بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نشرع في الباب الثامن من ابواب علم المعاني وهو الباب الاخير
تعلق بالايجاز والاطناب والمساواة وقبل ان ندخل فيه لابد من ان ننوه الى امر يتعلق بالايجاز والاطناب. فللعرب ميل الى الايجاز لذلك قال البلاغة في الايجاز وخير الكلام ما قل ودل. لكن العرب كذلك تراعي المقام توجز ان كان المقام يقتضي الايجاز
وتطيل او تطنب اذا كان المقام يقتضي ذلك ولهذا نوه الجاحظ بهذا الامر بقوله ووجدنا العرب اذا اوجدنا الناس اذا خطبوا في صلح بين العشائر اطالوا. واذا انشدوا الشعر بين
في مديح الملوك اطالوا. وللاطالة موضع وليس ذلك بخطل. وللاقلال موضع وليس ذلك من عجز للاطالة موضع وللاقلال موضع او للايجاز موضع. والعرب ان خيرت بين هذين الامرين فهما الى فهم الى الايجاز
اميل. وهذا ما نجده كذلك في القرآن الكريم. ولهذا اشار الجاحظ آآ بقوله ورأينا الله تعالى اذا خاطب العرب والاعراب اخرج الكلام مخرج الاشارة والوحيد والحذف واذا خاطب بني اسرائيل او حكى عنهم جعل جعله مبسوطا وزاد في الكلام
فلذلك نجد في القرآن الكريم وفي كلام العرب مواضع فيها ايجاز شديد. ونجد فيها كذلك مواضع فيها اطناب اه على على نحو ما سنذكره من تفاصيل آآ بعد ذلك نبدأ بعبارة او بعد هذا سنبدأ بعبارة المصنف عن آآ الايجاز والاطنام وفي بحث الايجاز يتكلمون
كما سيأتي على نوعين من انواع الايجاز ايجاز قصري. وهو الايجاز الذي ليس فيه حذف وايجاز الحذف. وايجاز الحذف اه او اه او ذكر الحذف في هذا الباب اه مما اخذ على مدرسة السكاكين واتباعه من ان الحديث
عن الحذف تكرر في غير ما باب فرأينا حديثا عن الحذف في باب المسند اليه وباب المسند واحوال متعلقات الفعل في هذا الباب في اربعة مواضع آآ مر بنا حديث عن الحذف لكننا سنجد ان آآ الحديث عن الحذف في هذا الباب
في تفاصيله قضايا لم تذكر فيما مضى من الابواب قال القول في الايجاز والمساواة السكة كيو بدأ اه ضابط وضعه السكاكي لهذا الامر لان البلاغية نظروا في قضية الايجاز كيف نستطيع ان نقيس الكلام؟ كيف نستطيع ان نقول ان هذا كلام آآ
موجز وهذا كلام مطلب. آآ او هذا كلام فيه ايجاز وهذا كلام فيه اتمام. ما هو المعيار الى اي شيء قيس الى اي شيء نحتكم ما هو النمط الذي نحتكم اليه نقول هذا اوجز من ذاك الكلام وهذا اطول او زائد عليه. فلذلك وجد
المصنف ان السكاكية اجتهد في هذا الموضع فصرح بذكره لانه ذكر شيئا لم يذكره احد قبله فيما وقف عليه قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين. ومعنى يعني الامر النسبي هو الذي يتعقل بالقياس الى
اه شيء اخر. هذا هو الامر النسبي. عادة الكلام الموجز انما يكون موجزا بالقياس الى كلام اخر ازيد منه. وكذلك انما يكون مضطبا بالقياس الى كلام انقص منه وهكذا قال اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق. يعني بترك
اه تحقيق ماهيتهما بذكر الجنس والفصل وما يتعلق ذلك من اه قضايا التعريف لا يقال على وجه التعيين والتحقيق ان اه الاتيان بهذا الكلام على هذا النمط ايجاز. والاتيان بهذا الكلام على هذا الوجه
اطنابن. هذا ما يريد بقوله بترك التحقيق اه والبناء على شيء عرفي. اذا لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي مثل جعل كلام الاوصاف والاوساط عنا بهم اه الذين ليس لهم فصاحة وبلاغة ولا عيون وفهاهة. فيعني
ليس لهم عجز عن الكلام اوساط الناس. الذين ليسوا بالبلغاء وليسوا كذلك باصحاب آآ العي والفها. فهؤلاء كلامهم هو الذي يقاس عليه. هو الذي يقاس. فان اتى المتكلم الطريق بما يعبرون عنه او عبر عما يعبرون
عنه بكلام اقل او بعبارات اقل او بالفاظ اقل فقد اوجز وان زاد فقد اطنب اذا على مجرى متعارفهم في التأدية للمعاني فيما بينهم يعني في المعاملات والمحاورات التي تجري بينهم. ولا بد من الاعتراف
ذلك مقيسا عليه. اذا لا بد من هذا المقياس هذا المعيار. لنقول ان الذي انقص ان انقص عن ذلك المتكلم فقد اوجز وان لابد من ذلك. قال ولنسمه متعارف الاوساط. اذا هذا المعيار الذي احتكم اليه السكاكين سماهم متعارف الاوسط
ما يتعارف عليه الناس الذين هم ليسوا بفصحاء وليسوا هم بالدرجة الدنيا من آآ الكلام وهي العي والفهاة في الدرجة آآ درجة العامة. هؤلاء نأخذ كلامهم كلامهم مقياسا نقيس عليه. فان جاء المتكلم
بعباراتهم على نحو اوجز كان يعني يوصف كلامه بالايجاز وان زاد يوصف بالاطلاق. وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم. يعني هذا الكلام متعارف الاوساط لا يحمد منهم لعدم رعاية مقتضيات الاحوال
ولا يزم كذلك لان اه الغرض هو تأدية اصل المعنى بالدلالات الوضعية والالفاظ كيفما كانت ويعني آآ ينظرون الى هذه الخصوصيات والمزايا التي ينظر اليها البليغ ثم قال بعد ذلك يعني بعد ان وضع هذا الضابط جاء الى التعريف قال فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات
المتعارف في الاوساط. اذا جعل متعارف الأوساط والمعيار ثم جاء ليضبط التعريف تعريف الايجازي وتعريف الاطنابي بناء عليه. قال والاطناب هو اداؤه باكثر من عباراته. ضده صار الان واضحا. سواء كانت القلة والكثرة
مراجعة الى الجمل او الى غير الجمل. يعني كان زائدا عليه في عدد الجمل او في عدد الكلمات او غير ذلك كما سيأتي تفصيله في الحديث عن الانجاز. ثم قال ايضا السكاكين ما زال الكلام له. آآ الاختصار لكونه من الامور النسبية يرجع
