فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه اخد وجهة نزر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وبجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وو الى اخره. شف شو رأيهم فيه
بهذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو الى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر الخير. اعوذ بالله لأكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعات انك تقول
رجل الميزان العدل مو بايدك الدين خيره وتدين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفالحين. اما اليوم لا يستطيع
انسان يقول فلان شر اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مرأتك. لذلك اقول لك انا بسجل لك هذه الاشياء مشان تدرسها. انا والله لست بحاجة
اليها لاني سمعت الاشرطة من اولها الى اخرها. واخوانا يعلمون انه انا ما عندي وقت اني اسمع رأي فلان ورأي فلان اجوبة لكني اهتدي لفرصة شوقي للسيارة. فبضع الشريط وبسمعه واحد شريط وبسمعه الى اخره
وهكذا استفيد من وقت الفراغ حيث لا استطيع ان اجلس وراء المكتب وآآ ادرس وانقل الى اخره فانت بارك الله فيك هذا الحماس نحن نراه انه يضرك ولا ينفعك يعني اذا وقفت عند قولك انه هو ايش قال يباهي ها لو وقفنا عند هذا الكلام
معليش لكن انه يوصلك هذا الكلام وذاك الكلام الى ان تحكم عليه بانه شره اكثر من خيره. اذا من هذا المسلم الذي ممكن ان نقول خيره اكثر من شره هذا بارك الله فيك
فيعني اعتبره انا انما حكمت بان خيره بان شره اكثر من خيره فيما اعلم لم احكم فيما يتعلق بما عند الله لا تعلم انت شيئا انت لا تعلم شيئا عن الرجل. كيف ما اعلم الشيخ؟ ما تعلم شيئا عن رجل؟ تعلم لتسمع فقط. اعلم الذي اسمع واعلم من واقعه اطلع عليه اسمعته وجلست معه
اعرف هذا كله كيف ما اعلم يا شيخ؟ الله كيف ما اعلم وانا يعني كما يقول ابن مكة ادرى بشعابها رجل عندنا وانا ادرى الناس به ومن ادرى الناس به ثم ما عندي من مؤاخذة شيخنا انا لم قبل ان آخذها وقبل ان اعتبرها مؤاخذة انا قد عرضت على بعض اهل العلم
ووافقوا في هذه المؤاخذات جلها هذه اللعيبة بقول لك انا سلفا ما يجلسون معك هذه الجلسة. ويناقشونك هذه مناقشة. والله يا شيخ اهل العلم بديش معه معك ويقول لك والله صحيح. اما انه اسمع الشريط من اوله لاخره لاخره. وهل هذا الكلام نص صريح فيما انت تذهب اليه
اهل العلم اللي انت تشير اليهم على فضلهم وفائدتهم للامة الى اخره. ما عندن هذا الصبر وانت تعرف هذه الحقيقة. يمكن هو بجوز يمكن عرب وقال لساني ما هو مسجل؟ حماس. لا ليس ليس سؤالا نسائيا. نحن ما عندي انا ما عندي عرضته على المشايخ وسمعه الشيخ ربيع سمع مقاطع كثير
وبينا هذه المؤاخذات هذا خطأ ايضا الان خطأ لانه الشيخ ربيع بينه وبين سفر ما بينك وبين سفر. يعني يعد كلام اقران لا يؤخذ يا شيخ ايضا يعني الان كلام الشيخ ربيع الان كلام الشيخ ربيعة الان لا حول
لا لا ما في خصومة الان مثل مثلا ما الشيخ ناصر يرد على احدا من الذين يخالفونه ويرد عليهم في قضايا علمية الشيخ ربيع هكذا يفعل معهم طيب ما في خصومة تجعل وتجعل الشيخ ربيع يظلمهم لانه بينه وبين فلان وبينه وبين فلان. ابدا هذا ما نعتقده للشيخ ربيع. ولا في غيره من اهل العلم
ما نظن بان نلقي اذا كان هكذا بيحدث. اذا كل رد على كل احد من اهل العلم يعتبر ان والله هذا ما بينه وبينه خصومة فاذا ما اقبل انا كلام ابو زيد فيه عمرو لانه خصومة. انا بدي اسألك سؤال انا انا لا انكر انا لا افعل في الاخ ربيع. ما فهمت هذا. انا اقول بانه هذه
لطبيعة الاشياء بان الخصومة الحسي البشري وحده فانه لا يخلد الانسان بخير على اخوانه الاخوان المسلمين فكيف بمن يكون بينه وبين احد الخصومات هذه طبيعة انت لما تقرأ حتى كلام الاقدمين بعضهم ببعض. يعني لما تقرأ كلام السخاوي في السيوطي
بتقول هذا انسان يتكلم بعلم لا يتكلم بعلمه حقيقة يعني اقول لذلك انا الذي اريد ان اقوله بانه الاخ ربيع الا نعرف منه ما تعرف منه انت من خير كثير
ولكن حقيقة مثل ما اشارت يا جماعة قد يعني وهل مثل ربيع يسأل في ماذا لا يسأل بس وقال لعله يتعلق بشخص لكن اذا كان العلاء اظن ان ازلق خالد
الكلام عن الحق الذي في كلام سفر والباطل الذي فيه لا في شخص سفر هذا يؤخذ من جانب العلم من جانب الجرحى والتعديل في سفر هذا لا يؤخذ من ربيع
كونه يعني قصد الاخ آآ خالد لان عندنا في هذا الزمن الحقيقة الجهد والتعذيب مؤخرا لم يأتي بالدرجة الثانية هذا الطبيعة زمان بس الذي نحياه الان كذلك عهد الصحابة ولا في عهد التابعين
يعني احنا حافلين في الفن بشرية البشر اللي فينا هي التي تحكم علينا باشياء واشياء هذا امر يعني لا نخاف وبعدين يعني شوف في شغلة اخرى لانه الذي نبت بين العلماء
والذي زرع في قلوبهم نتيجة الفتنة التي كانت في بلاد المسلمين هي التي جعلت الموازين تتغير في النفوس الخليج كان السبب يعني كيف مثلا هل مثلا فتنة الخليج جعلت عمرة من الناس يحمل على زلة في قلبه ويحقد عليه ويظلمه ولا يعلم منه ويفتري عليه. هذا يمكن
