بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس السابع والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه المتمم الحديث عن اركان التشبيه. وكنا في الدرس الماضي
بدأنا بالحديث عن طرفي التشبيه وانواعهما من حيث الحسية والعقلية. ثم انتقلنا الى وجه الشبه ووقفنا عند تعز وهو ما يشترك فيه الطرفان تحقيقا او تخييلا. وفصلنا الحديث في معنى هذا التعريف
اه الان سننتقل الى الحديث عن اقسام وجه الشبه. وسيشير الى تقسيمين لوجه الشبهي في هذا الكتاب سيقسم من حيث اه اه من حيث انه شيء خارج عن حقيقة الطرفين او داخل في حقيقتهما. وايضا سيقسمه من ناحية الافراد
والتعدد والتركيب فنبدأ على بركة الله اه يقول وهو يعني وجه الشبه الذي مضى تعريفه وتفصيل تعريفه في الدرس الماضي يقول وهو واما خارج عن حقيقة الطرفين اه اما غير خارج عن حقيقة الطرفين او خارج يعني عن حقيقة الطرفين ولا محالة طبعا يكون معنى قائما بهما
والاول يعني الذي هو غير خارج اما تمام حقيقتهما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا من حيس من حيث الذات او الحقيقة اه وكذلك ايضا يقع ذلك في تشبيه ثوب بثوب. من حيث اه ان هذا الثوب من القطن والاخر كذلك من القطن
بمعنى يعني في تمام حقيقته او جزئهما اذا آآ الاول الذي هو غير خارج عن حقيقتهما اما ان يكونا آآ دالا على تمام اما في تمام حقيقتهما او في يعني المشتركي بينهما كما في تشبيه بعض الحيوانات العجمي للانسان في كونه حيوانا يعني في هذا الجزء المشترك
بينهما. والثاني وهو يعني الخارج عن عن مفهوم الطرفين. الثاني يكون صفة. لذلك قال والثاني صفة اه هذه الصفة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون اضافية. قال والثاني صفة حقيقية ومعنى حقيقية اي هيئة متمكنة
في ذاتي متكررة فيها او اضافية ومعنى الاضافية ما لا تكون هيئة متكررة في الذات بل تكون معنى متعلقا بشيء وثم فصل في معنى الصفة الحقيقية فقال والحقيقية اما حسية وهي الكيفيات الجسمية مما يدرك
البصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات. وهذه الاشياء كثيرا ما يقع وجه الشبه فيها. فنشبه الشيء بالشيء آآ في كونه او في شكله او في مقداره او في حركته. وما يتصل بها من الحسن والقبح. لان الحسن والقبح يحصل من مجموع
بالشكل واللون فهو عائد الى ما مضى مما ذكره من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وغير ذلك مثلا كالضحك والبكاء ايضا الضحك والبكاء اه انما يحصل من مجموع الشكل والحركة فاذا ما يتصل بهما مما يكون آآ من اجتماع آآ اثنتين من هذه الاشياء التي ذكرها
او بالسمع يعني مما يدرك بالبصر او يدرك بالسمع او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين. بمعنى يكون وجه الشبهي آآ بينهما او بالذوق من انواع الطعوم او بالشم من انواع الروائح. وهذه مرت بنا كذلك في الحديث عن الطرفين الحسيين. او باللمس من
الحرارة والبرودة نقول هذا يشبه هذا من جهة برودته او من جهة حرارته. واليوبوسة والخشونة والملاسة والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف اليهما واما عقلية آآ يعني آآ تكون اما حسية الصفة الحقيقية اما ان تكون حسية واما ان تكون عقلية. قال واما عقلية
الكيفيات النفسية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم. وهذه ايضا تقع كثيرا ما تقع آآ وجوها للشبه بين الطرفين وتكون وجوها معنوية او عقلية والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب. وما جرى مجراهما من الغرائز والاخلاق
فرقوا بين الغريزة والخلق فقالوا الغريزة آآ هي الطبيعة وتعرف بانها ملكة تصدر عنها صفات اه اما الخلق فهو ملكة تصدر عنها الافعال بسهولة من غير روية وكذلك ذكروا ان للاعتياد مدخلا في الخلق دون الغريزة. فالاخلاق يمكن ان آآ تكتسب بالاعتياد بخلاف الغرائز
والغرائز مثل الكرم والقدرة والشجاعة وما يقابلها ايضا من البخل والعجز والجبن ونحو ذلك. وما اشبه ذلك والاضافية ذكر ان الصفة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون اضافية فقال الصفة الاضافية كازالة الحجاب
في تشبيه الحجة بالشمس. فهذه ليست متكررة في ذات احدهما الان سينتقل الى تقسيم اخر والحقيقة التقسيم السالف اه انما اورده المصنف تلخيصا لكلام اه السكاكي آآ في آآ في قسمة وجه الشبهي من هذا آآ آآ من هذا الجانب وآآ اعترض عليهم او انتقدهم
في ذلك التفتازاني في المطول في شرح التلخيص لانه اوردها كذلك اورد هذه القسمة التلخيص ورأى انها لا جدوى منها. آآ ولذلك قالوا لله در الشيخ عبدالقاهر. آآ في انه اكتفى
في هذا الموضع بايراد الامثلة واستخراج اللطائف البلاغية منها اه الان سينتقل الى تقسيم اخر لوجه الشبح هذا الذي سيطيل الحديث فيه وسيفصله. فقال تقسيم اخر باعتبار اخر الوجه الشبهي ينقسم هنا سيتكلم على وجه الشبهي من جهة انه قد يكون واحدا وقد يكون غير واحدا وغير الواحد. اما ان يكون متعددا واما ان
مركبا فهي ثلاثة اقسام. يعني وجه الشبه المفرد ووجه الشبه المتعدد ووجه الشبه المركب. ثم وجه شبه المفرد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا ووجه الشبه المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا والمتعدد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا وقد
مختلفا. فصارت سبعة اقسام سيفصل الحديث عنها اه لذلك قال وجوه الشبهي اما واحد او غير واحد اما ان يكون شيئا واحدا واما ان يكون غير واحدا. والواحد اما حسي او عقلي كما ذكرت قبل قليل. وغير الواحد اما
بمنزلة الواحد وهو المركب. اذا مركب مجموعة اشياء لكنها انتظمت منها هيئة تشبه الواحدة من هذه الجهة. اذا وغير الواحد اما او هي تنزل منزلة الواحد وغير الواحد اما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من امرين او امور او متعدد غير مركب. بمعنى يكون قد يشبه الشيء الشيء
من عدة اطراف يعني يشبه في لونه ويشبهه في حركته ويشبهه في شكله فهذه اشياء منفصلة. لو اننا حذفنا واحدا منها ما يتأثر ما يتأثر التشبيه وانما ينقص جانب. اما المركب الذي هو هيئة منتزعة فلا نستطيع ان نحذف واذا ما
آآ تفسد هذه الهيئة او تتغير وسيشرح هذا ويبينه لاحقا اه قال والمركب اما حسي او عقلي. اذا الوجه المفرد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا. والوجه المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا. اما المتعدد فلو
او ثلاثة اقسام. قال والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف يعني ايمان مثلا لو اشبه الشيء الشئ فيه ثلاثة امور قد تكون هذه الامور الثلاثة كلها عقلية او قد تكون تكون كلها
وقد يكون بعضها حسيا وبعضها عقلي وهذا لا يمكن في الواحد وفي وفي المركب ان يكون شيء من الوجه الواحد عقليا ويكون شيء منه حسيا هذا ما ما ما اذا قال اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا
قال والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين. اذا وجه الشبه الحسي ما يكون طرفاه الا حسيين. لان احد الطرفين اذا كان عقليا او كانا الطرفان آآ عقليين فوجه الشبه عقلي. وجه الشبه عقلي. لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شيء. اذا
اه لامتناع ان يدرك بالحس من غير الحسي شيء. غير الحسي هو العقلي. يعني يمتنع ان يفهم العقلي من الحسي كما اذا كان احد الطرفين المشبه مثلا عقلي اذا كان المشبه عقليا او المشبه به عقليا او كان كلاهما عقليا. فما يكون وجه الشبهي عند
الا عقليا لذلك قال والعقلي قال والحسي لا يكون طرفاه الا حسيين لامتناع ان يدركا بالحس من غير الحسي شيء ما يدرك من الحسي عقلي يدرك الحسي فقط والعقلي طرفاه آآ اذا الوجه العقلي طرفاه اما عقليان او حسيان او مختلفان. اذا اما
الوجه الشبهي العقلي قد يكون الطرفان معه اه قد يكونان عقليين. وهذا لا اشكال فيه بخلاف حسي رأينا انه يعني اذا كان حسيا في الطرفين من ان يكونا حسيين. اما اذا كان الوجه عقليا فيمكن في الطرفين ان يكونا عقليين. وان يكونا حسيين وان يكونا مختلفين. يعني
والاخر عقلي لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شيء. يعني اذا كان احد الطرفين حسيا فلا مانع من ان يكون الوجه عقليا مأخوذا من الحسي والعقلي ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي لانه يشمل الحسي والعقلي في الطرفين
هذا السكاكي وها هنا نكتة لابد من التنبه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يأبى ان يكون غير عقلي. يعني عند التحقيق نرى ان وجه الشبه لا يكون الا عقليا. لا يكون الا عقليا. وذلك انه متى كان حسيا وقد عرفت انه يجب ان يكون
موجودا في الطرفين وكل موجود فله تعين. فوجه الشبه مع مع المشبه متعين فيمتنع ان يكون هو موجودا مع المشبه به. اذا ينبغي ان يكون موجودا في الطرفين فاذا كان هذا الموجود في الطرف الاول هو الموجود في الوجه. فما الذي سيكون في الطرف الثاني؟ فاجتماعهما واشتراكهما يريد ان يقول ان اشتراك
هذين الشيئين الموجودين في الطرف الاول والطرف الثاني هو شيء عقلي. يعني يفهم الاشتراك بينهما فهما عقليا عند التحقيق واما الذي يفهم على انه حسي هو وجود وجود هذا الشيء في احد الطرفين وجود هذا الشيء في احد الطرفين يفهم يعني اللون على سبيل المثال اذا كان هذا المشبه المشبه به
اه احمر اللون. فنقول في الوجه انه اه ان الوجه بينهما هو اللون. واللون. لكن كيف يفهم في وهو ليس موجودا فيه على وجهه التحقيق وانما يحمل عليه حملا بمعنى انه يلحق به الحاقا هذا الالحاق
هو شيء عقلي عند التحقيق ويمتنع ان يكون هو بعينه موجودا مع المشبه به. اذا هذا المشترك آآ يخالف هذا الموجود في المشبع يخالف هذا الموجود في المشبه لامتناع حصول المحسوس المعين ها هنا مع كونه بعينه هناك بحكم الضرورة. اذا يوجد في
طرف واحد. اما اذا كان مركبا فلا بد من ان يعني عند التحقيق لابد من ان يقدر بانه عقلي. وبحكم التنبيه على امتناع ان شئت وهو استلزامه ان عدمت حمرة الخد دون حمرة الورد. او بالعكس كون الحمرة يعني هو استلزامه كون
كون هذه مفعول به لي استلزامه وهو استلزامه كون الحمرة معدومة موجودة معه. يعني هذا الذي ذكره قبل قليل اذا كانت الصفة موجودة في الطرفين موجودة في الطرفين لكنها في الطرف الثاني
اشهر الوجه الذي هو اللون اه يقابل وجوده في احد الطرفين. وهو المشبه به لانه اظهر. فما في الوجه الثاني على الطريقة الحسية وانما لابد له من تقدير. وهذا التقدير هو شيء عقلي عند التحقيق
هذا اذا كان موجودا في الطرفين. طيب لو انه لم يكن موجودا في الطرفين وانما هو موجود في الطرف الثاني. ويعني في الطرف الاول يخيل تخييلا. فعند ذلك هو اقرب الى ان يكون عقليا من آآ الصورة الاولى
يريد ان يقول يعني اذا كان موجودا في الطرفين فعند التحقيق الوجوه عقلي. فما بالك به اذا لم يكن موجودا في الطرفين؟ فعند ذلك يعني اه جعل الوجه اه او ادعاء ان هذا اه الذي في المشبه موجودا في وجه الشبهي. اه تحكم
انه حقيقة ليس موجودا فيه وانما هو موجود في الطرف الثاني وهو المشبه به اه اذا اه وهكذا في اخواتها بل يكونوا اه في بل يكون مثله في المشبه به. اذا هو يقابل المشبه به
لكن المثلين لا يكونان شيئا واحدا. ووجه الشبه بين الطرفين كما عرفت واحد. اذا هذان مثلا ما يكونان شيئا واحدا وتقديرهما على انهما شيء واحد هو تقدير عقلي يلزم ان يكون امرا كليا مأخوذا. اذا هذا الوجه هو في النهاية امر كلي. مأخوذ من الطرفين. وهذا الاخذ من الطرفين هو اخذ عقلي. اما من
من الناحية الحسية التحقيقية فهو مأخوذ من طرف واحد فحسب اذا فيلزم ان يكون امرا كليا مأخوذا من المثلين بتجريدهما عن التعين. لكن ما هذا شأنه فهو عقلي. يعني ان يؤخذ
ان تؤخذ هذه الصفة من الطرفين وتوضع وتركب في وجه الشبه. هذا هذا عند التحقيق شيء عقلي وليس شيء حسيا وان كان الطرفان حسيين ويمتنع ان يقال فالمراد بوجه الشبه حصول المثلين في الطرفين فان المثلين متشابهان فمعهما وجه تشبيه
وان كان عقليا كان المرجع في وجه الشبه العقل في المآل. وان كان حسيا استلزم ان يكون مع المثلين مثلان اخران وكان الكلام فيهما كالكلام فيما سواهما ويلزم التسلسل. هذا لفظه قال هذا لفظ السكان
في انه موجز الكلام انه يقول عند التحقيق وجه الشبه لا يكون الا عقليا ما يكون حسيا لان آآ الاشتراك بين الطرفين وتقدير الاشتراك بين الطرفين في هذا الوجه حتى وان كان الحديث عن اشياء حسية. في النهاية مآله الى العقل
ويمكن ان يقال يعني في الرد على السكاكين المراد بكونه حسيا ان تكون افراده مدركة بالحس كالسواد. يعني نحن نريد هذا ان حين نقول الوجه حسي يعني افراده تدرك به الحواس. فان افرادك السواد مثلا المشترك بين
الصوب والليل. اذا قلت هذا الثوب او هذا الشعر كالليل الوجه هو اللون او السواد. فهذا السواد مأخوذ يريد ان يقول انه يعني اجزاؤه موجودة في الطرفين فان افراده مدركة بالبصر. وان كان هو في نفسه غير مدرك به ولا بغيره من الحواس. يعني هذا المقدر
المنتزع من الطرفين او المشترك بين الطرفين. القدر المشترك بينهما وليس حسيا على وجه التحقيق والحقيقة يعني اه اه كذلك اه هذا الجواب الذي اجاب به القزويني اعترض عليه التفتازانية
وقال هذا لا يصلح جوابا لان لانه ليس على وجه التحقيق ليس على وجه التحقيق الذي ذكره فالسكاكين يعني يريد ان يقول ان وجه يكون حسيا لكن اذا جئنا الى التحقيق
في ذاته لا يكون الا عقليا بسبب التقدير الذي ذكره الان انتقل الى بعد ان انتهى من الواحد من الواحد العقلي انتقل الى بعد ان انتهى من العقلية الحديث عن عقلي وان طرفه اما ان يكونا عقليين او حسين او مختلفا او مختلفين انتقل الى الواحد الحسي. قال فالواحد الحسي ما قلنا الواحد يمكن ان
