بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى
وفيه نختم آآ الباب الثامن من ابواب علم المعاني وهو باب الايجاز والاطناب والمساواة. وكنا قد تناولنا في الدرس الماضي آآ جملة من فنون الاطناب. فذكرنا الايضاح بعد الابهام وذكرنا التكرير. وذكرنا التذليل
ذكرنا الاغاثة والاحتراس وهو وهو التكميل. وسنتمم في هذا الدرس بقية الاقسام. وقلنا الاتناب التعبير عن المقصود بلفظ زائد عليه لفائدة هو التعبير عن المقصود بلفظ زائد عليه لفائدة لابد من ان تكون هذه الزيادة لنكتة لفائدة
كان تطويلا غير محمود كما شرحنا مرارا والان نتابع سيتكلم على الفن السابع من فنون الاطناب وهو التتميم. فقال واما بالتتميم يعني يكون كما كان او كما وقع بالاقسام السابقة
التي ذكرناها اه وهي اه الايضاح بعد الابهام والخاص بعد العام والتكرير والايغال والتزيين والتكميل والاحتراس ايضا يكون بهذا النوع السابع وهو تتميم قال واما بالتتميم ما هو التتميم ما تعرفه الاصطلاحي؟ قال وهو ان يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة تفيد نكتة
لاحظوا في كل الاقسام يركزون على ان هذه الزيادة تفيد نكتة فاذا اه التتميم يأتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود وبهذا القيد اخرج التكميل لانه قال في التكميل آآ التكميل يكون في كلام يوهم خلاف المقصود والتكميل هو الذي يسمى ايضا بالاحترام
بمعنى ان الكلام الذي يلقى قد يوهم خلاف المقصود فيؤتى بالتتميم او عفوا بالتكميل او الاحتراس لدفع ذلك. فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديما تحمي الان الكلام لا يوهم خلاف المقصود. لكن نأتي بزيادة فيه لنكتة
تلك المبالغة من هذه النكات التي يعني اه يورد لها التتميم. المبالغة كالمبالغة في قوله تعالى يطعمون الطعام على حبه اي مع حبه يعني مع حب الطعام مع حبهم له وتعلقهم به لانه قليل
وما يملكون منه الا الشيء اليسير. اذا والضمير للطعام اي مع اشتهائه والحاجة اليه. على حبه يعني مع اشتهاءه الحاجة اليه. تخيل ان انسانا كان جائعا وعنده طعام حسب رجل او جار واكثر جوعا منه واكثر احتياجا الى هذا الطعم منه فاعطاه اياه
وهذا الذي عبر عبر عنه في القرآن بقوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة اذا ويطعمون الطعام على حبه يعني مع حاجتهم اليه واشتهائهم اياه واشتهاءه ولذلك قال يعني حبه يعني حب الطعام. فعلى حبه هذه زيادة. معنى الكلام يطعمون الطعام ما يهم خلاف المقصود
لا يهم خلاف المقصود لكن جيء به لنكتة. ونحوه واتى المال على حبه. يعني مع حبه. وكذا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. يعني في هذا المعنى حتى تنفقوا مما تحبون
وعلى هذا ايضا حملوا قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. قال قدم ما مما رزقناهم لبيان انه من من الاشياء المحببة الى النفس والتي تشتهيها النفس. فهم يعني كانه اشارة الى انهم ينفقون مما من المقدم عند
ومن المفضل عندهم فلذلك قدم. فيعني هذا ايضا مثال لهذا المعنى. لكنه غير صريح يفهم من فحوى الكلام وعن الفضيل بن عياض على حب الله. والكلام هذا كله من قوله والضمير للطعام في الكشاف. حتى قول الفضيل بن عياض ايضا مذكور في
اكتشاف المصنفون نقل كلام الزمخشري اذا الان الفضيل بن عياط قال على حب الله يعني يطعمون الطعام على حب الله. وليس على حبه يعني حب الطعام. فاذا كان على هذا
لا يكون من التتميم لا يكون يعني يطعمون الطعام لوجه الله فهذا لا يكون من التثمين بانه لا تعلق له بما قبله من هذا الوجه هاي من جهة تأكيد المعنى او التتميم فلا يكون مما نحن فيه. يعني على هذا التفسير يخرج هذا المثال من ان يكون يعني
على التسميم. وفي قول الشاعر يعني المبالغة في قوله تعالى وفي قول الشاعر وهو قيس ابن الخطيم اني على ما ترين من كبري اعرف من اين تؤكل الكتف. اذا اني على ما ترين من كبري اعرف من اين تؤكل الكتف
وعلى ما ترين من كبري. هذه الزيادة كما رأينا جاء بها وهي فضلة لانه يمكن ان يقول اني اعرف من اين تؤكل الكتف. لذلك يعني كثيرا ما يستعمل هذا الكلام من دون هذه الزيادة. يقولون فلان
يعرف من اين تؤكل الكتف ما يقولون فلان على كبره يعرف من اين تؤكل الكتف فلذلك جاء يعني آآ بهذه آآ بهذه النكتة للمبالغة المبالغة بمعنى ان يعني تقدمه في السن هو اعون عليه اعون له على هذا. على ان يعرف من اين تؤكل
الكتف لان الزيادة في العمر تزيد في الخبرة واه فكانت هذه الزيادة فيها مبالغة يعني في هذا المعنى. وفي قول زهير من يلقى يوما على هاته هريما يلقى السماحة منه والندى خلقا. اذا من يلقى هرم ابن سنان ما يلقى منه الا الكرم والعطاء والخير
والجود فقوله على علاته زيادة زيادة كلامه لا يوهم خلاف المقصود. من يلقى يوما هرما لو قال مثلا من يلقى يوما هرما يلقى السماحة منه والندى خلقه كان الكلام تاما لكنه اراد ان يبالغ في وصفه بذلك فقال على علاته. ويقصد على علاته يعني على اي حال. لو جئته في اي حال كان
سواء كان موسرا او آآ معسرا او كان في حال سفر او كان في حال حضر وفي اي حال اتيته وجدت السماحة والندى. فهذا لا شك فيه زيادة في المبالغة. انه في كل حال اذا كان غاضبا
