بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثامن والعشرون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نتمم الركن الاخير من اركان التشبيه
اه وهو الاداة ادوات التشبيه وكنا في الدروس الماضية تعرضنا للاركان للاركان الثلاثة الاخرى وهي الطرفان ووجه التشبيه. وبقية الاداة فنتناولها في هذا الدرس ونتناول معها اه اغراض التشبيه. فقال
واما اداته اذا بعد ان فرغ من الحديث عن ركني التشبيه او عن طرفي التشبيه وهما المشبه والمشبه به وفراغه حديسي عن الوجه آآ تعريفه واقسامه انتقل الى الاداة فقال واما اداته فالكاف في نحو قولك
ام الباب في آآ في التشبيه وبدأ بها لانها حرف وسيتناول من الادوات ما هو حرف وما هو اسم وما هو فعل ايضا واما اداته فالكاف في نحو قولك زيد كالاسد وكأن في نحو قولك زيد كانه اسد او زيد
الاسدي او زيد الاسد آآ ومثل آآ ومثل في نحو قولك هو مثل الاسد اه اذا في نحو قولك زيد كأنه اسد او زيدا الاسد. يعني ايه كأن زيدان الاسد. ومثل في نحو قولك هو
مثل الاسد وما في معنى مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل وشبه ونحوهما من آآ مما فيه معنى المشابهة وفيه معنى المحاكاة. والمماسلة ونحو ذلك والاصل في الكاف ونحوها وهذه واضحة الادوات وما مثل به واضح
والاصل في الكهف ونحوها ان يليها المشبه به. اذا الكاف عادة يأتي بعدها المشبه به وقد يليها مفرد لا يتأتى التشبيه به وذلك اذا كان المشبه به مركبا. يعني يأتي بعد الكاف
لفظ هذا اللفظ ليس هو المراد بالتشبيه. وانما المراد جملة ما بعد اللفظ. يعني هيئة منتزعة من هذا اللفظ ومما يأتي بعده فيكون المشبه به هو ما يفهم او ما يقدر مما جاء بعد الكاف
لقوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما وجوه الرياح اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما. ليس المراد تشبيه الحياة الدنيا بالماء
فاذا كلمة ما هنا لا تصلح وحدها ان تكون مشبها به. وقد جاءت بعدها الكاف وانما المشبه به هو ما حصل من الكلام كله. اذ ليس المراد وما سينقله هنا هو كلام الزمخشري بحروفه. نقله المصنف ها هنا. في كلام
على هذه الاية اذ ليس المراد تشبيه حادي الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره. اذا ليس مراد الماء ولا ايضا مفرد اخر يمكن ان نقدره مكان الماء بل المراد تشبيه حالها يعني حال الدنيا في نظرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء. اذا
الدنيا في نظرتها وبهجتها وما ياتي بعد ذلك عليها من الفناء والهلاك بحال النبات. يكون اخضر وارد ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن. اذا هذه الصورة بهذه الصورة. فليس اللفظ الذي وقع بعد الكاف هو المشبع
وانما معنى يتحصل آآ من الكلام كله واما قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله فليس منهم
اه لان المعنى ايضا الكلام على هذه الاية هو كلام الزغشري. قال التشبيه فيه مقدر. يعني ليس المراد كونوا انصار الله آآ كقول او كما قال عيسى ابن مريم. فالحقيقة هذا لا يمكن تقديره على بالطريقة التي قدر بها التشبيه
السابق لان المعنى كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسى حين قال لهم من انصاري الى الله. فالحقيقة ان التشبيه في هذا مقدر في هذا المثال وهو يختلف عن المثال السابق لان التشبيه فيه صريح
لكن اه المشبه به مركب فهو يعني هيئة منتزعة من متعددا وليست شيئا واحدا اه وهو اللفظ المذكور وقد يذكر اه اه فعل ينبئ عن التشبيه. اذا الان فيما مضى ذكر اه في من ادوات التشبيه حروفا كالكاف وكأن