يكون يعني وجه الشبه الواحد يمكن ان يكون حسيا يمكن ان يكون عقليا. فسيبدأ الان الحديث عن هذه الاقسام. قال الواحد الحسي الشبه الواحد يعني حسي كالحمرة المشتركة بين امرين اذا قلنا خد كالوردي فهما مشتركان في الحمرة والحمرة هذه تدرك بالبصر. فهي حسية
كالحمرة والخفاء وطيب الرائحة ولذة الطعم. فالخفاء يعني في اه السبع وطيب الرائحة في المشمومات ولذة الطعم في المذوقات وللملمس في الملموسات. في تشبيه الخد الوردي يعني الحمرة تشويه الخد بالورد من ناحية او وجه الشبه بينهما للحمرة والصوت الضعيف بالهمس يعني وجه الشبه بينهما الخفاء
وكما نرى الخفاء منتزع من الطرفين وهو شيء حسي لكن عند التحقيق كما ذكر السكاكي هو اقرب الى ان يكون عقليا والنكهة وهي رائحة الفم بالعنبري. وهذا في المطعونات وآآ يعني في لذة الطعم. وهذا شيء حسي
الطريق بالخمر بالعنبري آآ في طيب الرائحة وفي طيب الرائحة وطيب الرائحة شيء حسي. والريق بالخمر يعني في لذة الطعم والجلد بالحرير يشبه الجلد الناعم بالحرير فيه لين الملمس واه واه كما سبق يعني كما سبق في
اه الحديث عن اه الطرفين حين نتكلم عن الطرفين الحسيين اه كذلك اورد هذه الامثلة اه الان الواحد اه سينتقل الى القسم الثاني من الواحد وهو الواحد العقلي. اذا الوجه الشبهي الواحد اما ان يكون حسيا واما ان يكون عقليا. ذكر الحسي والان
سينتقل الى العقل. آآ فاتى ببعض الامثلة عنه قال كالعرائي الواحد العقلي يعني وجه الشبهي الواحد العقلي اه كل عراء عن الفائدة في تشبيه وجود الشيء العديم النفعي بعدمه. لو كان عندي شيء لا نفع منه
يشبه بالمعدوم لذلك نقول هذا الشيء كالمعدوم يعني كأنه غير موجود. كأنه غير موجود لانه يعني قليل او عديم الفائدة. عديم الفائدة الشيخ عبدالقاهر يعني لا يرى في مثل هذا المثال لا يراه تشبيها. لذلك القزويني هنا يخالف الشيخ في اعتماد هذا المثال
وجهة الادراك في تشبيه العلم بالحياة. اذا يشبه العلم بالحياة في انهما جهتا ادراك. فهذا جهة الادراك مقلية وكذلك العراء عن الفائدة هذا شيء عقلي يدرك بالعقل ما يدرك بالحس
فيما طرفاه معقولان اه والمثالان لما الطرفان يعني اه الطرفان معقولان. الطرفان معقولان وهو الوجه عقلي ايضا. والجرأة في تشبيه الرجل الشجاع بالأسدي فيشبه الرجل الشجاع بالأسد من ناحية ماذا الجرأة؟ فالجرأة شيء عقلي وهو شيء واحد هنا والطرفان حسيان كما
ومطلق الاهتداء في تشبيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنجوم في قوله آآ اصحابي كالنجوم. اذا يعني آآ شبهوا بالنجوم في مطلق الاهتداء. فمطلق الاهتداء هذا شيء عقلي والطرفان حسيان
فيما طرفاه محسوسان. اذا المثالان مثال آآ تشبيه الرجل الشجاع بالاسد وتشبيه الصحابة الكرام بالنجوم آآ هذا هذان مثالان لما طرفاه آآ لما الطرفان فيه آآ حسيان والوجه عقلي والهداية في تشبيه العلم بالنور. يشبه العلم بالنور في الهداية. فالوجه عقلي آآ لكن
احد الطرفين عقدي وهو العلم واحد والطرف الاخر حسي وهو النور. وتحصيل ما بين الزيادة والنقصان في العدل بالقسطاس. اذا اه يشبه العدل بالقسطاس آآ في تحصيل ماذا؟ في تحصيل ما بين الزيادة والنقصان. فهذا شيء عقلي والعدل شيء عقلي ايضا
والقسطاس شيء حسي. فالطرف يعني هذان الطرفان مختلفان والوجه عقلي. فيما المشبه فيه معقول والمش به محسوس واستيطابته يعني مثال اخر على نوع اخر واستطابة النفس في تشبيه هذا هو الوجه. استطابة النفس
شيء عقلي في تشبيه العطر بخلق كريم. فالعطر وهو المشبع حسي. والخلق الكريم وهو المشبه به عقلي. فجاء مختلف لكن الاول حسي والثاني عقلي. والوجوه عقلي ايضا وعدم الخفاء هذا الوجه اه في تشبيه النجوم بالسنن
وسنن لاح بينهن ابتداع وكأن النجوم بين دجاهة او بين دجاهو يعني الليل في البيت الذي مر بنا للقبر واطلنا الحديث في شرحه في الدرس الماضي الوجه هنا واحد عقلي والطرفان الاول حسي والثاني عقلي
وقلنا آآ يعني وجه الشبه هنا يعني بينهما شيء تخييلي شيء تخييلي هو عدم الخفاء اه اذا وعدم الخفاء في تشبيه النجوم بالسنن فيما المشبه فيه محسوس والمشبه به معقول. وهذه التفاصيل كلها
مع هذه الامثلة اوردها السكاكي في مفتاح العلوم فالمصنف هنا يلخص كلام المفتاح نلخص كلام المفتاح الان سينتقل انتهى من وجه الشبه الواحد. سينتقل الى وجه الشبهي اه سينتقل الى وجه الشبه المركب. وقلنا المركب قد يكون حسيا وقد يكون عقليا فبدأ بالمركب الحسي
والمركب الحسي طرفاه اما مفردان. اذا ايضا الوجه الشبه المركب الحسي قد يكون الطرفان فيه مفردين وقد يكونا مركبين آآ قال اما مفردان كالهيئة الحاصلة الهيئة الحاصلة اذا هناك شيء واحد وهو هيئة منتزعة من عدة اشياء
الهيئة الحاصلة من الحمرة والشكل الكوري يعني شكل الكرة والمقدار المخصوص المقدار المخصوص يعني بمعنى انه صغير او انه كبير كرة صغيرة او كبيرة. اذا اجتماع هذه الاشياء الثلاثة وهي الحمرة والشكل الكوري والمقدار المخصوص
في قولي ذي الرمتي. اذا هذا هو الوجه. هذا هو الوجه وهو هيئة حاصلة من عدة اشياء قالوا وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيأنا لموقعها وكرا وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيأنا لموقعها وكره. والسقت
هو شرحناه سابقا في اه اه حين يسعدون النار يضعون الزندة والزند هذا القائم ويحركونه الى ان آآ يخرج من هذا الشجر او من هذا العود قطع آآ قد امتلأت شرارة او
امتلأت نارا ويجعلون لها وكرا يضعون فيه شيئا من الاوراق اليابسة تشتعل بعد ذلك. هذا الذي يتساقط هذه قطع النار التي تتساقط عند تحريك الزنت اه عند الاراء تسمى السقط
تشبه يشبه هذا السقط هذه القطع المحمرة لانها يعني الى الاشتعال تشبه بعين الديك لان لان عين الديب يعني آآ حمراء وفيها اللمعان والبريق وكذلك هي كروية وهذه القطعة. كذلك كروية مقدارها صغير. هذا السبط يشبه عين الديك في هذه
اشياء مجتمعة لا انه يشبهها في واحد ثم اردنا تشويهه بها من جهة ثانية على انه متعدد لا وانما اردنا اجتماعها اردنا اجتماعها واراد الشاعر اجتماعها معا من انها في الوقت نفسه اه قطعة كروية صغيرة حمراء
اه فقال عاورت صاحبي بمعنى فعلت ما فعله بمعنى كنا يعني نتبادل هذا العمل باننا ندير هذا الزنت ونحركه الى ان تشتعل النار بمعنى ان تخرج هذه القطع وهي السقت آآ لنشعل النار. اذا عاورت صاحبي اباها بمعنى
فعلت بابيها ما فعل صاحبي يعني اراد بي آآ ابيها الزند هذا الذي يعني يحرك اه وهيأنا لموقعها وكرا كما ذكرت هذا يعني والان نجده مشروحا مفصلا في بعض الاشياء المصورة
المنتشرة في الشبكة يمكن ان يرى كيف يعني من لا يعرف هذه الطريقة يمكن ان يراها كيف كانوا يشعلون النار قديما كيف يضعون آآ قطعة آآ مستلقية آآ من ويختارونه من شجر خاص في الغالب من المرخي والعفار