في بيان دعواه الى ما سبق تارة والى كون الكلام خليقا بابسط مما ذكر اخرى. اذا اما ان يعود الى ما ذكر من قضايا من متعارفي الاوساط اذا آآ كان اقل منه فهو موجز او ان يكون المقام خليقا بابسط مما ذكر. يعني نقول هذا المقام كان يقتضي ان
يقال فيه اكثر من ذلك. فاذا ما جاء متكلم وقال فيه اقل مما يجب فقد اختصر اه الان قالوا فيه نظر. هذا الان الكلام الذي جاء به السكاكين قال فيه نظر. لان كون الشيء نسبيا لا يقتضي الا يتيسر الكلام فيه الا
بترك التحقيق والبناء على شيء عرفي. اذا قال فيه نظر لانه حتى وان كان نسبيا. لان السكاكين قال لكونهما نسبيين لا يتيسر الكلام فالحقيقة هو يريد يعني اه يعني اجابوا عن اه عن هذا النظر بان السكاكية لم يقصد انه لا يضبط
والا فقد ضبطه كما رأينا. وعرف الايجاز لكنه يعني لا يقال على وجه التحقيق والتعيين ان هذا الكلام هكذا وان هذا القدر من الكلام ايجاز وهذا القدر من الكلام اضطاب. وانما هو امر تقديري بالقياس الى متعارفي الاوساط
ما قصده ثم يعني ايضا وجه النظر الاخر اه ثم البناء على متعارف الاوساط والبسط الذي يكون المقصود جديرا به رد الى شهالة. ما الذي يدرينا بمتعارف الاوساط وما الذي
بان هذا المقهى خليق بابسط مما ذكر او لا فكيف يصلح للتعريف لانه قد بنى عليه؟ بنى التعريف على متعارف الاوساط وايضا اجابوا عن هذا الاعتراض قالوا اه ان اه يعني شراح المفتاح قالوا اه هذا معلوم متعارف الاوساط معلوم للبلغاء وغيرهم. واه هذا فيما يتعلق
المتعارف الاوساط واما البناء على المقام فهذا معروف للبلاغيين او للبلغاء يعرفون ان هذا المقام يقتضي كذا او يطلب من المتكلم ان يقول كذا وهذا المقام يقتضي كذا فهذا معروف بالنسبة اليهم
الان انتهى من اه الضابط وعول على رأي السكاكين لانه ما وجد احدا ضبطا ذلك على هذا الوجه ورأى انه قد برأي في ذلك ولا سيما قضية يعني متعارف الاوساط
الان قال آآ سيتكلم عن المقبول من طرق التعبير عن المعنى سيذكر ما هي طرق التعبير عن المعنى وما هو المقبول منها وما هو غير المقبول فقال والاقرب ان يقال يعني اقرب مما ذكره السكاكين. اه المقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية اصل
مرادي بلفظ مساو له او ناقص عنه واف او زائد عليه لفائدة. فصار عندي التعبير عن المقصود اما ان يكون بوفد مساو وعدل المساواة او ان يكون زائدا عليه زائدا على المقصود. وهذا الزائد اما ان يكون اه اه اما ان يكون زائدا
عليه لفائدة او زائدا عليه لا فائدة غير فائدة. اذا اما ان يكون مساويا او زائدا او ناقصا. الان الزائد ينقسم الى قسمين الزائد على المقصود والناقص عن المقصود ينقسم الى قسمين. صارت
خمسة اقسام لان الزائد على المقصود ينبغي ان يكون اه ينبغي ان يكون لفائدة. فان كان لفائدة فهو مقبول وان كان لا فائدة فهو غير مقبول انه يكون حشوا كما سيأتي او تطويلا
اه والناقص عن المقصود اما ان يكون مع نقصانه وافيا بالمعنى او غير واف. فان كان غير واف هو يعني مخل وهو ما يطلق عليه الاخلال كما سيأتي فهو غير مقبول. اما اذا كان وافيا فهو مقبول
صار عندي خمسة اه اقسام ثلاثة منها مقبولة وقسمان غير مقبولين. القسم الاقسام المقبولة هي الموساوي والزائد لفائدة والناقص الوافي اما الطريقان غير المقبولين فهما الزائد من غير فائدة والناقص مع الاخلال
هذه هي المقول منها اذا كما قلت ثلاثة ولذلك قال هو تأدية اصل المراد بلفظ مساو له او ناقصا عنه واف او زائد عليه لفائدة الان قال والمراد بالمساواة يعني عول قبل قليل على كلام السكاكين في ضبط الاجازة والاطناب لكنهما اشار الى تعريف المساواة فقال والمراد بالمساواة ان يكون
بمقدار اصل المراد. لا ناقصا عنه بحذف وغيره كما سيأتي اذا في حين نقول هذا الكلام مساو للمراد فهي لا يكون فيه حزف لانه ان كان فيه حتف دخل تحت الايجاز. الايجاز بالحذف
اذا ولا زائدا عليه لانه اذا زاد على المراد زاد على المقصود بالفاضل لفائدة فيكون من الاطناب يعني كان فيه تكرير او فيه تكميل او فيه مثلا تدليل كما سيأتي في انواع الاطلاق
ولا زائدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سيأتي اذا حين نقول هذا الكلام فيه مساواة ينبغي ان يخلو من الحذف وينبغي ان يخلو من اه الزيادات التي تزاد على الكلام لفائدة. كالتتميم والتكميم
ايوا الاعتراض والتكرير ونحو ذلك الان سيشير الى الطريقين آآ غير المقبولين. كما اشار الى الطرق المقبولة سيشير الى الطريقين غير المقبولين. وهما ان يكون ناقصا عن المقصود مع اخلال او زائدا عليه من غير فائدة. يعني سيشير الى الاخلال والى التطويل والحشو
فقال وقولنا واف احتراز عن الاختلاف اذا ناقص الان ان يعبر عن المقصود بعبارات اقل من المطلوب لكن من دون ان تكون وافية بالمراد يكون هذا الكلام مخلا. لانه ما يفهم منه المعنى. وقولنا واف احتراز عن الاختلال وهو ان يكون اللفظ ما هو الاختلال
يكون الله قاصرا عن اداء المعنى. ما يفهم فيه حذف من غير مثلا ان يكون على الحذف دليل وهكذا. كقول عروة بن الورد جاء بمثال على الاخلاء يقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم
ومقتلهم عند الوغى الوغى الجلبة والصوت في المعركة ثم صارت صار هذا اللفظ يطلق على المعركة ومقتلهم عند الوغى كان اعذرا. فانه اراد يقتلون نفوسهم في يعني عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم في السلم
ومقتلهم في الحرب يعني كان اعذرا. فقال هذا ما يدل عليه دليل وهذا الحذف اخل بالمقصود وهناك من اعترض فقال يعني كلمة الوغى في الطرف الثاني تدل على ان المراد
