بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثالث والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه اه نتمم الباب الثامنة من ابواب علم المعاني
وهو باب الايجاز والاطناب والمساواة وكنا في الدرسين الماضيين تناولنا آآ مدخل هذا الباب. وتكلمنا على فن الايجاز بنوعيه وتكلمنا عن المساواة وننتقل في هذا الدرس الى الحديث عن الاطلاق. وكان المصنف قد عرف الاطناب في مدخل هذا الباب بانه التعبير عن المقصود بلفظ
زائد عليه لفائدة. اذا التعبير عن المقصود بلفظ زائد عليه لفائدة. وقولهم لفائدة هذا احتراز عن تطويل لانه يكون زيادة على اللفظ لا لفائدة وقلنا هذا من الطرق التطويل يعني من الطرق غير المقبولة للكلام
في هذا الباب سيتناول جملة من اه من الفنون التي يظهر من خلالها الاطناب كالاعتراض والتكرير التتميم وغيرها ونتناول في هذا الدرس جملة منها. ونكمل ما بقي منه في الدرس القادم باذن الله
آآ قال القسم الثالث يعني من هذا الباب الاطناب وهو فبدأ بالانواع وترك التعريف لانه قد ذكره في اه بداية الباب قال اما بالايضاح بعد الابهام. اذا من انواع الاطناب الايضاح بعد الابهام
ليرى لماذا تتبع العربة العرب هذه الطريقة؟ تأتي بالكلام او تأتي بالمعنى مبهما ثم تعيده موضحا فتلقيه في صورتين مختلفتين اذا قال ليرى المعنى في صورتين مختلفتين. يعني الاولى مبهمة وهي
اه قسم القسم المتعلق بالإبهام والأخرى موضحة وهي المسماة الإيضاحي ذلك سميت هذه الطريقة الايضاح بعد الابهام الاول ليتمكن في النفس فضل تمكن. اذا هذه الطريقة وهذا الفن الايضاح بعد الابهام يزيد من تمكين المعنى في النفس
اولي ماذا سيعلل ذلك بقوله فان المعنى اذا القي على سبيل الاجمال والابهام تشوقت نفس السامع الى معرفته على سبيل التفصيل والايضاح. وكما قلنا يعني آآ اذا اعطيت او ابرزت لاي واحد آآ جزء علم او جزء خبر او
خبر عن شيء ما ترى ان نفسه تتشوق هذا في فطرة الانسان لانه مفطور على حب الاخبار والاستخبار. كما قال علماء البيان فمن فطرة الانسان انه يحب الاستخبار فاذا ما القي اليه جزء خبر عن شيء ما تشوقت نفسه الى معرفة بقية هذا
الخبر او ايضاحه او اذا سمع شيئا على سبيل الابهام تشوقت نفسه الى معرفة تفصيله. هذا في فطرة الانسان وهذا هذا الاسلوب يحاكي هذه الفترة قال فتتوجه الى يعني النفس الى ما يرد بعد ذلك. بمعنى انها تتشوق وتتوجه فاذا ما توجهتها الى هذا الامر
فجاءها هذا الشيء الموضح تمكن في النفس وكنا اشرنا الى هذا الاسلوب في غير ما موضع في الابواب السابقة. فاذا القي كذلك يعني موضحا بعد ان كان مبهما. فاذا كما القي كذلك تمكن
وكان شعورها بها به اتم بالمعنى على هذه الطريقة هذا الاسلوب وما يحدثه في النفس قد ذكره الشيخ عبدالقاهر في الدلائل والاسرار في غير ما موضعه والمصنف هنا يلخص كلامه عنه
او يعني من الاغراض البلاغية او المعاني التي يستعمل لها الايضاح بعد الابهام؟ قال او لتكمل اللذة بالعلم به. به يعني بالمعنى ان الشيء اذا حصل كمال العلم به دفعة لم يتقدم حصول اللذة به الم. واذا حصل الشعور به من وجه دون
وجه تشوقت النفس الى العلم بالمجهود. اذا اذا ابرزت لك الشيء اه بطرف علم وتركت طرفا منه غير موضح او مجهولا تشوقت نفسك الى معرفة هذا المجهود يعني كأنك تلقي الى الانسان او تلقي الى السامع طرف العلم او جزءا من العلم بالشيء
يتشوق الى معرفتي ما جهله منه. فيحصل لها بذلك المعلوم لذة. النفس اذا جهلت شيئا ما قلنا اذا القي اليه الشيء غير موضح آآ يحصل لها الم وتتشوق وتحن الى معرفة سائر ذلك او بقيته. فاذا ما حصل لها كامل العلم
استشعرت هذه اللذة. قال وبسبب حرمانها عن الباقي اذا فيحصل لها بسبب المعلوم لذة وبسبب حرمانها عن الباقي الم لانها اطلعت على شيء وكتب عنها شيء. ثم اذا حصل لها العلم به يعني بهذا الباقي حصلت لها لذة اخرى. واللذة عقب الالم
اقوى من اللذة التي لم يتقدمها الم هذا من الفطر التي فطر عليها الانسان لانه اذا اصاب لذة بعد تعب يكون ذلك اقوى في النفس من اه وجدان اللذة من غير تعب
او لتفخيم الامر وتعظيمه اذا ايضا من المعاني التي يستعمل لها الايضاح بعد الابهام. آآ تفخيم الامر وتعظيمه. تعظيمه. ولذلك الشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز اه ذكر ان هذا المعنى الايضاح بعد الابهام او التفسير بعد الابهام
يعني اه يستعمل في مواضع التفخيم والجزالة ويختص بهذه المواقع وهذا الشيء كذلك كرره الزمخشري في غير ما موضع من كشافه لقوله تعالى الان هذا المثال يصلح للاغراض السابقة جميعها. لذلك يعني علق المصنف في بعض حواشيه على الايضاح بان هذا المثال لاصل
الايضاح بعد الابهام وليس هذا المثال مختصا بتفخيم الامر وتعظيمه قال اذا كقوله تعالى قال ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري. اذا هذا المثال آآ كما قلت فيه آآ ان المعنى يرى في صورتين مختلفتين وفيه تمكين المعنى في النفس فضل تمكن او تمكنه فضل تمكن وفيه آآ كمال اللذة
بالعلم به وفيه التفخيم والتعظيم فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح لشيء ما. شرح لي هذا هو الابهام. اشرح لي. وقوله صدري ما قال اشرح صدري وانما اشرح لي على العموم. ثم جاء التخصيص بعد ذلك او التفسير. وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه. وكذلك
قوله ويسر لي امري. والمقام مقتض للتأكيد للارسال المؤذن بتلقي المكاره والشدائد. اذا المقام مقام ارسال. ومقام الارسال اه مقام اه تلقني الشدائد والمكاره. ولذلك كثرت الايات التي يدعو النبي صلى الله عليه وسلم فيها ربه بان آآ يعينه على ذلك. وكذلك كثرت الايات التي تخفف عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو فيه وما يلقاه من آآ المكاره والشدائد وآآ الاعراض وغير ذلك مما يعني آآ يلقى به الناس رسلهم وكقوله تعالى وقضينا يعني الناس اقصد الذين اعرضوا والذين كفروا والذين لم آآ يؤمنون
وكقوله تعالى وقضينا اليه ذلك الامر وقضينا اليه ذلك الامر. لاحظوا الابهام العموم. آآ الندى بالان جاء التفسير. ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين ما قال وقضينا اليه ان دابرا وانما جاء المعنى في آآ الصورة الاولى او القسم الاول من الكلام على وجه الابهام على وجه العموم وقضينا
