بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثاني والعشرون من دروس الاضاءة في تلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه يتمم الحديث في الباب الثامن من ابواب علم المعاني. وهو باب الايجاز والاطناب
المساواة. وكنا في الدرس الماضي وقفنا عند تعريف هذه المصطلحات الثلاثة. وعلى الضابط الذي وضعه السكاكي وهو المتعارف الاوصاف ثم انتقلنا الى الحديث عن الطرق المقبولة من الكلام وهي الطرق الثلاثة المساوي والزائد لفائدة والناقص من غير اخلال
والطريقان اه والطريقان غير المقبولين وهما اه الزائد بلا فائدة والناقص مع الاخلال وتكلم المصنفون وعن الاخلال وعن الحشو والتطويل. ثم اه انتقلنا بعد ذلك الى اه الحديث عن المساواة. وامثلتها
ثم انتقلنا بعد ذلك الى الحديث عن الايجاز وتعريفه الحديث عن نوعه. تناولنا في الدرس الماضي النوع الاول وهو القصر وضرب المصنف هذا لذلك النوع جملة من الامثلة الان سينتقل المصنف الى النوع الثاني من انواع الايجاز وهو ايجاز الحذف. وكنت ذكرت في الدرس الماضي ان
ذكرى اه البلاغيين الذين هم على مدرستي السكاكين كالمصنف. اه لان ذكرهم للحذف في هذا الباب مما اخذ عليهم بمعنى انه اه جاء تكرارا لذكري الحذف في الابواب السابقة. فالحذف ورد في باب المسند اليه والمسند ومتعلقاته
وجاء كذلك في الحديث عن الايجاز الايجاز بالحذف لكنه سيفصل سيفصل هنا الكلام على الحذفي على نحو لم نره في الابواب السابقة. قال الضرب الثاني ايجاز الحذف. اذا الضرب الثاني من الايجاز هو ايجاز الحذف
وهو ما يكون بحذف لانه قال في ايجاز القصري هو الذي لا يكون بحذف ولم يعرفه ويعني مفهومه من الكلام الحقيقة عرفوا ايجاز الحذف بانه اسقاط جزء الكلام او كله بدليل. اذا ان نسقط جزءا
الكلامي او كل الكلام بدليل اه يدل عليه وقد مر بنا حين تكلمنا على حذف المستند اليه والمسند ان الحذف لابد له من امرين اه الامر الاول هو شرط اه اشترطه علماء العربية والنحات انه لا يكون حذف الا بقرينة
والشرط الثاني هو الشرط الذي يركز عليه البلاغيون وهو الداعي. لا بد للحذف لان الحدث هو خلاف الاصل. فلابد له من داع يرجحه على الذكر فلذلك اه كان هذا شرطا في التعريف انه اسقاط جزء الكلام او كله بدليل. قال والمحذوف اما
جملة او جملة او اكثر من جملة. والحقيقة ان العرب حتى يعني اه يحذفون جزء الكلمة احيانا فيحذفون الحرف يكتفون بعض الكلمات اذا فهم فهم الكلام. لذلك قالوا كفى بالسيف شاء
يعني شافية من كلامهم الذي يعني يعرف لكن هذا هو الاشهر في الحذفي انهم يحذفون جزء الجملة كان هذا الجزء آآ يدل آآ يعني مسندا او مسندا اليه او كان من متعلقاته الفعلية يتم به المعنى او لا يتم
فسماه جزء الجملة ليعم آآ قد يكون فعلا ومعه فعل آآ معه فاعل مقدر فيكون هذا الجزء هو اشبه بالجملة او جملة يكون جملة او يكون اكثر من جملة كما سيأتي. قال والاول والان سيبدأ بالمحذوف الذي يكون جزء جملته
قال والاول اما مضاف يعني جزء الجملة الذي يحذف اما ان يكون مضافا او يكون صفة او موصوف كما سيأتي او فعل الشرط او جواب الشرط وهكذا واما قال اما مضاف كقوله تعالى واسأل القرية. اي اهلها يعني اسأل اهل القرية فحذف المضاف كما نرى وهو يعني مثال مشهور جدا
لحذف مضاف وكقوله حرمت عليكم الميتة. والحقيقة الحديث عن الحدث منتشر في كتب العربية وعليه آآ يعني صنفت فيه ابواب آآ من اشهرها ما كتبه الامام ابن جني في الخصائص في باب شجاعة العربية تكلم عن الحذف بانواعه
وكقوله آآ حرمت عليكم الميتة اي تناولها. ان حرم عليكم تناول الميتة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لان الحكم الشرعي انما يتعلق بالافعال دون الاجر دون الاجرام. هذا سيأتينا لاحقا في الحديث عن ادلة الحذف ان الذي
على المحذوف آآ العقل الذي نعرف به ان الحكم الشرعي يتعلق بالافعال ما يتعلق ما يتعلق بالاجرام فحرمت عليه كل ميتة يعني تناولوا الميتة وقوله حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
يعني ايضا دل العقل كما سيأتي على ان لان الحكم الشرعي سيتعلق بالافعال فدل ذلك على ان المراد تناول طيبات اي تناول طيبات احل لهم تناولها. وتقدير التناول اولى من تقدير الاكل. يعني حرمنا عليهم طيبات يعني اكل طيبات او تناول
الطيبات لماذا قال؟ قدر تناول هنا. لماذا رجح هذا التقدير؟ قال وتقدير التناول اولى من تقدير الاكل ليدخل فيه شرب البان الابل شرب البان الابل ما يسمى اكلا لكنه يسمى تناولا وهو داخل تحت هذه تحت الطيبات. المشار اليها في الاية فانها من جملة ما حرمت
عليهم اذا هي من جملة ما حرم وقوله وانعام حرمت ظهورها. يعني منافع ظهورها. كما قلت الحكم الشرعي يتعلق بالافعال دون الاجرام هذا في كل هذه المواضع هو الدليل على الحذف
وتقدير المنافع اولى من تقدير الركوب. لانهم حرموا ركوبها وتحميلها. اذا لو يعني قلنا التقدير وانعام حرمت او حرم ركوب ظهورها ما دخل معه التحميل. اذا حملت عليها الامتعة مثلا لكن حين قال منافع
عبورها يشمل ذلك الركوب ان يركب الناس على ظهورها وان يحملوا بضائعهم على ظهورها ايضا وكقوله لمن كان يرجو الله اي رحمة الله وقوله يخافون ربهم اي عذاب ربهم. وقد ظهر هذان المضافان في قوله اذا ايضا استدل على هذين
من موضع اخر من قرينة لفظية في موضع اخر. وهذه تسمى قرينة النظائر. يشير اليها البلاغيون من قرينة النظائر. بمعنى ان لها نظائر ذكرت فيها على ذلك الوجه. قال وقد ظهر هذان المضافان في قوله يرجون رحمته ويخافون عذابه. اذا
استعمل هذا الفعل يرجون وذكرت معه صرح بهذا المحذوف وهو الرحمة. وذكر يخافون وذكر معه العذاب. واكثر ما ذكره في هذا الموضع في كتاب مجاز القرآن للعز ابن عبد السلام. وهو كتاب
اشار اليه الى كثير من انواع الحذف القرآن الكريم وفيه ابواب اخرى ايضا واما موصوف يعني المحذوف هذا الذي هو جزء جملة اما مضاف واما موصوف. يعني يحذف الموصوف وتقام الصفة مقامه. كقوله