في الطرف الاول السلم لكن يمكن ان يقال ان القرينة فيه ماذا؟ قرينة خفية. كما مر بنا في الحذف. فاحيانا يعني تكون خفية ما تكاد تدل على المطلوب وقول الحارث ابن حلزة
والعيش خير في ظلال النوك. او النوك النوك يعني الحمق. اذا والعيش خير في ظلال نوك من من عاش كداب فانه اراد العيش يعني الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل. فكما نرى حذافة من الطرف الاول وحذف من الطرف الثاني. فما يكاد يفهم المراد
ما يكاد وان كان ترك في كل طرف ما يدل عليه. لكن هذه القرائن الدالة على المحذوف هي قرائن خفية لا يكاد يظهر منها المعنى بسهولة. فاخل بما ترى. وهذا الكلام عن المساواة وعن الطرق المقبولة وغير المقبولة مع امثلته اكثرهما
في سر الفصاحة يبني سينا الخفاجي في هذا الباب كثيرا ما عول المصنف على ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة لانه تعرض لهذا الجانب جانب الايجاز والاطناب والمساواة وعول على غيره للاسير في المثل السائر على العز بن عبدالسلام كذلك كما سيأتي
الحدث عول على كتابه مجاز القرآن وعلى غيرهما او على غيرهم الان بعد ان فرغ من الحديث عن الاخلال انتقل للحديث عن التطوير والحشو. وهو الزيادة من غير فائدة. وهذا الطريق الثاني
من الطرق غير المقبولة وقولنا لفائدة احتراز من شيئين احدهما التطويل. الان سيذكر التطويل والحشو اه وما الفرق بين التطويل والحج وسيأتي؟ وهو الا يتعين الزائد في الكلام. اذا التطويل ان يكون هناك كلام زائد
ان يزاد في الكلام من دون ان يعين ما هو يعني لا يكون هناك كلمة بعينها يقال عنها انها زائدة وانما الكلام فيه اطناب او فيه زيادة بلا فائدة. بمعنى انه يمكن ان يحذف او يمكن ان يختصر ولا يخل. كقوله
وقدمت اه والفى قولها كذبا ومينا. هذا هو الشطر الذي ذكره المصنف وصدر البيت لم يذكره وهو وقدمت الاديم لراهشيه والفى قولها كذبا وميناوى البيت لعدي بن زيد العبادي يذكر في
القصة المشهورة بين جريمة اه ابن الابرش والزباء حين دعته مدعية انها تريد ان تضم جيشه الى او جيشها الى جيشه. لكنها غدرت به. وقدمت اه القديم القديم هو الجد لكن قصدت هنا النصح الذي ارادت ان يعني تقتله عليه. ولراهشيه والراهشان
هنا هما عرقان في باطني الذراعين فقتلته بهذه الطريقة. الان والف قولها لانها ادعت انها تريد ان تقرب منه وان تضم جيشها الى جيشه وما الى ذلك لكنها اضمرت الغدر والخيانة. لذلك قال والف قولها كذبا
في الكذب والمين بمعنى واحد الان ايهما الزائد الكذب او المين؟ هذا ما يتحدد. لذلك سماه تطويلا. اذا فان الكذب والمينة واحد. وهذا الشاهد مع التعليق في سر الفصاحة ابن سينا
اذا هذا هو التطويل ان لا يتعين الزائد في الكلام وثانيهما ما يشتمل على الحشو. والحشو ما يتعين انه الزائد. اذا يتعين ان هذه الكلمة هي الكلمة الزائدة التي يمكن الاستغناء
عنها وهو ضربان احدهما ما يفسد المعنى قد تكون هذه الكلمة الزائدة تفسد معنى الكلام وقد لا تكون غير مفسدة لقول ابي الطيب ولا فضل فيها يعني في الدنيا. الضمير عائد على الدنيا ولا فضل فيها للشجاعة والندى ندى العطاء
الكرم ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى لولا لقاء شعوب. يعني لولا الموت لما كان للشجاعة الكرم والصبر فضل هذا هو معنى البيت. فقالوا ان يعني هذا الحكم صحيح في الشجاعة
بمعنى ان الشجاع لولا ان الشجاع يعرف ان اقدامه في المعركة قد يودي به كان لذلك فضلا لو ان الناس يعني لو اقدموا اه في المعارك ما قتلوا لما كان هناك
فرق بين واحد واخر. لكن كما قال المتنبي نفسه لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال. الاقدام قالوا لا فضل فيها للشجاعة. هذا الحكم صحيح في الشجاعة. لكنه ليس صحيحا في الكرم
لان اه لان الكرم اه لو ان لو ان الانسان يعرف انه سيموت فقد يجود يزيد جوده. بخلاف لو ان انه علم انه سيخلد قد يعني يكون شحيحا بالمال لانه يحتاجه. فالحكم في قضية الكرم يختلف عن الحكم في
بالنسبة للموت والحياة. لذلك قال فان لفظ الندى فيه حشو يفسد المعنى يعني لو قال ولا فضل فيها للشجاعة لولا لقاء شعوبي لكان الكلام مستقيما اذا لان المعنى لا فضل انه لا فضل في الدنيا للشجاعة والصبر والندى لولا الموت. وهذا الحكم
صحيح في الشجاعة دون الندى كما شرحت انفا. لان الشجاع لو علم انه يخلد في الدنيا لم يخشى الهلاك في الاقدام. هذا صحيح. فلم يكن لشجاعته لو ان الناس جميعا حين يقدمون لا يقتلون لاقدم الجميع ولا ما كان هناك فضل لواحد على اخر. لكن الفضيلة للشجاع لانه مع معرفة
بانه قد يقتل يقدم. وهنا الشجاعة بخلاف الباذل ماله فانه اذا علم انه يموت هان عليه بذله. اذا كثير من الناس يعني يكرم قبل قبيل الموت ولهذا يقول اذا عتب فيه يعني في اعطائه وهو متيقن بالموت كيف لا ابذل ما لا ابقى له
آآ انا اثق بالتمتع بهذا المال ما بقي لي من الحياة شيء. فلماذا ادخر هذا المال آآ وعليه وآآ يعني آآ ابن جني في آآ تفسير آآ في فسره وهو شرح لديوان المتنبي. آآ يعني
علل ذلك او سوغ ذلك لابي الطيب صاحبه فقال يعني في تقلب الاحوال وغير ذلك ما يشير او ما يسوغ هذا الحكم. لكن آآ سيأتي بعد قليل المصنف يعني تخريج لاحدهم
على هذا البيت وسيرد عليه كما سيأتي وعليه يعني على هذا المعنى بمعنى ان الانسان اذا عرف ان اه عرف بدنو اجله اه زاد كرمه بخلاف الشجاعة وعليه قول طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني او فدعني ابادرها بما ملكات يدي
ووكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقى ولا الاكل. اذا يريد يعني انهم يذكرون ان الموت قريب يذكرون مع الحث على الكرم والعطاء ان الموت قريب. فالمتنبي يقول لا فضيلة للكرم لولا الموت. والموت
هو الذي يحث على ذلك فيعني حكمه غير صحيح فلو علم انه يخلد ثم جاد بماله كان جوده افضل. اذا الذي يعرف انه يخلد ويجود بماله لا شك ان جوده افضل ممن يعرف انه سيموت ويجود بماله. فالشجاعة لولا الموت لم تحمى
والندى بالضد فلذلك كان ذكر الندى في هذا السياق حشوا مفسدا واجيب عنه وهذا الجواب ذكره الشريف المرتضى ونقله عنه ابن سنان في سر الفصاحة والمصنف نقل عن ابن سنان هنا قال واجيب عنه يعني
عن هذا الاعتراض بان المراد بالندى في البيت بذل النفس ولا فضل فيها للشجاعة والندى. الندى يعني بذل النفس والجود بالنفس اقصى غاية الجود كما قال الشاعر. اذا اه بان المراد بالندى في البيت بذل النفس لا بذل المال. كما قال مسلم بن الوليد
تجود بالنفس ان ظن الجواد بها والجود بالنفس اقصى غاية الجود. ورد ايضا هذا الرد اورده ابن سينان او هو من رد اه اه رد به على اه هذا الجواب قالوا رد بان
لفظا ندى لا يكاد يستعمل في بذء الناس الان الرد رد ابن سنان او من نقل عنه ابن سنان ان آآ عبارة الندى ما تستعمل في الجود بالنفس وان استعمل فعلى وجه الاضافة. فاما مطلقا
فلا يفيد الا بذل المال يعني الندى النفسي او نحو ذلك بمعنى ان يعني تذكر النفس فيفهم هذا يفهم من هذا التخصيص المقصود. اما على الاطلاق نقول يعني فلان مشهور بالندى. ما احد يقول فلان مشهور بالندى والمقصود انه يجود بنفسه
الان هذا النوع الاول وهو المفسد للمعنى. الزيادة المفسدة ايوا نمثل عليها كما رأينا ببيت ابي الطيب. الثاني ما لا يفسد معنا ان يكون هناك لفظ محدد معين ولا يفسد المعنى. بمعنى دخوله كخروجه. لو اننا حذفناه ما يتأثر الكلام
وما ينقص المعنى واذا ابقيناه يكون زائدا والثاني ما لا يفسد المعنى كقوله وهو ابو العيال الهذلي ذكرت اخي فعاودني صداع الرأس والوسط الو الصداع ما يكون الا في الرأس. فكلمة الرأس هنا زائدة لا معنى لها. لو انه قال فعاودني الصداع والوصب ما تغير المعنى على الاطلاق
ومازا بكلمة الرأس شيئا فان لفظ الرأس فيه حشو لا فائدة فيه. لان الصداع لا يستعمل الا في الرأس. وليس بمفسد المعنى كما نرى ما يفسد نعم هناك كلمة الندى فقد افسدت لانها جاءت بنقيض الحكم
وقول زهير يعني مثله قول زهير ايضا واعلم ما في اليوم والامس قبله فان البيت معروف من معلقة زهير في الشطر الثاني يقول يعني اكتفى المصنف بالتمثيل بصدر البيت لان
فيه. قال الشطر الثاني ولكنني عن عن علمي ما في غد عامين. فان قوله قبله الامس يعني يكون بعد ما يكون بعد. فكلمة قبله فان قوله قبله مستغنى عن عنه لكنه غير مفسد
آآ هذا اذا آآ بين في الكلام هذا الذي مضى طرق المقبولة من الكلام. وهي المساوي او الزائد لفائدة او الناقص من غير اخلاء. والطرق غير المقولة وهي الزائدة بلا فائدة او الناقص مع الاخلال
الان سينتقل الى ان هناك بعض المواضع التي تظن انها زائدة. بعض الكلام الذي يظن ان فيه شيئا من الزيادة وليس كذلك وليس كذلك. قال واعلم انه قد تشتبه الحال على الناظر لعدم تحصيل معنى الكلام وحقيقته فيعد من الزائد من اصل المراد ما ليس
منه يعني احيانا قد يرى المتأمل او الناظر عبارة او لفظة في كلام فيظنها زائدة والحقيقة انها آآ اضيفت الى الكلام لفائدة. فتغيب عنه هذه الفائدة فيظن الكلمة حسنا. والحقيقة انها ليست والحقيقة انها ليست من الحشو
انما هي من الاطناب. الذي هو الزيادة لفائدة اه كما مسده بعض الناس والظاهر ان الذي مثله هو اسامة ابن منقذ في كتابه البديع في نقد الشعب مثل بهذا البيت على ما ذكره المصنف ها هنا. بقول القائل كما مثله بعض الناس بقول القائل والابيات مختلف في نسبتها. ولما
منى من منى كل حاجة الان هذا الشاعر يعني يصور هذه اللحظات وهي لحظات انقضاء اه مناسك الحج آآ ما يهم به الناس من العودة الى اوطانهم وبلادهم واسراعهم الى ذلك. اذا هذه اللحظات التي تفصلهم عن
اه البيت الحرام ثم مغادرته الى الاوطان. العودة الى الاوطان. فهذه اللحظات يصورها وهذه الابيات يعني اطال قال في الحديث عنها الشيخ عبد القاهر رحمه الله في آآ في آآ اسرار البلاغة وفي دلائل الاعجاز ايضا اشار اليها. لكنه هنا آآ اراد ان ينبه على ان بعض الناس ظن ما في
في هذا ما في هذه الابيات او ان في هذه الابيات شيئا زائدا من غيره فائدة فسيأتي بعد قليل ايضا بكلام الشيخ ليؤكد ان ما فيها ان ما فيها من مما يظن انه زيادة. الحقيقة انه زيادة لفائدة عظيمة جدا
ولما قضينا من منى كل حاجة الايجاز عبر عن انقضاء المناسك ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح. اشار الى طواف الوداع لان يعني في في في في هذا الركن تعلقا بما
ياتي وهو الوداع وهو الوداع وفيه هذا الاحساس الذي سيكون في القلوب من وداعها بيت الله الحرام وانتقالها او عودتها انقلابية الى اوطانها. وشدت على دهم السود مع ادهم المهاري وهي اه يعني مفردها مهرية وهي الابل المنسوبة الى مهرة ابن حيدان ابو قبيلة تنسب اليه الابل
وشدت على دهم المهاري رحالنا. ولم ينظر الغاد الذي هو رائحون يعني لم لم ينتظر المبكر المتأخرة لانه يريد ان يخب في سيره الى وطنه. اخذنا باطراف الاحاديث بيننا اذا ما يكون بين الاصدقاء والاصحاب من اه تناول اطراف الاحاديث بمعنى يذكرون
من حديث يتذكرون به شيئا ثم ينتقلون الى غيره ويتجاذبون هذه الاطراف. اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت الاباطح وسالت باعناق الاباطح والابطح هو مسيل الماء فيه لقاق الحصى وسيشرح سيأتي بكلام الشيخ