جئته اتى وجدته كريما واذا كان حزينا وجئته وجدت منه رجلا كريما. فلا شك ان في هذا المعنى زيادة في مدحه بالكرم لا تكون اذا لم يقل يعني لم يقل على علاته. لكن ايضا قوله من يلقى يوما هرما
لا يهم خلاف المقصود فلم يأتي بهذا الكلام لانه قد اوهم لم يأت بهذه الزيادة لان كلامه اوهم خلاف المقصود وانما جاء به ليزيد من المبالغة في وصفه بما وصفه به
اه الان سينتقل الى الفن الثامن من فنون الاطناب وهو الاعتراض قال واما بالاعتراض يعني يكون الاطناب بالاعتراض بالمجيء الجمل المعترضة. والاعتراض عند البلاغيين يختلف عن الاعتراض عند النحات فيعني يكون باكثر من جملة وما يشترطون في الجملة ان تكون انشائية كما يشترط المحاكم. ما يشترطون ان يكون
ان تكون الجملة الاعتراضية بين شيئين متلازمين. في الاعراب عنك ان تكون بين الفعل والفاعل او بين الفاعل والمفعول على نحو ما يشترط. لذلك الاعتراض عند البلاغين يشمل الاعتراض عند النحويين وزيادة. لذلك سيمر بنا الان في بعض امثلة الاعتراض عند البلاغيين ما هو مثال عند النوحات
ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجماني. هذا مثال للاعتراض عند النحويين. لانه اعترض بين اسم ان وخبرها. وبجملة انشائية اختها وهي جملة الدعاء. وهو ايضا اعتراض عند البلاغيين. لكن هناك
مم من الاعتراض عند البلاغيين ما لا يكون اعتراضا عند النوحات كما سيأتي قال واما بالاعتراض لا سيعرف وهو ان يؤتى في اثناء الكلام او بين كلامين. اذا في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين
في اثناء الكلام هذا ما يدخل في الاعتراض النحوي بين كلامين متصلين هذا يدخل او بعضه يدخل او بين كلامين متصلين معنى بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب. اذا ما يشترطون ان تكون انشائية يشترطون ان تكون لا محل لها من الاعراب
سوى ما ذكر في تعريف التكميم. اذا يكون نكت غير النكت التي ذكرت في التكميل الذي يعني يكون في كلام يوهم خلافة المقصود ما هي هذه النكت سيذكر بعضها؟ بعض النكت التي يأتي الاعتراض من اجل لها كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالى
ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون الزمخشري نبه على ان هذا الاعتراض سبحانه آآ هو تنزيه لله سبحانه وتعالى وهو تعجب والتعجب فيه تعظيم تعرفون كلمة سبحان الله تأتيني التعجب. فهنا جاء التعظيم من جهة التعجب. وهذا من صيغ
تعجب السماعية عند العرب نقول سبحان الله مقامات التعجب فهنا كذلك جاء هذا الاعتراض بكلمة سبحانه فيها معنى التعجب والتعجب لا شك تعظيم انا ما اتعجب من شيء وانا اجعله عظيما. فهذا شيء عظيم. كيف يفعلون ذلك؟ كيف يقولون ذلك عن خالقهم؟ وفيه ايضا تنزيه لان
سبحان فيها هذا المعنى والدعاء في قوله في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب. يرى كل ما فيها وحاشا كفانيا اذن قالوا هذا من من الاعتراضات البديعة جدا. اذا وتحتقر الدنيا احتقار مجربا يرى كل ما فيها فانية. اذا انت لا
ما ليس همك في هذه الدنيا. ليس همك في المال والمتاع. وانما همتك اعلى من ذلك. انت تسعى الى المكارم. تسعى يعني معالي الامور. فما ترى في هذه الدنيا شيئا. ترى كل ما فيها فانية
لكن لما قال ترى كل ما فيها فانية فمن من فيها هو الممدوح احترز هنا كما نرى واعترض يعني اه يدعو له ويجعله اه يعني يخرجه من هذا الدعاء. قالوا وحاشاك ترى كل ما فيها وحاشاك ثانية. وهذا يعني آآ احتراز آآ
احتراز بديع من ابي الطيب فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه. لان قوله يرى كل ما فيها فانيا يشمل الممدوح جاء بهذا الدعاء ليدعو له بالسلامة وبالبقاء وبطول العمر مع اه مدحه بانه يرى كل ما في الدنيا لا قيمة له
ونحو قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغت. وهذا من شواهد النحاة على الاعتراض ان ثمانين وبلغت هذا يقول لي آآ اه هذا الملك الذي يعني كان يستمع اليه لكن ما يكاد صوته يصل الى سمعه لانه يعني طاعن في
فقال له ان الثمانين التي انا وصلت اليها ان الثمانين وبلغتها. فهذا موضع يقول انا عمري ثمانين سنة. وارجو من الله ان تبلغ هذا العم ان تبلغ هذا آآ هذه السن فيدعو له بطول العمر وهذا موضعه. موضع يعني مناسب. ان الثمانين وبلغتها قد
احوجت سمعي الى ترجماني ارجو منك يعني ان تتمهل وان ترفق بي وان توضح لانني ما اكاد افهم عن الناس ما يقولون ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان او ترجمان يعني
تضبط في الوجهين والتنبيه في قول الشاعر اذا يكون الاعتراض للتنبيه واعلم فعلم المرء ينفعه واعلم ان سوف يأتي كل ما قدر. فاعترضت ها هنا هذه الجملة فعلم المرء ينفعه اراد ان ينبه ان العلم ينفع
وتخصيصي كذلك من الاغراض التي يخرج اليها الاعتراض ويفيدها. تخصيص احد المذكورين بزيادة التأكيد يعني يذكر مذكوران لكن لاحدهما زيادة فضل وزيادة او محوج الى زيادة تأكيدا بشيء فيه كما نرى
يشار اليه او يؤكد لفضله بالاعتراض. وتخصيص احد المذكورين بزيادة التأكيد في امر علق بهما. يعني يعلق امراض بشيء لكن نريد في هذين الامرين ان نخص احدهما بخاصة نبينها باعتراض ثم نتمم الكلام
لقوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان يشكر لي ولوالديك اذا اصل الكلام من دون الاعتراض ووصينا الانسان بوالديه ان يشكر لي ولوالديك
لكن لما كان للوالدة زيادة فضل واريد في الاية زيادة التوكيد. والتأكيد على فضلها والتذكير بما قدمت. آآ جاءت من المعترضة اين الجملة المعترضة حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين
اعترضت بين قولي ووصينا الانسان وبين قوله ان اشكر لي ولوالديك ووصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالديك. حديث عن الوالدين في امر يعني آآ تعلق بهما. لكن خص احدهما بشيء
من خلال الاعتراض ومن من الطف الاعتراضات كما نرى والمطابقة مع الاستعطاف. المطابقة يعني الطباق قد يكون في الاعتراض اشارة الى الطباق مع معنى يذكر في الكلام مع الاستعطاف في قول ابي الطيب وخفوق قلب
قلب لو رأيت لهيبه. لو رأيت احتراق قلبي واشتعاله مع هذا الخفقان الذي يحل به. وخفوق من لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيت فيه جهنم اراد ان يعني يصف حرارة الشوق والحب بان يعني آآ قلبه قد تحول الى جهنم من شدته
فناسب ذلك ان يطابق معه ذكرى الجنة فجعلها وصفا لها وهو حسن جدا كما نرى. ويريد ان يستعطفها بانه واقع في اشد ما ما يقع فيه الانسان وهو انه يحترق كانه في جهنم فيريد ان ينتقل ويريد ان ينجو الى الجنة التي هي هذه المحبوب
المذكورة يا جنتي اذا وخفوق قلب لو رأيت لهيبه يا جنتي لرأيتي فيه جهنم. ويزيد من الاستعطاف استعماله للنداء يا جنتي وايضا يعني اه استعمالها المتكلم معه. يا جنتي لرأيت فيه جهنم
والتنبيه على سبب على سبب امر فيه غرابة. احيانا يكون الاعتراض للتنبيه يعني اذكر امرا فيه غرابة يستنكر او لا يفهم سببها. فيأتي الاعتراض الاعتراض ليفسرها ثم يتمم المتكلم الكلام. اذا والتنبيه على سبب امر فيه
كما في قولي الاخر وهو ابن ميادة يقول فلا هجره يبدو اين الغرابة في هذا؟ قالوا كيف يطلب المحب من محبوبه ان يهجره قال فلا هجره يبدو لا نعرف انه قد هجر وانتهى الامر
كيف هذا يكون الوفي اليأس راحة اذا هجر نقطع الامل وقد يكون ذلك في ذلك شيء من الراحة للمحبوب فلا هجره يبدو وفي اليأس راحة هذه هي الجملة الاعتراضية التي بينت هذا السبب الذي فيه غرابة وهو طلب
او انتظار الهجر من المحبوب او طلبه وهب غريب عادة. عادة يطلب المحبوب يطلب الوصال لا يطلب الهجر ولا وصله يبدو لنا فنكارمه. لا هو يهجرنا لا نيأس من وصله ونرتاح ولا يصلنا فنرتاح
اذا فسر اه الحديث عن الهجر او طلب الهجر بقوله وفي اليأس راحة. حتى رضيت من الغنيمة بالاياب. احيانا اليأس ولا يسلكك كاليأس كما قال الشاعر ايضا. فان قوله فلا هجره يبدو يشعر بان هجر الحبيب احد مطلوبيه
كيف يكون هذا قال وغريب ان يكون هجر الحبيب مطلوبا للمحب. هذا من الاشياء الغريبة. ما ليس هناك محبوب يطلب هجر حبيبه وقال وفي اليأس راحة لينبه على سببه يعني وصل الى حد يقول يعني فليهجرني
ولاجد الراحة في هذا اليأس او ليصلني وقوله تعالى لو تعلمون في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم اعتراض في اعتراض. في هذا في قوله تعالى هذا اعتراض
في اعتراض لماذا قال لانه اعترض به بين يعني قوله لو تعلمون اعترض به بين الصفة والموصف انه لقسم عظيم اعترض بين قسم وهو الموصوف؟ وعظيم وهو الصفة معترض وهو لو تعلمون
وايضا قوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم. كل هذه الجملة هي اعتراض بين قوله فلا اقسم بمواقع النجوم انه لقرآن كريم فالجملة الكبرى يعني ان صح التعبير اعتراضية وانه لقسم لو تعلمون عظيم. وكذلك هذه الجملة فيها
اقتراض ايضا وهو قوله لو تعلمون لانه اعترض بين الصفة والموصوف واعترض بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم بين القسم والمقسم عليه وهذا الكلام والتنبيه على هذا الاعتراض والاعتراض الذي في داخله
في الكشاف المصنف يعني هنا كما قلت يعني ينقل كلامه ومما جاء بين كلامين متصلين معنى قوله تعالى اذا قد يكون الاعتراض يعني بين كلامين متصلين معنى قوله تعالى فاتوهن
من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين هذا هو الاعتراض. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. كما نرى هذا الاعتراض باكثر من جملة نساؤكم حرص لكم فاتوهن من حيث امركم الله من صلته من معناه قوله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرصكم الناشئين
فان قوله نسائكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله. لذلك قال في كلامين متصلين معنا. لان الكلام الثاني بيان للاول وما بينهما جملتان معترضتان يعني ان المأتى الذي امركم به هو مكان الحرث. دلالة على ان الغرض الاصيل في الاتيان هو طلب النسل لا
فضاء الشهوة فلا تأتوهن الا من حيث يتأتى فيه هذا الغرض فاتوهن من حيث امركم الله نساؤكم حرص لكم فاتوا حرثكم بمعنى انه ان الاتيان انما الغاية منه هي طلب النسل لا قضاء الشهوة كما ذكر. فلا تأتوهن الا من حيث يتأتى فيه هذا