كل اناس من اهل العلم والفضل والديانة والتقى. انا بسألك يا اخواني بالله. يعني انت ما عرفت ماذا؟ وانت اذا المملكة؟ ايه مع بعض لان في شيء في النفوس ما اعرف. لانهم يعني فريق بدأ يطعن في العلماء وانهم لا يفقهون الواقع
وفريق الاخر قام بالرد عليه فنشأ الله يبارك الناس تتصلى ايه لكن اشرنا اذا كيف شايف صاحبك شلون صاحبك؟ يعني كيف الان هل هل ما عرفته؟ هل ما عرفت يا ابا طالب؟ ان مثلا احدا من اهل العلم عندك يحمل على احد شيء في
نفس بمعنى هو يختلف معه على شيء في نفسه. لا اظن هذا سؤال الشيخ آآ هذا الذي جربته عن السؤال. سؤال الشيخ محمد. ما هو سؤال الشيخ الذي وقع عليه
انت لا انه هل المشايخ يعني حصل بيناتهم خلاف في فتنة الخليج وبداية وكانت فتنة الخليج او لا؟ حصل خلاف بين وبين العلماء من فتنة الخليج. وجعل ها؟ وجعل الموازين تختلف وتتغير. وحصلت لا اتضحت مناهج لانه كل واحد اتضح له
مثل ما قلت لك انهم فريق بدأ يطعن في العلماء وفريق الاخر قام في الرد عليهم. فمن هذا المنطلق بدأ كل شخص ينظر الى الثاني بانه له منهج ومن هذا ومن هذا المنهج انطلق يعني واعده منهجا للاخر
يعني مثلا طعنه في العلماء هذا الفريق الذي يرى انت بس غيرت الالفاظ اللي عندي يعني لم يقل اتسعت الهروب بعد حرب الخليج انت يعني جبت المراد اللي عندي بالفاظ اخرى فقط يا شيخنا متفق معي يعني جزاك الله خير
وهذه الحقيقة. الله اكبر ويكفينا والله يا شيخنا هذه من سلبيات هذه يا اخ سلطان ما بدي اسأل خالد الحرهاني بسألك سؤال اذا اذا جلس المشايخ المختلفين ماذا نكون متعادلين المرة. نعم
اذا جلس احدهما مجلسا مع جماعة هل يكون مجلسه خاليا من دم ذلك الانسان يعني في هذا الوقت ولا وليس في ماضي الزمان. يعني الان يجد فيه ما يخلو من الكلام في بل وهذه فتنة والله
ما يكاد يخلو منها مجلس اسألني انا مثلا كيف الذنب؟ كيف الذنب؟ شوف مثل هذا انه كون هؤلاء يذمونهم بانهم ذموا العلماء وانهم تكلموا في العلماء وفي هيئة كبار العلماء وطعنوا فيهم. ويرد عليهم في هذا الجانب فقط يعني ليس تحاملا من
في انفسهم او شيئا في انفسهم جعلهم يطعنون فيهم هكذا اتباعا للهوى وانما عن منهج اتضح له من خلال فتنة من بداية فتنة الخليج وبدأوا يطعنون فيهم هذا الحقيقة بكلامك الاخير هذا
يعني نسينا كلامك الاول. مش نسيت انساك. انساك. اي نعم لا اقول اه اخ ابو جابر الله يبارك فيك احنا نود ونسأل الله عز وجل ان ينقي قلوب الدعاة والعلماء
من كل زغل فيها هذا احنا نتمناه وندعو الله ليل نهار. ولا يجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. اللهم امين. يا سلام يا سلام. اه لكن يا اخي هل هذا هو كائن حقيقي؟ انا اسألك
نعم ان شاء الله انه يعني ان شاء الله انا مثل ما قلت لك يا شيخ الطعن بناء على منهج اتضح له وليس شيئا في نفسه وانما اتضح منهج لفريق ان هذا المنهج يخالف منهج السلف بالطعن في العلماء مثل يعني حتى قال قائلهم يعني اسألونا نحن نحن الذين
وببحبوحة من الكلام يسألونه اما علماءنا يعني يقعون في بعض الضغوط تحت بعض الضغوط تأثير بعض يعني يقعوا في بعض المداهنة يقعون رحت بعض المجاهرات اسمح لي انا الان بسألك سؤال واحد. اصبر لي يا شيخ كم واحد اللي تكلم وطعنه على الشيخ ناصر واتهموه بالجهل؟ اه اسمح لي يا شيخ انا اجيبك. انا اسألك يا فاضل
الجواب ثم لعلي اجيبك على هذا السؤال وين كنت؟ احسنت في قولك لعل اية نعم يا شيخ تفضل هو احق تفضل. والشاهد بارك الله فيك يا شيخ. انه هذا هذا الشخص الذي حصل منه الطعن انما هو بناء عن منهج اتضح له
وليس ليس الا بس فقط احنا اذا كان بدنا نختلف انا اقول الي منهج وانت المنهج. اين منهج السلف؟ اين هذا منهج؟ لا يا اخي هذا المنهج منهج واحد لا يتغير
بتغير الزمان واختلاف الحال وتبدل المكان لا يختلف بارك الله فيك. اسمح لي لا انا اقول بكل صراحة لم يكن هذا هو الحاملهم على ما ما وقعوا فيه. وانما الحامل هم شيء اخر. لا اريد ان اسميه باسمي شرعا. ما اجيب على الشيخ لا لا انا ما بتكلم
الشيخ. اه اه. انا ما بتكلم عن الشيء. انا بتكلم عن الذي وقع يعني بين الذي وقع في من؟ يا شيخ. في المنهج الثاني هذا الذي بدأ يطعن في العلماء. انا مثل ما
ذكرت لك انهم يقولون هؤلاء علماء يقعون تحت بعض الضغوط وتحت بعض المجاملات وتحت بعض التأثيرات والمداهنات هل سؤال ما تعني المداهنة؟ ها؟ ما تعني؟ مداهنة لشخص ايش معناها المداهنة؟ في في مفهومها
عام اليست نفاقا نعم يا شيخ. طيب جميل. لما واحد والاخر بالنفاق. طيب. ماذا بقي بعد هذا الاتهام؟ هذا الذي نقول سفر هذا الذي يقوله يا شيخ. هذا الذي يقوله
على هيئة كبار العلماء. يا حبيبي يا يا ابا جابر. تفضل انا ما بتكلم بقول سفر اللي بقوله غيره ما بقول. انا بقول وغيره يقول سفر لا يقول. انا بقول