وفيه شرح لهذه الصورة. وكثيرا ما اه يعني اه تكلم الشيخ عبد القاهر عن هذه وسالت في اعناق المطي الاباطح الاباطح بالمضي سالت في اعناقي. لان الحركة تظهر حركة السير
سرعة في السير انما تظهر في اعناق الابل كما سيأتي وفي هواديها. وهي يعني مقدمها جمع هاد يبين انه ليس منهم. اذا النظر في او التأمل في هذه الابيات يرينا انها ما فيها شيء زائد
اذا يبين انه ليس منه ما ذكره الشيخ عبد القاهر في شرحه في شرحه هذا الموضع قال رحمه الله اول ما يتلقاك من محاسن هذا الشعر انه قال ولما قضينا من منى كل حاجة فعبر عن قضاء جميع المناسك
فرائضها وسننها بطريق العمر. بطريق العموم كل حاجة عبر عن كل المناسك الذي هو احد طرق الاختصار. اذا فيه ايجاز. فيه ايجاز ثم نبه بقوله ومسح بالاركان من هو ماسح. على طواف الوداع الذي هو اخر الامر. ويريد ان
يبين ان مناسك الحج قد انتهت وان الحاج قد طاف طواف الوداع والان يهم بالعودة ودليل المسير الذي هو مقصوده من الشعر لانه يريد في هذا الشعر ان يعبر عن وداعي البيت الحرام والانقلاب الى
البلدي بلدي كل حاج. ثم قال وشدت على وشد يعني الى اخر البيت. فوصل بذكر مسح الاركان ما وليه من الركاب وركوب الركبان. اذا وشدة بعد ان مسح بالاركان من هو ماسح شدة. بمعنى هيأت الامتعة للرحيل
ثم دل بنفض الاطراف اخذنا باطراف الاحاديث على الصفة التي يختص بها الرفاق في السفر من التصرف في فنون القوم. اذا هذا ما يكون الا ما بين الاصحاب المتقاربين يأخذون باطراف الاحاديث ما يحتاجون الى ذكر كل التفاصيل لان بينهم كثيرا من القصص
والاشياء التي يعني يلمح اليها الماحا يشار اليها اشارة كما سيأتي او ما هو عادة المتطرفين من الاشارة والتلويح والرمز والايماء والاشارة والتلويح رمز الايماء هذه يعني ستأتينا آآ بوصف
مصطلحات من اه بحث الكناية لانها من انواع الكناية لكن اشار اليها هنا على انها بمعناها اللفظي. وانبأ بذلك عن طيب النفوس. ان النفوس قد فرغت من اداء مناسكها. وتعبدت ربها. الان
تريد ان تعود الى اهلها والشوق يحملها اليهم اختارت رفقة الصالحة الطيبة التي تعينها على مشاق هذا السفر الطويل. اذا فعبر انبأ بذلك عن طيب النفوس وقوة النشاط. هذا الذي يكون بين الاحبة وبين الضعفاء لا شك انه يزيد من نشاط السفري يعني القوم المسافرين وفضل
للارتباط كما توجبه الفة الاصحاب وانسة الاحباب. ويليق بحال من وفق لقضاء العبادة الشريفة. انفس مرتبطة بانها وقد ادت فريضة ربها وزارت هذه الاماكن المقدسة تمتعت بما تمتعت به من حلاوة
العبادة واداء المناسك ثم الان آآ تعود آآ الى اوطانها ورج حسن الاياب لذلك الحاج حين يفرغ ما يفكر الا بالعودة والانقلاب الى اهله. وتنسم روائح الاحبة والاوطان. الان بدأ يحركه
الشوق للعودة الى وطنه. واستماع اذا اه وتنسم روائح الاحبة والاوطان واستماع التهاني من الخلاني والاخوان ينتظر ان يعود الى بلده ويأتيه من يأتيه مهنئا بالعودة وبالفراغ من اداء مناسك وما الى ذلك
وهو في شوق الى ذلك هذا الشوق يجعله على آآ على قوة من النشاط والارتباط ما يحرك الرواحل تلك الحركة التي تظهر في سيرها ويظهر نشاط سيرها في اعناقها كما سيأتي في الصورة. ثم
ذلك كله باستعارة لطيفة حيث قال وسالت باعناق المطي الاباطح. فنبه بذلك على سرعة السير. اذا هؤلاء الذين يحملهم الشوق والرفقة الصالحة تبعث فيهم النشاط وفيهم الغبطة او في نفوسهم الغبطة ما فيها لا شك ان مصيرهم سيكون
وقال اذا فنبه بذلك على سرعة السير ووطاءة الظهر وفي ذلك ما يؤكد ما قبله لان الظهور اذا كانت وطيئة وكان سهلا سريعا زاد ذلك في نشاط الركبان والعكس بالعكس نشاط الركبان. كذلك يزيد من نشاط الرواحل. فيزداد الحديث طيبا. بخلاف ما اذا كانوا
ناعسين وما الى ذلك ثم قال باعناق المطي ولم يقل بالمطي لان السرعة والبطء في سير الابل يظهران عادة في اعناقها ويتبين امرهما من هواديها وصدورها. الهوادي جمع هادي او هادية وهو مقدم عنق البعير
يظهر يعني او آآ في صدورها وفي اعناقها. يظهر هذا الاهتزاز ويشير الى نشاطها وسرعتها. وسائر تائهة تستند اليها في الحركة. اذا اكثر ما تظهر الحركة في هذا الجزء. وتتبعها في الثقل والخفة. فاذا ما تباطأت تباطأت حركة
واذا ما زادت من السرعة زادت الحركة هذا يعني مقياس اه بالنظر اليه نقيس سرعة الابل. فلذلك يعني ركز عليه الشاعر. كما ترون تحليل جمالي لطيف للشيخ عبد القاهر في هذه الابيات. وبيان لما فيها من مزايا النظم والتصويري وما الى ذلك. فاذا ما في
الابيات شيء زائد وانما المذكور مذكور على اوجز واحسن ما يقال الان سينتقل الى تفصيل كل واحد من بعد ان انتهى من هذا المدخل الذي فيه ضبط آآ تعريفات الايجاز والاطناب والمساواة وفيه بيان
اول مقول من طرق الكلام وما هو غير المقبول. ونبه على انه قد يظن ببعض الكلام. يعني اراد من ذلك ان اه نزيد من تأملنا في الكلام قبل ان نحكم على اه لفظ او عبارة او كلام بان فيه اه بان فيه اه زائدا غير مفيد او انه
مخل ينبغي ان ان نتريث ونتأمل ونعيد النظر مرة بعد مرة بعد ان انتهى من هذا كله سينتقل الى تفصيل كل واحد من هذه الثلاثة. الايجاز والاطناب المساواة. بدأ بدأ بالمساواة لانها يعني لان الكلام
فيها اوجز من الكلام عن الايجاز والاطناب. ثم سينتقل الى التفصيل الكلام عن الايجاز. ثم ينتقل بعد ذلك الى الكلام على الاطلاق القسم الاول المساواة. وما عرفها هنا ما عرف المساواة لكن عرفها ابن سنان