اليه ذلك الامر. مع الاشارة الى تفخيمه وتعظيمه بمعنى ان ما سيقع بهم يعني من جنس من جنس الامر العظيم الذي لا دفع له والذي لا يتوقعه الانسان ولا يراه ولا وليس بمقدور
بشري ان يأتوا بمثله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين قال الزمخشري وآآ ينقل هنا المصنف كلام الزمخشري وتعليقه على هذه الاية وشرحه لبلاغة الابهام او تنبيهه على
آآ الابهام آآ التفسير بعد الابهام في هذا في هذه الاية فقال ففي ابهامه وتفسيره تفخيم للامر وتعظيم له وهذه العبارة بحروفها للاجهزة المخشرية في الكشاف. لكن نقلها المصنف ها هنا
اه ثم قال المصنف ومن الايضاح بعد الابهام باب نعمة وبئس. اذا من ابوابه اذا هذا يقع في الكلام كما رأينا. وقد مر بنا اشارة الى ذلك في حديثنا عن البدل. لان البدل من هذه الصور من الصور التي يأتي فيها تفسير بعد ابهام. وفي الحديث يعني التمييز كذلك
فيه تفسير بعد آآ ابهام وفي غيرها من الصور قال ومن اه الايضاح بعد الابهام باب نعمة وبئس. اذا هذا الباب يأتي فيه اه تأتي فيه هذه الصورة وهي الايضاح بعد الامام على احد القولين. يقصد في القول الذي يجعل هذا الاسلوب جملتين بمعنى
اجعلوا المخصوص خبر مبتدأ محذوف. نقول نعم الرجل لاحظوا في كلمة الرجل فيها عموم وفيها ابهام نعم الرجل زيد يعني هو زيد على هذا التقدير اما اذا قلنا ان زيد مبتدأ والجملة التي قبله خبر
ما اه يقع فيها او ما يقدر فيها هذا المعنى وهو التفسير بعد الابهام انها من جملتين واحدة. اما في التقدير الذي يجعل اه اه زيد او المخصوص يجعله خبر مبتدأ محذوف فالاسلوب عندها يكون من جملتين. الجملة الاولى فيها الابهام نعم الرجل نعم
والجملة الثانية فيها للتوضيح او الايضاح او التفسير قال على احد القولين شرحنا هذا اذ لو لم يقصد الاطناب لقيل نعم زيد لا حاجة لولا هذا المعنى الذي اراده المتكلم. ومن هنا كان هذا لهذا كان لهذا الاسلوب خصوصية في الاستعمال. بمعنى ان فيه
مزيدا من المدح. فيه فيه مزيد من المدح وفيه مزيد من تقرير المعنى في النفس وفيه مزيد من التمكين. وفيه مزيد من التوكيد. لهذا الامر لانه يراد لذلك يعني نجح هذا التقدير ان يكون المخصوص خبر مبتدأ محذوف وهو اقوى الوجوه. لان فيه هذا المعنى المقصود في هذا الاسلوب
اذا اذ لو لم يقصد الاطناب لقيل نعم زيد وبئس عمرو. ولم نحتاج الى ان نأتي بكلمة الرجل التي اعربناها فاعلا. وفيها اه هذا المعنى او فيها الابهام. فيها الابهام الذي قصدنا
قال ووجه حسنه اه سوى الايضاح بعد الابهام هذا الاسلوب اه قال وجه حسنه سوى الايضاح بعد الابهام امران اخران. احدهما ابراز الكلام في الاعتدال نظرا الى اطنابه من وجه والى اختصاره من اخر وهو حذف المبتدأ في الجواب. اذا في هذا الاسلوب اسلوب نعمة وبئس فيه
اه ابراز الكلام في معرض الاعتدال اذا فيه اطناب من وجه. بمعنى انني جئت بالمعنى في صورتين صورة مبهمة وصورة فيها توضيح وفيه كذلك ايجاز فيه ايجاز من جهة حذفه المبتدأ. والثاني ايهام الجمع بين متنافيين. ما هما المتنافيان؟ الاطناب
في عرض معنا في صورتين والايجاز في عرض في حذف المبتدأ اه الان قال ومنه ايضا من الايضاح بعد الابهام التوشيع. قال ومنه التوشيع وما هو التوشيع؟ عرفه هو فن ملحق بهذا النوع
وهو ان يؤتى في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين احدهما معطوف على الاخر كما جاء في الخبر يشيب ابن ادم وتشب منه خصلتان. اذا يؤتى آآ بمثنى مفسر باسمين. اذا
وتشب منه خصلتان هذا هو الاسم المثنى. الحرص وطول الامل. فسر فسر بلفظين كما نرى احدا معطوف على الاخر. اذا الابهام في آآ قولي خصلتان لان قبل قبل ان تذكر هاتان الخصلتان لا يعرف المراد بهما
وانما يعرف العدد. اذا وتشب منه خصلتان وهذا يشوق ما هما هاتان الخصلتان اللتان يعني تشبان اه اذا ما شاب الانسان فجاء الان التفسير وجاء وحوج البيان في قوله الحرص وطول الامل
وهذا الحديث ورد بالفاظ يعني قريبة في الصحيحين فصل في تخريجه الامام السيوطي في كتابه شرح عقود وقول الشاعر يعني من امثلة التوشيع وهو ابن المعتز سقطني في ليل شبيه بشعرها
يعني اه ليل اسود. شبيهة خديها بغير رقيب. يعني الخمرة التي تميل الى الحمرة كخديها فما زلت في ليلين شعر وظلمة اذا في ليلين مثنى مفسر باسمين احدهما معطوف على الاخر. في ليلين شعر وظلمة وشمسين
الخمرة يعني لها شعاع لها بريق كما يصفها الشعراء ووجهها كذلك. وشمسين من خد ووجه حبيبي. اذا جاء اه كما نرى يعني باسم وهنا جاء بهذا الاسم مفسر باسمين يعني على سبيل الاستعارة الليلين احدهما ليل
والاخر ليلا على سبيل التشبيه وكذلك في الشمسين واما في الشمسين فكلاهما ايضا مشبه بالشمس كما نرى. وقول البحتور ايضا من امثلة التوشيع كما نرى في الايضاح يزيد الامثلة للشيء الواحد على آآ حين نراه في التلخيص يكتفي بمثال واحد فحسب. لما مشينا بذي الاراك
الاراك شجر معروف وذو الاراك واد قرب مكة. فلما مشينا بذي الاراك تشابهت اعطاف قضبان به وقدور وقدودي اذا عادة يعني ميلان الاهتزاز القدود يشبه باهتزاز القضبان. فقال يعني تداخل
دخلت وتشابهت هذه الاشكال وفي حلتي لاحظوا التوشيع وفي حلتي حبر الحبر هي ثياب من من برود اليمن منمرة وتكون خطط وخطوطها يعني تختلف الوانها. تختلف الوانها. اذا في حلتي حبر وروض فالتقى وشيان. والشيوربا
ووشي برود اذا كانت ثياب هذه آآ هؤلاء النساء. آآ مخططة يلبسن الحبر. فلما دخلت في هذا المكان في هذا الروض. تشاكلت وتشابهت وتداخلت. اه وتداخل وش الارض بالورود والازهار الوشي الذي في ثيابهن. وشكان وشيوربا
ووشي ورود حلتي حبر وروض. وسفرنا كذلك يعني عن وجوههن فامتلأت عيون راقها وردان ورد جنن وورد خدود. اذا فلما يعني اظهرنا الوجود فلما اظهرنا الوجوه آآ ابدينا للناظر وردين ورد الوجوه وورد الورد الذي في هذه
الرياض فكما نرى جاء بغير ما مثال او بغير ما موضع من التوشيع الان فرغ من الفن الاول وهو الايضاح بعد الابهام. الفن الاول من من فنون الابطاب كما رأينا الاطناب فيه واضح. بمعنى يذكر
الشيء مرتين مرة في صورة مبهمة وفي الثانية يورد في صورة موضحة. الان نمط الثاني منه هو ذكر الخاص بعد العام. قال واما ان يكون الاطناب بذكر الخاص بعد العام