وهو سحيم ابن وسيلة الرياحي. آآ في بيته المشهور الذي يعني آآ سار مسير الامثال انا ابن جلى وطلاع وطلاع الثنايا. اذا انا ابن يعني انا ابن رجل جلى. انا ابن جلى يعني رجل جلى الامور
او انكشف امره جلى بمعنى انكشف او جلى الامور بمعنى كشفها وطلعوا الثنايا الثنية العقبة وطلعت ثنايا هي كناية عن يعني من يركب صعاب الامور. ولذلك تمثل به الحجاج في خطبته المشهورة. وكما قلت هذا صار مثلا يضرب للشيء المعروف
يعني انا آآ رجل مشهور معروف فلذلك قال انا ابن جلاوى طلعوا الثنايا والحقيقة انا ابن جني اه رحمه الله ذكر ان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه يقل في النسر واكثر ما يقع ما يجيء في الشعر. لان الصفة من مقامات الاسهاب والاطناب. فهذا يعني حذفها
يتناقض مع المقصود الذي جيء بها من اجله. هي من مقامات الاسهاب والاطمار. لذلك يطلب بها الايضاح كما مر بنا في وصف المسند والمدح والذم والتأكيد احيانا امس الدابر فكيف تحضر
كل ما جيء به من اجل زيادة من اجل اطناب ما يحذف. لان هذا يتناقض مع الغرض الذي جيء من اجله. وهذا ليس من مظاهر الايجازي والاختصار. لذلك كما قلت ابن جني قال يعني حذفه مقصور على الشعر وما يكاد يقع في النسر. بل ان القياس يحضره
واما صفة اذا هذا حدث يعني حدث الموصوفة اقامة الصفة اه مقامها آآ واما صفة يعني قد يكون المحذوف صفة نحو وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ومعروف او مشهور تفسير هذا الموضع. آآ اي كل سفينة صحيحة
يأخذ كل سفينة يعني كل سفينة صحيحة وهذا يدل عليه قوله يعني قال آآ فخرقها لماذا خرق السفينة ليعيبها كما قال بعد ذلك في تفسير هذه الافعال قال فاردت ان اعيبها
اذا اردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. لو كان كلام يأخذ كل سفينة على الاطلاق لما كان لفعل اه هذا الرجل الصالح اه سبب يعني ماذا عاب السفينة اذا كان الملك يأخذ كل سفينة؟ اذا لابد انه كان يأخذ كل سفينة صالحة اما
المعيبة فيتركها كل سفينة صحيحة او صالحة او نحو ذلك يعني غير معيبة وغير ذلك مما يقدر. بدليل ما قبله. اذا وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. وقد جاء ذلك مذكورا في بعض
قرأ شاذا يعني التصريح بهذه الصفة. قال سعيد بن جبير كان ابن عباس رضي الله عنه يقرأ وكان امامه ملكي يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وآآ حديث وحديث آآ سعيد بن جبير مذكور في الصحيحين
واما شرط اذا المحذوف هذا الذي هو جزء جملة اما ان يكون مضافا او موصوفا او صفة او شرطا يكون اه فعل الشرط كما سبق مضى اه مر بنا في اخر بحث الانشاء
تكلم المصنف حين عدد الاقسام الاربعة الاولى من الانشاء وهي التمني والاستفهام والامر والنهي اه وقال هذه الاربعة تجوز تقدير الشرط بعدها. اه فليت لي مالا اه انفقه. يعني ان
انفقه. هذا هو مثاله وهذا تقديره. ليت لي مال ليت لي مالا انفقه. يعني ان ارزقه انفقه فقال يقدر الشرط بعد هذه المواضع الاربعة. ويقدر ايضا في غيرها. يقدر اه في غيرها. فالله هو الولي كما مثل عليه
واما جواب لذلك ما مثل عليه هنا. يعني آآ آآ اكتفاء بما مضى في اخر باب الانشاء واما جواب شرط يعني قد يكون المحذوف جواب الشرط. يحذف فعل الشرط كثير ما يحدث بعد هذه الاربعة. ويحذف كذلك آآ في غيرها. ويحذف جواب الشرط
وهو ظربان يعني جواب الشرط ضربان. احدهما ان يحذف لمجرد الاغتصاب لقوله تعالى واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون. اي اعرضوا. باختصار ان يكون هناك دليل
فاذا كان هناك دليل على المحذوف بالا يعني نذكر الشيء مرتين. مم حتى ما يتكرر ذكر الشيء لان المدلول عليه بالقرينة كالمذكور واذا قيل لهم تقوم بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اعرضوا. اي اعرضوا بدليل قوله بعده الا كانوا عنها معرضين. واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم
لعلكم ترحمون. وما تأتيه من ايات من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين. فهذا الكلام يدل على ان المحذوف اعرض وحذف للاختصار. وكقوله ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. اي
كان هذا القرآن ولو ان قرآنا كان هذا القرآن وكقويه قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم؟ اي الستم ظالمين؟ ارأيتم ان الستم بظالمين؟ بدليل قوله قوله بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اذا يستدل
في السياق اللاحق واحيانا السابق على المحذوف على المحذوف المحذوف اذا دل عليه دليل ما يذكر ما يذكر يحذف اختصارا هذا هو النوع الأول من اه جواب الشرط المحذوف. الان النوع الثاني قال والثاني ان يحذف للدلالة على انه شيء لا يحيط به الوصف. احيانا
جواب الشرط يقال ان هذا الشيء ما يحيط به الوصف لو جئت يعني لكان كذا ولا رأيت كذا ولا اكرمت بكذا فترك الجواب في بعض المواضع يترك فسحة واسعة جدا لخيال السامع. ليقدر
ما يشاء ويقدر بما يعني يتسع له المقام وبما يتسع له الخيال في هذا المقام لذلك قال او يحذف للدلالة على انه شيء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن. كل
ممكنا فلا يتصور فلا يتصور مطلوبا او مكروها الا الا ويجوز يعني السامع ان يكون الامر اعظم منه. اذا ما يخطر في باله شيء الا ويقول لعل المقصود او الذي يريده
الذي حذف الجواب بعده يريد اعظم ما اعظم من ذلك الذي خطر في بالي ليك يكون امامه يكون امامه الخيال واسعا ويكون التقدير واسعا بعيدا ولو عين لو ان المتكلم ذكر هذا الجواب
وعينه لما ذهبت النفس هذه المذاهب التي ذكرناها. ولو عين شيء اقتصر عليه. او قال لو جئت اعطيتك كذا انتهى لكن قال لو جئت وسكت فترك له ان يتخيل ما هي الاشياء التي كانت ستقع بمجيئه