الخفاجي في سر الفصاحة وهو المصدر الرئيس الذي عول عليه المصنف فيما مضى من كلامه بالاضافة الى مفتاح العلوم طبعا الحد المساواة المحمودة هو الكلام لابن سنان ليس مذكورا في الايضاح
اه هو ايضاح المعنى باللفظ الذي لا يزيد عنه ولا ينقص وما اشار اليه لانه مفهوم من الضوابط التي سبق ذكرها في اول الباب لقوله تعالى الان مثل المساواة لقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله. كما قلنا شرط المساواة الا يقع في الكلام الذي نقول انه موسى
ما يقع فيه حذف وما يقع فيه زيادة ولو كانت لفائدة. لانه اذا وقعت فيه زيادة لفائدة كان مطنبا واذا كان وقع فيه حذف كان من الايجاز. وقوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
وقول النابغة الذبياني فانك كالليل الذي هو مدرك. وان خلت ان المنتئع عنك واسع. المنتهى يعني هو اسم الموضع الذي تنتهي اليه انتأى بمعنى بعودة يعني انا اظن انني استطيع الهروب من سلطانك والابتعاد من ملكك ولكن
انك تحيط بي احاطة الليل ووصفه في حال سخطه وهوله وانه ما يفوت الممدوح ما يستطيع ما يملك الهرب منه لانه يعني طول يده وسعة سلطانه وانه يعني يناله آآ في اي مكان كان
اه الان بعد ان انتهى من المساواة ما فصل فيها ما فصل فيها سيفصل الحديث في الايجاز والاطلاب. قال القسم الثاني الايجاز ونتناول في هذا الدرس الايجاز ونترك الحديث عن للدرس القادم باذن الله
القسم الاول الايجاز وهو اه الضرباني او نتناول هنا القسم الاول من الايجاز وهو اه ايجاز القصر كما سيأتي ونترك ايجاز الحذف لما سيأتي ضربان. اذا الايجاز سيقسمه الى قسمين كما ذكرت في صدري
الدرس آآ ايجاز القصر وهو الذي ليس بحذفه بمعنى انه كلام قليل يدل على معان كثيرة وايجاز الحذف وهو الذي يقع فيه حذف من الحذوف المتنوعة كما سيأتي ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف. اذا ايجاز القصر هو الايجاز الذي ليس فيه حتف
وهو ما ليس بحذف كقوله تعالى ولكم في القصاص حياة هذا كلام قليل فيه انطوى على معان كثيرة كما سيأتي فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد على لفظه
لان المراد به ان الانسان ما معنى ولكم في القصاص حياة القصاص ظاهره قتل واه فيه اه اعدام للحياة اه فكيف يكون حياة هذا الذي سيذكرون او يعولون عليه سيعول عليه البلاغيون في ذكر الفوائد التي تنطوي عليها هذه الاية
ولان المراد به ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الى الا يقدم على القتل. مر بنا ان يعني تنكير حياة هنا للنوعية والتعظيم ولكم في اختصاص حياة من نوع خاص وحياة عظيمة
وهذه الحياة العظيمة والتي من نوع خاص كما سيأتي تفصيله هي حياة اه للقاتل والمقتول القاتل لان القاتل الذي كان يريد ان يقتل اذا عرف عرف ان هناك قصاصا امتنع عن القتل
وكذلك لم يقتل الذي كان يريد ان يقتله فكان في القصاص حياة للثاني وحياة للاول وكذلك هي تمنع عن قتلهم. لانهم كانوا يقتلون جماعة بواحد احيانا فتمنع عن هذا القتل الذي يقع بمعنى ان احدا يقتل ثم يقتل
الاخر مقابله مثلا غير واحد ثم يقتل مقابل هؤلاء جماعة وهكذا ويستمر القتل احيانا سنوات. كما اه نعرف القصص التي وقعت بين العرب اه قال اذا اه لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متى قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الى ان لا يقدم على القتل فارتفع بالقتل
الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض. فكان ارتفاع القتل حياة لهم. وهذا الكلام هو كلام ابن سنان في سر الفصاحة وكلام الكشاف اه لخصه لنا المصنف ها هنا. وفضله فضل هذه العبارة لكم في القصاص حياة. على ما كان عندهم عند العرب يعني او
كلام في هذا المعنى. في عند العرب عبارة تؤدي او هي اقرب عبارة الى معنى الاية لكن هذه الاية تفضلها اه بمعان كثيرة او بمراتب كثيرة وفيها من المعاني ما ليس في تلك العبارة. قال وفضله على ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعنى وهو قولهم القتل انفى للقتل. العرب تقول
القتل انفى للقتل يعني من غيره كما سيأتي فيه تقرير محذوف. من وجوه. اذا الاية تفضل هذا القول من وجوه ذكر منها ثمانية وجوه. وهذه هذه الوجوه الثمانية مذكورة في كتب
البلاغيين وفي كتب اعجاز القرآن كالنكت للرماني. وكذلك في الصناعتين لابي هلال. وفي العمدة لابن رشيق وكتب البلاغيين والنقاد وكتب اعجاز في القرآن. تذكر هذه على تفاوت بينها في عدة هذه الوجوه. وفي تحرير التحرير وبديع القرآن. وفي
اه نهاية الايجاز الرئاسي وغيرها وكذلك الزمخشري في الكشاف ذكر شيئا منها اذا احدها الوجه الاول آآ الذي تفضل به الاية قول العربي وهو يعني اقرب الاقوال الى معنى الاية. ان عدة حروف ما يناظره منه يعني من العبارة في
وهو في القصاص حياة عشرة وعدة حروفه اربعة عشر. اذا قول القتل انفل القتل اربعة عشر حرفا وهم يعني ينظرون الى الملفوظ في هذا وفي القصاص حياة ان اعتددنا بالتنوين فهي احدى عشر وان لم نعتد بالتنوين بمعنى وقفنا في القصاص حياة
وتكون عشرة مع التنوين تكون اه احد عشر حرفا. وهي في قولهم اربعة عشر. اذا هو اوجز. العبارة في الاية اوجز من قول العرب هذا هذا يعني اول فضيلة. الثانية وثانيها ما فيه من التصريح بالمطلوب. المطلوب هو الحياة
وليس يعني انما توضع الحدود للردع من اجل ان يعني توضع الحدود التي اه تمنع او توضع هذه ان موضعة هذه الحدود لتمنع الفعل. والفعل المراد هنا الذي نتحدث عنه هو القتل. فهي لمنع القتل ومنع القتل يعني الحياة