الغرض يعني طلبوه الولد وهو مما جاء مما جاء اكثر من جملة ايضا. يعني قبل قليل ذكر اعتراضا باكثر من لكن اعتراض داخل اعتراض. هنا ذكر الاعتراض باكثر من جملة لكن الجملة الثانية جاءت بعد الاولى وليست يعني داخلة فيها
ونحوه في كونه اكثر من جملة قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت اذا كلامها قالت ربياني وضعتها انثى هذا كلامها الان ما بعده ليس من كلامها والله اعلم بما وضعت
وليس الذكر كالانثى ليس من كلامها جملتان واني سميتها مريم اني وضعتها انثى واني سميتها مريم اعترض بين كلاميها بكلام ليس من كلامها وهو قوله والله اعلم وضعته ليس الذكر كالانثى. هذا على هذه القراءة. هناك من قرأ
اه والله اعلم بما وضعت. فلا تكون هذه الجملة معترضة. اذا يعني يكون الكلام من كلامها. قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضع وضعت وليس ذكرك الانثى على هذه القراءة تكون يعني يكون فيها خلاف. اما ان تكون من كلامها واما ان تكون من من كلام غيرها
واني سميتها مريم هذا من كلامها واضح. فان قوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى ليس من كلام ام مريم على هذه القراءة وكذا قوله والمصنف ما نبه على هذا لكن سقته للفائدة
وكذا قوله الم تر الى الذين اوتوا نصيبا؟ الان سيذكر ايضا في هذا المثال اعتراضا باكثر من جملة وسيذكر آآ عدة تأويل آآ تؤثر في آآ عد جمل الاعتراض. وكذا قوله الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل
الان بدأ الاعتراض على وجه من الوجوه والله اعلم باعدائكم. هذه الجملة الاولى وكفى بالله وليا. الجملة الثانية وكفى بالله نصيرا الاعتراضية. الان يأتي تمام الكلام. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل. من هؤلاء؟ من الذين هادوا
اذا ما بينهما والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا اعتراض. الان تمم من هم الذين يريدون ان تضلوا السبيل من الذي هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه يعني يحمل على هذا ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب. ايضا ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كذا وكذا
بيانه من الذين هادوا لانهم يهودون ونصارى او لاعدائكم يعني يكون والله اعلم باعدائكم من الذين هادوا. فعلى هذا الوجه يكون والله اعلم باعدائكم ليست اعتراضية. فيكون اعتراض بجملتين فقط
وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. ويكون قوله من الذين هادوا بيانا لقوله والله اعلم باعدائكم. يعني والله اعلم باعدائكم من الذين هادوا وما بينهما جملتان معترضتان فاذا باختلاف التأويل اختلف عد الجمل الاعتراضية اما ان تكون ثلاثة جمل ثلاث جمل واما ان تكونا جملتين
قال فانه على الاول يكون قوله والله اعلم وكفى بالله وكفى بالله اعتراضا يعني ثلاث جمل. وعلى الثاني يعني على اعتبار ان من الذين هادوا بيان لقوله والله اعلم باعدائكم يكون وكفى بالله وكفى بالله اعتراضا وشرحته قبل قراءة العبارة
اذن اه فهذا مثال لما يحتمل الاعتراض بثلاث جمل ويحتمل الاعتراض بجملتين ويجوز ان يكون الان ذكر فيه وجها اخر ان يكون من الذين صلة لنصيرا اذا وكفى بالله نصيرا لكم من الذين امنوا
يعني ايه نصيرا ينصركم من العفو من الذين هادوا اذا يجوز ان يكون من الذين صلة لناصير اي ينصروكم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون كلاما مبتدأ. يعني من الذين هادوا ايضا يحتمل ان يكون كلاما مبتدأ على ان يحرفون صفة
مبتدأ محذوف يعني من الذين هادوا قوم اذا يكون الكلام المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان السبيل والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا. الان ابتداء كلامي
من الذين هادوا قوم يحرفون الكلمة فيكون اه يحرفون صفة مبتدأ محذوف. يعني قوم يحرفون الكلمة. عن مواضعه. تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون وهذا التقدير كله في الكشافة. فعلى هذا ما يكون في الكلام اعتراض. اذا يعني هذه الاية تحتمل الاعتراض بثلاثة جمل
بثلاث جمل والاعتراض بجملتين والا يكون فيها اعتراض. بحسب التوجيه ويجوز آآ نعم هذا هذه التقديرات كلها التي مضت مذكورة في الكشاف لقوله يعني استدل على ما جاءت فيه يعني ما جاء فيه الكلام اه صفة مبتدأ محذوف
وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت. يعني فمنهما تارة اموت فحذف حذف المبتدأ والقيت صفته فمنهما اموت يعني فمنهما تارة اموت واخرى يعني تارة اخرى ابتغي العيش اكدح. وقد علم مما ذكرنا ان الاعتراض كما يأتي بغير واو ولا فاء قد يأتي باحدهما. كما رأينا
الاعتراضات جاءت وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا جاء بالواو. آآ والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى بالواو. آآ كذلك ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. جاء من غير واو في الاول. كذلك وانه لقسم لو تعلمون
وانه لقسم لو تعلمون جاء من من غير واو فمن الامس لا يظهر انه قد يكون بالواو وقد يكون بغيرها ووجه حسن الاعتراض الان سيذكر وجه الحسن في استعمال هذا النوع من انواع الاطناب. قال ووجه الحسن في الاعتراض على الاطلاق
حسن الافادة مع ان مجيئه مجيء ما لا معول عليه في الافادة بمعنى ان السامع يظن في اول الكلام ان هذا الاعتراض جيء به زيادة من غير فائدة. لكنه بعد ان يتمم الكلام يكتشف ان هذا الاعتراض فيه فائدة من الفوائد التي مرت بنا
فيكون مثله مثل الحسنة تأتيك من حيث لا ترتقبها كما سنذكر هذه الفائدة في الجناس وفي بعض انواع المحسنات ومن الناس الان سيذكر بعض المذاهب الاعتراض التي تختلف عن مذهب الجمهور. قال ومن الناس من لا يقيد فائدة الاعتراض بما ذكرناه
من يجوز ان تكون دفع توهم ما يخالف المقصود بمعنى انها قد تكون قريبة من التكميل والاحتراس وهؤلاء فرقتان هؤلاء الذين يجوزون ان تكون لدفع توهم خلاف المقصود افترقوا فرقتين. فرقة لا تشترط فيه ان يكون واقعا في اثناء
كلام او بين كلامين متصلين. بمعنى انه يقع في اخر الكلام ايضا وهذا كما سيذكر ظاهر كلام الزمخشري في الكشاف يطلق الاعتراض على ما ياتي في اخر الكلام بل تجوز ان يقع في اخر كلام لا يليه كلام
او يليه كلام غير متصل به معنى ما يقع بين كلامين. يقع في اخر الكلام في اخر الاية احيانا مثلا او يأتي في اخر اه بعد كلام وما بعده غير متصل بما قبله
لا يكون كالاعتراض الذي نعرفه وبهذا يشعر كلام الزمخشري في مواضع من الكشاف يعني لو عدنا الى الكشاف سنجد انه يطلق الاعتراض على مثل هذه المواضع. وهذا دقيق يعني ما ذكره المصنف من مذهب الزمقشري دقيق فيها
الاعتراض لكن لا يعني ان ان الزمخشرية لا يطلق الاعتراض على ما مضى. لا ويطلقه على ما مضى وقد ذكرنا كلامه في بعض الايات ويطلقه على شيء اخر وهو ان ياتي في اخر الكلام
الاعتراض عند هؤلاء يشمل التزيين يعني الاعتراض هنا يدخل يتداخل مع التزيين ومن التكميل ايضا يعني ايه يدخل مع التكميل او يشمل التكميل التكميل ما لا محل له من الاعراب جملة كان او اكثر من جملة لانه يطلق على ما
اذا كان الكلام الذي قبله يوهم خلاف المقصود. وهذا هو هذه هي النكتة في التكميل. اذا هو يتفق مع التكميل في هذا. لكن بشرط ان يكون بجملة اه لا محل لها من الاعراب لان التكميل لا يشترط فيه ذلك. قد يكون تكون جملة التكميل لها محل او ليس لها محل وقد تكون ليس
ما في جملة اصلا اذا جملة كان او اكثر من جملة فهو يعني يشبه التكميل في هذا وفرقة اقل الذين يرون ان الاعتراض يطلق على ما يوهم خلاف المقصود او يأتي بعد كلام يوهم خلاف المقصود يفترقون فرقتين
ترى انه ممكن ان يأتي في اخر الكلام. وثيقة الثانية تشترط فيه ذلك. بمعنى ان يكون بين كلامين متصلين لكنها لا تشترط ان يكون جملة او اكثر من جملة. يعني قد يكون بما هو دون جملة دون الجملة مثلا. اما الفريق
فهم يرون انه قد يأتي في اخر الكلام لا يشترطون ان يأتي في الوسط لكنهم يشترطون ان يكون بجملة او اكثر وهو يلتقي مع التزيين والتكميل فيما يدخل فيه. فالاعتراض عند هؤلاء يشمل من التتميم ما كان واقعا في احد الموقعين
ماذا يقصد باحد موقعين يعني في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين. يعني التتميم كما نعلم يأتي في وسط الكلام ويأتي في اخر الكلام فالاعتراض عند هؤلاء يتداخل مع التتميم في هذا النوع الذي يأتي في وسط الكلام في اثناء كلامين في اثناء كلام او بين كلامين متصلين
ومن التكميل يعني يشمل من التكميل ما كان واقعا في احدهما يعني في احد الموقعين ولا محل له من الاعراب لانهم لا يشترطون ذلك جملة كان او اقل من جملة او اكثر. فعند هؤلاء
يعني هذا الاطلاق الذي هو ليس بالاطلاق المشهور للاعتراض ليس باطلاق الجمهور. الحقيقة يجعل الاعتراض يتداخل مع كثير من انواع التي مرت بنا مع التذليل ومع التكميل ومع التتميم كما رأينا
لكن مع بعض انواعه مع بعض انواع هذه الفنون الان سينتقل الى الحديث عن الاطناب بغير الانواع السابقة. ذكر ثمانية انواع الان سيذكر اطنابا بغير تلك الانواع. يعني بغير التتميم والاعتراض والتزيين. وآآ الاحتراس والتكميل
والايغال والتكرير وذكر الخاص بعد العام والايضاح بعد الابهام اه سيكون الاعتراف باشياء اخرى. قال واما بغير ذلك كقولهم رأيته بعيني. والرؤيا هل تكون بغير العين؟ ما تكون بغير العين. فقوله رأيته بعيني بعيني هذه
فيها زيادة لنكتة هذه النكتة هي دفع ان يتوهم ان الكلام مجازي فلان قد يقول رأيت رأيته وهو لم يره بعينه واما وانما نقلت اليه صورة ذلك وقلته بمعنى انني كتبته مثلا
او اخبرت به احدا نقله وقوله رأيته بعيني تأكيد فهذا اطناب فيه نكتة كما نرى ومنه قوله تعالى اذ آآ اذ القول اذ تلقونه بالسنتكم وتقرون بافواهكم ما ليس لكم به علم
يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به يعني اذا قوله تقولون بافواهكم القول ما يكون الا بالافواه لكن هو زيادة في التأكيد لهذا المعنى اي هذا الافك ليس الا قولا يجري على ويدور على افواهكم من غير ترجمة عن علم في القلب. كما هو
وشأن المعلوم اذا ترجم عن اللسان. بمعنى انه يدور على السنتكم من غير من غير ترجمة عن علم في القلب جاء فيه هذه الفائدة في هذا الموضع وكذا قوله تلك عشرة
انه قال آآ سبعة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الثلاثة والسبعة هي عشرة من حيث الظاهر لا حاجة الى ذكر العشرة. تلك عشرة كاملة. قال لازالة توخم الاباحة
كما في نحو قولنا جالس الحسن وابن سيرين الحسنة وابن سيرين وليعلم آآ العدد جملة كما علم تفصيلا. يعني آآ هذا المعنى الذي ذكره لازالة توهم الاباحة ثلاثة مع السبعة. يعني كما في قوله آآ كما في قولنا جالس الحسن او ابن سيرين. حقيقة آآ يعني رد على المصنف وعلى الزمخشري ان الزمخشري
ذكره وابن هشام في المغني قال يعني هذه المقالة لا تعرف بنحوي. هذا المعنى الذي ذكره ثم ذكر في نكتة اخرى قال وليعلم العدد جملة كما علم تفصيلا. كما فصل ثلاثة وسبعة علم جملة ايضا للتأكيد
يحاط به من جهتين فيتأكد العلم ليتأكد العلم. وفي امثال العرب علمان خير من علم. وكذلك قوله كاملة تأكيد اخر تلك عشرة كاملة. وقيل اي كاملة في وقوعها بدلا من الهدي
عشرة كاملة في انها تقع في موقع الهدي. فتكون كاملة في معنى اخر وليست توكيلا وقيل اريد به تأكيد الكيفية لا الكمية حتى لو وقع صوم العشرة على غير الوجه المذكور لم تكن كاملة
اذا يكون آآ هذا التأكيد ليس تأكيدا للعشرة وانما تأكيد هذه الكيفية التي وقع بها ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعتم اذا وقع على غير على هذا الوجه لم تكن كاملة او هذا الوجه ذكره الاخفش في معاني القرآن
وكذا قوله ايضا من الامثلة على الاطناف بغير الوجوه السابقة. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. ويؤمنون به فانه لو لم يقصد الاطناب لم يذكر ويؤمنون به لانه مفهوم من الكلام
لان ايمانهم ليس مما ينكره احد اذا يسبحون العرش هل يعقل انهم غير مؤمنين؟ لا اذا يسبحون بحمد ربهم ثم قال ويؤمنون به. فهذا زيادة لنكتة. بمعنى انه قصد به الاطناب. اذا لان ايمانهم ليس مما ينكره
من مثبتيهم وحسن ذكره اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه الزمخشري بين هذه النكتة ولخصها المستضيفة هنا للتأكيد على شرف الايمان والترغيب فيه من ان هؤلاء الذين هم في هذه المنزلة حملة العرش يؤمنون بالله فهذا مما
ايضا في في الايمان. وكذا قوله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله ما احد ممن يثبت رسالته النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف ان الله سبحانه وتعالى عالم بانه رسوله هو الذي ارسله واختاره
وكيف لا يعرف فلا شك ان هذا الكلام هو زيادة رصد بها الاطلاب لنكتة اذا والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني اصل الكلام قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد ان المنافقين
لكن ما فائدة؟ ما فائدة هذا الاطناب؟ ما فائدة المجيء بهذه الجملة التي هي في حكم المعلوم كجملة يؤمنون به فانه لو اختصر لترك قوله والله يعلم ان والله يعلم انك لرسوله
بمعنى ان اصل الكلام خارج الآية اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما شرحناه في الحديث عن آآ عن الفصل او التنبيه الذي جاء في صدر الكتاب عن قضية التكذيب والتصديق في الخبر
وفيما يتعلق وتعلقه باعتقادي السامع او بغير ذلك على المذاهب في هذا الامر لان مساق الاية لتكذيبهم في دعوى الاخلاص في الشهادة كما مر. كما مر بنا في التنبيه في صدر الكتاب
وحسنه دفع توهم ان التكذيب للمشهود به في نفس الامر يعني لو لم تذكر هذه العبارة قد يتبادر الى الذهن قد يتوهم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يشهد
ان المنافقين لكاذبون. يعني لكاذبون انك لرسول الله فيتوهم ان يدفع كذلك المعنى انك انك اه يعني معنى انك لرسول الله. فحتى ما يقع هذا الوهم على الاطلاق ولا شك ان المؤمنين يعرفون ذلك لكن حتى ما يقع لسامع هذا الكلام جاءت
هذه العبارة والله يعلم انك لرسول للتأكيد على انه رسول الله ثم بيان حين قالوا هذه العبارة اكد هذا المعنى ان ما قالوه او ان الله سبحانه وتعالى يؤكد للناس ويعلم ان انك لرسوله
لكن يبين ان هؤلاء كاذبون ما يقولون ذلك عن صدق اذا وحسنه دفع توهم ان التكذيب للمشهود به في نفس الامر. يعني في انه رسول الله حقا ونحوه قول البلغاء لا واصلحك الله. وقد مر بنا في في الوصل قلنا هذا الوصل لدفع
وهم دفع التوهم لا اصلحك الله قلنا الجملة الاولى خبرية والجملة الثانية انشائية عادة في مثل هاتين الجملتين ما تقع الواو ما الواو لكن انما جاءت هذه الواو الواو لدفع التوهم حتى ما يظن لا اصلحك الله يعني بمعنى
انها دعائية. دعائية بمعنى ان اللا داخلة على الفعل لا وايدك الله. وقد مر بنا هذا المثال فهذه الواو لدفع التوهم. وكذلك هذه الجملة هنا لدفع التوهم. والله يعلم انك لرسوله. فقال هذه الجملة هذا الاطناب هنا هذه الزيادة كالواو هذه تماما. لدفع
ان يتوهم ان الكلام والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يعني لا كاذبون في انهم قالوا انك لرسوله فيظن ان يعني ان التكذيب في هذه العبارة بانك لست برسول حاشا. آآ فجاءت هذه العبارة لتدفع هذا
وكذا في قوله تعالى هي عصايا وكذا قوله تعالى هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى وقد مر بنا هذا في الذكر قال وما تلك بيمينك يا موسى
يقول عصى لكن قال هي عصايا فذكر فذكر المسند اليه هي ولا شك ذكر المسند عصاية ثم زاد في الكلام. اتوكأ عليها وهو ما سأل عن فائدة هذه العصا. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