هذا الذي يقال بين الطرفين. يا سلام! هذا الذي شيخي بارك الله فيك. والمشايخ بارك الله فيك. انا بقول لك انه سفر يقول هذا الكلام تجاه فتوى اصدرت من هيئة كبار العلماء بانه بجواز الاستعانة. فقال جواز
على السؤال هو سؤال شريط لكم ان تسمعوه من اوله الى اخره. فقال جوابا عن السؤال قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء ها؟ حتى او قلت له من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله ها قلت بانه لا يجوز الاستعانة وكذا ثم بعد ذلك مشى
وتكلم كلام طويل ثم قال يا اخوان اسألونا نحن الذين في بحبوحة من الكلام. اسألونا نحن الذين نستطيع ان نتكلم في مساجدنا في بيوتنا من مدارسنا في كذا في كذا ثم قال
وهذا يعني هذا نحن مشايخنا يقعون علماؤنا يقعون في بعض المجاملات في بعض المداهنات في بعض التأثيرات والمجاملات والضغوط فلا تحرجوهم يا اخوان مو كل سؤال تسأل الشيخ ليجيبك عليه اسألونا نحن الذين في بحوث من الكلام
هذا يا شيخ سلام بارك الله فيك لا يرتضيه انا لو جاني واحد والله كم آآ بس ما نريد ان نذكر؟ والله ما ما نقبل آآ على احد يعني ان يطعن في علمائنا
ولا على اي واحد في في علمائي يعني يأتيك واحد مثلا من ضمن هذه المناهج مثلا يا شيخ يقول يا اخواني يجب هذا الدرس في درس العقيدة الطحاوية يقول يا اخوة يجب هناك قاعدة يجب
هكذا اعيد لك عليك اللفظ كما عاده واحفظه منصة يقول يجب يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي وتدعو اليه من من معتزلة وخوارج وشيعة وروابط انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. وقال وقال
التي تنتمي الى الاسلام او التي والتي والتي تدعو اليه. هل الرافضة يدعون الى الاسلام وان كان هناك مناقشة اذا كان هذا الكلام قاله. نعم. وكان فهمكم اياه صوابا. نعم. فهو خطأ مجسد مجسم
يحتاج الى نقاش. طيب. تفضل. شيخنا هذا الكلام ايضا من باب الانصاف الذي اخذنا فيه درسا عمليا اليوم شيخنا. لما زرنا الاخ سفر انا والاخ سليم. ايه. مع اخينا الثالث الخلفي
العنزي طرحنا له هذه الكلمة تماما. صحيح. فاجاب الرجل وان عرضنا. عرضنا. احسنت. معناه. يا رب. ذكرنا هذا الشيء امامه. اي نعم فاذا به يقول حملوا كلامي ما لا يحتمل. هم. الذين نقلوا هذه الكلمة
وتروها عن سياقها. الله اكبر. فانا قلت هذا الكلام اقصد فيه كذا وكذا ذكر شيخا تذكره الان تتكلم باسم الاسلام. اهو صحيح. وهذا نحن نقوله. هم انا اقول اصبر و هاي اخوانا كلهم هنا يستحضرون
يعني اكرر هذا الكلام لماذا نحن نقول كتاب وسنة ومنهج السلف لانه لا يوجد على وجه الارض الاسلامية الطائفة مهما كانت عريقة في الضلال الا وتقول نحن على الكتاب والسنة
قال لي عندك شك في هذا الكلام؟ اه كويس. لكن لا توجد طائفة في الدنيا الا طائفة واحدة وهي التي تقول كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. بس طبقها فكلام سفر
على حسب ما سمعنا الان ولزلك قلت لك انفا. اه. اذا كان الكلام الذي انت تنقله عنه هكذا فهذا ما يحتاج الى نقاش ومردود عليه لكن نخشى ما نخشاه ما وقعنا انفا. انه هذا فهم خاص بكم ولا نبارك لكم فيه. فالان جاء تأويل هنا
ونحن ما نؤكده. نعم. ما نؤكده. لكن جاء تأويل انه هو يعني ان هؤلاء يدعون الاسلام. فعلا والرافضة يدعون الاسلام لكن اسلام منحرف عن الاسلام الصحيح فحينئذ كلام لا يؤخذ يا اخي بهذا المفهوم الذي فهمت وانت ان كان كذلك
فانا ما اقول الان اصبت او اخطأك. ولا اقول لمن هناك اصبت او اخطأت. لكن اقول المسألة تحتاج حقيقة تنقل تجرد عن اي مؤثرات خارجية حتى نتمكن ان نفهم كلام هذا الرجل
لا سيما اذا كان ولعل الاحسن نقول ان كان بيننا وبينه ما صنع العداد. يجب ان نتروى لعل كما قيل نقلنا عمر التمس لاخيك عذرا. لعله الى وجهة نظر فيما قال
يا ترى هذه العبارات التي تفهمونها بمفهومكم الخاص هل وجهتم سؤالا صريحا متل ما الاستاز انفا جزاه الله خير صور ذاك الموضوع انه انت تؤيد هذه المظاهرات مع انه يلزم منها كذا وكذا وكذا الى اخره
ومع ذلك اي نعم. هل وجهتم مثل هذا السؤال؟ انت تؤيد الجهمية انهم يدعون الى الاسلام. الاسلام الذي انت تدعو اليه وانا على مثل يقين انه سيقول اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
فلماذا لا توجهون هذه الاسئلة الموضحة؟ والمؤكدة لما عندكم من صواب او ما عندكم من خطأ انما رأسا بتسلطوا مفاهيمكم الخاصة على عبارات هذا الانسان او غيره. وبتقولوا هو يقول كذا وكذا
هذا تأويل انا اسألك الان يحتمل كلامه يحتمل هذا التأويل ولا ما يحتمله؟ اذا اخذته كما قلنا نحن انفا من اوله الى اخره ولا ما يحتمل؟ بس اسمح لي اني
التفصيل يأتي بعد الاجمال. لا ما يحتمل. ما يحتمل. ايوا افصل؟ تفضل. جزاك الله خير. فصل هذا فيا شيخ في مثل هذا الكلام لما يكون ناس يسمعوني وهؤلاء الناس عوام
ويحتاجون الى تفصيل والى تبيين والى توضيح خاصة لا سيما مثل سفر او مفهوم مفهوم ايش؟ شو كان السؤال؟ ايه شو كان سؤاله يوجد جواب للوضوء. هو كان يتكلم يا شيخ. ما ما اذكر ان هناك سؤال هو كان يقرر قاعدة يقول يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان
جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام او التي تدعو اليه من معتزلة ما قال جهمي من معتزل وخوال ورافضة واشاعرة ان انهم انها امة وتراثها انها كلها تنبعث من الامة ومن ثلاث بطولات جدة. طيب. تذكرت الان اضافة اخرى شيخنا اللي ذكرها
احفظ شوي خلينا نتثبت نتثبت من النقل الان. لأ الان النقل اختلف شو يعني قبل فالان اكد لنا الكلام الذي قلته. اعيده يا شيخ. تقول ماذا؟ يقول هكذا. يا اخوان يجب ان نعتقد يجب ان نعتقد ان جميع
الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من معتزلة وخوات وروافض واشاعرة انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. هذا نص كلامي؟ هذا فيما اذكر انه نص الكلام. يعني
فيه اختلاف ولا فيه لفظة وحدة بيجوز مثلا تغير شيء. هلأ انت بتقول تنبعث. هكذا يقول تنبعث. قال نابعة. لا لا يا شيخ قلت تنبعث. معليش. يا اخ هذا معليش يا اخي نحن
بارك الله فيك مع من حاسبك؟ بالعكس عمالنا نتثبت من كلامك. طيب. انت متأكد انه قال تنبعث؟ هذا فيما اذكره يا شيخ. طيب. الان نريد ان نستفيد منك نقد هذا الكلام. طيب بارك الله فيك انا لما اتيك على التفصيل انه المفروض لا لا خلاص الكلام انقذ لنا اياه. ايه. بين لنا
هل هو صواب ام هو خطأ؟ خطأ. اه شو وجهت الخطأ؟ دخول الجابر. في نشرة الاخبار بخلق قدمنا لكم موجز والان اليكم نسبة التفصيل. جزاك الله خير. هذي نشرة نشرة بالتفصيل. طيب بارك الله فيك يا شيخ
اما بالتفصيل فقوله وقول الشيخ سفر بان هذا بان جميع الطوائف تنتمي الى الاسلام وتدعو اليه ان يقول من معتزلة وخوارج ان هذا اسلامه منحرف يا شيخ وكلنا مسلمين بان الروافض والمعتزلة والاشاعرة فيما تدعو اليه من
مثلهم وتظن انها تدعو اليه بالنسبة انما هو اسلام منحرف. ها هذا اسلام على فهمهم وانما هو ليس صورة الاسلام الحقيقية التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله. هل معنى كلامك ان هو يقول
ان هؤلاء يتبنون الاسلام الذي جاء به محمد عليه السلام؟ لا ما اقول بهذا. فاذا اقول انه لابد يفصل هو. هو ما قال نحن كلامه نحن بنمشي معك هو ما قال. طيب. لكن هل هذا معناه ان هو في قرار
يعتقد انه المعتزلة والاشاعرة الى اخره. هم. فهموا الاسلام وجاؤوا بالاسلام صحيحا. ابدا يا سيدي. اذا شو وجه الانكار كان يلزم يلزم ان يقول كذا. نعم. طيب هذا خطأ في العقيدة؟ لأ يا شيخ انا اقول هذا انا ما قلت اصلا يا شيخ انا اقول انه هذا لابد
يفصل يا اخي ما فينا واحد الا يقع في مثل هذا الخطأ مرارا وتكرارا شيخنا الله اكبر هذا عين الصواب لا بس بقول للمناسبة تاكل سباك انه ما يحكي هذا التفصيل الذي انت ترجوه. كلها تنبعث من تاريخ الاسلام هو الان يعني هوام يا شيخ يسمعون
الله يبارك فيك. يا اخي اسلوب خطأ بالمية مليون في الالقاء. اه. كلموا الناس على قدر عقولهم. اتريد دون ان يكذب الله ورسوله لا حاش لله لكنه ما كلم الناس على قدر عقولهم
الصحابي كما تعلمون جميعا كانوا يتورعون عن رواية الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وبعضهم ما حدث بهذا الحديث الا لما حضره الموت
لماذا نعم؟ تعثما يعني قلق. لا اقول نعم هو تأثما بلغه تآثما لكن انا اتحدث لماذا ما حدث بهذا الحديث؟ لانه خشي ان يفهم على خلاف مراد الرسول عليه السلام
ولذلك نحن نقول الان اه تفقها في اثار هؤلاء الصحابة الكرام الذين ما حدثوا بمثل هذا الحديث الا في اخر حياتهم نقول ما ينبغي للمسلم كما يفعل بعض القصاصين والواعظين الجهلة
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اوه ضج المسجد والحمد لله الى اخره. ما يجوز التحديث في هذا الحديث الا كما قال في صحيح البخاري معلقا عن كعب الاحبار
قال مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن المفتاح لابد يكون له اسنان والا ما يفتح فاسنان لا اله الا الله هو العمل بمقتضاها او كما قال. الشاهد فزيد من الناس تحدث في جمهور وروى هذا الحديث. يا غيرة الله
هاي الناس ما بيفهموا هذا الحديث الا فهم خطأ الله يهديك اخطأ لكن ما يسجل عليه هذا الخطأ بحيث انه ايه نعد النحر ونقاتله ونباغضه وهو الى اخره مثل هذه الاشياء ما فينا لا انا ولا هو ولا نحن بهمنا الصلاح العقيدة
هل عقيدة هذا الرجل انه المعتزلة على هدى من ربهم؟ لا. حاشا لله. الى اخره الرافضة. لا. لا اذا كان ينبغي كان ينبغي ان يقول كذا. ها؟ من الا كان ينبغي وايش صار؟ اسمع شيء من تعليقك. بل هو من اكثر الناس ذما لهم
هو هذا معروف فعلا سبحان الله فاذا انتقاد انتقاد اسلوب الكلام اسلوب الكلام كل واحد هلأ انا هلأ متحمسا لشو هي مع اني انا بارد تماما. يمكن يكون هناك في الزوايا خبايا كما يقال والله غلطان
شيخ ما ما نعهد منه هذا الشيء. ليه؟ لانه انسان بشر. مش هو حجر. لابد ما يخطئ لابد ما يتحمس لابد ما يكون لكن هاللي عم ينظر يسمع حاطط ايش؟ الميكروسكوب وعم بيلاحظ بدقة