الاية نصت عليه ولكم في القصاص حياة. اما هناك ما نصت يفهم من يعني يفهم يا الكلام. القتل انثى للقتل اذا وثانيها ما فيه من التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها. صراحة فيكون ازجر عن القتل بغير حق لكونه
الى الاختصاص. اذا هذه الفضيلة الثانية وثالثها ما يفيده تنكير حياة من التعظيم. قلنا وجه التعظيم فيه آآ انه يعني يمنع او لمنعه عن عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد
والقصص على ذلك كثيرة لذلك يروى ان امرئ القيس حين علم بقتل ابيه وهو ملك كندة قال لاقتلن به مئة. وهذه العبارة كثيرة يقول لاقتلن بفلان عشرة ولاقتلن بفلان مئة وقيل ذلك
من قتلهم جماعة بواحد اه او النوعية اذا التنكيل يفيد التعظيم ويفيد النوعية والنوعية انها نوع من الحياة مخصوص وهي حياة للقاتل وحياة للمقتول عن نحن ما شرحنا قبل قليل وقد مر بنا الحديث عن التنكيل في هذه الاية وفائدته في باب
اه المسند اليه. لذلك قال كما سبق يعني في باب المسند اليه واشار اليه قبل قليل ايضا ورابعها رابع الوجوه التي تفضل بها الاية قول العربي اطراده اه لكم في القصاص حياة. بخلاف قولهم
بمعنى القصاص يمنع من القتل ويهب الحياة في كل موضع. في كل موضع لمن التزم به. فان القتل الذي ينفي اما القتل انفى للقتل حقيقة قد يكون القتل مثيرا للقتل احيانا
والقتل الذي ينفي القتل هو القتل الذي يكون قتل حد اذا بخلاف قولهم فان القتل الذي ينفي القتلى هو ما كان على وجه الاقتصاص. او على وجه القصاص لا غيره
اما القتل الذي يكون على سبيل السأر فهو مما يثير القتلى ويزيد فيه وخامسها سلامته من التكرار. يعني في الاية سلامة العبارة او الكلام يعني. سلامته من التكرار الذي هو من عيوب الكلام بخلاف قوله ام تكرار
حيث هو تكرار عيب في الكلام بمعنى ان الكلام الذي يخلو من التكرار افضل على الاطلاق لكن المقام قد يقتضي التكرار ويعني لا يلزم طبعا يكون التكرار اه مخلا بالفصاحة. وان كان هذا الوجه الحقيقة
يعني اه ردهم مثلا بالاصبع في بديع القرآن بانه ما رأى يعني له مسوغا. لان قضية التكرار آآ او التكرار مذكور في القرآن في غيره وسادسها يعني من الوجوه استغناؤه عن تقدير محذوف. لكم في القصاص حياة ما يحتاج الى تقدير محذوف. الكلام فيه واضح. اما القتل انفل القتل
من غيره ففيه محلوف. بخلاف قولهم فان تقديره القتل انفى للقتل من تركه وسابعها سابع الوجوه التي تفضل بها الاية قولهم ان القصاص ضد الحياة. فالجمع بينهما طباق وهو من محاسن الكلام. كما سيأتي يعني في
المحسنات البديعية المحسنات المعنوية سيذكر في اول المحسنات المعنوية المطابقة او الطباق هذا الطباق محسن ولا شك ان هذا المحسن يعني مما يوضح الكلام ويزيد من ربطه ويزيد من اه تمكينه في النفس. بضدها تتميز الاشياء كما يقولون وهكذا
وثامنها جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة. لكم في القصاص حياة استعمال فيج على هاك المنبعي لو بادخالي في عليه على ما تقدم. مر بنا هذا في باب التغليب. في الحديث عن الشرط
يذرأكم فيه حين تكلم فذكر انه جعلها كالمنبع باستعماله فيه. فهذا ايضا افاده افادته الاية هنا وما ليس في هذه كما قلت هذه الاية يعني جعلت علما على الايجاز ايجاز القصر
اه وهي قوله تعالى ولكم في القصاص حياة لكم في قصص حياة. يعني هذا موضع ما يناظر القول ومنه قول العرب يعني من الايجاز القصري هدى للمتقين. اي هدى للضالين الصائرين الى الهدى بعد الضلال. حسنه التوصل الى تسمية
الشيء باسم ما يؤول اليه هدى للمتقين. والى تصدير السورة بذكر اولياء الله تعالى. يعني المتقون تذكرون هنا والذين سيشار اليهم بالفوز ايضا في اخر الايات. وهذا الموضوع اشار اليه صاحبه الكشاف
ويمكن ان يقال يعني هذا على وجه هدى فيه تقدير. فاذا كان فيه حذف ما يكون من ايجاز القصر. وفيه كذلك المجاز ايضا يعني ايجاز قسري. اه بعض البلاغيين يقولون ينبغي ان يخلو كذلك من المجاز
هذا ايضا يمكن ان يقال ليس منه وانما هو من النوع الثاني وقوله قل اتنبئون الله بما لا يعلم اي بما لا سبوتا له ولا علم الله ولا علم الله متعلق بثبوته نفيا
بنفي اللازم لان الله عالم بكل شيء. يعني اتنبئون الله بما لا يعلم بما بمعنى بما لا ثبوت له لانه ما من شيء الا ويعلمه الله فما لا يعلمه الله هو ما ليس بثابت اصلا
هذه الطريقة فيها يعني فيها اه اثبات للشيء باثبات دليله وكذلك قوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. اي لا لا شفاعة ولا طاعة يعني ذكرت كل اه انقطاع جميع الحيل من اه في حال هؤلاء. على اسلوب قوله اه او كذلك قوله تعالى ما للظالمين من حميم
ولا شفيعا يطاع بمعنى لا حميم لهم ولا شفيعا ما ذكر انه لا شفيع يطاع والمراد لا شفيع اصلا. اي لا شفاعة ولا طاعة ويستدل على آآ قل اتنبئون الله بما لا يعلم. على هذا المعنى
ولذلك قال على اسلوب قوله قول امرئ القيس على لاحم لا يهتدى بمناره. يعني لا منار ولا اهتداء. فعلى لاعب لا يبتدى بمناره بمعنى انه لا منارة هناك ولا اهتداء
وكذلك آآ وقوله آآ ولا ترى الضب بها ينجحر بمعنى انه اصلا ليس هناك ضب. لا ترى الضب بها ينجحر يعني لا ترى اصلا حتى ترى يعني انجحارا قال اي لا ضباء ولا انتحار. ومن امثلة الايجاز
ايضا بعد ان ذكر المثال السابقة والامسيات السابقة اضاف اليه امثلة اخرى فقال قوله تعالى فيما يخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اذا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فهذه