اه هذا الخاص بعد العام يكون يعني اه يذكر على سبيل العطف كما نبه عليه يعني شرح التلخيص. يكون بالعطف لا بالبدن او الوصف لان البدل والوصف كذلك هو ذكر للخاص بعد العام. لكن هنا المراد ذكر الخاص بعد العامي باستعمال العطف. هذا هو الفن المقصود ها هنا
لذلك قالوا لو قال آآ والعبارة للتفتازاني قال ولو قال واما بعطفي الخاص على العامي لكان اوضح اه قال للتنبيه اذا لماذا يستعمل الخاص بعد العام للتنبيه على فضله. يعني يذكر شيء عام ثم يعطف عليه واحد من افراده. معنى العصف يقتضي المغايرة. وهذا الفرض يكون
من افراد ما سبق لكن اه تخصصه بصفات انفرد بها عن عن افراد جنسه انه اخرجت ذاته من ذوات ما سبق. كما سيشرح. قد التنبيه على فضله حتى كأنه ليس من جنسه. ليس من جنس العام المذكور قبله
وتنزيلا للتغاير في الوصف يعني هو في الاصل من هذا الجنس لكن اتصف باوصاف مغايرة باوصاف من هم في جنسه اخرجت ذاته منها. من ذواتهم. تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات
هذا ما قصده. اذا لما يعني وصف هذا الفردو الذي من العام باوصاف شريفة باوصاف خاصة جعل كانه شيء مغاير لها مثاله في الامثلة يعني يتوضح ذلك لقوله من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكائيل. اليس جبريل من الملائكة
وميكال كذلك من الملاكن خصص او عطف هذا الخاص على العام تنبيها على اختصاصه باوصاف شريفة لا يتصف بها من هم في جنسه فكأنه اخرج من جنسه مع انه وقوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اليس امر بالمعروف والنهي عن المنكر
جزءا من الخير لكنه خصص تنبيها على آآ اهميته وتعظيمه وشرفه وحثا الناس على التزامه وقوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى على الخلاف فيها وان كان وان كانت اكثر المذاهب يعني مذاهب المفسرين تميل لان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
وفيها اقوالا اخرى. الصلاة الوسطى هي واحدة من هذه الصلوات لكن افرضت عنها بالعطف بعطف الخاص على العام تنبيها على شرفها وفضلها واختصاصها بصفات ليست في غيرها النوع الثالث الان من انواع الاطار هو التكرير. لذلك قالوا واما بالتكرير يعني يكون الاطناب بالتكرير لنكتة. لماذا قال نكتة؟ حتى لا يكون هذا
تطويلا لان التكرير التكرير اذا لم يكن لنكتة فيكون من باب التطويل وهو مذموم. ومن الطرق غير المقبولة للكلام كما مر بنا كتأكيد الانذار اذا اين يأتي التكرير له مقامات سيذكر بعض مقاماته قال كتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا ردع اذا
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. فجاء الردع والتنبيه على للناس على ما هم عليه من غفلة وما الى ذلك كلا ثم جاء الانذار سوف تعلمون وكرر باستعمال ثم ثم كلا سوف تعلمون. اه قال المصنف نقلا عن الكشاف نقل اه عبارة الكشاف بحروف
وفي ثم دلالة على ان الانذار الثاني ابلغ واشد. فالاصل كما كما تعرفون انها ثم تستعمل في تراخي الزمان لكنها قد تستعمل للتدرج في درج الارتقاء من غير اعتبار لقضية التراخي والبعد بين تلك الدرجات. ولا
ان الثاني يعني مجيئه بعد الاول في الزمان احيانا تستعمل للتدرج بمعنى ان الدرجة الثانية هي اعلى من الاولى. والله ثم والله يستعملون يعني القسم الثاني يريد المتكلم ان القسم الثاني اعلى درجة واشد توكيدا من الامة
فهذا من الاساليب التي تستعمل في العربية. فاذا جاء التكرير تكرير الانزار وايضا في استعمال ثم تنبيه على ان التكرير الثاني او الانذار الثاني ابلغوه واشد من الاول وكزيادة يعني التكرير يستعمل لزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله
يعني في قوله تعالى وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا قومي اذا لزيادة التنبيه. كما نعلم ان داء فيه تنبيه هذا الرجل امحضهم النصح وبين لهم انه لا يريد بنصحه الا
انقاذهم ولا يريد بنصحه شيئا آآ لنفسه فاراد ان يؤكد ذلك ويثبته في نفوسهم لان النفوس مما تنكر ذلك في كثير من الاوقات في كثير من الاحيان فقال يا قومي انما هذه الدنيا متاع. وقد كرر
لطول في الكلام. احيانا يكون التكرير لطول الكلام فيأتي التكرير للتذكير باول الكلام كما في قوله تعالى ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها. ثم ان ربك ان ربك
افاد اه وصل الكلام وتذكيره باوله ان ربك من بعدها لغفور رحيم. وفي قوله تعالى ثم ان ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ولا يخفى
تأكيد ذلك وتمكينه في النفس هذا الوعد الخير والمغفرة لهؤلاء الذين هاجروا وفتنوا جاهدوا وصبروا وقد يكرر لتعدد المتعلق. كما كما كرره الله تعالى من قوله فبأي الاء ربكما تكذبان. في سورة الرحمن كما تعرفون
اه كررت هذه العبارة فبأي الاء ربكما تكذبان. لان كل واحدة قال المفسرون كل واحدة من هذه العبارات في بيئية الاء ربكم تكذبان تبين ما تعلقت به. يعني مما قبلها ذكر قبلها شيء وجاءت هذه تأكيدا و
اشارة الى ما سبق جاءت مع تعدد هذه المذكورات لانه تعالى ذكر نعمة بعد نعمة. طبعا هذا على تفسير الالاء بانها نعم كان يعني بعض المحققين من المفسرين ليست الاعلاء
ليس معنى الالاء النعم وانما كثيرا ما ما يذكر في النعم لكن معنى الالة الافعال العجيبة كل ما ذكر في سورة الرحمن وجاء بعده في اي الاء ربكما تكذبان هو من الفعال العجيبة. بعضه من النعم وبعضه من
من النقم لكنها من الافعال العجيبة كما سيأتي وهذا يعني تفسير الالة على هذا المعنى وهو كثير استعماله بهذا المعنى في كلام العرب آآ يحل الاشكال الذي سيذكره المصنف بعد قليل
وعقب كل نعمة او كل فعال عجيب يعني على هذا التفسير بهذا القول ومعلوم ان الغرض من ذكره عقيبة نعمة غير الغرض من ذكره عقب نعمة اخرى. لانه في كل مرة ينبه على شيء
يختلف عن الشيء السابق فان قيل الان يأتي الاشكال الم تقولوا في باي الاء ربكما تكذبان. تنبيه على النعمة التي جاءت قبله الان الاشكال الذي يرده هذا الاشكال ورد في كتب آآ مشكل القرآن كتاويل مشكل القرآن ابن قتيبة. ومن جاء بعده وفي كتب اعجاز القرآن نبه
وعلى هذا كيف تقولون هي نعم وقد جاءت بعض الايات بما ظاهره انها انها ليست بنعمة او انها نقمة بمعنى انها عذاب كما سيأتي. فان قيل قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة. كما في قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