نحن بنقول يا اخي هذا الكلام اذا كان ليس له مقدمة ومؤخرة يسوغ له ان يقوله فنحن نقول هذا خطأ. نقول معك كان ينبغي ان يوضح. لكن لعله المقام مو مقام اضاف
لا حول ولا قوة ايه كلامك شو اللي تذكرته انت؟ شيخنا انا اريد ان اقول وهذا طبعا تذكير لنفسي وليس تعليما لغيري. جزاك الله خير. اقول واياكم اقول بانه آآ
طريقة السؤال او النقد ينبغي ان لا يفهم من السؤال الذي يعرض او من المسألة التي تقال او تقدم للمسئول لا يفهم منها من السائل انه يريد الطعن على من يسأل عنه. هذا ظهر. هذه اولا. ثانيا
يجب ان يكون فهمه بهذه القضية هو الذي يحمله على السؤال للاستفهام. يعني ما بجوز انا اجي اني اسأل هذه المسألة وهذا السؤال. وانا اريد طعن على هذا الانسان تمهيد تمهيد للطاعة. اي نعم. هذا هو. ثلاثة لانه هذا بارك الله فيك يحمل محمل اذا كل ابنه
فيما بين المتفق نحن المتفقين على العقيدة الواحدة التي لا يختلف من عنها واحد عن الاخر الذي سواء كان في اقصى شرق او في اقصى الغرب انه لا يفهم بانه هذا الاختلاف في فهم المسألة
يجعل يجعلنا نستبيح عرضه في سبيل انه نتكلم عنه فقط مجرد الكلام او النصر لانه هذا الكلام الذي ينقل عن سفر ويتداوله الناس عندكم هذا ينقل ويشيع في الناس جميعا فماذا يمكن ان يقال
لانه ما يعني انت الان تتكلم هذا الشريط وقع في يد مبغض لسفر حوادث او مبغض لاهل العلم والدعوة تعالوا شوفوا انظروا الى هؤلاء الذين يدعون بانهم على منهج السلف الصالح وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ماذا بينهم من خصومات؟ وهذا يمكن ما اقول للخصومة لان الاخصام ربما يعني تزول الخصومة فيما بينهم يا اخي نمكن للاعداء اعداء اعداء العقيدة. مش اعداء المنهج فقط. اعداء العقيدة يمكن لهم ان يجعلونا مضغة في افواههم
يسر لهم وهذا احنا ينبغي ان نبري انفسنا منه بارك الله فيك. بارك الله فيك يعني نحن رددنا يعني رد الشيخ وجزاه الله خير على يعني استشاري هذا الذي حصل ذكرته ولكن هناك يعني مسألة الطعن
في العلماء وهي منشأ الخلافة نحن اذا ما رجعنا الى اذا ما رجعنا الى منشأ الخلاف يا شيخ حقيقة والله والحق اقول ان شاء الله ان جزاه الله خير وانا موافقه تماما في كل ما قال. انه هذا خطأ وينبه وانه ليس مقصد. الشيخ مثلا سفر انه مقصده انه يعني المعتزلة انه
الى الاسلام الحقيقي وانه كذا. فانا موافق الشيخ في هذا وكان غائب عن ذهني. وارجع الى ما قاله الشيخ. ولكن منشأت انت قد اقتنعت. ايه. فهل قبل ذلك؟ لا لا انا طبعا طارحي للموضوع هذا قدام لويس الطرحة
اقصد عرضي لهم سيختلف عن هذا العرض. وبالتالي كلام في نعيم الجنة في العلماء نريد يعني ان يجيبنا الشيخ عليها لان هي سبب ومنشأ هذا الكلام كله بعد ذلك يا شيخ فضيلة الشيخ هذا لما طعن
طائفة من من الناس او طائفة من العلماء طعنت في هيئة كبار العلماء حقيقة والوضع يعني في تلك اللحظة يعني في خضم الفتل كان هذا باعث عن البحث عن ايش؟ عن اخطاء لهذه نبرهن بان هؤلاء الناس ليس فقط عندهم موضح في العلماء وانما هذا منهج يسيرون
يعني هذا لبعضه يخالف منهج السلف. هذا لبعض الناس هذا لبعض الناس كونه هذا دفعهم الى ان يبحثوا عن ابطال هؤلاء القوم. اما بعض الناس يعرفون اخطاء هؤلاء القوم وعندهم موجودة من قبل فتنة الخليج
وقبل ان يحدث. تسمح لي شيخنا انا تفضل انا اسأل اخ ابو جابر اه السؤال اولا هل لا اقول تعتقد هل تظن بان العلماء الذين افتوا بما افتوا به قد اصابوا فيما افتوا به
حسب ما ظهر لي من وانا طالب علم طويلب او لا اكاد يعني اكون طالب علم فحقيقة اني يعني حسب ما بلغني من اهلا وسهلا طيب لو كان جوابك عكس ذلك؟ ايوا. لو قلت انا لا اعتقد بانهم او لا اظن بانهم اصابوا. ايه. اه
فهل تظن بان نقد سفر لو كان مجرد نقد بلا طاعة؟ نعم. يكون صوابا ولا خطأ؟ لو كنت انا ارى ان تجوزت عدم جواز هذه الساعة. اي نعم حسب ما بلغني من الدليل فاكون طبعا موافق للشيخ سفر فيما ذهب اليه
اذا خلا رده على العلماء بدون طعن وشتم. جميل جدا الان ان حصلت المسألة في الطعن على العلماء. طيب يا شيخ تفسير؟ قال نعم. اما تكفيرا فلا كيف ماذا قال؟ مصر اتهامهم بالمداهنة. اتهامهم مثلا يا شيخ بانهم يقعون تحت الضغوط وانهم
يقولون ما لا يعتقدون. السؤال وسيط لذة المزاهنة التي انت تتلفظ بها. هم. هو تلفظ بها؟ نعم تلفظ بها يا شيخ على على هو على كل حال طيب هل تعتقد
بان قوله بالمداهنة والمجاملة والطعن على هؤلاء العلماء هل تعتقد بانه كان يريد لذلك فعلا تفسيخهم وتجريحهم والطعن عليهم حتى يبلغ ما بلغ من الطعن الذي اوقع في نفسه او في نفس الاخرين
انه فسقهم؟ والله نحن يا شيخ كما تعلمنا من شيخنا انه هو كما سمعنا من الاثر الذي يعني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما الوحي الان فقد انقطع
ومن ابدلنا خيرا قربناه ومن ابدلنا شرا ابعدناه فنحن لسنا متعبدين لله عز وجل نعبد الله عز وجل ببواطن الناسخ واننا لم نؤمر ان ننقب عن ما في بطون الناس وانما ما ظهر لنا منه