فهذا التطويل مع ان السؤال ظاهره لا يقتضي ذلك لا يقتضي هذا الجواب ويقتضي يقتضي ما هو اوجز من هذا الجواب لكن قالوا موسى عليه السلام عرف من السؤال عنها
انه ان فيها شيئا عظيما يحدثه الله سبحانه وتعالى فيها فذكر هذا. قال وحسنه يعني هذا الاطناب هذه الزيادة انه عليه السلام فهم من ان السؤال يعقبه امر عظيم. حين سئل عن هذه العصا ومات لك بيمينك يا موسى
يعقبه امر عظيم يحدثه الله تعالى في العصا فينبغي ان يتنبه لصفاتها حتى يظهر له التفاوت في الحالين انا الان استعملها لهذه الاغراض. لا لاشياء اخرى. آآ اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى
لكنها صار صار لهذه العصا شأن عظيم والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا. صارت عصا تبطل السحرة بل سحرة اعظم السحرة في عصره وكانت فيها المعجزة وكذلك ضرب بها البحر
اه سلك لهم طريقا في البحر يبسا فكان لهذه العصا شأن عظيم جدا. وصار يمكن للمرء ان يوازن بين الحالين. بين تلك العصا التي كانت قبل امر الله سبحانه وتعالى قبل ان تتحول الى المعجزة كانت عصا يتوكأ عليها ويهش بها على غنمه وله فيها مآرب اخرى. كما
هي العصا التي يستعملها كل واحد من الناس. ثم تحولت بامر الله تعالى الى المعجزة المعروفة وهذا المعنى اه في هذه الاية. وفي هذا الاطناب وفي الاطناب فيها ذكره الزمخشري في الكشاف. اكثر ما ذكره في هذا الباب هو تلخيص
في الاعتراض وفي الاطناب بهذه الانواع ذكره آآ يعني انما لخصه عن الكشاف الزمخشري وكذا قوله نعبد اصناما فنظل لها عاكفين حين سألهم ابراهيم عليه السلام آآ اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون
الظاهر ان يجيبوا بقولهم اصنام ماذا تعبدون اصناما فقالوا نعبد اصناما تذكروا كان يعني الاصل ان يحذف ثم زادوا في الكلام. او نعبد اصناما فنظل لها عاكفين يعني قال اه ذكروا ان هذه الزيادة لا شك ان هذه الزيادة واطنام
كأنهم فرحون مبتهجون وهم عرفوا انه انما يسألهم عن هذه الاصنام سؤال استنكار من انها لا لا تفيد شيئا وانهم ينبغي ان يتركوها وهم يعرفون مضمون دعوته ارادوا ان يظهروا له زيادة تعلق بها. فنظل لها عاكفين
قال وحسنه اظهار الابتهاج بعبادتها. والافتخار بمواظبة بمواظبتها ليزداد غيظ السائل. هم يعرفون انه عنها لينكر عليهم عبادة عبادتهم اياها. فذكروا ما يكون غيظا له فهذا الاطلاب فيه هذه الزيادة وهذا يعني يستعمل
في كلامنا حين تسأل احدا عن شيء سؤالا فيه كأن فيه انكارا ما عليه باستعمال ما او شيء ما يذكر لك هذا الامر ويذكر لك يزيد يزيدك في تعلقه او اظهار تعلقه به وانه
ينتفع منه في كذا وكذا كأنه يريد ان يعني يزيد من غيظك الانسى ينتقل الى الحديث عن ببسط الكلام وتفصيله هذا النوع من الاطلاق يكون بالموازنة بين كلام وكلام ويعود الى اصل معنى الاطناب
وهو ان او الى اصل معنى الايجاز والذي سماه سكاكي يعني متعارف في الاوساط ان صح التعبير لكن هنا يقارب يقارن المصنف بين كلامين آآ فصيحين كلاهما عبر عن نفسه عن المعنى ذاته. لكن احد المتكلمين عبر عن المعنى ببيت من الشعر والمتكلم الاخر عبر عنه
الثاني الذي عبر عن المعنى ببيت مطنب بالقياس الى الذي عبر عنه بشطر واحد او ان احد الشاعرين مثلا عبر عن معنى ببيت والاخر عبر عنه ببيتين الثاني اكثر اطنابا من الاولين
من جهتي يعني الزيادة في الكلام وهذا يعني معنى طريف للاطناب واكثر ما ذكره فيه ملخص عن آآ كلام ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة يقول واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها
اذا بعد ان انتهى من الانواع التي مضت لفيتنام وكذلك نوعي الايجاز الايجاز بالقصر والايجاز بالحدث قال يمكن ان يوصف الكلام بالقياس الى قلة الكلام وكثرته. يعني كثرة حروفه وقلته وقد
اشهار اشار اليه في اول حديثه عن الايجاز بالقصر حين موازنة بين قوله تعالى لكم في قصص حياة وقول العرب القتل امثال القتل في عد الحروف. الان سينتقل الى عد الكلام
في معنى واحد قال كالشطر اذا اه قد واعلم انه قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالقياس الى كلام اخر مساو له في اصل المعنى. اذا الكلام ان
آآ يعرضان بمعنى واحد لكن احدهما عبر عن هذا المعنى بخمس كلمات والاخر عبر عنه بعشر كلمات هذا هو كالشطر الاول من قول ابي تمام يصد عن الدنيا اذا عن سؤدد او سؤدد لكن
اخترنا الضمة في الدال لانها لغة طائية وابو تمام طائي اشارة الى يعني الى لغته. يصد عن الدنيا اذا عنا يعني عرض يعرض يعرض عن الدنيا اذا عنا سؤدد. يعني اذا رأى المكارم يترك
المال ويترك الدنيا ويتوجه الى المكان. بمعنى انه اه يترفع عن الدنايا ويميل الى المكرمات يصد عن الدنيا اذا عن سؤدد قوس اديد ولو برزت يعني الدنيا في زي في هيئتي يعني في زي عذراء ناهد يعني ولو كانت
في هيئة فتاة بكر ناهد ناهد هي التي آآ نهد سديها بمعنى ارتفع يعني هي في شابة في مقتبل العمر لو كانت الدنيا على هذه الهيئة المرغبة لاعرض عنها وتركها والتفت الى المكارم. التفت الى العلا