وربما خف امره عنده يعني اذا يقول يعني هذا الشيء يسير. وما فاتني شيء. من اه في مجيئي لقوله تعالى الان الامثلة على يعني الحذف لان الشيء لا يحيط به الوصف او تذهب لتذهب نفس السامع كل مذهب
آآ وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. ما جاء الجواب اذا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال هم خزناتها سلام عليكم فادخلوها
اه طبتم فادخلوها خالدين. وكقوله ولو ترى اذ وقفوا على النار اذن اه اما في اية الكافرين في في هذا السياق وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها
الجواب. اما هنا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى حتى اذا جاؤوها وفتحت وانما هو معطوف. وفتحت ابوابها وقال لهم خزانتها سلام عليكم تبتم فادخلوها خالدين. اذا يترك الان لنفس المؤمن ان تتخيل
اه وتذهب كل مذهب فيما سيكون؟ الجواب اذا حتى اذا جاؤوها ما الذي سيكون؟ ما الذي سيرونه؟ ما الذي اه يتنعمون به في هذه الجنة؟ هي شيء لا يخطر اه لا تخطر نهايته او غايته في اه في خاطر احد او في خيال احد. ولا يحيط به الوصف لانه
ما رؤي قبل ذلك فاذا ترك امامهم ان يتخيلوا هذا الجانب كذلك ايضا في سياق الحديث عن الكفار. اه جاءت ايات اخرى في غير هذا السياق كقوله وكقوله ولو ترى اذ
على النار يعني لرؤي من العذاب ما لا يحيط به الوصف وغير ذلك مما يتخيل مما جاء شيء من اوصافه ايضا في اية اخرى في القرآن الكريم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم. كذلك حذف الجواب كما نرى. ليه؟ لانه شيء ما يحيط به الوصف ولتذهب نفس السامع في
تخيله كلما اذهب. ولو ترى اذ المجرمون ناقصوا رؤوسهم عند ربهم لرأيت غير ذلك مما يقدر. وهذه الايات وذكر فيها من الحدث الاشارة الى هذه الفائدة ذكر كثير منه في الكشاف الزمخشري وفي مجازر القرآن العز ابن عبد السلام
قال السكاكي رحمه الله ولهذا المعنى اذا جاء الان برأيي للسكاكية خاص يرتبط بهذا الغرض في اسلوب اخر قال ولهذا المعنى يعني ان الحدث لان الشيء آآ لا يحيط به الوصف
او لتذهب نفس السامع فيه كل مذهب قال ولهذا المعنى حذفت الصلة جملة الصلة من قولهم جاء بعد اللتي والتي جاء ما بعد اللتي والتي وهذا من امثال العرب واقوالهم المشهورة. ومعناه يعني الداهية الكبيرة والصغيرة. جاء بعد التي او
والتي واللتيا يعني عبر عن الكبيرة بلفظ التصوير. جاء بعد الداهية الكبيرة والصغيرة جاء بعد اللتي والتي وجاءت ايضا يعني روية بفتح اللام المشار اليهما بهما. فهذا الموصول والتي حذفت صلته كما نرى
يرى السكاكين ان هذه ان الغرض من حذف الصلة فيه مثل في هذا المثال وشبهه انما هو للغرض المذكور سابقا يعني لانه شيء ما يحيط به الوصف وان ولتذهب نفس السامعين فيه كل مذهب. قال اي المشار اليه بهما
اه وهي المحنة والشدائد بلغت شدتها وفظاعة شأنها يعني والتي بلغت شدتها وفظاعة شأنها مبلغا يبهت الواصف معه وحتى لا يحير ببنت شفا. راح يتكلم بشيء. فلذلك حذفت لانه مما لا يحيط به الوصف
واما غير ذلك يعني آآ المحذوف قد يكون مضافا وقد يكون موصوفا وقد يكون صفة وقد يكون شرطا وقد يكون شباب شرطا وقد يكون غير ذلك من آآ المسندي الذي مضى بنا في في الباب الثاني من ابواب علم المعاني والمسند اليه عفوا وهو الباب الثاني من ابواب
وذكرنا حذفه وهنا ما ذكر حتف المسند اليه لانه مضى وحذف المسند وقد مضى بنا ايضا في الباب الثالث وما ذكره هنا لانه اذا مضى وحتفي المفعول وقد مر بنا في الباب الرابع في احوال باب احوال
متعلقات الفعل. وهذا ايضا جزء جملة ومر بنا ايضا في الابواب السابقة هذه المواضع وغيرها ايضا من ما مما لم يمر بنا كالمعطوف مع حرف العطف وغيرهم ما سيذكره الان من الامثلة
كقوله تعالى يعني الان هذا مثال لغير ذلك بمعنى انه فيه حذف لكنه ليس من المضاف وليس من الموصوف وليس من الصفة وليس مما مضى ايضا ذكره لقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اي ومن انفق من بعده وقاتل
كما ترى حذف المعطوف بدليل ما بعده. ايضا استدل بما بعده على هذا المحذوف. ومن هذا الضرب قوله تعالى ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا حدث هنا اشتعل الرأس مني. حذف مني. الجار المجرور لدلالة ما قبله عليه. وكذلك حذف لي ربي
وحدث ياء الندائية ايضا هذا فيه المحلوفة. وفيه ياء المتكلم وهي المضاف اليه. وفيه ايضا حذف مني. الجار المجرور هذا ما مضى ذكره سابقا اذا المصنف مثل بهذه الاية قال ربي ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا على انه من ما حذف فيه جزء جندة
اه كأداة ندائي كما قلنا اولياء ومني وعده السكاكين هذا يعني عد هذا المثال من القسم الثاني من الايجاز. على ما فسره ذاهبا الى انه ان اجتمع وان اشتمل على بسط فان انقراض الشباب والمام المشي بجديران بابسط منه. اذا عده
مما ينقصني الثاني الذي يرتبط بان الكلام يحتاج فيه الى ان الكلام نأتي وذكر اما ان يكون اه متعلقة بمتعارف الأوساط او ان يكون المقام جديرا بأبسط من هذا الكلام فعبر عنه بما هو اقل
ما هو اقل فلذلك سيسوق الآن تفصيل السكاكين لهذا المثال. هذا المثال هو الذي مثل به لهذا النوع من الايجاز قال فان انقراض الشباب والمام المشيب المشيب جدي هذا مقام اه واسع جدا
وفيه كثير من الكلام وفيه كثير من الشكوى التي تقال. قال هذان المقامان جديران بابسط من هذه العبارات. يعني جديران بان يقال هو اطول من ربياني وهنا العظم مني واشتعل الرأس شيبا. ثم ذكر ان فيه لطائف. الان بعد ذلك جاء جملة من اللطائف
او ذكر جملة من لطائف التي اشتملت عليها هذه الاية. او هاتان الجملتان يتوقف بيانها على النظر في اصل المعنى ومرتبته الاولى. يعني ذكر ما هي المرتبة الاولى للكلام؟ وما هي المرتبة التي انتقل عنها
الى ما ذكر كما سيفصله تفصيلا هنا ولخصه المصنف لخص كلام السكاكين فيه قال ثم افاد ان مرتبته الاولى مرتبة هذا الكلام يا ربي قد شخت المرتبة الاولى لهذا الكلام يا ربي قد شفت