فنأخذ بظاهره جميل جدا هذا كلام صحيح لكن هو ليس جواب للاستاذ. اي نعم. تفضل انا قلت اعود مرة اخرى واقول لا انت سموني ابو زاهر. اه. يعني هل تظن او تعتقد
لان طعن سفر وتجريحه العلماء بانه كان يريد تفريقهم فعلا بالطعن عليهم بهذا الاسلوب الذي جريت عليه او او قاله؟ سألتك هذا السؤال يا شيخ محمد عفوا وهذا قد يكون يعني عدم احترام مني للمشايخ
لو سألتك هذا السؤال ما تستطيع ان تحدد؟ لا انا استطيع ان احدد. تفضل. ما ما يستطيع ماذا؟ ان يحدد هل هذا مفصل صفة انه باسقاط او انه ليس انا استطيع من فمك ادينه. تفضل. انا من فم سفر
ابرئه لانه انا سمعت لا انا بكون يعني من فن سفر يعني انا اقول مثل هذا اقول بان انا سمعت سفر سمعته يثني الثناء العاصر على العلماء. الذين انتقدهم لا
والطعن عليهم. نعم. سمعته يثني الثناء الكبير عليه. ولا مؤاخذة الشريط اللي يثمنها انفا. اي نعم. قال اذا ما قاموا العلماء. ايه. الامر معروف النهي منكر فمن يقول؟ نكر؟ اي نعم. مم. دعا شيخنا كمان بالذات سمى اسماء. كويس. فلان وفلان. انا سمعت هذا من سفر
فالذي يقول ذاك لا يقول هذا. وان قاله فلا يقوله على وجه التفسيق لان الذي يثني ولا يذم ويأتي بنقد وبكلمات تقال عادة في مثل خطبة او محاضرة مرتجلة هذا لا يحكم به على انه يريد تفسيخه
ثانيا لو سمحت. نقطة نقطة انا لا لا مو ضعيف ما شاء الله يا اخ ابو جابر انت قلت بانه اذا اتفقت انت عليها انت والاخ خالد هذه الكلمة قلت
اوجد مناهج لم تستخدم هذا المنهج ان واحد اسمح لي واحد سب واحد او طعن عليه او فسفوه او شتموا هل تعتقد بان هذا صار منهجا واحد افرض انه السب والشتم وقدح
انا بسمي هذا منهج عندما يسمعني الاخرين. ويقلدونني في هذا يسبون فلان او يطعنون على فلان او يفسفون فلان او يكفرون فلان هل هذا منهج؟ هذا ما اسميه منهج هذا خطأ تسمية منهج الله يبارك فيك. هذا انا اسميه
يعني اذا كان انا بدي اسيء بدي اسيء الظن في مثل هذا الانسان بقول هذا الخروج عن مقتضى الادب انا بسميه انا ما بسميه منهج واذا اردت ان اتلطف في الحديث في اللفظ بقول والله يا اخي هذا خطأ. وما ينبغي ان
اسمح لي بسؤال. تفضل. انا الي ملاحظة. كله صح لكن عندي سؤال لا يشهد. صحيح. لا يجاوب. لا يا شيخ. كله صح. لا لا ما اصحح. عجيب. نعم. ما بنصحح. هو لا
لانه الكلام شيخنا ما تفرق بين المنهج وبين المعصية؟ بارك الله فيك يا شيخ السؤال الا افرغ طيب هو يدلدل حول هذا لكن اليس طول بالك شوي طول بالك خليه ينبني على كلمة نتفق عليها
حتى نزداد اتفاقا. تفضل. وانا ما نزداد ابتعادا. طيب. ما دام وافقت اخيرا انك تفرق بين المنهج وبين المعصية وهذا سؤاله وبناء على ظهور سؤاله وانه صحيح الشمس في ربعة النهار قلت لك قل صح لكن عندي سؤال
فابيت علي مع ذلك. مع انه لما سألتك ما تفرق بين منهج وبين المعصية؟ قلت نعم افرق. فما في كلام بين سؤالي هذا وسؤال الاستاذ انت اول سمحت لي بارك الله فيك اني اقول لا ثم بعد ذلك تسمح لي اني افصل
لا بس انت عم تقول نعم ما عم تقول لأ الان في ماذا يا شيخ يعني؟ عم نسألك الا تفرق معه معي مع كل الحاضرين فيما اظن اه الا تفرق انه بين المنهج وبين المعصية عن منهج اي اي منهج
منهج الدعوة الى الله الى كتاب الله هناك مناهج حزبية يا شيخ. وهناك مناهج هو امين صدق عن هالقضية. عن ها الجزئية قال لي انتم عم تدندنوا حولها انه طعنوا في العلماء. ونسبوا العلماء الى المداراة الى المدانة عفوا. مش مداراة
والى انهم تعرضوا لضغوط ايضا ذكروا وهذه يجب التعليق عليها. اه طبعا. لان هذه في فرق كبير. نعم. المقصود هو يدندن حول النقطة فقط ما يريد منك اكثر من ذلك. هذا المنهج نعم. طيب هذا الذي قلت لك كل لكن عندي سؤال. هذا المنهج يا شيخ الذي نقول انه خطأ
لانه هذا المنهج ايش هو المنهج؟ الذي هو طعن في العلماء نحن نعد ما نهج يا اخي هذا ليس منهجا بارك الله فيك هذه معصية ولكنه هذا منهج منهج السروري هم يتهمون اذا نحن لسنا منتفقين ولا مؤاخذة
ان نفرق بين المعصية والمنهج ما هو المنهج بارك الله فيك يا شيخ لا يسمح لي بس في كلمة بسيطة ما بجوز ان تحلف بالله. طيب جزاك الله خير عفوا يا شيخ. اه لا تب الى الله مت الي. لا يا شيخ لانه لانه
بالله هذي خرجت عفوا من آآ مش خطأ ما هي خطأ مع ربك بارك الله فيك انا كانها لغو يعني هذه لا حول ولا قوة حلف اللغو يا شيخ ما هو يعني تقصدت يا شيخ لك اعتذر لربك مش للعبد استغفر الله بس
ايش هيك يعني؟ طيب يا زلمة. تفضل. انت تفرق بين المنهج والمعصية تقول تفرق ام لا تفرق؟ لا افرق. في هذه في هذا المنهج المنهج الحزبي. كلمي يا اخي كلمة افرق. ما هو المنهج
مم وما هي المعصية؟ اهل السنة مثلا؟ اه وما هي المعصية؟ معصية الله رفعه بالمنهج يا ابني. ما لي شي خلينا اجمالا وقال والمعصية معصية خلافا لهذا المنهج. جميل لا مو خلافا للمنهج الله يهديك