فيضعون قطعة مستوطية تسمى الزنداء ويضعون ايضا القطعة التي تكون وهي الزنت اه يحددون رأسها قليلا ويحفرون ايضا في الزندة شيئا ويحركونها يستمر هذا التحريك الى ان تخرج هذه القطع الممتلئة شررا
وكالهيئة الحاصلة يعني ايضا مما آآ جاء مركبا حسيا وكما نرى الحمرة شيء حسي والشكل الكروي ايضا حسي والهيئة وهي انه شكل صغير ايضا قطعة صغيرة كل كل هذه الاشياء حسية ترى بالعين
آآ اذا آآ الطرفان هنا كما نرى الطرفان مفردان. السقت وعين الديك كالهيئة الحاصلة من تقارن ايضا يمثل مرة اخرى المركب الحسي للوجه الشبهي المركب الحسي اه قال كالهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرأة. اذا عندي الصور
اضاء مستديرة صغار المقادير. هناك صور حمراء او صورة حمراء مستديرة اه لكنه صغيرة المقدار هنا بيضاء. اذا اه من تقارن الصور البيضاء المستديرة الصغار المقادير في المرأة على كيفية
مخصوصة بمعنى انها متعددة جاءت يعني لم تأتي كرة واحدة بيضاء مستديرة وانما جاء معها عدة فهذه الهيئة المخصوصة الى مقدار مخصوص. في قول احيحة بن الجلاح او قيس بن الاسلة وقد لاح في الصبح الثريا مجموعة النجوم
في السماء الثريا. بماذا شبه الثريا؟ قال كما ترى كعنقود ملاحية حين نور. عنقود العنب والملاحي نوع من العنب اه ابيض وطويل. ابيض وطويل الحب. اه فاراد ان هذا العنقود حين نور بمعنى
حين آآ ازهر فهذه الزهرات البيض التي تظهر فيه تشبه اه او يشبه بها الثريا. الثريا مجموعة النجوم التي ترى من بعيد بيضاء مستديرة صغيرة المقدار وكذلك آآ هذا العنقود بما فيه من هذه الانوار يرى كذلك ابيض او تراب
هذه الانوار بيضاء مستديرة صغيرة المقدار ومتقاربة بعضها الى بعض كأنها موضوعة في قالب او هي كذلك هي في عنقود فهذا هو التشبيه. فاراد مجموعة هذه المجموعة هذه الاشياء. لذلك كان يعني اه كان اه
الوجه مركبا لكنه مركب حسي واما مركبان اذا الطرفان قد يكون الطرفان آآ مفردين كما مضى وفي المثالين وقد يكونان مركبين الطرفان والوجه كذلك يكون مركبا حسيا واما مركبان كالهيئة الحاصلة من هوي
يعني سقوطي هوية اه اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة. لاحظوا هذه الاشياء التي انتزع منها وجه الشعب اذا الهيئة الحاصلة من هوية اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم
في قول بشار المشهور كان مثار النقع ونقع الغبار كان مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا. ليل تهاوى كواكبه اذا الطرف الاول هو اه النقع الذي اثير الغبار الذي اثير في المعركة وسد عين الشمس فاعتمت الدنيا
حركة السيوف حركات اه متفاوتة ومختلفة وهي تسقط تعلو وتهبط واه يلمع طرفها اه يلمع طرفها ويظهر ابيض في هذا السواد. الذي اه حصل من اه كسرة وتكاثف الغبار. اه
بماذا بليل تتساقط كواكبه. ففي هذه الاشياء المستطيلة المنيرة. اه التي تهوي اسود وكما نرى الطرفان مركبان والوجه ايضا مركب. والكل كل ذلك حسي كالهيئة الحاصلة من تفرد اجرام متلألئة اذا وكالهيئة الحاصلة من تفرق اجرام متلألئة مستديرة صغار
مقادير. اذا تفرق اجرام متلألية مستديرة صغار المقادير في المرأة وهي في الحقيقة ليست كذلك يعني قد تكون هي في حقيقة الامر او هي في حقيقة الامر كبار لكنها في المرأة صغيرة فنظر في التشبيه الى هذا يعني الى ما
عليه عند الرائي لا الى حقيقة امرها. ومثل النجوم مثلا نشبه شيئا بالنجم في المقدار. نحن نشبهه في في مقدار ما يرى من النجم. فالنجم يرى يعني يقع في المرأة صغيرا لكن هو في حقيقة الامر كبير
على سطح على سطح جسم ازرق صافي الزرقة اذا الهيئة الحاصلة من تفرق اجرام متلألأة مستديرة صغار المقادير في المرأة على سطح على سطح في جسم ازرق صافي الزرقة في قول ابي طالب الرقي هذا هو الوجه. والطرفان كما نرى طرفان مركبان. وكان اجرا نجوم
لان اجرام النجوم لوامعا يعني نظر فرأى السماء زرقاء وظهرت فيها بعض النجوم اللامعة التي تبدو في العين مستديرة لامعة صغيرة درر نسرن على بساط ازرق. شبه بالدرر هذه القطع المستديرة. المشرقة او المنيرة على
شيء على جسم ازرق وهو البساط الذي سماه بساطا ازرق واما مختلفان يعني قد يكون وكما نرى الطرفان حسيان السماء التي فيها النجوم والبساط الذي فيه الدرر كل منهما حسي وكل منهما مركب. والوجه كذلك مركب حسي. واما مختلفان يعني الطرفان احدهما حسي والاخر عقدي لكن الوجه
مركب حسي كما في تشبيه الشاة الجبلي بحمار ابتر مشقوق الشفت والحوافر نابت على رأسه هجرتا غضام. اذا اه اه او مختلفان يعني الاول مفرد والثاني مركب. لا كما ذكرت قبل قليل
اذا الاول مفرد وهو الشاة الجبلي لا يريد ان الاول حسي والثاني عقلي وانما مختلفان من ناحية الافراد والتركيب تشبيه الشاة الجبلي الشاة الجبلي. آآ وهو شيء مفرد. بحمار بمعنى مقطوع الذنب لان الشاة الجبلية ليس لها ذب طويل كأذنب الحمار فاذا ما بتر ذيله او ذنبه صار قريبا
من ذلك بحمار ابتر مشقوق الشفت ليشبه في هذا والحوافر نابت على رأسه شجرتا غضب. فهذا للحمار الابتر مشقوق الشفاه والحواف نابت على رأسه شجرتا غضا هذا طرف وهو المشبب مركب. والطرف الاول وهو الشاة الجبلي مفرد. فشبه مفردا مركب والوجه بينهما اه مركب
حسي وكما مر في تشبيه الشقيق و النيل لوفر مر بنا هذا في آآ في الحديث عن آآ طرفي التشبيه وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد
آآ ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة. اذا في المركب نوع بديع جدا. سيشير اليه المصنف وهو في هذا يلخص كلام الشيخ عبد القاهر. اكثر الان ما سياتي من حديثه
عن الابيات وما فيها من المعاني اللطيفة وما فيها من من لطائف التشبيهات هو تلخيص لكلام الشيخ عبدالقاهر في اسراره قال ومن بديع هذا النوع اعني المركب الحسي ما يجيء في الهيئات وما زال اذا يتكلم على وجه الشبه المركب الحسي
ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة. ويكون على وجهين احدهما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم. اذا اما ان يقرن مع الحركة شيء من اوصاف الجسم واما الا يقرن
هذا هذان هما الوجهان اما ان يقرن بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون. يعني يشبه الشيء بالشيء في شكله ولونه وحركته او يشبهه يشبه شيئا بشيء في حركته فحسب
الشكلي واللون كما في قوله والشمس كالمرآة في كف الاشل. اذا شبه الشمس في لونها وشكلها كذلك حركة اللمعان الذي فيها. اذا هنا الحركة التماوج هذا الذي يقع آآ في سطحها اذا ما احد الناظر نظر اليها. وبالاضافة الى استدارتها ولونها ايضا شبهها
بماذا بالمرآة في كف الأشد؟ في انها تهتز في انها تهتز. من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق من دارت مع من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة. وما يحصل في الاشراق بسبب تلك الحركة من التموج والاضطراب