فان الشيخوخة مشتملة على ضعف البدن وشيب الرأس. هذا اصل هذه المرتبة الاولى من الكلام وهي مشتملة على الشيب والضعف ثم تركت يعني هذه المرتبة لتوخي مزيد التقرير الى تفصيلها في في ضعف بدني وشاب رصيدا. تركت المرتبة الاولى
الى مرتبة اعلى منها وهي التفصيل بان يفصل آآ تفصل الشيخوخة الى ضعف البدن وشيب الرأس لان هذا لائن تقوي وتصور ذلك وتمكنه في النفس. ثم ترك التصريح بضعف بدني الى الكناية. الان ترك التصريح الى الكناية لان الكناية
ابلغ كما سيأتي بوهنت عظام بدني ما قال ضعوف بدني كلام صريح. ترك الان الى الكناية. ما هي الكناية عن ضعف وهنت عظام بدني. بما سيأتي في باب في اخر باب علم البيان حين يتكلم على
اه مراتبي اه على مراتب اه فنون علم البيان سيقول ان الكناية ابلغ من التصريح ويقول الاستعارة او المجاز ابلغ من الحقيقة وهكذا. لما سيأتي بان الكناية ابلغ من التصريح
لان يعني فيها ذكر الشيء مع الدليل. ذكر الشيء مع الدليل. يعني حين تقول هذا معنى لكن حين تقول او حين تقول ضعف بدني هذا معنى انت تعبر عن المعنى الصريح لكي حين تقول عظام بدني وهنت عظام بدني فانت تأتي بالدليل على ذلك الضعف
المزكور ثم لقصدي الان انتقل الى مرتبة رابعة ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ في التقرير في تمكين المعنى وتقويته في النفس لا شك ان التعبير عن الشيء يكون اقوى واكثر تقريرا من التعبير عنه بالاجماع. فترك الاجمال الى التفصيل. ثم ترك
بالتفصيل آآ الصريح الى التفصيل والتعبير عن هذا المفصل بالكناية لان الكناية ابلغ. ثم قال آآ ثم لقصد مرتبة رابعة اه ابلغ في التقرير بنية الكناية على المبتدأ. فحصل انا وهنت عظام بدني. اذا ترك
وهنت عظام بدني التعبير بالفعل قال اني وهم انا وهنا انا وهنا وقد مر بنا ان هذا اقوى ان نأتي بالمسند اليه آآ نأتي بالمسند اليه وبعده الخبر الفعلي. اني وهنا اني وهن هذا اقوى من ان اقول وهنا
هذا مرة بنا. انت لا تكذب اقوى من لا تكذب. كما مر بنا اذا فحصل انا وهنات عظام بدني. ثم لقصد مرتبة خامسة بعد ان عبر عن هذا المعنى هذه
الجملة التي هي الجملة ظاهرها المبتدأ الذي خبره فعلي وآآ فيها زيادة تقرير وفيها تقوية كما مرة ايضا ادخلت عليها انا اذا بقصد خامسة يعني مرتبة خامسة ابلغ آآ ادخلت انا على المبتدأ. اني وهن العظم مني. فحصل اني
وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل يعني وهنا العظم لاحظوا الاجمال ويعبر عن الشيء مجملا ثم يأتي التخصيص. اني وهن العظم مني
اشرح لي صدري. فهذا سيأتينا في التفصيل بعد الاجمال هذا يعني اقوى لتمكين المعنى في النص يعني كأنك تذكر الشيء مرتين لكن بصورتين مختلفتين مرة تذكره على سبيل الابهام واخرى على سبيل الايضاح. ففي الابهام تطلب النفس نفس الايضاح
يأتيها الايضاح يتمكنوا فيها. لاحظتم الانتقال من اسلوب الى اسلوب كيف يعني يتدرج فيه السكاكين ويبين كيف انتقل ولماذا اذا وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل فحصل اني وهنتي وهنت العظام من بدني. ثم لطلب مزيد
قصص العظام به قصدت مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن. اذا قال اني وهنت العظام من بدني. الان تركت كلمة البدن وحصل اني وهنت العظام مني آآ ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا. يعني تركت لانه لا حاجة اليها. كانه هذا صار شاملا لجميع الناس
آآ فصار هذا الوهن والضعف شاملا للبدن والروح وغيرها. بمعنى انه قد آآ يعني استولى على جملة النفس ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا ترك الجمع. ما قالوا وهنت العظام
وهنت وهن العظم وهنلعب اه هنا السكاكين يذهب الى ان يعني شمول المفرد كما مر بنا في اه التعريف المسند اليه قال ويعني استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع. هذا مذهب السكاكي فيطبقه ها هنا
ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا ترك الجمع الى الافراد لان كما قلت استغراق المفرد عنده اعظم او يعني اشمل من استغراق وبصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فرد لانه يقال وهنت العظام قد يكون الواحد او الاثنان ما يدخل. هذا عند السكاكين
غيره ايضا ممن يوافقه في هذا المذهب. اما اذا قال وهن العظم اذا كان الاقل اه دخل في اشتمل عليه الكلام فيكون الاكثر داخلا فحصل ما ترى اذا هكذا كان الكلام ثم انتقل. اذا كان الكلام عاما
بعد ذلك انتقل الى التفصيل. انتقل بعد التفصيل من التصريح الى الكناية. ثم بعد ذلك انتقل بالكناية من اسلوب الى اسلوب من اسلوب التعبير عنها بالجملة الفعلية الى التعبير عنها بجملة المسند الذي خبره فعلي. ثم انتقل الى
مرحلة اخرى وهي اضافة ان لزيادة تأكيد الكلام. ثم اه ادخال الاجمال بعد التفصيل بعد الاجمال. وهن العظم مني. ثم اخراج كلمة البدء اذا من من البين. وبعد ذلك الانتقال من التعبير بالجمع الى التعبير بالمفرد. وهنت العظام والى
انا العظم وهكذا تركت الحقيقة في ايضا هذا كله في الجملة الاولى. اني وهن العظم مني. وهكذا تركت الحقيقة في شاب رأسي. الاصل واشتعل رأس شيبة اصلها شاب رأسي الى الاستعارة في اشتعل الشيب رأسي. انتقل الى هذه المرتبة. لما سيأتي ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة. اذا الاصل ان نعبر بالحقيقة ثم
انتقل منها الى التعبير الاستعارة وهي من المجاز. ثم تركت هذه المرتبة الى تحويل الاسلام. هذا الذي يسمى التمييز واشتعل الرأس شيبا اصل العبارة كما يقول المحال اشتعل الشيب الرأس
اشتعل شيب الرأس وهذا يسمى تمييز المحول فحول الى اشتعل الرأس شيبا وتحويل اسناد الرأس وتفسيره بشيباء. الان يتحول الى هذا الاسلوب الذي فيه الاجمال اه ثم التفسير او التفسير بعد الابهام اشتعل الرأس