لا تنتصر اين النعمة هنا وقولي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم. اين النعمة ها هنا قلنا اذا فان قيلان لانه هذا القول قد قيل. وما ناسبه الى احد بانه يعني شائع. ونقل في كثير من الكتب. قلنا
تابوا وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالى فان ذكرهما ووصفهما على طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من من الائه اذا صحيح انها من حيث الظاهر ليست من النعم. لكن من جهة انها
اه تمنع من المعاصي وتعصم من وترغب في الطاعات وتعصم من الوقوع في اه في المنكرات ونحو ذلك هي من النعم هي من النعم. يعني كما يقول العامة العصامية الجنة
بمعنى انها تعصم من الوقوع في الخطأ. هذا التفسير قديم ذكره اه يعني علماء اه مشكل القرآن او من الفوا في مشكل القرآن وذكر في آآ في التفاسير ونحوه قوله ويل يومئذ للمكذبين. لكن كما قلت
اذا فسرت الالاء بانها الفعال العجيبة فينقضي هذا الاشكال ما يبقى لان الفعالية العجيبة تشمل. يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس. وهذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يشمل كل ما مضى
سيكون كل ما ذكر قبل ربكما تكذبان هو من الالاء. يعني من فعال العجيبة اذا ونحوه آآ في هذا يعني في انه يكرر تكرر المتعلق آآ قوله ويل يومئذ للمكذبين
لانه تعالى ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول. فاختلف الكلام او اختلف المتعلق فذكرت هي مع كل متعلق متعلق واتبع كل قصة بهذا القول فصار كأنه قال عقب كل قصة ويل يومئذ للمكذبين بهذه القصة. ثم المكذبين بقصة
ثم ويل يومئذ للمكذبين بالسايسة وهكذا وايضا هذا المعنى ذكر اه ذكر في اه فيما مضى الآن آآ انتهى من آآ من هذا النوع وهو التكرير سينتقل الى النوع الرابع من انواع الاطناب وهو الايغال
قال واما بالايغال واختلف في معناه. يعني الاصطلاح ومعناه اللغوي من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها. اذا الايغاث فيه معنى الابعاد واما معناه للسلاح قال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى من دونها. اذا آآ ختم البيت بما يفيد نكتة
لابد من هذه النكتة من هذه الفائدة ولولاها لكان تطويلا يتم المعنى من دونها يعني المعنى مستغن عنها لكنها تزيده فائدة تزيده نكتة تزيده حسنا زيادة المبالغة قد يعني يأتي هذا التتميم عفوا هذا الايغال بالزيادة في المبالغة. في قول الخنساء وان صخرا
الهداة به لانه علم يعني جبل. فلو قالت كانه علم واكتفت يكفي لان الجبل العلم يعني او الجبل تأتم الهداة به هو مصدر هداية للناس لكنها ارادت ان توغله وان تزيد في المبالغة بوصفه بالهداية فقالت في رأسه نار كأنه علم في رأسه نار. لا شك ان
بل اذا كانت يعني قد اشعلت في رأسه النار يكون اكثر هداية. والنار كما تعرفون علم على الهداية عند العرب. ولذلك كانوا يوقدون بيوتهم النار ليستدل بها من يسير في الليل ويطلب المأوى والمضيف
لم ترضى لذلك قال البلاغيون نقل كلامه المصنف قال لم ترضى ان تشبهه بالعلم. لم ترضى يعني ان تكتفي بذلك. الذي هو الجبل المعروف بالهداية. يعني هذا كاف وحده كان يكفيها
لكنها ما وقفت عنده حتى جعلت في رأسه نارا يعني في رأس العلم. والعبارة هذه عبارة ابن ابي الاصبع في تحرير التحرير. وذكر هذا المعنى ايضا في هذا البيت غيره غير صاحب التحرير
وقول ذي الرمة قف العيسى العيسى في اطلال ميتة واسألي في العيسى والعيس الابل البيض مرت بنا في غير ما موضع في الشعر يخالط بياضها شيء من الشقراء وهي من كرائم الابل
اذا قال قف العيسى في اطلال والاطلال بقايا الديار. قف العيسى في اطلال ميتة هي المرأة التي يذكرها. واسألي رسوما كاخلاق الرداء المسلسلي ورداء المسلسل هو المخطط الموشع. اذا رسوما كاخلاق الرداء المسلسلي
اظن الذي يجدي عليك سؤالها دموعا كتبذير الجمان المفصل. فاشبه الدموع بالجمام الجمان الجمانة حبة اه تصنع اه او تعمد من الفضة كالدرة. وجمعها جمان. وعقد مفصل كالجمان المفصل اي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة. فهو لم يكتفي بان يشبه الدموع بالجمام باللؤلؤة. وان
ما جعل بين كل لؤلؤة واخرى خرزة. هذه هي الزيادة التي زادها واوغل في الوصف او في التشبيه لكنها زيادة لنكتة كما نرى فيها زيادة مبالغة بمعنى ان الدمع يشبهها شبها حقيقيا
وكتحقيق التشبيه في قول امرئ القيس اذا يعني بمعنى ان يجعل التشبيه آآ يجعل المشبه قريبا من المشبه باذنك شديد الغراب. هذا معنى التحقيق حتى كأنه هو لتحقيق التشبيه في قول امرئ القيس كان عيون الوحش حول خبائنا. حول خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب
ومن الجزع وهو خرز يماني وآآ هذا هذا الخرز فيه بياض وسواد فيه بياض وسواد والاصمعي يقول آآ الشاعر هنا يريد يعني ان يقول ان صيدنا كثير او يريد ان يعني آآ يحدث
كثرة الصيد لماذا قال لان قال ابو ظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود فاذا ما تتا بدا بياضهما يقول ان الوحوش يعني ايه الابقار والظباء الوحشية التي صدناها كثيرة
وحين تنظر ترى عيونها قد بدا منها السواد البياض. وانما شبهها بالسواء بالجزع وفيه السواد والبياض بعدما موتت. فهذا هو التشبيه فلذلك لو انه قال اه كأن عيون الوحشي الجزع
لكان كافيا لان الجزع فيه بياض وسواد والعيون هذه فيها بياض وسواد. لكنه اوغل فزاد في في الوصف شيئا او في في المشبه به شيئا فيه تحقيق للتشبيه. فقال الذي لم يثقب لان الجزع هذا وهو يستعمل
عادة اه في يعني يستعمل في العقود. تزين به او تنظم به العقود اه او ينضم في العقد بالسلك. اه اذا ما ثقب ابتعد عن ابتعد قليلا عن شبهه بالعين. يبقى له شبه من جهة ما فيه من البياض والسواد ومن جهة الشكل. لكن
الذي فيه يجعله بعيدا بعدا ما عن العين. فاذا ما اه احتلز او ترك الثقب او اذا وصف بذلك قبل ان يثقب كان شديدا او كان غاية في الشبه بالعين. ومن هنا قال كتحقيق التشبيه. ولذلك حين قال لم يثق بي زاد زيادة يتم المعنى من دونها. لكنها يعني تجعل
التشبيهة آآ اكثر تحقيقا واقرب تجعل المشابهة بين المشبهة والمشبهة به اكثر آآ ازيد واكثر قربة فانه لما اتى على التشبيه قبل القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حسنة في قوله لم يثقب. لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون. وهذه العبارة عبارة ابن سنان الخفاجي