حتى يرى الشعاع كأنه يهم ان ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له. يعني يبدو له كأنه ندم يبدو له فيرجع فيرجع من الانبساط الذي بدأه الى انقباض. كانه يجمع اه كانه يجمع من الجوانب
الى الوسط كما يحصل في الزئبق الذي يغلي مثلا نجد انه آآ يتفرق ثم يعود يتفرق ثم يعود وكذلك اللهب الذي يرى في الشمس يرى كذلك فان الشمس اذا حد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مؤدية لهذه الهيئة. وكذا
المرآة اذا كانت في يد الاشب اذا فيها هذه الحركة المتتابعة وهذا التماوج وآآ هذا التماوج فيما يعني يبدو منها شبه الشمس بها هو تشبيه غريب انه قليل الورود على الذهن. آآ يعني قد يعيش الانسان عمره كما سيأتي آآ لاحقا. ولا يرى مرآة في كفه
كيف يعني وقع هذا او اتفق في خاطر هذا الشاعر ومثله قول المهلبي الوزير والشمس من مشرقها قد بدت مشرقة ليس لها حاجب. اذا ما يحجبها عن المنظر او عن النظر شيء كأنها بوتقة احميت
والملتقى هي وعاء تذاب فيه فيه المعادن ولا سيما الذهب والفضة. كانها بوتقة احميت يجول فيها تذائب كما ذكرت قبل قليل في الزئبق الذهبي والفضة اذا ما احميت نجد انها
اه يعني اه قوة الغليان تدفعها الى الاطراف لكن تماسك هذا المعدن يعيده. فنرى فيها هذه الحركة. هذه الحركة في المعدن وهو يغلي آآ يشبه وجه الشمس الى حد الناظر النظر اليها
او وجه الشمس يشبه هذا فان الموتقة اذا حميت او اذا احميت في رواية وذهب فيها الذهب تشكل بشكلها في الاستدارة يأخذ شكل هذه واخذ يتحرك فيها بجملته يتحرك متماسكا تلك الحركة العجيبة كانه يهم ان ينبسط
حتى يفيض من جوانبها يظهر كأنه سيخرج من جوانب البوتقة ثم يعود. لتماسك هذا المعدن اه لما في طبعه من النعومة ثم يبدو له كما قلنا بدا له اذا ندم او ظهر له غير الرأي الاخر يعني كانه كان يريد ان
اخرج من جوانب الدائرة ثم يعود او من جوانب بوتقة ثم يعود يرجع الى الانقباض لما بين اجزائه من شدة الاتصال والتلاحم اذا من شدة الاتصال والتلاحم بين آآ اطرافه او اجزائه نجد انه يعود من جديد. فهذه الحركة
العجيبة كما سمناها آآ يشبه بها وجه الشمس وما يرى فيه من هذا التماوج في اللمعان ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي تكون في الماء ونحوه بمعنى انه تتفرق اجزائه وانما يقع فيه الغليان بمعنى انه يتحرك
في جملته حين يغلي يتحرك آآ جملته ويتموج كانه يريد ان يخرج ثم يعود. يريد ان يخرج وهذا اكثر ما يظهر في الزئبق اذا ولذلك لا يقع فيه غليان على الصفة التي تكون في الماء ونحوه مما يتخلله الهواء. وهذا الشرح كله والكلام على هذا البيت
الذي قبله من كلام الشيخ عبدالقاهر في دلائل الاعجاز وكما في قول الصنوبرية كأن في غدرانها حواجبا ظلت تمط ظلت تمط اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال كانصاف دوائر صغار. اذا النظر الى الماء فوجد فيها انصاف دوائر
اه صغار وهذه انصاف الدوائر هذه تشبه الحواجب التي يعني اه تمط لان الحاجب يعني اذا آآ مد اذا مد يعني آآ يقل ما فيه من التقوس فكأنه يصبح اقرب
الى الاستواء وكذلك يريد هذه الدوائر ان فيها شيئا من التقويس شبهها بحواجبها لن يشبهها الحواجب على الاطلاق وانما شبهها بحواجب ظلت تمط واه جعل فيها هذه الحركة المستمرة. ذاك قال اراد ما يبدو في صفحة الماء من اشكال كانصاف
دوائر الصغار ثم تمتد امتدادا ينقص من من انحنائها فينقلها من التقوس الى الاستواء وذلك اشبه شيء بالحواجب اذا مدت لان للحاجب كما لا يخفى تقويسا ومده ينقص من تقويسه. دقيق جدا هذا التشبيه. يعني لم يشبه
كما قلت هذه الدوائر بالحواجب وانما وانما شبهها بالحواجب التي ظلت تنط بانها يعني اقرب الى الاستواء منها الى التقويس والوجه الثاني من اه وجوه المركب الحسي الذي يقع في الحركات
قلنا اما ان يكون مع الحركة شيء من اوصاف الجسم واما ان لا يكون فهذا هو الثاني. قال والوجه الثاني ان تجرد هيئة الحركة من كل وصف غيرها للجسم بمعنى ان يشبه الشيء
اه بالشيء في حركته لكن هذه الحركة حركة ما باء مركبة وهناك ايضا لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم. اذا ما يكفي حركة واحدة حتى يكون هذا الشيء مركبا لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم الى
الى جهات مختلفة له كما رأينا في حركات في ليل بشار ابن برد او في صورة بشار ابن برد ليل تهاوى كواكبه. هذا التهاوي يكون الى جهات مختلفة كأن يتحرك
وبعضها الى اليمين وبعضها او بعضه الى اليمين وبعضه الى الشمال وبعضه الى العلو وبعضه الى السفلي. فحركة الرحى والدولاب والسهم لا تركيب فيها لاتحادي الحركة هي تتجه في اتجاه واحد. السهم يذهب في اتجاه واحد والدولاب كذلك تكون حركته في اتجاه واحد. والرحل
يكون في اتجاه واحد اه وحركة المصحف في قول ابن المعتز وكأن البرق مصحف قارن فانطباقا مرة وانفتاح لاحظوا الحركة هذه مركبة. لانها مرة تكون الى آآ داخل ومرة تكون الى الخارج. فانطباقا مرة
وانفتاحا. لذلك شبه البرق بها شبه البرقى بها فهذه حركة مركبة. فيها تركيب قال وحركة المصحف في قول معتز فيها تركيب لانه يتحرك في الحالتين الى جهتين في كل حالة الى جهة. كما نرى الحركة واضحة والتركيب فيها
واضح اما حركة السهم فهي انطلاق في اتجاه واحد وحركة الدولة في اتجاه واحد. وحركة الرحى في اتجاه واحد الان اه ثبت قاعدة في هذا قال وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاد الجسم اليها اشد. كلما ازدادت الحركة يعني هذه حركة
لكنها لكن التركيب فيها يسير. ليس تركيبا آآ متراكما اوليس تركيبا معقدا. آآ فيكون ذلك احسن واشد تركيبا اذا كانت الجهات متنوعة كان يكون فيه اتجاه الى اليمين والى الشمال والى الامام والى خلفهما الى ذلك
وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك ابعاد الجسم اليها اشد كان التركيب في هيئة المتحرك اكثر. هذا واضح وهذه بنصه للشيخ عبد القاهر في دلائل الاعجاز وفي اسرار البلاغة
ومن لطيف ذلك من لطيف ما يقع في التركيب تركيب الحركات قول الاعشى يصف السفينة في البحر. السفينة تلعب بها امواج البحر وتتقاذفها. وترى انها كأنها الى اعلى ثم تهبط ثم تقذفها هكذا ذات اليمين وتقذفها ذات الشمال وتقذفها الى اعلى والى اسفل لاحظتم يعني
تنوع في جهات الحركات بماذا يشبهها؟ قال اه من لطيف ذلك قول الاعشى يصف السفينة في البحر وتقاذف الامواج بها هذا يقول يقص السفين بجانبيه كما ينزو الرباح خلاله كرع
اذا شبهها شبهها بفصيل شبه بفصيل وهو ابن الناقة حين يفصل عن ابنه. وبعضهم قال هو القرد ايضا آآ اذا وجد مكانا فيه ماء يعني اجتمع فيه شيء من الماء القليل. النزر من الماء فبدأ يلعب في هذا الماء