اية فيها ايجاز وجعلوها من ايجاز القصر قالوا لانها اشتملت كما قال المصنف فانه جمع فيه الاخلاق جميع مكارم الاخلاق جمعت في هذه الجمل الثلاثة. وسيشرح لنا المصنف فيما نقله من البلاغيين من كلام صاحب الكشاف ومن كلام
بغيره ومن كلام بعض المفسرين كيف ان هذه الاية اشتملت على جميع مكارم الاخلاق. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. لان قوله خذ العفو امر باصلاح قوة الشهوة فان العفو ضد الجحد. اذا خذ العفو. يعني خذ ما ما تيسر. وتسهل
ولا تجهدهم بطلب خلاف ذلك. اذا فان العفو ضد الجهد. هذا ما اراد به. قال الشاعر والبيت مختلف في نسبته العفو مني تستديمي مودتي يعني تسهلي في التعامل معي تستديمي مودتي. ثم يقول الشطر الثاني ما ذكره المستضعف لانه اراد يعني اراد الاستشهاد
الشطر الاول ولا تنطقي في ثورتي حين اغضب. خذي العفو مني تستديمي مودتي. اذا العفو طلب باصلاح قوة الشهوة. قال اي خذ ما تيسر اخذه وتسهل. وقوله واعرض عن الجاهلين امر باصلاح قوة الغضب
وهذه القوة الاساسية في النفس اي اعرض عن السفهاء من يسيء اليك من سفيه او احمق فاعرض عنه اتركه. واحلم عنهم ولا تكافئهم على افعالهم هذا ما يرجع اليه منها. اذا
اولا اه الجملة الاولى فيها طلب او امر باصلاح قوة الشهوة الثانية امر باصلاح قوة الغضب. قال واما ما يرجع هذا كله يرجع الى اليه. يعني الى نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم
اصلاح الشهوة واصلاحه اه قوة الغضب. الان واما ما يرجع الى امته فدل عليه بقوله وامر بالعرف ما يتعلق بالاخرين اي بالمعروف والجميل من الافعال وامر بالعرف اي بالمعروف والجميل من الافعال. ولهذا قال جعفر الصادق رضي الله عنه فيما روي عنه امر الله نبيه
مكارم الاخلاق عن هذه الاية وليس في القرآن اية اجمع لها من هذه الاية الحقيقة ان الامثلة على هذا النوع كثيرة جدا في القرآن الكريم منها اه قل هو الله احد مثلا سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن
فيها قصر عظيم جدا. اشار اليه المفسرون وعلماء الاعجاز كذلك الفاتحة ام الكتاب. التي اشتملت على جميع المعاني التي ترد في القرآن الكريم. وغيرها من الامثلة كثير ومنها يعني من امثلة هذا الايجاز قول الشريف الرضيع من امثلة الايجاز ايجاز القصري مال الى شعب الرحال
الى شعب الرحال واسندوا ايدي الطعان الى قلوب تخفق. اذا مالوا الى شعب الرحال واسندوا الطعام الى قلوب تخفق. اراد ان يصفهم بالشوق وطاءتي النفس ويعني ما في قلوبهم من اه هذا الحنين وهذا الشعور مع
وصفهم بالشجاعة فقال واسندوا ايدي الطعان الى قلوب تخفق اذا ما يمنعهم ذلك من ان يكونوا على درجة عالية من التذكر والشوق وما اليه. فانه لما اراد ان يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في اثناء وصفهم بالتعب بالغرام
عبر عن ذلك بقوله اي بالطعام وكما نرى يعني اشتمل البيت على جملة من المعاني. وسيأتينا هذا في اه سيأتي اه على ذلك امثلة في اه في فنون في فنون بديعية تذكر في المحسنات المعنوية. كالاستتباع مثلا
سيأتي اه ان البيت يشتمل على عدة معاني على عدة معاني فهذا نذكره ان شاء الله كذلك الاشارة وما الى ذلك يكون البيت يحمل المدح ويحمل كذلك الفخر ويحمل عدة عدة اغراض في بيت آآ تجتمع عدة اغراض في
واحدا على طريقة آآ على طريقة فيها ايجاز وفيها افتنان من الشاعر الادماج اه الادماج والاستتباع. هذا اني فنان سيذكر فيهما يعني شيء آآ شيء يرتبط بهذا الفن او بهذا النوع وهو ايجاز القصر
ومنها يعني من هذا النوع ايضا من الايجاز ايجازي القصري. ما كتب عمرو بن مسعدة عن المأمون اذا هذا كاتب كتب عن المأمون لرجل يعنى به الى بعض العمال. اذا اه المأمون عنده رجل
يعنيه امره فاراد ان يكتب لاحد عماله رسالة يطلب فيها ان يعني بشأن هذا الرجل وطلب من عمرو بن مسعدة ان يعبر عن ذلك باوجز عبارة وادقها. فانظروا ماذا قال؟ اذا ومنها ما كتب عمرو ابن مسعدة
المأمونين لرجل يعنى به الى بعض العمال. كتب الى بعض العمال كتابا اه خاصا برجل يعنى به من كتبه عمرو بن مسعدة حيث امره ان يختصر كتابه ما امكن. قال اكتب لي عبارة موجزة غاية الايجاز. الى هذا العامل يفهم من هذا الكتاب
ان يعتني عناية بالغة بهذا الرجل وهذا كثير في رسائل الملوك ولا سيما فيما يسمى بالتوقيعات الحواشي على الكتب احيانا يكتب الخليفة او الملك او الوزير يعني جملة او جملتين يعبر بهما عن كلام كثير. وهذا
يقع كثيرا في هذا الفن الذي يسمى التوقيعات لكن هذا ليس بتوقيع هذا كتاب كتب ابتداء. التوقيع يكون على كتاب مرسل آآ قال يختصر كتابه آآ اذا حيث امره ان يختصر كتابه ما امكن. ماذا قال؟ كتابي اليك
كتاب واثق بمن كتب اليه اذا انا اثق انك ستقوم بما اطلبه اذا كتابي اليك كتاب واثق بمن كتب اليه معني بمن كتب له. اذا هذا الكتاب فيه اه حفاوة وعناية بمن
له او كتب له وهو هذا الرجل ولن يضيع بين الثقة بين ثقتي بك والعناية بهذا الرجل حامله. اذا انا بك لي عناية بهذا الرجل لا يضيع ولن يضيع بين الثقة والعناية حامله. كما ترون في باوجز عبارة عبر
اه هذا الكتاب عن المطلوب الذي يريده هذا الخليفة. وهذه الامثلة التي ذكرها جميعا كلها مذكورة في سر الفصاحة لابن سينا. الحقيقة اكثر ما ذكر في هذا القسم. اه نقله المصنف رحمه الله تعالى عن
الخفاجي في سر الفصاحة. اه نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس وننتقل ان شاء الله في الدرس القادم الى الحديث عن النوع الثاني ايجاز وهو ايجاز الحذف. والحمد لله رب العالمين