اه قد يكون المنهج خطة وضعها انسان ارتضاها لنفسه. قد يكون مصيبة وقد يكون مخطئا. اما المعصية معصية ما تقبل مثلا نعم يا شيخ. طيب فالان هذا الذي انت تنسب اليه انه
نسب العلماء الى المداهنة وفسقهم تقول هذا عصى ربه وابلاه عصى ربه. ايه فاذا عصى ربه خالف منهجه يعني ابليس اللي قال رب العالمين فعصى ربه وغوى. خالف منهجه ولا كل ما في الامر هناك انه عصى. كما قال ربنا. لعصى ربه. طيب
هذا الذي يدندن الاستاذ حوله انه اذا كان ولابد تقول عنه شيء بهالخصوصية انه عصى انه عصى. اما انه جاء منهج جديد؟ لا والله هذا ما يؤخذ منه المنهج الجديد. وبخاصة
ما ادري هل يسمح لي ان ادخل الفسق يا اخي من ناحية شرعية لا يثبت على الانسان بمجرد قضى وقع فيه او معصية وقع فيها هل انت معي في هذه ولا
انت في ريب ما اقول؟ المعصية يا شيخ؟ اه. يعني الرجل الذي آآ اخطأ في حياته مرة واحدة او الرجل الذي ظلم يوما واحدا هذا لا يقال عنه ظالم ولا يقال عنه فاسق. لا شك. لكن الذي يغلب عليه يقال عنه ظالم ويقال عنه فاذا ما يجوز ان
ولانهم نسبوا العلماء الى الفسق بمجرد هذه الكلمة التي هي خطأ بالمية مليون اذا صحت النسبة اليهم خلاصة كلام الاستاذ يريد ان يفرق بين ان تقول انت ولا غيرك انه الجماعة جاءوا بمنهج جديد
شو الدليل؟ طعنوا في المشايخ نسبوهم الى الفسق. ما جاءوا بمنهج. لكن جاءوا بمعصية كان ينبغي عليهم ان يترفعوا عنها طيب يا شيخ تسمح لي؟ لسه ما اذي طيب ولا ميت؟ صح؟ هذا كلام ولا ما صح
يا شيخ يعني فيه تفصيل يحتاج الى تفصيل يا شباب انا حجاوب بتفصيل بس اسمحوا لي دحين انا توجهت انا عندي قاعدة يا اخي الاستاذ ذكرك انفا طريقة الاذاعة شو بقولوا؟ مو جاد. لماذا هذا
مشان انجمع ذهن السامعين الى اصل الموضوع الذي سيأتي فيه التفصيل هذا اسلوب بارك الله فيك اللي يجوز واعمل محاضرتك. اللي لا يجوز وعمل محاضرتك وقد اغنيك عن المحاضرة اذا وافق شن طبق. في حاجة حين اذ للمحاضرة
اذا سألتك عن شيء وافق ما عندي. في حاجة تعمل لي محاضرة ما في حاجة. ولذلك بارك الله فيكم خذوها مني هذه النصيحة خير الكلام ما قل ودل انا اذا سألتك عن شيء
وافقت الجواب هل عندي قله حينئذ ننظر في هذه النتشرة؟ طب هات سؤالك يا شيخ سؤالي وضح لك ان زيد من الناس اذا طعن في عالم ما او في بعض العلماء نسبهم الى الرياء
هذا جاء بمنهج جديد ولا كل ما في الامر انه عصى الله؟ عصى الله. خلاص. وهذا اللي كان الاستاز عم يدندن وعم يقول لا تتخذ هذه المعصية وسيلة لك ان تقول انهم جاءوا بمنهج جديد. في عندك دليل غير هذا
يبحث. نعم يا عندك دليل غير هذا يبحث جيد. اما هذا تتخذ دليلا فهو مخطئ. بارك الله فيك. هذا دليل الان. اذا لا يتكلم فيها. ابدا. بارك الله فيك اما لما نقول انه هؤلاء الناس لما يطعنوا في العلماء انما هو عن منهج موجود يقولون علمائنا لا يفقهون الواقع علمائنا لا
خض المية وهي مية ولا افسر الماء بعد الجهد بالماء وانما هذا هذا منهج كل كل من يطعن في العلماء انما هم يحملون مسألة فقه الواقع وان علمائنا لا يفقهون الواقع ولذلك يا شيخ بارك الله فيك انا على مثل اليقين انك مخطئ فيما تتكلم
وارجو ان يتبين لك الامر المنهج اليس هو الذي يمشي عليه الانسان قاهر بالمنهج طيلة حياته اليس كذلك؟ شيخنا ارجوك ارجوك اليس كذلك؟ لا شك طيب هادول حياتهم الطعن في العلماء
لا هذا بيبين اذا تغير المنهج يا شيخ. يعني الانسان سبحان الله بين يوم وليلة يا اخي قد تتغير الفاسق بيصير صالح لكن ساعة بكون فاسق بيكون فاسق. متى يصير فاسقا؟ اذا غلب عليه الفسق والفجور والمعصية والى اخره
لكن لما انصلح ما يقال انه كان له منهج يوصل له منهج ثاني. لا كان فاسقا فصار صالحا فالان انت لا تزال تصر في التسوية بين المعصية وبين المنهج. فانا لفت نظرك الامر واضح جدا. المنهج
اليس هو السبيل والطريق الذي يحياه الانسان منذ ان تبين هذا المنهج الى اخر رمق من حياته؟ قلت نعم طيب هؤلاء يظلون يطعنون وليس عندهم الا انه تطبيق منهج الطعن للعلماء؟ قلت لا
فاذا هذا مو منهج بارك الله فيك هذا من الغلو في الدين اعطي بالك هذا من الغلو في الدين اولا ان تسموا الاشياء بغير اسمائهم وثانيا ان تحملوا الناس اكثر من واقعهم. يا اخي طعنوا في العلماء بمناسبة ايش
الاجتهاد بالكفار طعنوا فيهم. نسبوهم الى المداهنة كما تقولون آآ خضعوا لضغوط معينة الى اخره خلاص انتهت المشكلة خطأ وقع منهم معصية وقعت منهم لكن هذا ليس من منهجهم باعترافك
اي ليس من ديدنهم دائما يطعنوا بالعلماء فسبحان الله هذا الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق. اياكم والغلو في الدين فانما الذين من قبلكم غلو في دينهم. فنحن يعني ندعي ونرجو ان نكون صادقين. نحمل الكتاب والسنة
السلف الصالح لكن ينبغي ان نشعر باخطائنا التي تخرجنا عن منهجنا تخرجنا عن منهجنا. منهجنا ان نعدل. دائما مع الناس حتى مع الكفار حتى مع الفساق ما نيجي هدولا اخوان معنا في الخط