ويقفز مرة الى الامام ومرة الى الخلف ومرة الى اعلى ومرة الى اسفل. فشبه حركة السفينة وتلاعب الامواج بها في حركته. قال كما ينزو يعني يقفز وكما قلنا الرباح هو الفصيل والاصل هو يعني ان يكون بالتشديد. فهو اما الرباح
الشاعر خفف للضرورة واما ان يكون من الربح يقال رباح وربح اما ان يكون من الربح وآآ يعني آآ هذه الالف انما هي من اشباع الفتحة الربح فصارت الرباح او انها من الرباح لكنه خففت الضرورة
قال الشيخ عبدالقادر الشيخ عبدالقاهر علق على هذا البيت بقوله الرباح او الرباح الفصيل والكرع ماء السماء يعني ماء السماء اه نزل تجمعت المياه في مكان اه ومثل هذا يعني يكون مدعاة للعبي الاطفال وللعب اطفال اه وصغار الحيوانات
كل فصيلة شبه السفينة في انحدارها وارتفاعها بحركات الفصيل في نزوه فانه يكون له حينئذ حركات متفاوتة تصير لها اعضاؤه في جهات مختلفة. يقفز ذات اليمين وذات الشمال والى امام والى خلف
ويكون هناك تسفل وتسفل وتصعد من غير ترتيب. فيعلو ويهبط لكن في اتجاهات مختلفة. في اتجاهات مختلفة وبحيث يدخل احدها في الاخر فما تكاد يعني تثبت الى اي جهة هو يقفز
فلا يتبينه الطرف مرتفعا حتى يراه متسفلا وذلك اشبه شيء بحال السفينة وهيئة حركاتها حين حين تتدافعها الامواج صورة بديعة جدا والتقاط من الشاعر اه نادر لهذه الصورة ومنه قول الاخر وهو احمد ابن سليمان ابن وهب الكاتب
يقول حفت اه هذه الحديقة او هذا البستان حفت بسرو كالقيام شبه السروة يلقيان كالقيان تلحفت الحرير كانها قيام اه التفت بحرير اخضر اذن حفت بسرو تلقيان تلحفت خضر الحرير على قوام معتدل
اذا هذا السرو بقوامه وبما التف عليه من هذه الخضرة المعروفة يشبه بالقيام التي اه تلحفت حرير اخضر وفيها هذا القوام المعتدل فكأنها والريح جاء يميلها. الان امامي شجرتان من سرو وجاءت الريح تميلها. فحين تميلها
ثم ترتعد يقربها الريح ثم تبتعد تقربها الريح ثم تبتعد هذه هي الحركة. فكأنها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل اذا كانهما كانها يعني شخصان يريدان التعانق ثم
يمنعهما من ذلك الخجل. فيقتربان اقترابا آآ يسيرا او يقتربان ببطء ثم يتباعدان بسرعة راعى فيها هذا الجانب في انه في التداني. التداني يكون بطيئا والتباعد يكون سريعا. ايضا هذا يعني هذه صورة بديعة
اه والتقاط نادر الحقيقة لهذه الحركة فان فيه تفصيلا دقيقا. والكلام للشيخ عبد القاهر المصنفون يلخصه فان فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعى الحركتين. حركة التهيؤ للدنو والعناق وحركة الرجوع الى
للافتراق وادى ما يكون في الثانية من سرعة زائدة تأدية لطيفة. لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الى اعتدالها اسرع لا محالة من حركتها في حال خروجها عن مكانها الى الاعتدال. حين تأتي الريح وتميل الشجرة
ميلها بطيئا ثم ما فيها من القساوة او ما فيها من اصل الاعتدال يعيدها بسرعة اذا ما كانت عليه حين يعني تتوقف الريح او يتغير اتجاهها. يعني اه دائما امالتها تكون ابطأ من عودتها. وكذلك الصورة المقابلة
آآ وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرتدع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان ازعاج الخوف اقوى ابدا من ازعاج الرجاء. من يرجو شيء يعني يدنو اليه متباطئا شيئا فشيئا لكن عادة من يخاف من شيء
مسرعا فيها هذه الدقة العجيبة ومما مذهبه السهل الممتنع من هذا الضرب قول امرئ القيس. ايضا من الحركات المتراكبة المتداخلة المركبة والتي تبدو كأنها يعني كأن الامر فيها سهل وهو ليس كذلك
امرئ القيس المشهور في المعلقة مكر مفر مقبل مجبر معا. كجلمود صخر حطه السيل من علي. فكأنه صخرة هذه الصخرة التي تكون في اعلى الجبل وانحدرت ولم يراعي فقط الانحدار فيها وانما راعى انه قد حطها سيل في ان تكون في غاية
السرعة وتتقلب هذه التقلبات ويمكن ان تختلف اتجاهاتها في انحدارها يقول ان هذا الفرس لفرط ما فيه من لين الرأس وسرعة الانحراف يرى كفله. وكفل الفرس عجز في الحال التي يرى فيها لببه ونببه هذا منحره. فيعني يرى كفله في الوقت الذي يرى فيه منحره بمعنى
انا يعني فيه هذا اللين وهذه الحركة السريعة. فهو كجلمود صخر دفعه السيل من مكان عال فان بطبعه يطلب جهة السفلي باعتبار قانون الجاذبية. لانها مركزه فكيف اذا اعانته قوة دفع
السيل من علن فهو لسرعة تقلبه يرى احد وجهيه حين يرى الاخر وفيه السرعة وفيه هذا التقلب وهذا التركيب في هذه الحركة وهذا الشرح الذي على البيت اورده ابن ابي الاصبع في تحرير التحبير
وكما يقع التركيب في هيئة الحركة قد يقع في هيئة السكون ايضا اه ما زال في الوجه المركب الحسي. اه اه يعني تكلم عنه من عدة وجوه من جهة الحركة. والان سيتكلم عنه من جهة السكون. من جهة
اوصاف ومن جهة الحركة ومن جهة السكون قال كما يقع التركيب في هيئة الحركة قد يقع في هيئة السكون. فمن لطيف ذلك قول ابي الطيب في صفة الكلب. يعني يصف جلوس
يشبهه بجلوس الاعرابي امام النار يقعي والاقعاء ان يجلس الكلب على ان يتيه. يقعي تماما يعني هيئة جلوس الكلب معروفة يقعي جلوس البدوي المصطلي والمصطلي الذي يستدفئ بالنار. الذي يستدفئ بالنار. فعادة الاعرابي يعني ماذا يفعل اذا اراد ان البدوي
اذا اراد ان يصطلي بالنار اقعى على ونصب ركبتيه ينصب ركبتيه لتصل الحرارة الى بطنه هكذا يجلس فيشبه آآ يشبه اقعاء الكلب بجلوس البدوي المصطلح لذلك قال الواحدي في شرح ديوان المتنبي في شرح هذا البيت يقول الايقاع ان يجلس الكلب على اليتيه والبدوي اذا اصطلى بالنار اقعى على السه ونصب
ركبتيه لتصل الحرارة الى بطنه وصدره انما لطف يعني هذا اه ان الم يقل من لطيف ذلك؟ قال انما لطف من حيث كان لكل عضو من الكلب في اقعائه موقعه
خاص وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع. اذا كما نرى التركيب وقع في السكون لا في الحركة ان كل عضو من اعضائه له موقع خاص ثم يتشكل من مجموع هذه المواقع هيئة خاصة
ومنه البيت الثاني في قول الاخر في صفة مصلوب اه هذا الشاعر يصف مصطوبا يقول كانه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الى توديع مرتحلي كانه ينظر اه اما انه يمدها الى اعلى او يمدها الى هذا الجانب او الى الخلف
يريد ان يودع اه محبوبه كأنه عاشق قد مد صفحته يوم الوداع الى توديع مرتاح لكن الصورة في البيت الثاني ذلك نص عليها او قائم من نعاس فيه لوثته واللوثة هي الاسترخاء والبطء. مواصل لتنطيه من الكسل
يعني هذا المصلوب الذي شدت يداه الى الخشب وربطت كانه آآ هيئة المتمطي. الذي وفيها هذا الاستمرار في المط هذه الحركة هذا التركيب الذي فيها. والتفصيل فيه انه شبهه بالمتنطي اذا واصل تغطيه. مع التعرض لسببه وهو اللوث
والكسل يعني ما زال فيه استرخاء وكسل فيتمطى يستمر في هذا التمطي فشبه هيئة المصلوب به فنظر الى هذه الجهات الثلاثة اه اذن في انه وانه اه يواصل توطيه لتعرضه لسببه وهو اللوثة والكسل