في سر الفصاحة في يعني وصفي اه ما وقع في هذا البيت وقد شرحته انفا. ومثله قول زهير كان فتات والعهن هو الصوف المصبوغ كأن فتات والزهير هنا اه هذا البيت مشهور من معلقته يصف فيه الضعائن. وان هذه الضعائن اه حين تنزل في مكان ما اه
يتناثر من اه يتناثر منها قطع من العهن يعني من الصوف الملون الذي زينت به هذه الضعائن. فيقول كان العهن في كل منزل نزلنا به حب الفنا. واحب الفنا او الفنى شجر ثمره اه ثمره حب احمر
وفيه نقط سوداء والعهن كما قلنا هو الصوف المصبوغ. اه لكن اذا كسر حب الفناء فتغير لونه عن الحمرة. فلذلك اوغل فقال كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفناء. يعني في حمرته لم يحطم لانه اذا حطم غير الى الحمرة فاراد ان قطع
هذا العهن التي تناثرت هي قطع لونها او تميل الى الحمرة. هي تشبه حب الفناء قبل ان يحطم فلم يحطم هذا هو الموضع الذي زاده المصنف او عفوا زاده الشاعر يكون فيه نكتة او
ليزيد من تحقيق التشبيه ليزيد من تحقيق التشبيه لان العهن هذا الملون الاحمر يكون يعني اشبه بالعهن اشبه بحب الفناء قبل ان يحطم فان حب الفناء احمر الظاهر ابيض الباطن. فهو لا يشبه الصوف الاحمر الا ما لم يحطم. يعني الا قبل تحطيمه وهذه العبارة يعني في التعليق على البيت
عبارة ابنا بالاصبع في تحرير التحميل. عول المصنع في هذا الباب كثيرا ما عول على سر الفصاحة وتحرير التحمير آآ عول فيه شيئا ما على وكذا قول امرئ القيس وآآ لا شك انه يعني يعول ايضا على مفتاح العلوم لكن كثير مما ذكر في هذا الباب غير مذكور في مفتاح العلوم الا ما كان من ضبط
المصطلحات والاضافة ما يتعلق بمتعارف الاوساط الذي مر بنا في اول الباب وكذا قول امرئ القيس حملت رودينيا كأن سنانه هذا الرمح الرديني كأن سنانه رأس الرمح سنا لهب اذا كانه كانه اللهب. لم يتصل بدخاني
اذن فلم يتصل بدخاني كما هذه زيادة لتحقيق التشبيه لان رأس الرمح اللامع الابيض يشبه اللهب لكن لا شك انه ليس له دخان. فيشبه اللهب اذا لم يكن له دخان. فاذا ما كان له دخان ابتعد قليلا. الشبه اه اضافة
هذه الاضافة هذا الايذال يجعل تشبيه السنان آآ سنان الرمح. باللهب اكثر تحقيقا حقق ما فيه من الشبه او يقرب المشبه من المشبهين بكما سيأتي يقصد يعني في التشبيه الغريب. سيتكلم حين حين
نصل ان شاء الله الى علم البيان ونتكلم على وجه الشبح وانواعه سنذكر ان من انواع وجه الشبه ان يكون قريبا وان يكون غريبا. فمن الغرابة ايضا من انواع غرابة التشبيه ان يتصرف الشاعر ان يضيف
الى التشبيه شيئا الى الوجه شيئا ما يجعله غريبا. فهذا المثال مما تصرف فيه الشاعر. وهذه الزيادة هي التي حسنت هذا التشبيه وجعلته تشبيها غريبا وقيل لا يختص يعني هذا النوع وهو الايغاء لا يختص بالنطم لانه قال ماذا قال في تعريفه حين عرفه؟ قال هو ختم البيت
بمعنى ان هذا الفن خاص بالشعر. لكن هناك قول آآ لم يرجحه المصنف وانما جاء به على في التضعيف قال لا يختص يعني هذا الفن بالنظم. ومثل يعني من جعله غير مختص بالنظم. قال يريد في القرآن الكريم ويرد في النثر
بقوله تعالى اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون بمعنى ان هذه الزيادة وهم مهتدون اغنى عنها ما قبلها والحقيقة ان وهم مهتدون فيه معنى يختلف عن معنى لا يسألون
اجرا لانه قد يكون هناك من لا يسأل اجرا وهو على غير الهداية. يعني يقدم لك شيئا او يدعوك الى شيء من غير اجر هذا الان كثير جدا يدعوك الى شيء آآ بالمجان من غير مقابل لكنه ضلال
ليس فيه هداية الان سينتقل الى الفن الخامس من الفنون التي ادرجها تحت الاطناب. وهو آآ التزيين. قال واما بالتزيين. ما هو التزيين؟ قال هو تعقيب الجملة بجملة تشتمل على معناها للتأكيد. اذا تأتي جملة ثم نأتي بجملة اخرى فيها معنى الجملة الاولى
لماذا للتأكيد لا نأتي بها على لفظها لاننا لو كررناها بلفظها لكان من باب التكرير. لكن لكننا هنا نكررها بمعناها نكررها بمعناها فتكون على سبيل التدليل لذلك التزيين قالوا اعم من الايغال. من جهة انه يكون في ختم الكلام وفي غيره. واخص منه من جهة ان الايغال قد
يكون بغير الجملة ولغير التأكيد. فبينهما خصوص وعموم. وهو ظربان يعني التذليل اه ضرب يخرج مخرج المثل يعني احيانا تأتي هذه الجملة الثانية الثانية التي ذيل بها تأتي على هيئة المثل. نأتي بكلام ثم نستخرج من
هذا الكلام معناه لكن نجعله في سورة المثل في سورة الكلام العام. واحيانا نأتي بالكلام الثاني على صورة لا تشبه المثام اذا ضرب لا آآ لا يخرج مخرج المثل. لعدم كيف نعرف انه اخرج مخرج المثل او لم يخرج
الاستقلال اذا اخرج مخرجا مثل يكون مستقلا نستطيع ان يعني ان ننطق به من دون الكلام السابق كما سيتوضح في الامثلة واذا لم يخرج مخرج المثل يكون متصلا بما قبله لا يستقل عنه. قال لعدم استقلاله بافادة المراد وتوقفه على ما
ما قبله. كقوله تعالى ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل يجازى الا الكفور ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى الا الكفور؟ وهل يجازى الا الكفور؟ هي في معنى ذلك جزيناهم بما كثروا. فمن هنا جاءت تزيد
وهل يجازى الا الكفور؟ لا تستقل بنفسها. فلذلك لم تجعل مما اخرج مخرج المثل. فلذلك كانت من هذا الضرب وهو الضرب الاول اه وهذه القراءة وهل يجازى اه قرأ بها نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وغيرهما
فهي من الصحيح اه ان قلنا ان المعنى وهل يجازى ذلك الجزاء؟ اذا اه في هذه في تفسير هذه الاية ذكرت وجوه الوجه الذي يحمل اه يحمل فيه او تحمل فيه الاية على التزيين من هذا النوع هو الوجه الذي يفسر فيه تفسر فيه
على معنى وهل يجازى ذلك الجزاء؟ وقال الزمخشري وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافأة يعني وهل يجازى الجزاء على العموم لا المقصود وهل يجازى بالعقوبة؟ اذا كان المراد الجزاء بالعقوبة يعني ذلك الجزاء المذكور في آآ في
حديث عن الكافرين فيكون متعلقا بما قبله وما يستقل. فيكون من هذا النوع. اما اذا ذكر على ان الجزاء اريد بالجزاء الجزاء العام فيكون مستقلا ويكون قد اخرج مخرج المثل فيكون من النوع الثاني