هذا هو المعنى. لاحظوا المعنى في الشطر الاول. يصد عن الدنيا اذا عنا سؤدد. اذا عرضت له المكارم ترك الدنيا. ترك المال وقولي الاول ان يوازن بين هذا الشطر وبين قول الشاعر وهو ابو سعيد المخزومي ولست بنظار الى جانب الغنى
ولست بنظار الى جانب الغنى يعني الى جانب الدنيا وبمعنى انني اعرض عن الدنيا يصد عن الدنيا يقابله ولست بنظار الى جانب. لاحظوا يصد عن الدنيا ثلاث كلمات. ولست بنظار الى جانب الغنى
خمس كلمات. ما عبر عنه ابو تمام بثلاث كلمات عبر عنه هذا الشاعر بخمس كلمات اذا كانت العلياء في جانب الفقر. اذا كانت العلياء في جانب الفقر آآ هو من تتمة المعنى. فما عبر عنه ابو
بشطر واحد عبر عنه هذا الشاعر ببيت زاد عليه فلا شك ان كلام ابي تمام الشطر الاول في هذا المعنى يعد ايجازا بالقياس الى الكلام الثاني الذي يعد مطلبا في هذا في اصل في اصل التعبير عن هذا المعنى
ومنه قول الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين هذا هو عربة الاوسي يقول رأيت عرابة الاوسية يسمو الى الخيرات منقطع القرين. شماخ يمدحه في هذه الابيات. يقول رأيت
الاوسية يسمو الى الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين يقال او ذكر آآ ذكر ابن عبدالبر في بهجة المجالس في الحديث عن اكرام الجليس آآ قصة قال دخل عرابة الاوسي على معاوية ابي سفيان فسأله معاوية بما استحققت ان يقول
الشماخ آآ رأيت عربة الاوس يسمو وذكر له هذين البيتين كأن معاوية اعجبه هذا المدح لعربة لعربة الاوس. قال بما استحققت ان يقول فيك الشماخ هذا وقال يا امير المؤمنين سماع هذا من غيري اولى بي وبك يا امير المؤمنين. بمعنى انه ما رأى يعني ان يمدح نفسه
تواضع فقال الاحسن فقال له معاوية عزمت عليك الا اخبرتني وكانوا يستعظمون حليف الملوك اذا يعني اقسم عليهم الملوك بروهم في فقال يا امير المؤمنين استحققت ذلك باكرامي جليسي ومحاماتي عن صديقي باكرامي جليسي ومحاماة
عن صديقي فقال له معاوية قد استحققت اذا كنت ممن اشتهر بذلك ويفعل ذلك فقد استحققت هذا المدح. اذا الشماخ عبر عن هذا المعنى ببيت فقال اذا ما راية رفعت لمجد
عربة باليمين وقول بشر بن ابي خازم اذا ما المكرمات رفعن يوما وقصر مبتغوها عن مداها. وضاقت اذرع المثرين عنها. سما اوس اليها فاحتواها. لاحظوا ما عبر عنه شماخ في بيت واحد كان بشر سابق على الشماخ
والشماخ بعده جاء بعده فبشر عبر عن المعنى ببيتين والشماخ عبر عن المعنى ذاته ببيت واحد. فلا شك ان كلام الشماخ اوجز بالقياس الى المعنى نفسه الذي عبر عنه بشر في بيتين
في بيتين فهذا هو الذي اراد ان يقوله المصنف وان يقوله قبله ابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة. في هذا النوع من الاطناب ويقرب من هذا الباب قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
اذا قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يقرب من هذا اذا قسناه او اذا قسنا اليه قول القائل وقول شعر في الحماسة وهذا البيت يعني كما قلت قبل قليل مرت ابيات من قصيدتي من هذه القصيدة آآ مختلف في نسبته ما بين
عبدالملك بن عبدالرحيم الحارثي وهي الارجح بالنسبة للارجح آآ ينسب للسمول بن عادية وينسب للحطية وننكر ان شئنا على الناس قولهم وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول
حين نقول يصف يعني يريد ان يصف قومه بالعزة لانهم يعني اذا ارادوا ان ينكروا على الناس قولهم والقول قد يشمل الفعل هنا يعني يفعلون ذلك. ولا ينكرون القول حين نقول. واذا اذا ما فعلنا او قلنا ما احد يستطيع ان ينكر علينا لعزتنا
مع اننا نستطيع ان ننكر على الناس فعلهم او قولهم ولذلك قالوا يعني قال بعض شراح التلخيص وانما قال يقرب لان ما في الاية يشمل كل فعل لا يسأل عم
ما يفعل لاحظوا ما يعني ايه ؟ قياس مع فارق لأن لأنه في الآية يشمل كل قول وفعل وهو في البيت من حيث الظاهر يشمل الاقوال. وان كان القول هنا قد يعني يفهم بالفحوى منه الفعل. لكن ما
لا شك في الاية اعم. يعني هذا بصرف النظر على اه عن ما بين الاية البيت. من اه من اه بعد المسافة في البلاغة الاية يعني ارفع بكثير لا يتساويان لكن في اصل المعنى ايضا هناك فرق
من ان الاية جاءت بما لا يسأل عما يفعل سواء كل هذا يشمل كل الافعال والبيت مختص القول. يعني هناك فرق في المعنى ومع ذلك جاءت الاية اوجز وعبرت عن ما هو اوسع بكثير مما عبر عنه البيت
اذا وقول الحماسي وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول. وكذا ما ورد في الحديث الحزم سوء وقول العرب الثقة بكل احد عجز. اذا الحديث الحزم سوء الظن. وقول العرب
الثقة بكل احد عجز كما نرى في القولين يعبر عن معنى واحد لكنها آآ لكن هذا المعنى عبر عنه في الحديث بثلاث كلمات وعبر عنه في قول العرب باربع كلمات فالذي في الحديث اوجز بالقياس الى ما جاء في في قول العرب
اه هذا نهايته اه هذا اه نهاية اه باب الايجاز والمساواة وهو الباب الثامن من ابواب علم المعاني. وبه نكون قد فرغنا من آآ الفن الاولي او العلمي الاول من علوم البلاغة وهو علم المعاني. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا
العلمين الاخرين وهما علم البيان وعلم البديع والحمد لله رب العالمين