شيبة يأتي هذا التفسير وهذه مزية لان التمييز يسمى تفسير ومن اسمائه ولا سيما وهو اصطلاح يستعمله الكوفيون. يعبرون عن التمييز بالتفسير. فالتمييز تفسير يذكر شيء مجمل او يحتمل عدة تفسيرات فيأتي. التفسير كما هو ايضا معهود في اسلوب البدل وغير ذلك
لذلك في هذه في هذه العبارة الى هذا الاسلوب اضافة الى الاستعارة كما استعمل في الجملة الاولى استعملت الكناية ثم ايضا انتقل الى الاجمالي بعد التفصيل وهكذا لانه لا شك
زيادة تقرير لهذا المعنى لانها ابلغ من جهات يعني التفسير بعد الابهام استعمال التمييز بهذه الطريقة ابلغ من ان يعبر بالاستعارة اه من دون هذه الطريقة كما اقول اشتعل شيب الرأس. اشتعل شيب الرأس
ادنى من العبارة الاخرى وهي اشتعل الرأس شيبا لجهاد سيذكرها. قال احداها اسناد الاشتعال الى الرأس. اشتعل الرأس لافادة شمول الشيب الرأس فاذا قال اذا قال اشتعل شيب الرأس يكون اقل في المبالغة من قوله اشتعل الرأس
يقول اشتعل الشيب بين وبين ان يقول اشتعل الرأس بمعنى قد صار شاملا لجميع ما في الرأس اذا وزان اه اشتعل شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل اشتعل النار في بيتي واشتعل
بيتي نارا والفرق نير واضح. اذا قلت اشتعلت النار في بيتي. يعني قد يكون هذا الاشتعال في موضع من البيت. اما اشتعال بيتي بمعنى ان النار قد عمت كل البيت. كذلك اشتعل اه الشيب في رأسه يعني قد يكون اشتعل في مواضع اما حين اقول
اشتعل الرأس شيبة بمعنى انه صار شاملا. واضح تماما الاختلاف وثانيتها ايضا الجهة الثانية. الاجمال والتفصيل في طريق التمييز. فهذه تتميز اه اسناد الرأس. اشتعل الرأس شيبة من خلال التمييز نصل الى التفصيل بعد الاجمال وقد ذكرته قبل قليل وثالثتها تنكير شيبة لافادة واشتعل الرأس شيء
اما في العبارة الاولى اشتعل الشيب الرأسي فتكون معرفتان وفي التنكير يعني افادة افادة للمبالغة ليست في الاولى. ثم ترك اشتعل رأس شيبة لتوخي مزيد التقرير لاشتعل الرأس مني شيبا
على نحو وهنا العظم مني كذلك. ايضا فيه تفصيل واجمال من وجه اخر لمزيد التقرير وهو ايهام حوالة تأدية مفهوم على العقل دون اللفظ في آآ التقدير وقد مر بنا الحوالي على العقل في الحذف كذلك وقلنا دلالة العقل
اقوى من دلالة اللفظ يعني ايهام العدول الى اقوى الدليلين هذا ذكرناه في الحذف. ثم قال عقيب هذا الكلام يعني السكاكي اه واعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب وان مقدمة هاتين الجملتين قال الذي يشير
الى ما في هاتين العبارتين من ايجاز بالغ. مع ان ظاهرهما كما قال في البداية ظاهرهما الاطلاق. لكن الحقيقة هما او هذا المقام يقتضي ما هو اطول من ذلك وعبر عنه بهذه العبارة الموجزة
اذن الذي اشار شعر او نبهنا على ما سيأتي من ايجاز في هذه في هاتين العبارتين قال هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي ربي اختصر ذلك الاختصار. ربي حذفت منه الياء وحذفت منه ياء المتكلم
آآ بان حذفت كلمة النداء يا يعني وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي المتكلم وهذان الحتفان هما اللبان جعلا المصنف القزويني يجعل هذه الاية في هذا الموضع. لكنه استطرد الى حديث السكاكية عنها وما فيها من
آآ ما فيها من النكات البلاغية وما فيها من الفنون التي آآ يعني آآ استنبطها السكاكي اه اذا واقتصر من مجموع الكلمات على كلمة واحدة فحسب اذا يا ربي حذفت ياء وحذفت الياء
واقتصر على ربه الحذف وهذا الايجاز فيه اشارة الى ان ما سيأتي من نمطه كما سيقول. والمقدمة للكلام كما لا يخفى على من له قدم صدق في نهج البلاغة. لا شك يعني من يعرف
حق من البلاغة حق المعرفة يعرف ان المقدمة تشير الى ما سيأتي. هذا في كلام الفصحاء والبلغاء اذن نازلة منزلة الاساس للبناء المقدمة نازلة منزلة الاساس للبناء وكما ان البناء البناء الحاذق لا يرى الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه. كذلك البليغ يصنع بمبدأ كلامه. يجعل
وفي مبدأ كلامه ما يشير الى ما سيأتي سندرسه ونفصله ان شاء الله في الحديث عن قسم الابتداء وبراعة الاستهلاك في اخر الكتاب فمتى رأيته اختصر المبدأ اذا كانت يعني اذا كان كلامه في المبدأ قصيرا فهذا يشير الى انه سيقصر لاحقا
متى رأيته اختصر المبدأ فقد اذنك باختصار ما يرد. انتهى كلامه انتهى كلام السكاكين. ها هنا. الان اراد ان ينبه ارتضى معظم كلامه لكن اراد ان ينبه على شيء فيه. قال وعليك ان تتنبه لشيء وهو ان ما جعله سببا للعدول عن لفظ العظام الى لفظ العظم
فيه نظر كما قلناه هذا مبني على مذهب السكاكين في ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع لكن هنا هنا المصنف يرى فيه نظرا ويختار يعني يرجح عليه رأي الزمخشري في آآ اختيار العظم مكان
لانا لا نسلم صحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فرد اه فالوجه الان ما هو الوجه؟ قال ما ما نسلم ما ذكره السكاكي والحقيقة هو غير مسلم عند كثير من البلاغيين وكثير من اصولهن وعلماء التفسير
وبعضهم يرى ان استغراق الجمع اه اشمل من استغراق المفرد. وبعضهم يرى انهماسيان الوجه في ذكر العظم دون سائر ما تركب منه البدن وتوحيده ما ذكره الزمخشري. اذا الان المصنف سيختار
رأي السكاك الزمخشرية في هذا في هذا الموضع قال انما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه. لماذا ذكر العظم اولا؟ قال لانه عمود البدن وهو اصل بنائه لذلك اذا يعني انكسر هذا العظم
او ضعف يضعف قيام الانسان وتضعف حركته او لا يستطيعها احيانا اه واذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه. اشد ما في بدن الانسان. فاذا وهن كان ما وراءه اوهن. اذا وهن العظم وهن وراءه كل ما
دونه من اه اعضاء الجسم ووحده هذا سبب ذكر العظم. الان لماذا وحده؟ ماذا قيل؟ وهن العظم؟ ما قال وهنت العظام. ووحده لان الواحد هو الدال على معنى الجنسية. اذا الزمخشري هنا قال العظم يعني مادة العظم. اصل العظم. اصل هذا الجنس. ولم يذهب الى
انه الى موضوع العدد وقصده يعني قصده تعالى الى ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الله اذا اصل هذا الشيء قد بصرف النظر عن كثيره وقليله
ولو جمع لكان قصدا الى معنى اخر. لو جمع لكان القصد الى العدد وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها وانما اراد ان جنس هذا العظم قد وهن
واعلم ان المراد بشمول الشيب الرأسان يعم جملته حتى لا يبقى من السواد شيء. وهذا ما اراد ان يقوله السكاكي الحقيقة يعني هذا واضح تماما من المثال الذي قاله اشتعل اشتعلت النار في بيته واشتعل بيتي نارا. قال ويعني الفرق نير
نعم اذا ان يعم جملته حتى لا يبقى من السواد شيء او الا يبقى منه الا ما لا يعتد به وهذا واضح من كلام السكاكي ولم وان لم يصرح به. لكن
من مذهب الزمخشري نعم يخالف ما ذهب اليه السكاكين الان النوع الثاني من انتهى من الحديث عن حذف جزء الجملة. فذكر فيه حذف المضاف وحذف الموصوف وحذف الصفة وحذف الشرط
جواب الشرط وحذف غيرهما الى الاية وفصل فيها وذكر مذهب سكاكي فيها. واختار في بعض في بعض الوجوه التي ذكرها السكاكي اختار رأي الزمخشري في العظام والعظم. الان سينتقل الى حذف الجملة. قال والثاني اعني ما يكون جملة اما مسبب ذكر
سببه يعني اما ان يحذف المسبب ويذكر السبب او العكس ان يحذف السبب ويذكر المسبب كما سيأتي لقوله تعالى ليحق الحق ويبطل الباطل لماذا؟ اي فعل ما فعل. اذا فعل ما فعل
ليحق الحق ويبطل الباطل. اذا آآ ذكر السبب وحذف المسبب ليحق الحق اه ويبطل الباطل فعل اذا فعل ما فعل ليحق الحق ويبطل الباطل فكما نرى يعني ذكر السبب وحذف المسبب وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك
اي اخبرناك رحمة من ربك. فذكر السبب وحذف المسبب وهو اخبرناك. وذكر سببه وهو انه رحمة من ربك وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء. اي كان الكف ومنع التعذيب. فكما نرى ذكر السبب وحذف
المسبب واكثر ما يعني ذكره في تفسير المحذوف في هذه الايات مذكور في الكشاف الزمخشري اذا هذا النوع الاول من انواع حتف الجملة ان آآ يكون المحذوف مسببا ذكر سببه. فالسبب المذكور يدل على المسبب
ومنه قول ابي الطيب اتى الزمان بنوه في شبيبته. اذا اتى الزمان بنوه في شبابه في قوته في نضارته فسرهم واتيناه على الهرم اي فسائنا اي فسائنا واتيناه على الهرم يعني جئنا في اخر الزمان الزمان هرم فما سرنا. والناس الذين قبلنا جاءوا الى هذا الزمان
وهو في شبيبته فسرهم. اتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم. واتيناه على الهرم فساءنا. قال فهذا منه بمعنى انه ذكر ذكر السبب وحذف المسبب اذا سانا لماذا سأنا اننا اتيناه على الهرم. او بالعكس
ما هو عكسه؟ يعني ان يذكر المسبب ويحذف السبب كقوله تعالى فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم بارئكم فتاب عليكم. اين المحذوف؟ قال اي فامتثلتم فتاب عليكم امتثلتم فتاب عليكم. اذا امتثلتم هو السبب
وهذا السبب محذوف كما نرى. والمسبب عليكم. فذكر المسبب وهو تاب عليكم وحذف السبب. وقوله فقل نضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي فضرب الضرب هو السبب وهو محذوف كما نرى. ذكر المسبب فانفجرت وهو الانفجار. الانفجار مسبب عن الضرب
ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فانفجرت وآآ هذه التي تسمى الفاء الفصيحة وبعضهم يسميها الفصيحة على التبطيل الثاني وبعضهم يسميها على التقدير الاول وبعضهم يقول هي على التقديرين. فصيحة بمعنى مفصحة عن شرط. اذا
اذا فقلنا اضربي عصاك الحجر فجرت يعني فان ضرب بها قد انفجرت او غير ذلك يعني قد تكون الجملة المحذوفة ليست بسبب حذف مسببه ولا بمسبب حذف سببه وانما يكون على غير
كقوله تعالى فنعم الماهدون. يعني اه في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدأ محذوف بنعمل ماهدون على ما مر مر بنا هذا في آآ باب المسند انه آآ حذف هنا
مخصوص آآ حذف المخصوص فنعم الماهدون نحن ثم نقول هذا المخصوص خبر المبتدأ محذوف يقدر المبتدأ فيكون هذا المبتدأ المحذوف. مع الخبر الذي هو المخصوص هو الجملة المحذوفة وهذه الجملة كما نرى لا هي بالسبب الذي ذكر مسببه ولا هي بالمسبب الذي ذكر سببه
الان هذا هو النوع الثاني انتهى منه وهو حذف الجملة. الان سينتقل الى حدث اكثر من جملة. قال آآ والثالث يعني ان يكون المحذوف اكثر من جملة قال والثالث كقوله تعالى
فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى. اي الان ما التقدير؟ ما تقدير هذه الجمل المحذوفة؟ فضربوه بها فقلنا فضربوه بها فقلنا ثلاثة جمل
كذلك يحله الموتى اذا هذه الجمل الثلاثة وهو واضح. وقوله ايضا مثال اخر انا انبئكم بتأويله. هذا الرجل الذي كان مع يوسف عليه السلام في السجن احد الصاحبين الذي نجا
منهما قال انا انبئكم بتأويله فارسلوني يوسف وهناك واضح في الكلام يتضح من الكلام ان بين الجملتين فارسلوا له يوسف ان بينهما جملا محذوفتان اي فارسلوا الى يوسف لاستعبره الرؤيا. فارسلوه اليه فاتاه وقال له يا يوسف
محذوفات كثيرة عدد من الجمل وقوله فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا التدمير سبقه انذار وكلام. لذلك قال اي فاتيا فاتياهم. فابلغاهم الرسالة. وما كنا معذبين رسولا هذا دليل
فأتياهم فأبلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم هذا هو المحلوف وقوله فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل قال الم ن ربك كيف اتياه الان المحذوف؟ فابلغاه ذلك فلما سمعه
اذا ان ارسل معنا بني اسرائيل قال دم ربك. قال فاتياه تقدير فابلغاه ذلك. فلما سمعه قال الم ن ربك اذا هذه التقديرات لهذه المحذوفات مذكورة في الكشات الزمخشري ايضا في بعض الكتب الاخرى. ويجوز ان يكون التقدير فاتياه فابلغاه
يعني على صيغة الامر. ثم يقدر فماذا قال فاتياه فابلغاه فكان فماذا اجاب؟ فماذا قال؟ فيقع قوله الم لربك استئنافا مرة بنافيه اه باب الفصل والوصل يعني يمكن ان يقدر الحدث من دون ان يقدر هناك سؤال
وجواب عنه فيكون استئنافا واما ان يقدر على الطريقة الاولى ونحوه قوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تولى عنهم انظر ماذا يرجعون. قالت يا ايها الملأ اي ففعل ذلك تقدير الجمل المحذوفة فاخذت الكتاب
قرأته ثم كأن سائلا قال فماذا قالت؟ قالت يا ايها الملأ واما قوله تعالى الان سيذكر اية فيها تفصيل برأيين احدهما ذكره الزمخشري والثاني ذكره السكاكي واما قوله تعالى ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله
فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعار بان ما قاداه بعض ما احدث فيهما العلم كأنه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه. والفضيلة وقال الحمد لله
اذا هذا موضع الفاء كما يقول الزمخشري آآ ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمد لله. لكن جاءت الواو ليبين بان ما قاله هو مما احدثه العلم. بمعنى اتينا داود وسليمان علما
ومن ما اتيناهما من العلم انه ما قال الحمد لله فجاءت هذه الواو للدلالة على هذا المعنى والا فالاصل في هذا الموضع ان يكون بالفاء آآ اما السكاكين فقال يحتمل عندي انه تعالى اخبر عما صنع بهما وعما قالا
يعني ايه؟ يكون الكلام على وجهين. ولقد اتينا داود وسليمان علما هذا من جهة الله سبحانه وتعالى واما من جهتهما فقد قال الحمد لله اه حمل على هذا الواوا اه فقال
يحتمل عندي انه تعالى اخبر عما صنع بهما وعما قالا كأنه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا على فهم السامع كقولك قم
يدعوك اذا قم هذا خطاب له ويدعوك بمعناه وبدل قم فانه يدعوك سيكون على هذا الوجه الان آآ سينتقل الى آآ ذكر ان الحدث ينقسم الى قسمين آآ حذف يقام لا يقام آآ مقامه آآ شيء سوى القرينة
وحذف يقام مقامه شيء ثم سيتكلم على ادلة الحذف قال واعلم ان الحذف على وجهين احدهما الا يقام شيء المقام المحذوف بمعنى يكتفى بالقرينة لانها شرط لابد منه في الحذف
كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالى فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم. ليس الابلاغ هو الجواب قال فان تولوا فقد ابلغتكم اذا فان تولوا فقد ابلغتكم. الابلاغ ليس هو الجواب عن آآ عن هذا الشرط
لتقدمه على توليهم. اذا الابلاغ كان قبل التولي فكيف يكون جوابا اذا ليس هو الجواب؟ هذا هو الدليل على المحذوف بتقدمه على توليهم والتقدير فان تولوا فلا لوم علي لاني قد ابلغتكم. لاحظتم كيف دل على المحذوف هذا الدليل
اي فلا عذر لكم عند ربكم لاني قد ابلغتكم. وقوله مثال اخر وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك كذلك يعني معنى ليس هذا الجواب ان يكذبك فقد كذبت ليس هذا الجواب لانه سابق
كيف لا تحزن واصبر ان يكذبوك لا تحزن واصبر قد كذبت رسل من قبلك فانه قد كذبت رسلا من قبلك فهذا دليل على المحلوف وقوله او اقيم مقاما المحذوفي شيء آآ بمعنى انه جاء ما ظاهره
انه يحل محل المحذوف لكن يدل السياق على انه ليس هو المقصود وانما هناك محذوف وهذا اقيم مقامه وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين. كما نرى جاء كلام في موضع الجواب
يعني جاء كلام ظاهره انه هو الجواب. لكن يدل السياق على انه ليس به كيف يصيبهم مثل ما اصاب الاولين ان يعودوا يصيبهم مثل ما اصاب الاولي الان بعد ان آآ فرغ من الحديث عن هذين النوعين آآ للحذف وهو ان يقام الا يقام مقاما محذوف شيء او ان يقام
انتقل الى الحديث عن ادلة الحذف وادلة الحذف هي القرائن ولن يشير الى القرائن اللفظية لانها واضحة وقد مر حديث عنها في الحذوف السابقة في غير هذا الباب وفي هذا الباب ايضا لكنه سيشير الى القرائن غير اللفظية. يعني القرائن التي التي يسميها المصنف وغيره المعنى
ونحو ذلك وادلة الحذف كثيرة. اذا كما قلنا من هذه الادلة او من منها آآ الادلة اللفظية او القرائن اللفظية ومنها ما هو غير لفظي كما سيأتي سيقتصر على غير اللفظية
منها يعني من ادلة الحذف ان يدل العقل على الحذف والمقصود الاظهر على تعيين المحذوف. اذا لابد من دليل على الحذف ولابد من من اه دليل او قرينة تعين المحذوف
تدلني على ان في الكلام محذوفة وهناك قرينة تدلني على المحذوف تعينني المحذوف. فقال العقل يدل على الحذف والمقصود الاظهر الكلام هو الذي يعين المحذوفة العقل كيف يدل على المحذوف؟ في الامثلة التي سيذكرها يعني العقل دل على على ان
الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان. كما سيأتي فلابد من تقديري محذوف ثم المقصود الاظهر يعينه كما سيأتي كقوله تعالى حرمت عليكم الميتة اذا التحريم لا لا يتعلق اه بالاعيان وانما يتعلق بالافعال. يعني حرمت عليكم
وبما عليكم اكل الميتة او تناول الميتة كما مضى اذا الاية وقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية. فان العقل يدل على ان الحزف لما مر يعني في اه باب المسند اليه
يدل على فان العقل يدل على الحذف لما مر اه في باب المسند اليه. من ان الحذف لا يكون الا عن دليل اه والمقصود الاظهر المقصود الاظهر اه او العقل يدل على ان على الحذف لما مر مر بنا قبل قليل اه الحديث عن ان الاحكام الشرعية
ما تتعلق بالافعال لا تتعلق اه لا تتعلق بالاعيان. هذا مضى قبل قليل والمقصود الابهر الان دل العقل على المحذوف او على ان هناك محذوفا. الان المقصود الاظهر يرشد الى ان التقدير حرم عليكم تناول الميتة
وهذا هو التعيين تعيين المحذوف انه التناول وحرم عليكم نكاح امهاتكم. وهذا هو ايضا التعيين. لان الغرض الاظهر من هذه الاشياء يعني ايه الميتة الحديث عنها في هذا السياق تناولها
ومن النساء نكاحهن هذا هو المقصود الاظهر هذا هو اذا الدليل الاول الحذف ان يدل العقل على المحذوف والمقصود الاظهر على التعيين. الان النوع الثاني اه ان يدل العقل على الحذف والتعيين. يكون العقل بمعنى
يعني نعرف العقل ان الاحكام الشرعية تدل على الحدث وتدل على تعيين المحذوف. كقولك وجاء ربك اي امر ربك؟ نعرف من من الشرع ان معنى مثل هذه العبارات على هذا الوجه
او عذابه امر ربه جاء ربك اي امر ربك او عذاب ربك او بأس ربك على هذه التقديرات وقوله فهل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام اي عذاب الله او امره. فهنا يعني العقل
دل على الحذف على انه تم تحذفهم. وعين لنا المحذوف ومنها يعني من ادلة الحذف ان يدل العقل على الحذف معناه ان الاحكام الشرعية تهدينا الى ان في الكلام حزفا والعادة على التعيين تدل
عاد الان على التعيين كقوله تعالى حكاية عن عن امرأة العزيز كذلكن الذي لم تنني فيه دل العقل على الحذف فيه لان الانسان انما يلام على كسبه. فيحتمل ان يكون يمتنني فيه يعني فيما كسبت فيه
ماذا كسبت؟ يعني الحب او المراودة او كما سيذكر. فيحتمل ان يكون التقدير فيحبه. يعني دمتمني فيه يعني في حبه العقل هنا دل على الحذفي ان الانسان يلام على الكسب
اي اه فيكون التقدير في حبه لقولهن قد شغفها حبا اذا هذا لومهن لومهن لها فيه. وان يكون في مراودته كذلك فذلكن الذي لم تنني فيه يعني في مراودته. لقوله
تراود فتاها عن نفسه. انكرن نسوة وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه. فهن انكرن على فيها ان تراوده وان يكون في شأنه وامره. يعني فذلكن الذي دمتنني في شأنه وامره. فيحتمل الحب ويحتمل المراودة
اذا وهذا دل عليه العقل لان اه الانسان كما قلنا يعني انما يلام على كسبه فهذا يرتبط بالاحكام الشرعية. الان العادة هي التي دلت على التعيين والعادة دلت على تعيين المراودة
لان الحب المفرط لا يدام الانسان عليه في العادة. اذا الذي الحدث الان حين ذكرنا انه ان في الكلام حذفا هنا يحتمل المراودة ويحتمل الحب ويحتمل في امره فيشمل الامرين لكن
العادة دلت على التعيين وان المحذوف هنا يتعين ان يكون هو المراود. وهو الذي ليمت عليه انها ما تنافي الحب. فالحب ما يلام عليه الانسان لقهره اياه. اما المراودة فيعني لا يستطيع ان اه يتركها وان يبتعد عنها
لان الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته وانما يلام على المراودة الداخلة تحت كسبه ما يستطيع ان يدفع عن نفسه الحب الشديد لكنه يستطيع ان يدفع عن نفسه المراودة
فهذا الذي يحاسب عليه وهذا الذي يلام فيه اه الداخل تحت كسبه التي يقدر ان يدفعها عن نفسه ومنها يعني من ادلة الحذف ان تدل العادة على الحذف والتعيين. اذا هناك دل العقل على الحدث والعادة على التعيين. هنا ان تدل
عادة على الحذف والتعيين كقوله تعالى لو نعلم قتالا لاتبعناكم مع انهم كانوا اخبر الناس بالحرب. يعني هؤلاء كيف يقولون لو نعلم قتالا لو كان الكلام على ظاهره ولم نقدر محذوفا لو نعلم قتال يعني نحن لا نعلم قتال لا نعلم القتال
وهذا لا يصح في حقهم فهم اخبر الناس بالحرب اه كيف يقولون انهم لا يعرفونها؟ فلا بد من حذف قدره مجاهد رحمه الله مكان قتال. اذا العادة ما نعرفه من احوال العرب انهم لا يصح ان يقولوا
لو نعلم قتالا لانهم يعلمون الان كيف يعين؟ يعين ايضا من خلال العادات قولهم في مثل هذه المقامات اذا قدر مجاهد رحمه الله المحذوف مكان قتالا وهذا القول قول المجاهد ذكره الطبري اورده في تفسيره اي انكم تقاتلون في موضع لا
لو نعلم موضع قتال او مكانا صالحا للقتال لتبعناكم لكنكم اخترتم مكانا لا يصلح اذا اي انكم تقاتلون في موضع لا يصلح للقتال ويخشى عليكم منهم. ويدل عليه انهم اشاروا يعني يؤكد هذا ويدل عليه انهم
على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يخرج من المدينة. وان الحزم البقاء فيها فلما كان الامر على خلاف ما اشاروا به قالوا الموضع ليس موضع قتال والمكان ليس مكان قتال. فلا نتبعكم فيه
كما نرى العادة دلت على المحذوف ودلت على وعينت المحذوف. ومنها الشروع في الفعل يعني من ادلة الحذف الحذف الشروع في الفعل. في قول المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم لذلك الزمخشري قال يعني يقدر المتعلق وقد مر بنا هذا في احوال متعلقات الفعل. يقدر مبدأ لما شرع فيه. يعني اذا كنت تقرأ
في قدر اقرأ بسم الله او بسم الله اقرأ. اذا كنت مثلا تريد الاكل فيقدر بسم الله اكل. بسم الله ادخل بسم الله اقرأ. بسم الله افعل كذا في قول المؤمن بسم الله الرحمن الرحيم كما اذا قلت عند الشروع في القراءة بسم الله فانه يفيد ان المراد بسم الله اقرأ
فما الذي دلنا على تقديري المحذوف الشروع في الفعل وكذا عند الشروع في القيام او بسم الله اقعد بسم الله اقوم او اي فعل كان وهذا هو الذي يعني مال اليه الزمخشري وكثير من المحققين في تقدير
الفعل الذي يتعلق به باسمي فان المحذوف يقدر ما جعلت التسمية مبدأا له. وهذا تلخيص لكلام العزم عبدالسلام في مجاز القرآن وان كان اشار الى هذا المذهب بتقديري متعلق بسم الله الزمخشري في الكشاف
اخر ادلة الحذف قال ومنها اقتران الكلام بالفعل فانه يفيد تقريره كقولك لمن اعرس بالرفاء والبنين هذا قول مشهور عند العرب وهو مثل من امثالهم بالرفاء والبنين اه ومعنا رثاء الالتحام والاتفاق فانك تدعو له اتفاق والالتحام التحام هذه الاسرة. لان العرب تقول رفعت الثوب اذا اصبحت ما وهبت
فانه يفيد بالرفاء والبنين اعرست. فحين تقول بالرفاء والبنين دل اقتران هذا الكلام بالفعل وهو الاعراس ان التقدير اعرستا بالرفاء والبنين اعرست فالاقتران اقتران الكلام بالفعل دل على تقدير المحذوف هذه هي ادلة الحذف التي ذكرها
المصنف في هذا الموضع وبها اه يكون قد انتهى حديثه عن الايجاز وعن القسم الثاني من الايجاز وهو الايجاز بالحذف. اه نكتفي هذا ونتناول ان شاء الله القسمة السادسة من هذا الباب وهو الاطناب في الدروس القادمة. والحمد لله رب العالمين