ولو اقتصر على انه كالمتي كان قريب التناول. لو قال هيئة هذا المصدوق كهيئة من يتمطأ لكان قريبا انما حصل التركي في آآ انه اضاف اليه انه يواصل التمطي لوقوع اسبابه لوقوع
لان هذا القدر يقع في نفس الرائي للمصلوب ابتداء لانه من باب الجملة. بمعنى اذا نظر اليه يرى فيه هذه التفاصيل من انه يعني يمد يده ويواصل ذلك المد. هكذا يعني يقع في نفس الرأي. والكلام على هذا البيت ايضا
في في اسرار البلاغة للشيخ عبد القاهر وشبيه بهذا قول اخر وهو دعبل. الخزاعي يقول لم ارى صفا مثل صف الزط والزطم جيل من الناس تسعين منهم صلبوا في خطي من كل عال جذعه بالشط كانه في جذعه المشتط اخو نعاس جد في
قد خامر النوم ولم يغط. اذا فيه لوثة النوم اه يتمطى ويشد يديه فهذا قريب منه اذا خامر النوم بمعنى خالط النومة وآآ ولم يغط بمعنى انه لم آآ يعني يظهر نخيره في النوم
والفرق بين هذا والاول ان الاول صريح في الاستمرار على الهيئة والاستدامة لها دون بلوغ الصفة غاية ما يمكن ان عليها والثاني بالعكس. اذا الاول يواصل لكن لا يركز على الوصول الى غاية ما يصل اليه المتنطيون
الثانية لا لا يركز على تواصل تواصل التمطي لكنه يركز على وصوله الى جد في التمطي قال الشيخ عبدالقاهر وشبيه بالاول في الاستقصاء قول ابن الرومي في المصلوب ايضا ايضا آآ في سورة اخرى في المصلوب
آآ ابن الرومي اه كأن كأن في الجو حبلا كأن له في الجو حبلا يبوعه يعني يمد باعه به كأن له في الجو حبلا يبوعه اذا ما انقضى حبل اتيح له حبل. وايضا لاحظوا اضافة الحركة. اذا اذا ما انقضى اذا يمسك
ثم يمسك بالاخر ثم يمسك بالاخر وهكذا. فتبقى يده مشدودة مع استمرار هذه الحركة. فقوله اذا ما انقضى حبله من اتيح له حب كقوله مواصل لتمطيه من الكسل. فهذا الذي اضاف الى الحركة اضاف الى الحركة هذا
تركيب في التنبيه على استدامة الشبه استدامة مط اليد. لانه اذا كان لا يزال يبوع حبلا ثم يقبض باعه ولم يرسل يده لم يقبض معه ولم يرسل يده. اذا اذا امسك الحبل واكتفى بذلك فتكون هذه الحركة ليست مركبة
وفي ذلك بقاء شبهي المصلوب على الاتصال. اذا اذا كان يمسك بالحبل ثم يمسك باخر ثم يمسك بغيره فاذا يبقى يبقى على هيئة المصلوب يقع على هيئة المصلوب لا كما شرحت يعني قبل قليل
والمركب العقلي. الان انتهى من المركب الحسي. وتكلم على المركب الحسي من حيث الجهة من حيث الصفات ومن حيث الحركة ومن حيث السكون والمركب العقلي وقال الواحد يكون حسيا وعقليا وتناولهما ثم قال المركب بوجه المركب يكون حسيا ويكون عقليا
الحسي انتقل الى العقليق آآ وسيمثل له قال والمركب العقلي كالمنظر المطمع مع المخبر المؤيس الذي هو على عكس ما قدر. اذا اه وجه الشبه هنا شيء عقدي وهو ان ترى منظرا يطمعك
لكن المخبر يعني حقيقة الامر انه مؤيس يعني لا تحصد منه على شيء سيكون على عكس ما قدرت في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه
لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. اذا هؤلاء الذين عملوا اعمالا ولم يكونوا على الاسلام كانوا يظنون يظنون ويأملون ان هذه الاعمال آآ تنفعهم فلما آآ جاءوا او جاءوا الى هذه الاعمال وجدوا انها كالسراب
كما كالذي يتراءى في عين الرائي من السراب لانه يظنه من بعيد ماء فاذا ما اتاه لم يجد شيئا هذا هو الوجه هذا الوجه مركب. لانه شبه الاعمال بالسراب. وانما شبه هذه الاعمال التي يظنها من عملها اعمالا
نافعة ثم اذا ما اتى اليها يجد انها لا فائدة منها او انها ما بقي منها شيء او لم تحسب له. وكذلك السراب يظنه الرائي من بعيد ماء ثم اذا ما جاءه لم يجده شيئا
شبه ما يعمله من لا يقرن الايمان المعتبر بالاعمال التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه. ثم يخيب في العاقبة امله اذا من لا يقرن الاعمال او الايمان بالاعمال. ثم يخيب في العاقبة امله ويلقى خلاف ما قدر بسراب. شبه هذا كله
بسراب يراه الكافر بالساهرة. والساهرة الارض وقيل وجه الارض وقيل الفلات. وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما رجا. اذا يجد خلاف ما قدر وامل. ويجد زبانية الله عنده فيأخذونه فيعتلونه الى
جهنم فيسقونه الحميما والغساق. والكلام على هذه الاية وشرح هذا التشبيه في الكشاف المصنف يلخص كلام الزمخشري. فتارة تراه يلخص كلام الشيخ عبدالقاهر. وتارة يلخص كلام العلامة الزمخشري وهو كما ترى منتزع من امور مجموع بعضها الى بعض. وذلك انه روعي من الكافر فعل مخصوص. وهو حسبان الاعمال نافعة
هذا ما رعي في الكافر انه يحسب الاعمال التي عملها يعني الاعمال الصالحة هي يظنها نافعة له. وان وان تكون للاعمال صورة مخصوصة. وهي سورة الاعمال الصالحة التي وعد الله
تعالى بالثواب عليها بشرط الايمان وبرسله عليهم السلام. كأن يبني مسجدا مثلا او ان يتصدق او ان يفعل شيئا من افعال من اعماله الخير او ان يصوم مثلا او ان يصلي من دون ايمان
اه وانها لا تفيدهم في العاقبة شيئا وانهم يلقون فيها عكس ما املوه وهو العذاب الاليم وكذا في جانب المشبه به وهو جانب يعني الحديث عن السراب. وكحرماني ايضا مثال اخر على المركب العقلي فهذا كما نرى
اه هو شيء عقلي مركب من عدة امور. وكحرماني الانتفاع لاحظوا التركيب. حرمان الانتفاع بابلك نافعا مع تحمل التعب في استصحابه. هذا هو الوجه. وهذا كما نرى وجه عقلي وهو وجه مركب. حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة
ثم لم يحملوها. اذا حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه. تعبوا في يعني حملها وفي حفظها وما الى ذلك ثم كمثل الحمار يحمل اسفارا. كذلك الحمار الذي يحمل الاسفار النافعة المفيدة
اه يحرم الانتفاع لانه لا يعقل فهو محروم من الانتفاع بابلاغ نافع مع تحمل التعب في في استصحابه فانه ايضا منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الى بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص
وهو الحمل وان يكون المحمول شيئا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم. وان الحمار جاهل بما فيها اذا وعيت هذه الاشياء اذن الحمار له فعل مخصوص وهو الحمل وما يحمله شيء مخصوص وهي الكتب التي او الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها
وكذا في جانب المشبع وهذا الكلام على هذه الاية وما فيها آآ من تفصيل وجه الشبهي مذكور في الاسرار ومذكور في الكشاف واعلم انه قد تقع بعد اداة التشبيه امور يظن ان المقصود امر منتزع من بعضها. فيقع الخطأ لكونه
امرا منتزعا من جميعها. اذا قد يظن اه ان ما يقع بعد اداة التشبيه اه اه هو شيء منتزع من بعضها. لكن في حقيقة الامر هو منتزع بمعنى انه قد يخفى وجه
المركب فيظن انه يعني مفرد لا مركب. فيقع الخطأ لكونه امرا منتزعا من جميعها كقوله كما ابرقت قوما نقاش غمامة فلما رأوها اقشعت وتجلت اذا يعني يشبه حاله مع اه محبوبته وانه يرجي منها شيئا ويعني لما