لذلك قال وهو ان الجزاء عام لكل مكافأة يستعمل تارة في معنى المعاقبة. واخرى في معنى الاثابة. فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعنى عاقبناهم بكفرهم. قيلا وهل يجازى الا الكفور بمعنى وهل يعاقب
والزمخشري قال بعد هذا ما نقل المصنف هذا الكلام قال وهذا هو الوجه الصحيح. بمعنى رجح هذا الوجه. فعل هذا يكون من الضرب الثاني. اذا على هذا التفسير يكون من الضرب الثاني من التدليل. اذا هذه الاية تحتمل
اه فيها تفسيران. اه اما ان يكونوا هل يجازى يعني اه مراد جزاء الكافر المجازاة بالعقوبة. فتكون من النوع الاول لانها لا تستقل او ان يكون بالمجازاة التي تكون لكل لتستعمل لكل آآ لكل مكافأة للمثوبة والعقوبة
والزمخشري يميل الى هذا المعنى تكون من النوع الثاني الاتي ذكره بعد قليل اه اذن فعلى هذا يكون من الضرب الثاني وقولي الحماسي يعني من هذا الضرب قول الحماسي وهو ربيعة ابن مقروم وقوله الحماسي معروف يعني ان هذا الشاعر
ذكر اه شعره في الحماسة في حماسة ابي تمام. بمعنى اختاره ابو تمام في كتاب الحماسة. فيقولون الحماسي. اه ويقولون هذا اما لان الشاعر لم يذكره آآ لم يصرح به ابو تمام او انه مما اختلف
بالنسبة وغير ذلك فيكون الحماسي بمعنى انه مذكور في الحماسة فدعو نزال هذا اسمه فعلي اسمه فعل امر نزل انزلوا. فدعوا نزالي فكنت اول نازل في الحرب. علام اركبه اذا لم انزل؟ اذا لم
المعركة تفاعل ما اركبه الفرس. اذا فدعونا ذلك كنت اول نازل. وعلى ما اركبه اذا لم انزل؟ بمعنى انني قد نزلت فكما نرى الشطر الثاني وفي معنى الشطر الاول. وان كان لا يستقل لارتباطه بما قبله. فما تستطيع ان تقول
يعني مفردا ان تفرد قوله وعلى ما اركبه اذا لم انزل ما يستقل وقول ابي الطيب وما حاجة الاطعام والظعينة هي يعني الهودج اه المركب الذي تركب تجعل فيه النساء ثم يطلق بعد ذلك على النساء ايضا. وما حاجة الاربعان او الضعين المرأة ثم صار
على المحمل الذي تحمل فيه. وما حاجة الاضعان حولك في الدجى الى قمر يعني انت قمر يضيء لهذه الاضعاف فما تحتاج الاضعان من حولك الى قمر لانك حاضرة بينهم بينهم
وما حاجة الاضعان حولك في الدجى الى قمر؟ يعني هذا استفهام المراد منهن فيما تحتاج ما واجد لك عادم؟ فقوله ما واجد لك عادي. يعني من وجدك لا من عدم القمر. يعني انت قمر. لكن اخرجه بهذه الصورة كما نرى
من يراد ان يشبهها بالقمر لكن تفنن في طريقة اخراج هذه الصورة. وهذا هو يعني التفاوت بين الناس يكون في طريقة الاخراج وما حاجة الاضعان حولك في الدجى الى قمر انتهى المعنى
الان اعاد المعنى بطريقة اخرى على واخرجه في صورة لا تستقل عن الاولى. بمعنى انه ليس في سورة المثل. ما واجد لك عادمة. ولو قلنا هذا الكلام على سبيل الاستقلال لو قلنا ما واجدون لك عادم؟ ما يفهم. ما يستقل لارتباطه بما قبله
وقوله ايضا قول المتنبي اذا تمسي الاماني صرعا دون مبلغه. اذا الاماني ما آآ الاماني لا تصل الى مبتغى فما يقول لشيء ليت ذلك لي بمعنى انه يحقق كل الامنيات الذي يريد التي يريدها. ما يتمنى
شيئا الا ويحققه. فلذلك الاماني يعني تموت وتصرع وما تحيا. ما تحيا في نفسه الامنية حتى تتحقق بمعنى لا يطول امدها. فما يتمنى شيئا الا حققه. تنسي الاماني صرعى دون مبلغه
فما يقول لشيء ليت ذلك لي. ما يكاد يتمنى لان الامنية بمجرد ان يطلبها تتحقق. ما ما تكاد تصل اليه تمسي الاماني صرعى دون مبلغه. هذا المعنى انتهى. الان كرره بطريقة اخرى. قال فما يقول لشيء ليت ذلك لي؟ وكما
الشطر الثاني يعني المعنى المكرر ما ما يستقل. ما نستطيع ان نقوله وحده. ولم يخرج مخرجا المثل كما نرى وقوي الابن انه باتا السعدي لم يبقي جودك لي شيئا اؤمله
اذا اعطيتني كل كل ما اتمنى في هذه الدنيا اذا لم يبقي جودك لي شيئا اؤمله. كل ما تمنيته من مال ومتاع حققته لي الان ترغر هذا المعنى مرة اخرى للتأكيد لكن بطريقة مختلفة. تركتني اصحاب الدنيا بلا امل
اذا ما تركت لي املا لانك حققت لي جميع امالي. فما يستقل الشطر الثاني. لو قلنا مثلا هذا الشطر على سبيل الاستقلاب لو يعني انشدناهم مستقلا تركتني اصحاب الدنيا بلا املي ما يستقل
نظر فيه الى قول ابي الطيب يعني ابن نباتة الى قول ابي الطيب تنسي الاماني وقد اربى عليه في المدح والادب مع الممدوح. وهو اوضح كما نرى حيث لم يجعله في حيرة في حيز من يتمنى شيئا. هناك قال تمسي الاماني صرعى دون مبلغ. فما يقول لشيء ليت
اما هنا فهو قال آآ يعني آآ انه لم يترك جوده لم يترك له شيئا واه فتركه يصحب الدنيا بلا عمل فاخذ هذا المعنى وغير فيه كما نرى حيث لم يجعله في حيز من يتمنى شيئا. اذا جعل الاماني التي تتحقق يا اماني المتكلم لا اماني الممدوح
وهذا المعنى الذي ذكره تعليقا على البيت هو كلام ابن ابي اصبع في تحرير التحبير بحروفه وضرب الان الضرب الثاني من جديد. الضرب الاول هو الذي لا يخرج مخرج المثل بمعنى انه لا يستقل عما قبله. الضرب الثاني هو الذي يستقل. سنرى الان ان القسم الثاني الذي هو التزيين يخرج مخرجا مثلا
بمعنى انه يستقل عما قبله وان كان يعني تأكيدا لمعناه وضرب يخرج مخرج المثل كقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. لاحظوا قوله تعالى ان كان زهوقا وفي معنى وقل جاء الحق وزهق الباطل. لكن قوله ان الباطل كان زهوقا يستقل بنفسه
وهو كالمثل كالمثل نستطيع ان نقول من دون الكلام السابق ان الباطل كان زهوقا. وهو كلام مستقل وقول الذبياني يعني النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. اذا لن تستطيع
ان تبقي لك صاحبا لا تتغاضى او آآ تغض الطرف عن بعض آآ عن عن آآ عن بعض عيوبه. لما هو على شعث معنا جمع ما تفرق من اموره. يعني تقبل منه شيئا وترد شيئا ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث
فلن تجد صاحبا لا تجمع ما فيه جمعا. بمعنى انك لا لا يكمل لك فيه كل ما تريد اي رجال مهذبون بمعنى ليس هناك احد في الرجال قد كمل اذا المهذب يعني المنقح المرضي الخصال. بمعنى انه لا عيب فيه
لا لا تجد صاحبا الا وانت ننتقي منه وتترك اي رجال مهذب هي في معنى ما سبق لكن كما نرى اخرجت مخرج المثل فهي تستقل لذلك هذه العبارة صارت كأنها المثل. يعني يقولون
المهذب في يعني مقام الذي يقال فيه فلان مثلا آآ صاحبي لكن فيه عيب ما وفيه شيء ما فيقال لك اي رجال مهذب؟ كل الناس فيها عيوب وقول الحطيئة نزور فتى يعطي على الحمد ماله