كتاب وسني ومنهج السلف الصالح. لكن لهم اخطاؤهم. لهم معاصيهم والله اعلم بما في نفوسهم. لكن على حسب ما نسمع انهم طعنوا في العلماء. نسأل الله ان يغفر لنا ولهم. لكن هذا
يا اخي هذا سؤال غير وارد. المهم هذا ليس من منهجهم. ارجو ان توافق معي كما وافقت وجزاك الله فيما سبق هذا ليس من منهجه. والله يا شيخ لانك توافرت كذا من كذا مرة وما هو وحدة مرة يا شيخ. يا اخي مرة مرتين تلاتة ليس من منهجهم
ليس من الاغلب يعني يا شيخ على حالهم انهم يطعنون يعني دائما خليني اسأل سؤال اخر. يا اخ اه ابو رجاء ابو جابر. ابو جابر اننا هو عفوا عفوا واحد
دأبه دأبه الدائر اه انه يرمي الناس المحصنين وغير من نساء المحصنات هذا ايش بتسميه منهج ولا معصية هذا دائما دأبه ومنهجه هكذا هو مسلم الرجل يقول لا اله الا الله
ويدين بالحق ويقيم الشعائر فرائض ويزكي ويحج ويدعو الى الله على بصيرة ولا كربنا ابتلي هذا الانسان بمثل هذه المعاصي فماذا تقول؟ هذا منهجه ولا هو مقيم على معصية على معصية
هذا الرجل دأبه ان يطعن على العلماء اه هذا مقيم على الطاعة يعني هو يعصي الله بالطعن على العلماء اذا نسميه مقيم على معصية ولا صاحب منهج؟ والله سميه انه صاحب معصية
اوحالي بيجوز هذا الوحيد طبعا بشر لبشر. او هذه شيء المنهج الذي يضعه خاص المسلم لنفسه يتقرب به الى الله ام لا الى الله عز وجل طيب المعصية لا يتقرب بها الى الله. لا شك يا شيخ. هذا حسبك فرق بين المنهج وبين معصية يا اخي
فارجوك ان تصارح بالحق الذي صارحت به انفا المنهج شيء. اتضحني يا شيخ. الحمد لله فضحي الحمد لله اسفة يا اخ دائما هكذا اهل الحق. لكن انا اقول بس المهم اننا يا شيخ هذا نحن الذي يعني جعلنا
نحمل ان نحذر من من امثال هؤلاء على هذه المآخذ الذي كلها ذكرتها لك انا اوافق معك ولا اوافق تدري كيف؟ كيف الزواج يا حجر انا احذر انا احذر من معاصيهم
ولا احذر منهم اتوا من معاصي هاي بالدار. بس بدك ؟ اه نعم. بدها سؤال كي ؟ والله ومجهول هنا لا بس نحن ما نبحث في الصفات الالهية. نبحث في الصفات البشرية
انا اقول لك هذا كيف ما اتضح لي ولذلك انا عارف لا اله الا الله يا شيخ لا يعني ان شاء الله تسامحونا ان اسأنا الادب او قصرنا او يعني يمكن لاول مرة ابتليت
الاقامة الالباني. لا من حوالي سبع سنوات وانا التقي بك يا شيخ ما شاء الله. لكن دخلت في هيك مناقشة؟ لأ. وحدة مرة سألتك سؤال وكنت بجانب وسألتك عن الجهاز في افغانستان
معليش لكن دخلت في مناقشة لا لا ما دخلتش. شفت شلون بتحيدا عن الجواب بارك الله فيك نحن الناحية الليل كله معناه بعيدين عنها جدا جدا فكيف لا نحيا الليل والنهار معا
مع ناس هم منا وفينا كل ما في الامر انه في هناك بعض الاشكالات هذا نحن اه يسرنا ونعتقد بانه يقربنا الى الله زلفى ان نستمر في مثل هذه المناقشة للدفاع عن ارض بعض اخوانا في الغيب
يعيشون معنا ونعيش معهم بالعقيدة وفي المنهج في سبيل ازالة سوء التفاهم الذي وقع بينهم وبين بعض اخواننا من امثالكم هذا نحن ما بيزعجنا ابدا. هذا بيسرنا ولذلك فانضح ما عندك ولا تبالي
خاصة انه لست وحيدا في المجال نستعين بالاساتذة واخوانا ها هنا لذلك ان كان عندك شيء اخر فنحن نريد ان نسمعه انا كل الدندنة هو ان لا نوالي اياكم والغلو في الدين
وهذا واضح جدا نسمي المعصية منهجا هذا خطأ بلا شك خطأ في المنهج ها هداك ما اخطأ في المنهج. هداك اخطأ انه خالف شرعا وهو انه طعن في بغير حق وهذا كما قلت لك في مطلع الكلام على زمتك
على ذمتي ايوه صح ولا لا؟ هذا الكلام. نعم. مسجل هذا الكلام. ايه بس انا اخشى ما اخشاه ان يكون ما قبله ما بعد يضيق الدائرة. هلأ الان انا زكرت الفانون الان اعود لاذكره
الا تفرق بين ان يقال العالم الفلاني انه داهنا او انه تحت ضغط قال بخلاف ما يعتقد الا تفرق بين الامرين بين انسان يعني خدمة وطه بعدين تيجي المحاضرة ان كنا بحاجة اليها. كلمة وغطاءها تفرق بين امرين ام لا
اعيد علي الامرين افهمها اكثر. انا لا افهمها الله. انا لا سمح الله. اي. اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. ايه لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط
معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين الامرين؟ تفرق جميل ايهما اهون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يبيض ايهما اهون الذي تحتها ضغط. اه. انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس انهم قالوا مقولتين احداهما
جديدة شديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى صحيح نعم. طيب اذا نجد الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء
الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. شورى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيك. نعم اقول عن ما في نفوسهم
واسألك عن رأيك اصابوا وما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسد. اليس هذا واجب ان نسلم نحو اخيه المسلم؟ احسنت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة