باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السابع والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه المتمم الحديث عن اركان التشبيه. وكنا في الدرس الماضي - 00:00:01ضَ

بدأنا بالحديث عن طرفي التشبيه وانواعهما من حيث الحسية والعقلية. ثم انتقلنا الى وجه الشبه ووقفنا عند تعز وهو ما يشترك فيه الطرفان تحقيقا او تخييلا. وفصلنا الحديث في معنى هذا التعريف - 00:00:32ضَ

اه الان سننتقل الى الحديث عن اقسام وجه الشبه. وسيشير الى تقسيمين لوجه الشبهي في هذا الكتاب سيقسم من حيث اه اه من حيث انه شيء خارج عن حقيقة الطرفين او داخل في حقيقتهما. وايضا سيقسمه من ناحية الافراد - 00:00:50ضَ

والتعدد والتركيب فنبدأ على بركة الله اه يقول وهو يعني وجه الشبه الذي مضى تعريفه وتفصيل تعريفه في الدرس الماضي يقول وهو واما خارج عن حقيقة الطرفين اه اما غير خارج عن حقيقة الطرفين او خارج يعني عن حقيقة الطرفين ولا محالة طبعا يكون معنى قائما بهما - 00:01:11ضَ

والاول يعني الذي هو غير خارج اما تمام حقيقتهما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا من حيس من حيث الذات او الحقيقة اه وكذلك ايضا يقع ذلك في تشبيه ثوب بثوب. من حيث اه ان هذا الثوب من القطن والاخر كذلك من القطن - 00:01:37ضَ

بمعنى يعني في تمام حقيقته او جزئهما اذا آآ الاول الذي هو غير خارج عن حقيقتهما اما ان يكونا آآ دالا على تمام اما في تمام حقيقتهما او في يعني المشتركي بينهما كما في تشبيه بعض الحيوانات العجمي للانسان في كونه حيوانا يعني في هذا الجزء المشترك - 00:02:03ضَ

بينهما. والثاني وهو يعني الخارج عن عن مفهوم الطرفين. الثاني يكون صفة. لذلك قال والثاني صفة اه هذه الصفة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون اضافية. قال والثاني صفة حقيقية ومعنى حقيقية اي هيئة متمكنة - 00:02:26ضَ

في ذاتي متكررة فيها او اضافية ومعنى الاضافية ما لا تكون هيئة متكررة في الذات بل تكون معنى متعلقا بشيء وثم فصل في معنى الصفة الحقيقية فقال والحقيقية اما حسية وهي الكيفيات الجسمية مما يدرك - 00:02:45ضَ

البصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات. وهذه الاشياء كثيرا ما يقع وجه الشبه فيها. فنشبه الشيء بالشيء آآ في كونه او في شكله او في مقداره او في حركته. وما يتصل بها من الحسن والقبح. لان الحسن والقبح يحصل من مجموع - 00:03:06ضَ

بالشكل واللون فهو عائد الى ما مضى مما ذكره من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وغير ذلك مثلا كالضحك والبكاء ايضا الضحك والبكاء اه انما يحصل من مجموع الشكل والحركة فاذا ما يتصل بهما مما يكون آآ من اجتماع آآ اثنتين من هذه الاشياء التي ذكرها - 00:03:26ضَ

او بالسمع يعني مما يدرك بالبصر او يدرك بالسمع او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين. بمعنى يكون وجه الشبهي آآ بينهما او بالذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الروائح. وهذه مرت بنا كذلك في الحديث عن الطرفين الحسيين. او باللمس من - 00:03:50ضَ

الحرارة والبرودة نقول هذا يشبه هذا من جهة برودته او من جهة حرارته. واليوبوسة والخشونة والملاسة والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف اليهما واما عقلية آآ يعني آآ تكون اما حسية الصفة الحقيقية اما ان تكون حسية واما ان تكون عقلية. قال واما عقلية - 00:04:12ضَ

الكيفيات النفسية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم. وهذه ايضا تقع كثيرا ما تقع آآ وجوها للشبه بين الطرفين وتكون وجوها معنوية او عقلية والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب. وما جرى مجراهما من الغرائز والاخلاق - 00:04:38ضَ

فرقوا بين الغريزة والخلق فقالوا الغريزة آآ هي الطبيعة وتعرف بانها ملكة تصدر عنها صفات اه اما الخلق فهو ملكة تصدر عنها الافعال بسهولة من غير روية وكذلك ذكروا ان للاعتياد مدخلا في الخلق دون الغريزة. فالاخلاق يمكن ان آآ تكتسب بالاعتياد بخلاف الغرائز - 00:05:01ضَ

والغرائز مثل الكرم والقدرة والشجاعة وما يقابلها ايضا من البخل والعجز والجبن ونحو ذلك. وما اشبه ذلك والاضافية ذكر ان الصفة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون اضافية فقال الصفة الاضافية كازالة الحجاب - 00:05:28ضَ

في تشبيه الحجة بالشمس. فهذه ليست متكررة في ذات احدهما الان سينتقل الى تقسيم اخر والحقيقة التقسيم السالف اه انما اورده المصنف تلخيصا لكلام اه السكاكي آآ في آآ في قسمة وجه الشبهي من هذا آآ آآ من هذا الجانب وآآ اعترض عليهم او انتقدهم - 00:05:51ضَ

في ذلك التفتازاني في المطول في شرح التلخيص لانه اوردها كذلك اورد هذه القسمة التلخيص ورأى انها لا جدوى منها. آآ ولذلك قالوا لله در الشيخ عبدالقاهر. آآ في انه اكتفى - 00:06:18ضَ

في هذا الموضع بايراد الامثلة واستخراج اللطائف البلاغية منها اه الان سينتقل الى تقسيم اخر لوجه الشبح هذا الذي سيطيل الحديث فيه وسيفصله. فقال تقسيم اخر باعتبار اخر الوجه الشبهي ينقسم هنا سيتكلم على وجه الشبهي من جهة انه قد يكون واحدا وقد يكون غير واحدا وغير الواحد. اما ان يكون متعددا واما ان - 00:06:36ضَ

مركبا فهي ثلاثة اقسام. يعني وجه الشبه المفرد ووجه الشبه المتعدد ووجه الشبه المركب. ثم وجه شبه المفرد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا ووجه الشبه المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا والمتعدد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا وقد - 00:07:01ضَ

مختلفا. فصارت سبعة اقسام سيفصل الحديث عنها اه لذلك قال وجوه الشبهي اما واحد او غير واحد اما ان يكون شيئا واحدا واما ان يكون غير واحدا. والواحد اما حسي او عقلي كما ذكرت قبل قليل. وغير الواحد اما - 00:07:21ضَ

بمنزلة الواحد وهو المركب. اذا مركب مجموعة اشياء لكنها انتظمت منها هيئة تشبه الواحدة من هذه الجهة. اذا وغير الواحد اما او هي تنزل منزلة الواحد وغير الواحد اما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من امرين او امور او متعدد غير مركب. بمعنى يكون قد يشبه الشيء الشيء - 00:07:40ضَ

من عدة اطراف يعني يشبه في لونه ويشبهه في حركته ويشبهه في شكله فهذه اشياء منفصلة. لو اننا حذفنا واحدا منها ما يتأثر ما يتأثر التشبيه وانما ينقص جانب. اما المركب الذي هو هيئة منتزعة فلا نستطيع ان نحذف واذا ما - 00:08:04ضَ

آآ تفسد هذه الهيئة او تتغير وسيشرح هذا ويبينه لاحقا اه قال والمركب اما حسي او عقلي. اذا الوجه المفرد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا. والوجه المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا. اما المتعدد فلو - 00:08:24ضَ

او ثلاثة اقسام. قال والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف يعني ايمان مثلا لو اشبه الشيء الشئ فيه ثلاثة امور قد تكون هذه الامور الثلاثة كلها عقلية او قد تكون تكون كلها - 00:08:45ضَ

وقد يكون بعضها حسيا وبعضها عقلي وهذا لا يمكن في الواحد وفي وفي المركب ان يكون شيء من الوجه الواحد عقليا ويكون شيء منه حسيا هذا ما ما ما اذا قال اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا - 00:08:59ضَ

قال والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين. اذا وجه الشبه الحسي ما يكون طرفاه الا حسيين. لان احد الطرفين اذا كان عقليا او كانا الطرفان آآ عقليين فوجه الشبه عقلي. وجه الشبه عقلي. لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شيء. اذا - 00:09:19ضَ

اه لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شيء. غير الحسي هو العقلي. يعني يمتنع ان يفهم العقلي من الحسي كما اذا كان احد الطرفين المشبه مثلا عقلي اذا كان المشبه عقليا او المشبه به عقليا او كان كلاهما عقليا. فما يكون وجه الشبهي عند - 00:09:42ضَ

الا عقليا لذلك قال والعقلي قال والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين لامتناع ان يدركا بالحس من غير الحسي شيء ما يدرك من الحسي عقلي يدرك الحسي فقط والعقلي طرفاه آآ اذا الوجه العقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان. اذا اما - 00:10:02ضَ

الوجه الشبهي العقلي قد يكون الطرفان معه اه قد يكونان عقليين. وهذا لا اشكال فيه بخلاف حسي رأينا انه يعني اذا كان حسيا في الطرفين من ان يكونا حسيين. اما اذا كان الوجه عقليا فيمكن في الطرفين ان يكونا عقليين. وان يكونا حسيين وان يكونا مختلفين. يعني - 00:10:27ضَ

والاخر عقلي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شيء. يعني اذا كان احد الطرفين حسيا فلا مانع من ان يكون الوجه عقليا مأخوذا من الحسي والعقلي ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي لانه يشمل الحسي والعقلي في الطرفين - 00:10:47ضَ

هذا السكاكي وها هنا نكتة لابد من التنبه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يأبى ان يكون غير عقلي. يعني عند التحقيق نرى ان وجه الشبه لا يكون الا عقليا. لا يكون الا عقليا. وذلك انه متى كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون - 00:11:11ضَ

موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين. فوجه الشبه مع مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو موجودا مع المشبه به. اذا ينبغي ان يكون موجودا في الطرفين فاذا كان هذا الموجود في الطرف الاول هو الموجود في الوجه. فما الذي سيكون في الطرف الثاني؟ فاجتماعهما واشتراكهما يريد ان يقول ان اشتراك - 00:11:31ضَ

هذين الشيئين الموجودين في الطرف الاول والطرف الثاني هو شيء عقلي. يعني يفهم الاشتراك بينهما فهما عقليا عند التحقيق واما الذي يفهم على انه حسي هو وجود وجود هذا الشيء في احد الطرفين وجود هذا الشيء في احد الطرفين يفهم يعني اللون على سبيل المثال اذا كان هذا المشبه المشبه به - 00:11:58ضَ

اه احمر اللون. فنقول في الوجه انه اه ان الوجه بينهما هو اللون. واللون. لكن كيف يفهم في وهو ليس موجودا فيه على وجهه التحقيق وانما يحمل عليه حملا بمعنى انه يلحق به الحاقا هذا الالحاق - 00:12:23ضَ

هو شيء عقلي عند التحقيق ويمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به. اذا هذا المشترك آآ يخالف هذا الموجود في المشبع يخالف هذا الموجود في المشبه لامتناع حصول المحسوس المعين ها هنا مع كونه بعينه هناك بحكم الضرورة. اذا يوجد في - 00:12:43ضَ

طرف واحد. اما اذا كان مركبا فلا بد من ان يعني عند التحقيق لابد من ان يقدر بانه عقلي. وبحكم التنبيه على امتناع ان شئت وهو استلزامه ان عدمت حمرة الخد دون حمرة الورد. او بالعكس كون الحمرة يعني هو استلزامه كون - 00:13:05ضَ

كون هذه مفعول به لي استلزامه وهو استلزامه كون الحمرة معدومة موجودة معه. يعني هذا الذي ذكره قبل قليل اذا كانت الصفة موجودة في الطرفين موجودة في الطرفين لكنها في الطرف الثاني - 00:13:25ضَ

اشهر الوجه الذي هو اللون اه يقابل وجوده في احد الطرفين. وهو المشبه به لانه اظهر. فما في الوجه الثاني على الطريقة الحسية وانما لابد له من تقدير. وهذا التقدير هو شيء عقلي عند التحقيق - 00:13:40ضَ

هذا اذا كان موجودا في الطرفين. طيب لو انه لم يكن موجودا في الطرفين وانما هو موجود في الطرف الثاني. ويعني في الطرف الاول يخيل تخييلا. فعند ذلك هو اقرب الى ان يكون عقليا من آآ الصورة الاولى - 00:13:59ضَ

يريد ان يقول يعني اذا كان موجودا في الطرفين فعند التحقيق الوجوه عقلي. فما بالك به اذا لم يكن موجودا في الطرفين؟ فعند ذلك يعني اه جعل الوجه اه او ادعاء ان هذا اه الذي في المشبه موجودا في وجه الشبهي. اه تحكم - 00:14:15ضَ

انه حقيقة ليس موجودا فيه وانما هو موجود في الطرف الثاني وهو المشبه به اه اذا اه وهكذا في اخواتها بل يكونوا اه في بل يكون مثله في المشبه به. اذا هو يقابل المشبه به - 00:14:35ضَ

لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا. ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد. اذا هذان مثلا ما يكونان شيئا واحدا وتقديرهما على انهما شيء واحد هو تقدير عقلي يلزم ان يكون امرا كليا مأخوذا. اذا هذا الوجه هو في النهاية امر كلي. مأخوذ من الطرفين. وهذا الاخذ من الطرفين هو اخذ عقلي. اما من - 00:14:50ضَ

من الناحية الحسية التحقيقية فهو مأخوذ من طرف واحد فحسب اذا فيلزم ان يكون امرا كليا مأخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين. لكن ما هذا شأنه فهو عقلي. يعني ان يؤخذ - 00:15:16ضَ

ان تؤخذ هذه الصفة من الطرفين وتوضع وتركب في وجه الشبه. هذا هذا عند التحقيق شيء عقلي وليس شيء حسيا وان كان الطرفان حسيين ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه - 00:15:31ضَ

وان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المآل. وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل. هذا لفظه قال هذا لفظ السكان - 00:15:54ضَ

في انه موجز الكلام انه يقول عند التحقيق وجه الشبه لا يكون الا عقليا ما يكون حسيا لان آآ الاشتراك بين الطرفين وتقدير الاشتراك بين الطرفين في هذا الوجه حتى وان كان الحديث عن اشياء حسية. في النهاية مآله الى العقل - 00:16:14ضَ

ويمكن ان يقال يعني في الرد على السكاكين المراد بكونه حسيا ان تكون افراده مدركة بالحس كالسواد. يعني نحن نريد هذا ان حين نقول الوجه حسي يعني افراده تدرك به الحواس. فان افرادك السواد مثلا المشترك بين - 00:16:34ضَ

الصوب والليل. اذا قلت هذا الثوب او هذا الشعر كالليل الوجه هو اللون او السواد. فهذا السواد مأخوذ يريد ان يقول انه يعني اجزاؤه موجودة في الطرفين فان افراده مدركة بالبصر. وان كان هو في نفسه غير مدرك به ولا بغيره من الحواس. يعني هذا المقدر - 00:16:54ضَ

المنتزع من الطرفين او المشترك بين الطرفين. القدر المشترك بينهما وليس حسيا على وجه التحقيق والحقيقة يعني اه اه كذلك اه هذا الجواب الذي اجاب به القزويني اعترض عليه التفتازانية - 00:17:19ضَ

وقال هذا لا يصلح جوابا لان لانه ليس على وجه التحقيق ليس على وجه التحقيق الذي ذكره فالسكاكين يعني يريد ان يقول ان وجه يكون حسيا لكن اذا جئنا الى التحقيق - 00:17:36ضَ

في ذاته لا يكون الا عقليا بسبب التقدير الذي ذكره الان انتقل الى بعد ان انتهى من الواحد من الواحد العقلي انتقل الى بعد ان انتهى من العقلية الحديث عن عقلي وان طرفه اما ان يكونا عقليين او حسين او مختلفا او مختلفين انتقل الى الواحد الحسي. قال فالواحد الحسي ما قلنا الواحد يمكن ان - 00:17:51ضَ

يكون يعني وجه الشبه الواحد يمكن ان يكون حسيا يمكن ان يكون عقليا. فسيبدأ الان الحديث عن هذه الاقسام. قال الواحد الحسي الشبه الواحد يعني حسي كالحمرة المشتركة بين امرين اذا قلنا خد كالوردي فهما مشتركان في الحمرة والحمرة هذه تدرك بالبصر. فهي حسية - 00:18:18ضَ

كالحمرة والخفاء وطيب الرائحة ولذة الطعم. فالخفاء يعني في اه السبع وطيب الرائحة في المشمومات ولذة الطعم في المذوقات وللملمس في الملموسات. في تشبيه الخد الوردي يعني الحمرة تشويه الخد بالورد من ناحية او وجه الشبه بينهما للحمرة والصوت الضعيف بالهمس يعني وجه الشبه بينهما الخفاء - 00:18:38ضَ