ومن يعطي اثمان المكارم يحمد. اذا يعطي على الحمد ما له. يعني من اجل الحمد يعطي ما له يكسب الحمد بالمال الشطر الاول. الان الشطر الثاني فيه معناه ومن يعطي اثمان المكارم يحمد. اذا من يعطي المال مقابل المكارم لا شك انه
يحمد. فالشطر الثاني مستقل كما نرى. ويعني اخرج مخرج المثل. ومن يعطي اثمان المكارم يحمد. وقد اجتمع الضربان في قوله تعالى يعني ما اخرج مخرج المثل وما لم يخرج مخرج المثل. في قوله تعالى وما جعلنا
بشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون. كل نفس ذائقة الموت. اذا كما نرى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد هذا الجملة الاولى. افإن مت فهم الخالدون. افإن مت فهم الخالدون؟ يعني ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. في معناها
كما نرى هذا تذهيل من الضرب الاول. بمعنى انه لا يستقل عما قبله لانه لم يخرج مخرجا المثل لكنه في معناه الجملة السادسة كل نفس ذائقة الموت. هي في معنى افامن تفهم الخالدون وهي في معنى وما جعلنا لبشر من قبلك
لكنها كما نرى مستقلة بنفسها. بمعنى انها غير متعلقة بما قبلها في معناها. وهي مخرجة مخرج المثل صارت مثلا ناس تقول كثيرا ما تقول هذه العبارة وحدها. كل نفس ذائقة الموت
فان قوله افا ان مت فهم الخالدون من الاول من النوع الى الضرب الاول. وما بعده يعني كل نفس ذائقة الموت من الثاني. وكل منهما تذليل على ما قبل اذا هذا المعنى كرر ثلاث مرات
ثلاث مرات. في المرة الاولى الاصل ثم اعيد للتأكيد من من الضرب الاول من التزيين ثم اعيد مرة ثالثة وكان من الضرب وجعل عند البلاغين من الضرب الثاني من التزيين لانه اخرج مخرج المثل
الان هناك آآ يعني تقسيم اخر آآ التزليل سيذكره قال وهو ايضا يعني التزهيل ينقسم الى قسمين من جهتين اخريين قال وهو ايضا اما لتأكيد منطوق كلام قد يكون يعني مؤكدا لمنطوق الكلام السابق. بمعناه يكرر بالفاظه مع تغيير. في يعني
نظمي اللفظي لقوله تعالى وقل جاء الحق الاية وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. الالفاظ تقريبا يعني كررت هي مع تغيير في النظم واما لتأكيد مفهومه بمعنى ان الذي يكرر هو المعنى
ما يفهم آآ من الكلام. فحوى الكلام ولست بمستبق اخا لا تلمه على شعث. اي الرجال المهذب فمن لم يفهم معنى الجملة الاولى لا يستطيع ان يعرف ان الجملة الثانية هي تزيين لهذه الجملة
واما لتأكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره دل بمفهومه على نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجوزه. اذا يفهم من فحوى الكلام الجملة الاولى نفيل كامل من الرجال وحقق هذا المعنى وهو نفي الكامل من الرجال في جملته الثانية وهي في الجملة الثانية اوضح كما نرى
اي الرجال المهذب يعني التنبيه على هذا التقسيم نبه عليه البدر بن مالك في المصباح الان سينتقل الى القسم السادس من اقسام الاطناب وهو التكميل ويسمى الاحتراس احيانا. قال واما بالتكميل يعني يقع الاطناب بالتكميل او الاطناب بالتكميل ويسمى الاحترام
ايضا وهو ان يؤتى ما تعريف التكميل او الاحتراس؟ وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود. اذا هنا القيد. اذا كلام يوهم خلاف المقصود قد اتكلم بكلام هذا الكلام قد يوهم او يحتمل احتمالا غير ما اريد فاحترس احترس
اتمم بجملة تنفي ما يتبادر الى الذهن من خلاف المقصود اذا ان يؤتى في كلام يوهم خلافا المقصود بما يدفعه. يعني يدفع ما يتبادر من خلاف المقصود. والتعريف لابن ابي الاصبع في تحريره
وهو ضربان. ضرب يتوسط الكلام قد يأتي في وسط الكلام وضرب يأتي في اخر الكلام ضرب يتوسط الكلام كقول طرفة ديارك يدعو بالسقيا لديار المحبوبة ديارك غير مفسدها. صوب الربيع يعني مطر الربيع وديمة سحابة تهمي. بمعنى يعني تهطل. ففسقى
ديارك غير مفسدها. الدعاء بالسقيا او السقيا او المطر قد يكون خيرا وقد يكون وبالا احيانا قد يلي ذلك آآ جاء في الادعية ان تكون السقيا السقيا رحمة لا سقيا عذاب. فاذا فسقى ديارك
فاحيانا يكون المطر مطر خراب وافساد واحيانا يكون مطار خير ونعمة. فسقى ديارك غيره. فلما كان سقى ديارك هذه العبارة توهم خلاف المقصود قد يفهم منها انه يدعو عليها. فجاء الاحتراس هنا وان كان السياق يدل على انه يدعو لها
لكن قد يحتمل قد يوهم هذا الكلام فقال غير مفسدها اذا نفى الاحتمال الاخر صوب الربيع وديمة تحمي وقول الاخر وهو كسير عزة لو ان عزة خاصمت شمس الضحى يعني قالت انا
اضوأ منك واحسن منك يا شمس الضحى لو ان اذا اختصمت لو ان لاحظوا هذا هذه الصورة التي اراد ان يقول فيها ان عزة هي يعني آآ اكثر اشراقا من
شمس لو ان عزة خاصمت شمس الضحى في الحسن في حسنها عند موفق لقضى لها. لم يقل لو انها خاصمت عند قاضي لقضى لها احترز لان القاضي قد يزور. فقال عند موفق يعني عند موفق الى الحكم الصحيح عند منصف فاحترز بان يكون هذا
من ينصفها من ينصف يقول انها احسن من الشمس اذا فهذا هو الاحتراس او او التكميل في قوله عند موفق. اذ التقدير عند حاكم موفق. فقوله موفق تكميل. وقول ابن المعتز
صببنا عليها الظالمين سياطنا على النوق التي نركبها. صببنا عليها ظالمين سياطنا. يعني جاء بهذا الاحتراس يعني اه بان ضربهم اياها اينما كان ظلما لانها غير محتاجة الى ذلكية تسرع من دون هذا لكن
انهم ارادوا الزيادة. صببنا عليها ظالمين سياطنا. فطارت بها ايد صراع وارجل وضرب الان هذا الضرب الاول الذي يقع الكلام كما رأينا في الامثلة. وضرب يقع في اخر الكلام. اذا هناك احتراس يقع في اخر الكلام. وتكميل. كقوله تعالى فسوف يأتي الله
قومي يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فانه لو اقتصر على قولهم بالذلة على المؤمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم. اذا لو قال اذلة على المؤمنين فحسب لا اظن ان هذه ذلة انما كانت من الضعف. والحقيقة انها تواضع منهم
فلذلك جيء بهذا الاحتراس فلما قيل اعزة على الكافرين علم انها منهم تواضع. اذا هم مع الكافرين في غاية العزة في غاية الجبروت. لكنهم مع المؤمنين هم ارادوا ذلك وتعمدوه
ولهذا عدي الذل بعلى. يعني مما يدل على ذلك اذلة على بمعنى راحمين او عاطفين بعلى لتطمينه معنى العطف. يعني عاطفي على المؤمنين بمعنى انهم يميلون او يحملون النفس على ذلك
كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه على وجه التذلل والتواضع. لا انه على سبيل الضعف والاستكانة. ويجوز ان تكون التعدية لان المعنى انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم اجنحتهم. يعني تكون على
فيها معنى الاستعلاء وهم مع ذلك متذللون او متواضعون لهم. والكلام على هذه الاية مع كل هذه التفاصيل مذكور في الكشاف. المصنف هنا يلخص كلام الزباقشري في الكشاف ومنه قول ابن الرومي فيما كتب به الى صديق له اني وليك الذي لا يزال تنقاد اليك مودته عن غير
ولا جزع. وان كنت لي ذي الرغبة مطلبا. ولذي الرهبة مهربا. فايضا ذكر الثاني انما هو احتراس وكذا قول الحماسي وهو يزيد ابن محمد المهلبي رهنت يدي بالعجز عن شكر بره وما فوق شكري للشكور
مزيد اذا رهنت يدي بالعجز عن شكر بره. انا قلت عاجز عن شكره وهذا اقصى ما يصل اليه من يشكر اذا وما فوق شكري للشكوري مزيدوه حتى ما يتوهم يعني قد يظن احد انه انما قال ذلك لانه ما يستطيع ان يقول
لم يقوى على القول فبين انه انه اراد بهذا اعلى درجات الشكر وكذا مع انه يعني وصل الى اعلى عنده الى اعلى الدرجات لكنه ما وجدا يعني عجز عن شكره
بمعنى انه وصل الى هذه المرتبة الى مرتبة ان تعجز ان يعجز البيان عن وصف ما قدم وكذا قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله. مع الحلم في عين العدو مهيب. اذا
حليم اذا ما الحلم زين اهله اذا هو حليم في وقت الحلم. لذلك قال اذا ما الحلم زين اهله ثم احترز قال مع الحلم في عين العدو وحتى ما يظن انه حليم مع ضعف قال هو مهيب في عين العدو. فانه لو اقتصر على وصفه بالحلم لاوهم ان حلمه عن عجز
فلم يكن صفة مدح فجاء هذا الاحتراس فقال اذا ما الحلم زين اهله. احترس اولا عن ان انه حليم في ابان او في وقت الحلم. فازال هذا الوهم. واما بقية
البيت فتأكيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله. اذا يفهم اذا ما الحلم زين اهله من كونه حين لا يكون الحلم زينا لاهله. اذا اه اذا ما الحلم؟ هو حليم اذا ما الحلم زين اهله؟ طيب اذا
كان الوقت ليس وقت حلم وانما هو وقت غضب وثورة فهو يكون كذلك. اراد ان يؤكد هذا المعنى بانه حليم في الحل يكون على خلاف ذلك في غير في اذا اقتضى آآ اذا اقتضى
الحال غير الحل فاما فان من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة. فعلم ان بقية البيت ليست تكميلا اذا التكميل يريد ان يقول المصنف هنا
اه التكميل في قوله اذا ما الحلم زين اهله. يعني حليم ونقول فلان حليم قد يتبادر الى الزهن انه حليم عن ضعف تبين هنا انه حليم في وقت الحلم. في الوقت الذي ينبغي ان يكون فيه حليما
حين يكون الحلم زين الرجال وزينة للرجال ثم قال يعني الحليم اذا كان حليما في وقته لا شك انه في غير اوقات الحلم يكون مهيبا في اعينه العدو قال في العبارة الثانية
العبارة الثانية ليست تكميلا وانما هي تأكيد للازم هذا المعنى. فعلم ان بقية البيت ليست تكميلا كما زعم بعض الناس. آآ لان صاحب المصباح وصاحب التحرير قالوا اه قوله مع الحلم في عين العدو مهيب وهذا تكميل. لان فيه احتراس. فالحقيقة المصنف رده لكن ايضا رد عليه التفتازاني
المطول قال لا نسلم لا نسلم ان الحليم اذا كان حليما آآ حين يزين الحلم رجال يكون مهيبا في يعني في عين العدو. فلذلك يعني اه يمكن ان يكون هذا الحليم اذا ما غضب اذا حلم كان حلمه زينا. لكنه اذا ما غضب لا يهابه الاعداء
قد يكون كذلك انه في حالة الحلم يكون آآ حلمه مما يحمد. وعند الغضب لا يكون مهيبا. قد يكون هذا الاحتمال. فلذلك يعني آآ على هذا المعنى يكون ما ذهب اليه صاحب المصباح وما ذهب اليه صاحب تحرير التحرير في ان هذه العبارة مع الحلم في عين العدو مهيب يكون تكميلا ايضا
الحليب قد يكون حليما ولا يكون مهيبا هذا ما يريد بمعنى اذا غضب لا يكون مهيبا لكنه اذا حلم يكون الحلم حسنا. فاراد انه يتصف بالامرين انه في وقت الحلم يكون حليما ويكون
هنالك على احسن وجه عنده هو اذا ما غضب يكون مهيبا كذلك ومنه قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه. والبيت متنازع النسبة لذلك نسبه الى الحماسة ينسب الى عبدالملك الى
الملك بن عبد الرحيم الحارثي. وينسب الى السموأل وينسب الى الحطية وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل بمعنى انه اخذ بثأره فانه لو اقتصر على وصف قومه بشمول القتل اياهم. يعني ما مات منا سيد في فراشه بمعنى ما يموت الا في المعركة
لا يموت الا في اماكن الاقدام. فانه لو اقتصر على ذلك يعني تبادر الى الزهن ان موتهم انما هو لضعفهم ولتهاونهم فقال لاوهم ان ذلك بضعفهم وقلتهم فازال هذا الوهم بوصفهم بالانتصار من قاتليهم
احترز عن هذا يظن الظن انهم انما يقتلون لا يقتلون في الفراش يقتلون في المعارك لضعفهم ولانهم لا يقتدرون على اعداد على اعدائهم فقال ولا طل منا حيث كان قتيل. ما نترك دمائنا من غير سأر فاء
وصفهم بالعزة والقوة وكذا قول ابي الطيب اشد من من الرياح الهوج بطشا. والرياح الهوجاء من الرياح هي التي تقتلع البيوت وتجمع على هوج. قال اشد من الرياح الهوجي بطشا
يعني آآ من يسمع هذا الكلام يمكن ان يتبادر الى ذهنه انه ما فيه ما فيه الا صفة العنف ما فيه اللطف ما فيه الصفات الاخرى. فاحترز وقال او احترس بقوله واسرع في الندى منها هبوبا. اذا هو مع
بطشه وشجاعته وقوته غاية في الكرم والعطف واللطف. قال واسرعوا في الندى منها هبوبا. قال فانه لو اقتضى على وصفه بشدة البطش لاوهم ذلك انه عنف كله ولا لطف عنده فازال هذا الوهم بوصفه بالسماح بالكرم بالعطاء والعطاء والكرم فيه رحمة فيه عطف
اه ولم يتجاوز في ذلك كله صفتي الريح التي شبهه بها. اذا جعله كالريح مرة في البطش ومرة في العطف والكرم. وقوله اسرع في ندامها هبوبة كأنه من قول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان كان
المرسلة. يعني كان المتنبي اخذ تشبيهه في الكرم بالريح من اه وصف ابن عباس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كبيحي المرسلة والحديث في في صحيح البخاري
اه نكتفي اه في هذا الدرس بهذه الاقسام من اه اقسام الاطناب. ونتمم ان شاء الله بقية الاقسام في الدرس القادم. والحمد لله رب