يشعر بان ذلك بانه اقترب من لقائها اذا بها تبتعد اه فانه ربما يظن ان الشطر الاول منه تشبيه مستقل بنفسه. لا حاجة به الى الثاني كما ابرقت قوما عطاشا غمامتهم. يعني
يظن ان الاول هو الذي وقع فيه التشبيه وانه يشبه حاله تلك بحال القوم الذين آآ العطاش الذين ابرقتهم غمامة على ان المقصود به ظهور امر مطمع لمن هو شديد الحاجة اليه. اذا هم عطاش وبدا لهم ما يسمعهم وهو ماذا؟ البرق
لكن بالتأمل يظهر ان مغزى الشاعر في في تشبيهه ان يثبت ابتداء ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء وذلك يتوقف على البيت كله. اذا هم رأوها واملوا لكنهم بعد ذلك وقع منهم اليأس لانها
الشطر يعني يصفها في الشطر الثاني انها اقشعت تجلت والكلام على هذا البيت وهذا التنبيه ايضا في اسرار البلاغة فان قيل هذا يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة كقولنا زيد يصفو ويكتر تشبيها واحدا
لان الاقتصار على احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام. لو قلنا زيد يصفو لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين. فلان يصفو يعني نقول نريد انه يصفو في اوقات يكدر في اوقات
اه لان الاقتصار على احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه بانه يجمع بين الصفتين وان احداهما لا تدوم. يعني ان يغضب ثم يهدأ او يغضب ويهدأ مرة يكون غاضبا ومرة يكون على خلاف تلك الصفة. قلنا الفرق بينهما
ان الغرض في البيت ان يثبت انتهاء ابتداء مطمع متصل بانتهاء مؤيس كما مر. وكون الشيء ابتداء لاخر زائد على الجمع بينهما. اذا ولا يريد ان يقول انه ظهرت لهم هذه الصفة وظهرت لهم هذه الصفة. الصفة وانما ابتدأ حالهم
بان تظهر لهم صفة او يظهر لهم شيء آآ يطمعهم ثم ينتهي ذلك بان يفارقهم ويقع في اليأس. فهذا مختلف عن ان اقول هناك هذه الصفة ظهرت لهم صفة ثم ظهرت لهم صفة اخرى او ظهرت لهم حالة ثم
وتلتها حالة اخرى. وانما اريد ان ان هذا كان متصلا بان ظهر لهم شيء واستمر ذلك الاطماع الى ان انتهى الى اليأس وكون الشيء ابتداء لاخر زائد على الجمع بينهما وليس في قوينا يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين
اقول يعني بمعنى ان هذا متعدد اقول فلان يصفو ثم او يعني يصفو انه يتصف بهذه الحالة تارات وتارات اخرى يتصف بانه يكدر اه ونظير البيت قولنا اذا اذا اردنا ان نحول هذه الجملة الى ما هو مركب نقول يكدر ثم يصفو بمعنى
الكدر يستمر معه الى ان يصل الى حالة متصلة وهي الصفاء. بمعنى فلان يكدر مثلا مدة ما برهة ما ثم يتواصل ذلك الى ان هذا مختلف عن ان اقول يصفو وبمعنى انه يتصف تارات بهذا الامر وتارة تارة بهذه الصفة وتارات اخرى بهذه الصفة. في الاولى التي فيها الواو
والتي تقتضي المغايرة لا نصفه بصفتين فيعني بصفتين وذلك اقرب الى معنى التعدد. وفي الثانية انا اصفه بصفة واحدة مركبة لافادة ثم الترتيب المقتضي ربط احد الوصفين بالاخر والكلام ايضا كله في اسرار البلاغة. وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا بامرين. اذا
المتعدد يختلف عن المركب في امرين. احدهما انه لا يجب فيها ترتيب يعني في التعدد. لو ذكرنا الوصف الاول لو قلنا فلان يصفو ويكدر. او قلنا فلان يكدر ويصفو. ما الفرق؟ لا فرق بينهما. انا اريد ان اصفه بانه يجمع بين هاتين الصفتين
اما في حين اقول يصفو ثم يكتر فانا اريد انه يقع منه او عفوا يكدر ثم يسوءا او يقع منه الكدر يستمر شيئا ثم يليه بعد ذلك الصفاء. فاريد هذا الترتيب
الثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف لو ذكرت ان هذا الشيء يشبه هذا الشيء في ثلاث صفات وحدثت متعددة اه وحدثت احدى هذه الصفات لا يتأثر
اه فاذا قلت فلان يصفو ويكدر ويكرم ويعطي ويمنع وحذفت واحدة منها ما يتأثر. فاذا زيدون كالاسد بأسا والبحر جودا والسيف مضاء لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق مخصوص
كان اقوله كالسيف مضاعا وكالاسد بأسا. يعني لو خالفت في الترتيب ما يتأثر الكلام بل لو قدم التشبيه بالبحر او التشبيه بالسيف جاز ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال غيره في افادة معنى. وهذه التفرقة كلها في اسرار
البلاغة الان انتهى للحديث عن الوجه المفرد بنوعيه الحسي والعقلي وانتهى كذلك من من الحديث عن الوجه المركب العقلي والحسي ننتقل الى المتعدد قال والمتعدد الحسي قال المتعدد. هو هو النوع الذي ينقسم الى ثلاثة اقسام. والنوع الوحيد الذي ينقسم الى ثلاثة
اقسام فقال المتعدد قد يكون حسيا وقد يكون عقليا وقد يكون مختلفا. قالوا المتعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشويه فاكهة اخرى اقول هذه الفاكهة تشبه هذه الفاكهة بلونها. هذه حمراء وهذه حمراء والطعم ايضا طعمها قريب ورائحتها قريبة. فهذه ثلاثة اشياء. لو خالفت في
ما يتأثر. لو حذفت واحدة ما يتأثر ايضا الكلام والمتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء استفاد وهو ما يكون يعني بين الذكر والانثى وهذه اللفظة تستعمل للسباعي والتيس والثور والبعير والطير اكثر ما تستعمل في الطير. في تشبيه طائر بالغراب اقول هذا الطائر يشبه الغراب في ثلاثة اشياء
عقلية حدة النظر وكمال الحذر وخفاء الصفات فلو حذفتوا او غيرتوا الترتيب ما يتأثر. والمتعدد المختلف يعني قد يكون الوجه متعددا مختلفا. يعني بعض اه بعض ما ذكر في هذا
بعض بعض ما ذكر في هذا الوجه حسي وعضه عقلي. كحسن الطلعة كحسن الطلعة وهو شيء حسي ونباهة الشأن وهو عقلي في تشبيه انسان بالشمس. اقول هذا الانسان كالشمس في حسن الطلعة
وهذا حسي ونباهة الشأن وهذا عقلي فهنا كما نرى الوجه متعدد ومختلفون بمعنى بعضه حسي وبعضه عقلي واعلم ان الطريق اه في اكتساب وجه الشبه ان يميز عما عداه. فان اردت ان تشبه جسما بجسم في هيئة حركة وجب ان تطلب الوفاق بين
الهيئة والهيئة مجردتين عن الجسم وسائر اوصافه من اللون وغيره. اذا انا حين اشبه شيئا بشيء في في امر ما انا اصرف النظر عن بقية الاوصاف. اذا ما اردت يعني ان اشبه شيئا بشيء في حركته
وكأن البرق مصحف قارن. فالبرق ما يشبه المصحف في الاوصاف الاخرى يعني في قضية البريق وفي غيره وفي مكانه ما يشبه وانما انا فقط انتزعت هذا الشيء وهو الحركة اذا مجردتين عن الجسم
كما فعل ابن المعتز في تشبيه البرق فانه لم ينظر يعني بمصحف قارن فانه لم ينظر الى شيء من اوصافه سوى الهيئة التي تجدها العين من انبساط من يعقبه انقباض انبساط يعقبه انقباض فرأى ذلك في البرق ورآه في مصحف القارئ وهذه هذا التنبيه ايضا موجود
وفي الاصرار. بهذا نكون قد انتهينا من الحديث عن وجه الشبه. وكما رأينا المصنف اطال الحديث فيه. عرفه وفصل في التعريف. ثم فصل في انواعه والحمد لله رب العالمين