وكما نرى الخفاء منتزع من الطرفين وهو شيء حسي لكن عند التحقيق كما ذكر السكاكي هو اقرب الى ان يكون عقليا والنكهة وهي رائحة الفم بالعنبري. وهذا في المطعونات وآآ يعني في لذة الطعم. وهذا شيء حسي - 00:19:07ضَ

الطريق بالخمر بالعنبري آآ في طيب الرائحة وفي طيب الرائحة وطيب الرائحة شيء حسي. والريق بالخمر يعني في لذة الطعم والجلد بالحرير يشبه الجلد الناعم بالحرير فيه لين الملمس واه واه كما سبق يعني كما سبق في - 00:19:25ضَ

اه الحديث عن اه الطرفين حين نتكلم عن الطرفين الحسيين اه كذلك اورد هذه الامثلة اه الان الواحد اه سينتقل الى القسم الثاني من الواحد وهو الواحد العقلي. اذا الوجه الشبهي الواحد اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا. ذكر الحسي والان - 00:19:48ضَ

سينتقل الى العقل. آآ فاتى ببعض الامثلة عنه قال كالعرائي الواحد العقلي يعني وجه الشبهي الواحد العقلي اه كل عراء عن الفائدة في تشبيه وجود الشيء العديم النفعي بعدمه. لو كان عندي شيء لا نفع منه - 00:20:07ضَ

يشبه بالمعدوم لذلك نقول هذا الشيء كالمعدوم يعني كأنه غير موجود. كأنه غير موجود لانه يعني قليل او عديم الفائدة. عديم الفائدة الشيخ عبدالقاهر يعني لا يرى في مثل هذا المثال لا يراه تشبيها. لذلك القزويني هنا يخالف الشيخ في اعتماد هذا المثال - 00:20:23ضَ

وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة. اذا يشبه العلم بالحياة في انهما جهتا ادراك. فهذا جهة الادراك مقلية وكذلك العراء عن الفائدة هذا شيء عقلي يدرك بالعقل ما يدرك بالحس - 00:20:45ضَ

فيما طرفاه معقولان اه والمثالان لما الطرفان يعني اه الطرفان معقولان. الطرفان معقولان وهو الوجه عقلي ايضا. والجرأة في تشبيه الرجل الشجاع بالأسدي فيشبه الرجل الشجاع بالأسد من ناحية ماذا الجرأة؟ فالجرأة شيء عقلي وهو شيء واحد هنا والطرفان حسيان كما - 00:21:02ضَ

ومطلق الاهتداء في تشبيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنجوم في قوله آآ اصحابي كالنجوم. اذا يعني آآ شبهوا بالنجوم في مطلق الاهتداء. فمطلق الاهتداء هذا شيء عقلي والطرفان حسيان - 00:21:26ضَ

فيما طرفاه محسوسان. اذا المثالان مثال آآ تشبيه الرجل الشجاع بالاسد وتشبيه الصحابة الكرام بالنجوم آآ هذا هذان مثالان لما طرفاه آآ لما الطرفان فيه آآ حسيان والوجه عقلي والهداية في تشبيه العلم بالنور. يشبه العلم بالنور في الهداية. فالوجه عقلي آآ لكن - 00:21:46ضَ

احد الطرفين عقدي وهو العلم واحد والطرف الاخر حسي وهو النور. وتحصيل ما بين الزيادة والنقصان في العدل بالقسطاس. اذا اه يشبه العدل بالقسطاس آآ في تحصيل ماذا؟ في تحصيل ما بين الزيادة والنقصان. فهذا شيء عقلي والعدل شيء عقلي ايضا - 00:22:15ضَ

والقسطاس شيء حسي. فالطرف يعني هذان الطرفان مختلفان والوجه عقلي. فيما المشبه فيه معقول والمش به محسوس واستيطابته يعني مثال اخر على نوع اخر واستطابة النفس في تشبيه هذا هو الوجه. استطابة النفس - 00:22:42ضَ

شيء عقلي في تشبيه العطر بخلق كريم. فالعطر وهو المشبع حسي. والخلق الكريم وهو المشبه به عقلي. فجاء مختلف لكن الاول حسي والثاني عقلي. والوجوه عقلي ايضا وعدم الخفاء هذا الوجه اه في تشبيه النجوم بالسنن - 00:23:02ضَ

وسنن لاح بينهن ابتداع وكأن النجوم بين دجاهة او بين دجاهو يعني الليل في البيت الذي مر بنا للقبر واطلنا الحديث في شرحه في الدرس الماضي الوجه هنا واحد عقلي والطرفان الاول حسي والثاني عقلي - 00:23:23ضَ

وقلنا آآ يعني وجه الشبه هنا يعني بينهما شيء تخييلي شيء تخييلي هو عدم الخفاء اه اذا وعدم الخفاء في تشبيه النجوم بالسنن فيما المشبه فيه محسوس والمشبه به معقول. وهذه التفاصيل كلها - 00:23:48ضَ

مع هذه الامثلة اوردها السكاكي في مفتاح العلوم فالمصنف هنا يلخص كلام المفتاح نلخص كلام المفتاح الان سينتقل انتهى من وجه الشبه الواحد. سينتقل الى وجه الشبهي اه سينتقل الى وجه الشبه المركب. وقلنا المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا فبدأ بالمركب الحسي - 00:24:08ضَ

والمركب الحسي طرفاه اما مفردان. اذا ايضا الوجه الشبه المركب الحسي قد يكون الطرفان فيه مفردين وقد يكونا مركبين آآ قال اما مفردان كالهيئة الحاصلة الهيئة الحاصلة اذا هناك شيء واحد وهو هيئة منتزعة من عدة اشياء - 00:24:33ضَ

الهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكوري يعني شكل الكرة والمقدار المخصوص المقدار المخصوص يعني بمعنى انه صغير او انه كبير كرة صغيرة او كبيرة. اذا اجتماع هذه الاشياء الثلاثة وهي الحمرة والشكل الكوري والمقدار المخصوص - 00:24:57ضَ

في قولي ذي الرمتي. اذا هذا هو الوجه. هذا هو الوجه وهو هيئة حاصلة من عدة اشياء قالوا وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيأنا لموقعها وكرا وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيأنا لموقعها وكره. والسقت - 00:25:22ضَ

هو شرحناه سابقا في اه اه حين يسعدون النار يضعون الزندة والزند هذا القائم ويحركونه الى ان آآ يخرج من هذا الشجر او من هذا العود قطع آآ قد امتلأت شرارة او - 00:25:49ضَ

امتلأت نارا ويجعلون لها وكرا يضعون فيه شيئا من الاوراق اليابسة تشتعل بعد ذلك. هذا الذي يتساقط هذه قطع النار التي تتساقط عند تحريك الزنت اه عند الاراء تسمى السقط - 00:26:09ضَ

تشبه يشبه هذا السقط هذه القطع المحمرة لانها يعني الى الاشتعال تشبه بعين الديك لان لان عين الديب يعني آآ حمراء وفيها اللمعان والبريق وكذلك هي كروية وهذه القطعة. كذلك كروية مقدارها صغير. هذا السبط يشبه عين الديك في هذه - 00:26:27ضَ

اشياء مجتمعة لا انه يشبهها في واحد ثم اردنا تشويهه بها من جهة ثانية على انه متعدد لا وانما اردنا اجتماعها اردنا اجتماعها واراد الشاعر اجتماعها معا من انها في الوقت نفسه اه قطعة كروية صغيرة حمراء - 00:26:54ضَ

اه فقال عاورت صاحبي بمعنى فعلت ما فعله بمعنى كنا يعني نتبادل هذا العمل باننا ندير هذا الزنت ونحركه الى ان تشتعل النار بمعنى ان تخرج هذه القطع وهي السقت آآ لنشعل النار. اذا عاورت صاحبي اباها بمعنى - 00:27:15ضَ

فعلت بابيها ما فعل صاحبي يعني اراد بي آآ ابيها الزند هذا الذي يعني يحرك اه وهيأنا لموقعها وكرا كما ذكرت هذا يعني والان نجده مشروحا مفصلا في بعض الاشياء المصورة - 00:27:35ضَ

المنتشرة في الشبكة يمكن ان يرى كيف يعني من لا يعرف هذه الطريقة يمكن ان يراها كيف كانوا يشعلون النار قديما كيف يضعون آآ قطعة آآ مستلقية آآ من ويختارونه من شجر خاص في الغالب من المرخي والعفار - 00:27:55ضَ

فيضعون قطعة مستوطية تسمى الزنداء ويضعون ايضا القطعة التي تكون وهي الزنت اه يحددون رأسها قليلا ويحفرون ايضا في الزندة شيئا ويحركونها يستمر هذا التحريك الى ان تخرج هذه القطع الممتلئة شررا - 00:28:13ضَ

وكالهيئة الحاصلة يعني ايضا مما آآ جاء مركبا حسيا وكما نرى الحمرة شيء حسي والشكل الكروي ايضا حسي والهيئة وهي انه شكل صغير ايضا قطعة صغيرة كل كل هذه الاشياء حسية ترى بالعين - 00:28:39ضَ

آآ اذا آآ الطرفان هنا كما نرى الطرفان مفردان. السقت وعين الديك كالهيئة الحاصلة من تقارن ايضا يمثل مرة اخرى المركب الحسي للوجه الشبهي المركب الحسي اه قال كالهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأة. اذا عندي الصور - 00:28:58ضَ

اضاء مستديرة صغار المقادير. هناك صور حمراء او صورة حمراء مستديرة اه لكنه صغيرة المقدار هنا بيضاء. اذا اه من تقارن الصور البيضاء المستديرة الصغار المقادير في المرأة على كيفية - 00:29:26ضَ

مخصوصة بمعنى انها متعددة جاءت يعني لم تأتي كرة واحدة بيضاء مستديرة وانما جاء معها عدة فهذه الهيئة المخصوصة الى مقدار مخصوص. في قول احيحة بن الجلاح او قيس بن الاسلة وقد لاح في الصبح الثريا مجموعة النجوم - 00:29:46ضَ

في السماء الثريا. بماذا شبه الثريا؟ قال كما ترى كعنقود ملاحية حين نور. عنقود العنب والملاحي نوع من العنب اه ابيض وطويل. ابيض وطويل الحب. اه فاراد ان هذا العنقود حين نور بمعنى - 00:30:06ضَ

حين آآ ازهر فهذه الزهرات البيض التي تظهر فيه تشبه اه او يشبه بها الثريا. الثريا مجموعة النجوم التي ترى من بعيد بيضاء مستديرة صغيرة المقدار وكذلك آآ هذا العنقود بما فيه من هذه الانوار يرى كذلك ابيض او تراب - 00:30:26ضَ

هذه الانوار بيضاء مستديرة صغيرة المقدار ومتقاربة بعضها الى بعض كأنها موضوعة في قالب او هي كذلك هي في عنقود فهذا هو التشبيه. فاراد مجموعة هذه المجموعة هذه الاشياء. لذلك كان يعني اه كان اه - 00:30:50ضَ

الوجه مركبا لكنه مركب حسي واما مركبان اذا الطرفان قد يكون الطرفان آآ مفردين كما مضى وفي المثالين وقد يكونان مركبين الطرفان والوجه كذلك يكون مركبا حسيا واما مركبان كالهيئة الحاصلة من هوي - 00:31:11ضَ

يعني سقوطي هوية اه اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة. لاحظوا هذه الاشياء التي انتزع منها وجه الشعب اذا الهيئة الحاصلة من هوية اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم - 00:31:37ضَ

في قول بشار المشهور كان مثار النقع ونقع الغبار كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا. ليل تهاوى كواكبه اذا الطرف الاول هو اه النقع الذي اثير الغبار الذي اثير في المعركة وسد عين الشمس فاعتمت الدنيا - 00:32:03ضَ

حركة السيوف حركات اه متفاوتة ومختلفة وهي تسقط تعلو وتهبط واه يلمع طرفها اه يلمع طرفها ويظهر ابيض في هذا السواد. الذي اه حصل من اه كسرة وتكاثف الغبار. اه - 00:32:26ضَ

بماذا بليل تتساقط كواكبه. ففي هذه الاشياء المستطيلة المنيرة. اه التي تهوي اسود وكما نرى الطرفان مركبان والوجه ايضا مركب. والكل كل ذلك حسي كالهيئة الحاصلة من تفرد اجرام متلألئة اذا وكالهيئة الحاصلة من تفرق اجرام متلألئة مستديرة صغار - 00:32:46ضَ

مقادير. اذا تفرق اجرام متلألية مستديرة صغار المقادير في المرأة وهي في الحقيقة ليست كذلك يعني قد تكون هي في حقيقة الامر او هي في حقيقة الامر كبار لكنها في المرأة صغيرة فنظر في التشبيه الى هذا يعني الى ما - 00:33:19ضَ

عليه عند الرائي لا الى حقيقة امرها. ومثل النجوم مثلا نشبه شيئا بالنجم في المقدار. نحن نشبهه في في مقدار ما يرى من النجم. فالنجم يرى يعني يقع في المرأة صغيرا لكن هو في حقيقة الامر كبير - 00:33:39ضَ

على سطح على سطح جسم ازرق صافي الزرقة اذا الهيئة الحاصلة من تفرق اجرام متلألأة مستديرة صغار المقادير في المرأة على سطح على سطح في جسم ازرق صافي الزرقة في قول ابي طالب الرقي هذا هو الوجه. والطرفان كما نرى طرفان مركبان. وكان اجرا نجوم - 00:33:58ضَ

لان اجرام النجوم لوامعا يعني نظر فرأى السماء زرقاء وظهرت فيها بعض النجوم اللامعة التي تبدو في العين مستديرة لامعة صغيرة درر نسرن على بساط ازرق. شبه بالدرر هذه القطع المستديرة. المشرقة او المنيرة على - 00:34:23ضَ

شيء على جسم ازرق وهو البساط الذي سماه بساطا ازرق واما مختلفان يعني قد يكون وكما نرى الطرفان حسيان السماء التي فيها النجوم والبساط الذي فيه الدرر كل منهما حسي وكل منهما مركب. والوجه كذلك مركب حسي. واما مختلفان يعني الطرفان احدهما حسي والاخر عقدي لكن الوجه - 00:34:48ضَ

مركب حسي كما في تشبيه الشاة الجبلي بحمار ابتر مشقوق الشفت والحوافر نابت على رأسه هجرتا غضام. اذا اه اه او مختلفان يعني الاول مفرد والثاني مركب. لا كما ذكرت قبل قليل - 00:35:14ضَ

اذا الاول مفرد وهو الشاة الجبلي لا يريد ان الاول حسي والثاني عقلي وانما مختلفان من ناحية الافراد والتركيب تشبيه الشاة الجبلي الشاة الجبلي. آآ وهو شيء مفرد. بحمار بمعنى مقطوع الذنب لان الشاة الجبلية ليس لها ذب طويل كأذنب الحمار فاذا ما بتر ذيله او ذنبه صار قريبا - 00:35:36ضَ

من ذلك بحمار ابتر مشقوق الشفت ليشبه في هذا والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضب. فهذا للحمار الابتر مشقوق الشفاه والحواف نابت على رأسه شجرتا غضا هذا طرف وهو المشبب مركب. والطرف الاول وهو الشاة الجبلي مفرد. فشبه مفردا مركب والوجه بينهما اه مركب - 00:36:04ضَ

حسي وكما مر في تشبيه الشقيق و النيل لوفر مر بنا هذا في آآ في الحديث عن آآ طرفي التشبيه وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد - 00:36:31ضَ

آآ ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة. اذا في المركب نوع بديع جدا. سيشير اليه المصنف وهو في هذا يلخص كلام الشيخ عبد القاهر. اكثر الان ما سياتي من حديثه - 00:36:54ضَ

عن الابيات وما فيها من المعاني اللطيفة وما فيها من من لطائف التشبيهات هو تلخيص لكلام الشيخ عبدالقاهر في اسراره قال ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجيء في الهيئات وما زال اذا يتكلم على وجه الشبه المركب الحسي - 00:37:13ضَ

ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة. ويكون على وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم. اذا اما ان يقرن مع الحركة شيء من اوصاف الجسم واما الا يقرن - 00:37:33ضَ

هذا هذان هما الوجهان اما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون. يعني يشبه الشيء بالشيء في شكله ولونه وحركته او يشبهه يشبه شيئا بشيء في حركته فحسب - 00:37:46ضَ

الشكلي واللون كما في قوله والشمس كالمرآة في كف الاشل. اذا شبه الشمس في لونها وشكلها كذلك حركة اللمعان الذي فيها. اذا هنا الحركة التماوج هذا الذي يقع آآ في سطحها اذا ما احد الناظر نظر اليها. وبالاضافة الى استدارتها ولونها ايضا شبهها - 00:38:02ضَ

بماذا بالمرآة في كف الأشد؟ في انها تهتز في انها تهتز. من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق من دارت مع من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة. وما يحصل في الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب - 00:38:29ضَ

حتى يرى الشعاع كأنه يهم ان ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له. يعني يبدو له كأنه ندم يبدو له فيرجع فيرجع من الانبساط الذي بدأه الى انقباض. كانه يجمع اه كانه يجمع من الجوانب - 00:38:50ضَ

الى الوسط كما يحصل في الزئبق الذي يغلي مثلا نجد انه آآ يتفرق ثم يعود يتفرق ثم يعود وكذلك اللهب الذي يرى في الشمس يرى كذلك فان الشمس اذا حد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مؤدية لهذه الهيئة. وكذا - 00:39:10ضَ

المرآة اذا كانت في يد الاشب اذا فيها هذه الحركة المتتابعة وهذا التماوج وآآ هذا التماوج فيما يعني يبدو منها شبه الشمس بها هو تشبيه غريب انه قليل الورود على الذهن. آآ يعني قد يعيش الانسان عمره كما سيأتي آآ لاحقا. ولا يرى مرآة في كفه - 00:39:36ضَ

كيف يعني وقع هذا او اتفق في خاطر هذا الشاعر ومثله قول المهلبي الوزير والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب. اذا ما يحجبها عن المنظر او عن النظر شيء كأنها بوتقة احميت - 00:40:00ضَ

والملتقى هي وعاء تذاب فيه فيه المعادن ولا سيما الذهب والفضة. كانها بوتقة احميت يجول فيها تذائب كما ذكرت قبل قليل في الزئبق الذهبي والفضة اذا ما احميت نجد انها - 00:40:22ضَ

اه يعني اه قوة الغليان تدفعها الى الاطراف لكن تماسك هذا المعدن يعيده. فنرى فيها هذه الحركة. هذه الحركة في المعدن وهو يغلي آآ يشبه وجه الشمس الى حد الناظر النظر اليها - 00:40:39ضَ

او وجه الشمس يشبه هذا فان الموتقة اذا حميت او اذا احميت في رواية وذهب فيها الذهب تشكل بشكلها في الاستدارة يأخذ شكل هذه واخذ يتحرك فيها بجملته يتحرك متماسكا تلك الحركة العجيبة كانه يهم ان ينبسط - 00:41:00ضَ

حتى يفيض من جوانبها يظهر كأنه سيخرج من جوانب البوتقة ثم يعود. لتماسك هذا المعدن اه لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له كما قلنا بدا له اذا ندم او ظهر له غير الرأي الاخر يعني كانه كان يريد ان - 00:41:24ضَ

اخرج من جوانب الدائرة ثم يعود او من جوانب بوتقة ثم يعود يرجع الى الانقباض لما بين اجزائه من شدة الاتصال والتلاحم اذا من شدة الاتصال والتلاحم بين آآ اطرافه او اجزائه نجد انه يعود من جديد. فهذه الحركة - 00:41:42ضَ

العجيبة كما سمناها آآ يشبه بها وجه الشمس وما يرى فيه من هذا التماوج في اللمعان ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي تكون في الماء ونحوه بمعنى انه تتفرق اجزائه وانما يقع فيه الغليان بمعنى انه يتحرك - 00:42:02ضَ

في جملته حين يغلي يتحرك آآ جملته ويتموج كانه يريد ان يخرج ثم يعود. يريد ان يخرج وهذا اكثر ما يظهر في الزئبق اذا ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء. وهذا الشرح كله والكلام على هذا البيت - 00:42:23ضَ

الذي قبله من كلام الشيخ عبدالقاهر في دلائل الاعجاز وكما في قول الصنوبرية كأن في غدرانها حواجبا ظلت تمط ظلت تمط اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال كانصاف دوائر صغار. اذا النظر الى الماء فوجد فيها انصاف دوائر - 00:42:44ضَ

اه صغار وهذه انصاف الدوائر هذه تشبه الحواجب التي يعني اه تمط لان الحاجب يعني اذا آآ مد اذا مد يعني آآ يقل ما فيه من التقوس فكأنه يصبح اقرب - 00:43:08ضَ

الى الاستواء وكذلك يريد هذه الدوائر ان فيها شيئا من التقويس شبهها بحواجبها لن يشبهها الحواجب على الاطلاق وانما شبهها بحواجب ظلت تمط واه جعل فيها هذه الحركة المستمرة. ذاك قال اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال كانصاف - 00:43:28ضَ

دوائر الصغار ثم تمتد امتدادا ينقص من من انحنائها فينقلها من التقوس الى الاستواء وذلك اشبه شيء بالحواجب اذا مدت لان للحاجب كما لا يخفى تقويسا ومده ينقص من تقويسه. دقيق جدا هذا التشبيه. يعني لم يشبه - 00:43:51ضَ

كما قلت هذه الدوائر بالحواجب وانما وانما شبهها بالحواجب التي ظلت تنط بانها يعني اقرب الى الاستواء منها الى التقويس والوجه الثاني من اه وجوه المركب الحسي الذي يقع في الحركات - 00:44:15ضَ

قلنا اما ان يكون مع الحركة شيء من اوصاف الجسم واما ان لا يكون فهذا هو الثاني. قال والوجه الثاني ان تجرد هيئة الحركة من كل وصف غيرها للجسم بمعنى ان يشبه الشيء - 00:44:33ضَ

اه بالشيء في حركته لكن هذه الحركة حركة ما باء مركبة وهناك ايضا لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم. اذا ما يكفي حركة واحدة حتى يكون هذا الشيء مركبا لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الى - 00:44:45ضَ

الى جهات مختلفة له كما رأينا في حركات في ليل بشار ابن برد او في صورة بشار ابن برد ليل تهاوى كواكبه. هذا التهاوي يكون الى جهات مختلفة كأن يتحرك - 00:45:03ضَ

وبعضها الى اليمين وبعضها او بعضه الى اليمين وبعضه الى الشمال وبعضه الى العلو وبعضه الى السفلي. فحركة الرحى والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادي الحركة هي تتجه في اتجاه واحد. السهم يذهب في اتجاه واحد والدولاب كذلك تكون حركته في اتجاه واحد. والرحل - 00:45:18ضَ

يكون في اتجاه واحد اه وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكأن البرق مصحف قارن فانطباقا مرة وانفتاح لاحظوا الحركة هذه مركبة. لانها مرة تكون الى آآ داخل ومرة تكون الى الخارج. فانطباقا مرة - 00:45:42ضَ

وانفتاحا. لذلك شبه البرق بها شبه البرقى بها فهذه حركة مركبة. فيها تركيب قال وحركة المصحف في قول معتز فيها تركيب لانه يتحرك في الحالتين الى جهتين في كل حالة الى جهة. كما نرى الحركة واضحة والتركيب فيها - 00:46:06ضَ

واضح اما حركة السهم فهي انطلاق في اتجاه واحد وحركة الدولة في اتجاه واحد. وحركة الرحى في اتجاه واحد الان اه ثبت قاعدة في هذا قال وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاد الجسم اليها اشد. كلما ازدادت الحركة يعني هذه حركة - 00:46:26ضَ

لكنها لكن التركيب فيها يسير. ليس تركيبا آآ متراكما اوليس تركيبا معقدا. آآ فيكون ذلك احسن واشد تركيبا اذا كانت الجهات متنوعة كان يكون فيه اتجاه الى اليمين والى الشمال والى الامام والى خلفهما الى ذلك - 00:46:47ضَ

وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاد الجسم اليها اشد كان التركيب في هيئة المتحرك اكثر. هذا واضح وهذه بنصه للشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز وفي اسرار البلاغة - 00:47:07ضَ

ومن لطيف ذلك من لطيف ما يقع في التركيب تركيب الحركات قول الاعشى يصف السفينة في البحر. السفينة تلعب بها امواج البحر وتتقاذفها. وترى انها كأنها الى اعلى ثم تهبط ثم تقذفها هكذا ذات اليمين وتقذفها ذات الشمال وتقذفها الى اعلى والى اسفل لاحظتم يعني - 00:47:24ضَ

تنوع في جهات الحركات بماذا يشبهها؟ قال اه من لطيف ذلك قول الاعشى يصف السفينة في البحر وتقاذف الامواج بها هذا يقول يقص السفين بجانبيه كما ينزو الرباح خلاله كرع - 00:47:48ضَ

اذا شبهها شبهها بفصيل شبه بفصيل وهو ابن الناقة حين يفصل عن ابنه. وبعضهم قال هو القرد ايضا آآ اذا وجد مكانا فيه ماء يعني اجتمع فيه شيء من الماء القليل. النزر من الماء فبدأ يلعب في هذا الماء - 00:48:08ضَ

ويقفز مرة الى الامام ومرة الى الخلف ومرة الى اعلى ومرة الى اسفل. فشبه حركة السفينة وتلاعب الامواج بها في حركته. قال كما ينزو يعني يقفز وكما قلنا الرباح هو الفصيل والاصل هو يعني ان يكون بالتشديد. فهو اما الرباح - 00:48:34ضَ

الشاعر خفف للضرورة واما ان يكون من الربح يقال رباح وربح اما ان يكون من الربح وآآ يعني آآ هذه الالف انما هي من اشباع الفتحة الربح فصارت الرباح او انها من الرباح لكنه خففت الضرورة - 00:48:58ضَ

قال الشيخ عبدالقادر الشيخ عبدالقاهر علق على هذا البيت بقوله الرباح او الرباح الفصيل والكرع ماء السماء يعني ماء السماء اه نزل تجمعت المياه في مكان اه ومثل هذا يعني يكون مدعاة للعبي الاطفال وللعب اطفال اه وصغار الحيوانات - 00:49:21ضَ

كل فصيلة شبه السفينة في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه فانه يكون له حينئذ حركات متفاوتة تصير لها اعضاؤه في جهات مختلفة. يقفز ذات اليمين وذات الشمال والى امام والى خلف - 00:49:45ضَ

ويكون هناك تسفل وتسفل وتصعد من غير ترتيب. فيعلو ويهبط لكن في اتجاهات مختلفة. في اتجاهات مختلفة وبحيث يدخل احدها في الاخر فما تكاد يعني تثبت الى اي جهة هو يقفز - 00:50:01ضَ

فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتى يراه متسفلا وذلك اشبه شيء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين حين تتدافعها الامواج صورة بديعة جدا والتقاط من الشاعر اه نادر لهذه الصورة ومنه قول الاخر وهو احمد ابن سليمان ابن وهب الكاتب - 00:50:19ضَ

يقول حفت اه هذه الحديقة او هذا البستان حفت بسرو كالقيام شبه السروة يلقيان كالقيان تلحفت الحرير كانها قيام اه التفت بحرير اخضر اذن حفت بسرو تلقيان تلحفت خضر الحرير على قوام معتدل - 00:50:42ضَ

اذا هذا السرو بقوامه وبما التف عليه من هذه الخضرة المعروفة يشبه بالقيام التي اه تلحفت حرير اخضر وفيها هذا القوام المعتدل فكأنها والريح جاء يميلها. الان امامي شجرتان من سرو وجاءت الريح تميلها. فحين تميلها - 00:51:07ضَ

ثم ترتعد يقربها الريح ثم تبتعد تقربها الريح ثم تبتعد هذه هي الحركة. فكأنها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل اذا كانهما كانها يعني شخصان يريدان التعانق ثم - 00:51:31ضَ

يمنعهما من ذلك الخجل. فيقتربان اقترابا آآ يسيرا او يقتربان ببطء ثم يتباعدان بسرعة راعى فيها هذا الجانب في انه في التداني. التداني يكون بطيئا والتباعد يكون سريعا. ايضا هذا يعني هذه صورة بديعة - 00:51:52ضَ

اه والتقاط نادر الحقيقة لهذه الحركة فان فيه تفصيلا دقيقا. والكلام للشيخ عبد القاهر المصنفون يلخصه فان فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعى الحركتين. حركة التهيؤ للدنو والعناق وحركة الرجوع الى - 00:52:12ضَ

للافتراق وادى ما يكون في الثانية من سرعة زائدة تأدية لطيفة. لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الى اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها عن مكانها الى الاعتدال. حين تأتي الريح وتميل الشجرة - 00:52:33ضَ

ميلها بطيئا ثم ما فيها من القساوة او ما فيها من اصل الاعتدال يعيدها بسرعة اذا ما كانت عليه حين يعني تتوقف الريح او يتغير اتجاهها. يعني اه دائما امالتها تكون ابطأ من عودتها. وكذلك الصورة المقابلة - 00:52:54ضَ

آآ وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان ازعاج الخوف اقوى ابدا من ازعاج الرجاء. من يرجو شيء يعني يدنو اليه متباطئا شيئا فشيئا لكن عادة من يخاف من شيء - 00:53:15ضَ

مسرعا فيها هذه الدقة العجيبة ومما مذهبه السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرئ القيس. ايضا من الحركات المتراكبة المتداخلة المركبة والتي تبدو كأنها يعني كأن الامر فيها سهل وهو ليس كذلك - 00:53:35ضَ

امرئ القيس المشهور في المعلقة مكر مفر مقبل مجبر معا. كجلمود صخر حطه السيل من علي. فكأنه صخرة هذه الصخرة التي تكون في اعلى الجبل وانحدرت ولم يراعي فقط الانحدار فيها وانما راعى انه قد حطها سيل في ان تكون في غاية - 00:53:58ضَ

السرعة وتتقلب هذه التقلبات ويمكن ان تختلف اتجاهاتها في انحدارها يقول ان هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الرأس وسرعة الانحراف يرى كفله. وكفل الفرس عجز في الحال التي يرى فيها لببه ونببه هذا منحره. فيعني يرى كفله في الوقت الذي يرى فيه منحره بمعنى - 00:54:18ضَ

انا يعني فيه هذا اللين وهذه الحركة السريعة. فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عال فان بطبعه يطلب جهة السفلي باعتبار قانون الجاذبية. لانها مركزه فكيف اذا اعانته قوة دفع - 00:54:48ضَ

السيل من علن فهو لسرعة تقلبه يرى احد وجهيه حين يرى الاخر وفيه السرعة وفيه هذا التقلب وهذا التركيب في هذه الحركة وهذا الشرح الذي على البيت اورده ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير - 00:55:08ضَ

وكما يقع التركيب في هيئة الحركة قد يقع في هيئة السكون ايضا اه ما زال في الوجه المركب الحسي. اه اه يعني تكلم عنه من عدة وجوه من جهة الحركة. والان سيتكلم عنه من جهة السكون. من جهة - 00:55:28ضَ

اوصاف ومن جهة الحركة ومن جهة السكون قال كما يقع التركيب في هيئة الحركة قد يقع في هيئة السكون. فمن لطيف ذلك قول ابي الطيب في صفة الكلب. يعني يصف جلوس - 00:55:44ضَ

يشبهه بجلوس الاعرابي امام النار يقعي والاقعاء ان يجلس الكلب على ان يتيه. يقعي تماما يعني هيئة جلوس الكلب معروفة يقعي جلوس البدوي المصطلي والمصطلي الذي يستدفئ بالنار. الذي يستدفئ بالنار. فعادة الاعرابي يعني ماذا يفعل اذا اراد ان البدوي - 00:55:56ضَ

اذا اراد ان يصطلي بالنار اقعى على ونصب ركبتيه ينصب ركبتيه لتصل الحرارة الى بطنه هكذا يجلس فيشبه آآ يشبه اقعاء الكلب بجلوس البدوي المصطلح لذلك قال الواحدي في شرح ديوان المتنبي في شرح هذا البيت يقول الايقاع ان يجلس الكلب على اليتيه والبدوي اذا اصطلى بالنار اقعى على السه ونصب - 00:56:22ضَ

ركبتيه لتصل الحرارة الى بطنه وصدره انما لطف يعني هذا اه ان الم يقل من لطيف ذلك؟ قال انما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعائه موقعه - 00:56:51ضَ

خاص وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع. اذا كما نرى التركيب وقع في السكون لا في الحركة ان كل عضو من اعضائه له موقع خاص ثم يتشكل من مجموع هذه المواقع هيئة خاصة - 00:57:07ضَ

ومنه البيت الثاني في قول الاخر في صفة مصلوب اه هذا الشاعر يصف مصطوبا يقول كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الى توديع مرتحلي كانه ينظر اه اما انه يمدها الى اعلى او يمدها الى هذا الجانب او الى الخلف - 00:57:26ضَ

يريد ان يودع اه محبوبه كأنه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الى توديع مرتاح لكن الصورة في البيت الثاني ذلك نص عليها او قائم من نعاس فيه لوثته واللوثة هي الاسترخاء والبطء. مواصل لتنطيه من الكسل - 00:57:49ضَ

يعني هذا المصلوب الذي شدت يداه الى الخشب وربطت كانه آآ هيئة المتمطي. الذي وفيها هذا الاستمرار في المط هذه الحركة هذا التركيب الذي فيها. والتفصيل فيه انه شبهه بالمتنطي اذا واصل تغطيه. مع التعرض لسببه وهو اللوث - 00:58:09ضَ

والكسل يعني ما زال فيه استرخاء وكسل فيتمطى يستمر في هذا التمطي فشبه هيئة المصلوب به فنظر الى هذه الجهات الثلاثة اه اذن في انه وانه اه يواصل توطيه لتعرضه لسببه وهو اللوثة والكسل - 00:58:31ضَ

ولو اقتصر على انه كالمتي كان قريب التناول. لو قال هيئة هذا المصدوق كهيئة من يتمطأ لكان قريبا انما حصل التركي في آآ انه اضاف اليه انه يواصل التمطي لوقوع اسبابه لوقوع - 00:58:58ضَ

لان هذا القدر يقع في نفس الرائي للمصلوب ابتداء لانه من باب الجملة. بمعنى اذا نظر اليه يرى فيه هذه التفاصيل من انه يعني يمد يده ويواصل ذلك المد. هكذا يعني يقع في نفس الرأي. والكلام على هذا البيت ايضا - 00:59:18ضَ

في في اسرار البلاغة للشيخ عبد القاهر وشبيه بهذا قول اخر وهو دعبل. الخزاعي يقول لم ارى صفا مثل صف الزط والزطم جيل من الناس تسعين منهم صلبوا في خطي من كل عال جذعه بالشط كانه في جذعه المشتط اخو نعاس جد في - 00:59:38ضَ

قد خامر النوم ولم يغط. اذا فيه لوثة النوم اه يتمطى ويشد يديه فهذا قريب منه اذا خامر النوم بمعنى خالط النومة وآآ ولم يغط بمعنى انه لم آآ يعني يظهر نخيره في النوم - 01:00:01ضَ

والفرق بين هذا والاول ان الاول صريح في الاستمرار على الهيئة والاستدامة لها دون بلوغ الصفة غاية ما يمكن ان عليها والثاني بالعكس. اذا الاول يواصل لكن لا يركز على الوصول الى غاية ما يصل اليه المتنطيون - 01:00:24ضَ

الثانية لا لا يركز على تواصل تواصل التمطي لكنه يركز على وصوله الى جد في التمطي قال الشيخ عبدالقاهر وشبيه بالاول في الاستقصاء قول ابن الرومي في المصلوب ايضا ايضا آآ في سورة اخرى في المصلوب - 01:00:44ضَ

آآ ابن الرومي اه كأن كأن في الجو حبلا كأن له في الجو حبلا يبوعه يعني يمد باعه به كأن له في الجو حبلا يبوعه اذا ما انقضى حبل اتيح له حبل. وايضا لاحظوا اضافة الحركة. اذا اذا ما انقضى اذا يمسك - 01:01:10ضَ

ثم يمسك بالاخر ثم يمسك بالاخر وهكذا. فتبقى يده مشدودة مع استمرار هذه الحركة. فقوله اذا ما انقضى حبله من اتيح له حب كقوله مواصل لتمطيه من الكسل. فهذا الذي اضاف الى الحركة اضاف الى الحركة هذا - 01:01:34ضَ

تركيب في التنبيه على استدامة الشبه استدامة مط اليد. لانه اذا كان لا يزال يبوع حبلا ثم يقبض باعه ولم يرسل يده لم يقبض معه ولم يرسل يده. اذا اذا امسك الحبل واكتفى بذلك فتكون هذه الحركة ليست مركبة - 01:01:54ضَ

وفي ذلك بقاء شبهي المصلوب على الاتصال. اذا اذا كان يمسك بالحبل ثم يمسك باخر ثم يمسك بغيره فاذا يبقى يبقى على هيئة المصلوب يقع على هيئة المصلوب لا كما شرحت يعني قبل قليل - 01:02:14ضَ

والمركب العقلي. الان انتهى من المركب الحسي. وتكلم على المركب الحسي من حيث الجهة من حيث الصفات ومن حيث الحركة ومن حيث السكون والمركب العقلي وقال الواحد يكون حسيا وعقليا وتناولهما ثم قال المركب بوجه المركب يكون حسيا ويكون عقليا - 01:02:31ضَ

الحسي انتقل الى العقليق آآ وسيمثل له قال والمركب العقلي كالمنظر المطمع مع المخبر المؤيس الذي هو على عكس ما قدر. اذا اه وجه الشبه هنا شيء عقدي وهو ان ترى منظرا يطمعك - 01:02:51ضَ

لكن المخبر يعني حقيقة الامر انه مؤيس يعني لا تحصد منه على شيء سيكون على عكس ما قدرت في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه - 01:03:11ضَ

لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. اذا هؤلاء الذين عملوا اعمالا ولم يكونوا على الاسلام كانوا يظنون يظنون ويأملون ان هذه الاعمال آآ تنفعهم فلما آآ جاءوا او جاءوا الى هذه الاعمال وجدوا انها كالسراب - 01:03:29ضَ

كما كالذي يتراءى في عين الرائي من السراب لانه يظنه من بعيد ماء فاذا ما اتاه لم يجد شيئا هذا هو الوجه هذا الوجه مركب. لانه شبه الاعمال بالسراب. وانما شبه هذه الاعمال التي يظنها من عملها اعمالا - 01:03:51ضَ

نافعة ثم اذا ما اتى اليها يجد انها لا فائدة منها او انها ما بقي منها شيء او لم تحسب له. وكذلك السراب يظنه الرائي من بعيد ماء ثم اذا ما جاءه لم يجده شيئا - 01:04:12ضَ

شبه ما يعمله من لا يقرن الايمان المعتبر بالاعمال التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه. ثم يخيب في العاقبة امله اذا من لا يقرن الاعمال او الايمان بالاعمال. ثم يخيب في العاقبة امله ويلقى خلاف ما قدر بسراب. شبه هذا كله - 01:04:28ضَ

بسراب يراه الكافر بالساهرة. والساهرة الارض وقيل وجه الارض وقيل الفلات. وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما رجا. اذا يجد خلاف ما قدر وامل. ويجد زبانية الله عنده فيأخذونه فيعتلونه الى - 01:04:48ضَ

جهنم فيسقونه الحميما والغساق. والكلام على هذه الاية وشرح هذا التشبيه في الكشاف المصنف يلخص كلام الزمخشري. فتارة تراه يلخص كلام الشيخ عبدالقاهر. وتارة يلخص كلام العلامة الزمخشري وهو كما ترى منتزع من امور مجموع بعضها الى بعض. وذلك انه روعي من الكافر فعل مخصوص. وهو حسبان الاعمال نافعة - 01:05:08ضَ

هذا ما رعي في الكافر انه يحسب الاعمال التي عملها يعني الاعمال الصالحة هي يظنها نافعة له. وان وان تكون للاعمال صورة مخصوصة. وهي سورة الاعمال الصالحة التي وعد الله - 01:05:34ضَ

تعالى بالثواب عليها بشرط الايمان وبرسله عليهم السلام. كأن يبني مسجدا مثلا او ان يتصدق او ان يفعل شيئا من افعال من اعماله الخير او ان يصوم مثلا او ان يصلي من دون ايمان - 01:05:49ضَ

اه وانها لا تفيدهم في العاقبة شيئا وانهم يلقون فيها عكس ما املوه وهو العذاب الاليم وكذا في جانب المشبه به وهو جانب يعني الحديث عن السراب. وكحرماني ايضا مثال اخر على المركب العقلي فهذا كما نرى - 01:06:05ضَ

اه هو شيء عقلي مركب من عدة امور. وكحرماني الانتفاع لاحظوا التركيب. حرمان الانتفاع بابلك نافعا مع تحمل التعب في استصحابه. هذا هو الوجه. وهذا كما نرى وجه عقلي وهو وجه مركب. حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة - 01:06:22ضَ

ثم لم يحملوها. اذا حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. تعبوا في يعني حملها وفي حفظها وما الى ذلك ثم كمثل الحمار يحمل اسفارا. كذلك الحمار الذي يحمل الاسفار النافعة المفيدة - 01:06:49ضَ

اه يحرم الانتفاع لانه لا يعقل فهو محروم من الانتفاع بابلاغ نافع مع تحمل التعب في في استصحابه فانه ايضا منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الى بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص - 01:07:05ضَ

وهو الحمل وان يكون المحمول شيئا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم. وان الحمار جاهل بما فيها اذا وعيت هذه الاشياء اذن الحمار له فعل مخصوص وهو الحمل وما يحمله شيء مخصوص وهي الكتب التي او الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها - 01:07:25ضَ

وكذا في جانب المشبع وهذا الكلام على هذه الاية وما فيها آآ من تفصيل وجه الشبهي مذكور في الاسرار ومذكور في الكشاف واعلم انه قد تقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر منتزع من بعضها. فيقع الخطأ لكونه - 01:07:47ضَ

امرا منتزعا من جميعها. اذا قد يظن اه ان ما يقع بعد اداة التشبيه اه اه هو شيء منتزع من بعضها. لكن في حقيقة الامر هو منتزع بمعنى انه قد يخفى وجه - 01:08:08ضَ

المركب فيظن انه يعني مفرد لا مركب. فيقع الخطأ لكونه امرا منتزعا من جميعها كقوله كما ابرقت قوما نقاش غمامة فلما رأوها اقشعت وتجلت اذا يعني يشبه حاله مع اه محبوبته وانه يرجي منها شيئا ويعني لما - 01:08:22ضَ

يشعر بان ذلك بانه اقترب من لقائها اذا بها تبتعد اه فانه ربما يظن ان الشطر الاول منه تشبيه مستقل بنفسه. لا حاجة به الى الثاني كما ابرقت قوما عطاشا غمامتهم. يعني - 01:08:48ضَ

يظن ان الاول هو الذي وقع فيه التشبيه وانه يشبه حاله تلك بحال القوم الذين آآ العطاش الذين ابرقتهم غمامة على ان المقصود به ظهور امر مطمع لمن هو شديد الحاجة اليه. اذا هم عطاش وبدا لهم ما يسمعهم وهو ماذا؟ البرق - 01:09:05ضَ

لكن بالتأمل يظهر ان مغزى الشاعر في في تشبيهه ان يثبت ابتداء ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء وذلك يتوقف على البيت كله. اذا هم رأوها واملوا لكنهم بعد ذلك وقع منهم اليأس لانها - 01:09:29ضَ

الشطر يعني يصفها في الشطر الثاني انها اقشعت تجلت والكلام على هذا البيت وهذا التنبيه ايضا في اسرار البلاغة فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكتر تشبيها واحدا - 01:09:49ضَ

لان الاقتصار على احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام. لو قلنا زيد يصفو لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين. فلان يصفو يعني نقول نريد انه يصفو في اوقات يكدر في اوقات - 01:10:06ضَ

اه لان الاقتصار على احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم. يعني ان يغضب ثم يهدأ او يغضب ويهدأ مرة يكون غاضبا ومرة يكون على خلاف تلك الصفة. قلنا الفرق بينهما - 01:10:22ضَ

ان الغرض في البيت ان يثبت انتهاء ابتداء مطمع متصل بانتهاء مؤيس كما مر. وكون الشيء ابتداء لاخر زائد على الجمع بينهما. اذا ولا يريد ان يقول انه ظهرت لهم هذه الصفة وظهرت لهم هذه الصفة. الصفة وانما ابتدأ حالهم - 01:10:43ضَ

بان تظهر لهم صفة او يظهر لهم شيء آآ يطمعهم ثم ينتهي ذلك بان يفارقهم ويقع في اليأس. فهذا مختلف عن ان اقول هناك هذه الصفة ظهرت لهم صفة ثم ظهرت لهم صفة اخرى او ظهرت لهم حالة ثم - 01:11:03ضَ

وتلتها حالة اخرى. وانما اريد ان ان هذا كان متصلا بان ظهر لهم شيء واستمر ذلك الاطماع الى ان انتهى الى اليأس وكون الشيء ابتداء لاخر زائد على الجمع بينهما وليس في قوينا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين - 01:11:23ضَ

اقول يعني بمعنى ان هذا متعدد اقول فلان يصفو ثم او يعني يصفو انه يتصف بهذه الحالة تارات وتارات اخرى يتصف بانه يكدر اه ونظير البيت قولنا اذا اذا اردنا ان نحول هذه الجملة الى ما هو مركب نقول يكدر ثم يصفو بمعنى - 01:11:46ضَ

الكدر يستمر معه الى ان يصل الى حالة متصلة وهي الصفاء. بمعنى فلان يكدر مثلا مدة ما برهة ما ثم يتواصل ذلك الى ان هذا مختلف عن ان اقول يصفو وبمعنى انه يتصف تارات بهذا الامر وتارة تارة بهذه الصفة وتارات اخرى بهذه الصفة. في الاولى التي فيها الواو - 01:12:09ضَ

والتي تقتضي المغايرة لا نصفه بصفتين فيعني بصفتين وذلك اقرب الى معنى التعدد. وفي الثانية انا اصفه بصفة واحدة مركبة لافادة ثم الترتيب المقتضي ربط احد الوصفين بالاخر والكلام ايضا كله في اسرار البلاغة. وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين. اذا - 01:12:37ضَ

المتعدد يختلف عن المركب في امرين. احدهما انه لا يجب فيها ترتيب يعني في التعدد. لو ذكرنا الوصف الاول لو قلنا فلان يصفو ويكدر. او قلنا فلان يكدر ويصفو. ما الفرق؟ لا فرق بينهما. انا اريد ان اصفه بانه يجمع بين هاتين الصفتين - 01:13:03ضَ

اما في حين اقول يصفو ثم يكتر فانا اريد انه يقع منه او عفوا يكدر ثم يسوءا او يقع منه الكدر يستمر شيئا ثم يليه بعد ذلك الصفاء. فاريد هذا الترتيب - 01:13:22ضَ

الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف لو ذكرت ان هذا الشيء يشبه هذا الشيء في ثلاث صفات وحدثت متعددة اه وحدثت احدى هذه الصفات لا يتأثر - 01:13:39ضَ

اه فاذا قلت فلان يصفو ويكدر ويكرم ويعطي ويمنع وحذفت واحدة منها ما يتأثر. فاذا زيدون كالاسد بأسا والبحر جودا والسيف مضاء لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق مخصوص - 01:13:55ضَ

كان اقوله كالسيف مضاعا وكالاسد بأسا. يعني لو خالفت في الترتيب ما يتأثر الكلام بل لو قدم التشبيه بالبحر او التشبيه بالسيف جاز ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في افادة معنى. وهذه التفرقة كلها في اسرار - 01:14:12ضَ

البلاغة الان انتهى للحديث عن الوجه المفرد بنوعيه الحسي والعقلي وانتهى كذلك من من الحديث عن الوجه المركب العقلي والحسي ننتقل الى المتعدد قال والمتعدد الحسي قال المتعدد. هو هو النوع الذي ينقسم الى ثلاثة اقسام. والنوع الوحيد الذي ينقسم الى ثلاثة - 01:14:29ضَ

اقسام فقال المتعدد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا وقد يكون مختلفا. قالوا المتعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشويه فاكهة اخرى اقول هذه الفاكهة تشبه هذه الفاكهة بلونها. هذه حمراء وهذه حمراء والطعم ايضا طعمها قريب ورائحتها قريبة. فهذه ثلاثة اشياء. لو خالفت في - 01:14:51ضَ

ما يتأثر. لو حذفت واحدة ما يتأثر ايضا الكلام والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء استفاد وهو ما يكون يعني بين الذكر والانثى وهذه اللفظة تستعمل للسباعي والتيس والثور والبعير والطير اكثر ما تستعمل في الطير. في تشبيه طائر بالغراب اقول هذا الطائر يشبه الغراب في ثلاثة اشياء - 01:15:11ضَ

عقلية حدة النظر وكمال الحذر وخفاء الصفات فلو حذفتوا او غيرتوا الترتيب ما يتأثر. والمتعدد المختلف يعني قد يكون الوجه متعددا مختلفا. يعني بعض اه بعض ما ذكر في هذا - 01:15:33ضَ

بعض بعض ما ذكر في هذا الوجه حسي وعضه عقلي. كحسن الطلعة كحسن الطلعة وهو شيء حسي ونباهة الشأن وهو عقلي في تشبيه انسان بالشمس. اقول هذا الانسان كالشمس في حسن الطلعة - 01:15:48ضَ

وهذا حسي ونباهة الشأن وهذا عقلي فهنا كما نرى الوجه متعدد ومختلفون بمعنى بعضه حسي وبعضه عقلي واعلم ان الطريق اه في اكتساب وجه الشبه ان يميز عما عداه. فان اردت ان تشبه جسما بجسم في هيئة حركة وجب ان تطلب الوفاق بين - 01:16:06ضَ

الهيئة والهيئة مجردتين عن الجسم وسائر اوصافه من اللون وغيره. اذا انا حين اشبه شيئا بشيء في في امر ما انا اصرف النظر عن بقية الاوصاف. اذا ما اردت يعني ان اشبه شيئا بشيء في حركته - 01:16:28ضَ

وكأن البرق مصحف قارن. فالبرق ما يشبه المصحف في الاوصاف الاخرى يعني في قضية البريق وفي غيره وفي مكانه ما يشبه وانما انا فقط انتزعت هذا الشيء وهو الحركة اذا مجردتين عن الجسم - 01:16:45ضَ

كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق فانه لم ينظر يعني بمصحف قارن فانه لم ينظر الى شيء من اوصافه سوى الهيئة التي تجدها العين من انبساط من يعقبه انقباض انبساط يعقبه انقباض فرأى ذلك في البرق ورآه في مصحف القارئ وهذه هذا التنبيه ايضا موجود - 01:17:04ضَ

وفي الاصرار. بهذا نكون قد انتهينا من الحديث عن وجه الشبه. وكما رأينا المصنف اطال الحديث فيه. عرفه وفصل في التعريف. ثم فصل في انواعه والحمد لله رب العالمين - 01:17:24ضَ