اه كمثل ونحوها. والان سيذكر ان من ادوات التشويه الافعال. فقال وقد يذكر فعل ينبئ عن التشبيه كعلمت في قولك علمت زيدا اسدا ونحوه هذا اذا قربت تشبيه. اذا اردت يعني آآ القرب ما بين المشبه والمشبهة به. فاذا فان بعد ادنى
قيل خلته خلته اسدا بمعنى ان بينه وبين الاسد بعدا من ناحية الشبه. اه قيل خلته وحسبته ونحوهما اذا هذه الافعال تفيد التشبيه الان فرغ من الحديث عن ادوات التشبيه
وكذلك فرغ من الحديث عن الاركان عن اركان التشبيه. فذكر ذكر الطرفين وفصل في انواعهما وذكر الوجه وعرفه وذكر انواعه وذكر الادوات وفصل فيها كما رأينا. الان سينتقل الى اغراض التشبيه
ولذلك قال واما الغرض من التشبيه فيعود في الاغلب الى المشبه. اذا الغرض من التشبيه يعود الى المشبه لاننا نريد ان هذا المشبه نريد ان ننقله من حالة الى حالة. لما نريد ان نوضحه او نريد ان نبينه كما سيأتي. او نريد ان نقبحه
او نريد ان نزينه. فلذلك اكثر الاغراض اغراض التشبيه تعود الى المشبه هو المقصود بالغرض وهناك بعض الاغراض التي تعود الى المشبه به كما سيأتي اذا واما الغرض من التشبيه فيعود في الاغلب الى المشبه وقد يعود الى المشبه به. بمعنى ان الاغراض التي تعود الى المشبه اكثر من الاغراض التي تعود
المشبه به كما سنرى اما الاول يعني الاغراض التي تعود الى المشبع فيرجع الى وجوه مختلفة منها بيان ان وجه ان وجود المشبه ممكنا. اذا قد يكون المشبه شيئا غريبا
اه لا اه لا يقع في النفس او لا تسلم النفس بوقوعه يشبه بشيء يقربه الى الامكان. او يبين ان وجوده ممكن وذلك في كل امر غريب يمكن ان يخالف فيه
ويدعى امتناعه كما في قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم. اذا المشبه اه ادعى ابو الطيب شيئا وهو ان بعض افراد الجنس قد يفوق آآ الافراد الاخرى الى درجة عالية جدا
فكأنه يخرج من هذا الجنس هذا شيء غريب ويعني قد يخيل الى النفس انه ليس له مثال. جاء بالتشبيه المشبه به ليبين انه ممكن. وانه يقع في بعض الاجناس وقال فان المسك بعض دم الغزال. فالمسك في الاصل هو من دم الغزال لكنه فاق هذا الجنس فاق افراد جنسه
آآ الى ان صار الى درجة رفيعة فالدم. دم الغزالي لا قيمة له. لكن المسك له قيمة عالية جدا. حتى انه خرج من اه من اه افراد الجنسية او من جنسه فلم يعد يطلق عليه الدم. ما احد يقول عن المسك انه دم وانما هو مسك
اراد انه فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الى حد بطل معه ان يكون واحدا منهم. بل صار نوعا اخر برأسه الانسان هذا ما ادعى في الشطر الاول وهو المشبه. وهذا اعني ان يتناهى بعض افراد النوع في الفضائل
الى ان يصير كانه ليس منها امر غريب يفتقر من يدعيه الى اثبات جوازه. ولذلك جاء ابو الطيب بالصورة في في الشطر الثاني. وهذا يعني يسمى التمثيل. او سماه الشيخ عبدالقاهر التمثيل في اعقاب المعاني. بمعنى ان يذكر معنى مجرد
وقد برأ مر بنا هذا في مكانة التشبيه آآ يذكر يذكر معنى مجرد ويعقب بصورة. هذه الصورة تقرب هذا المعنى وتمكنه وتثبته في النفس. او تقرر في النفس ان كان وجوده كما في
آآ يفتقر من يدعيه هذا الشيء الى اثبات جواز وجوده على الجملة حتى يجيء الى اسبات وجوده في الممدوح. اذا لابد من ان يثبت ان هذا الشيء يقع الوجود يقع في الحياة
بعد ذلك يقول كما انه وقع في آآ تلك الافراد او في ذلك الجنس انا ادعي الان انه واقع ممدوح وقال فان المسك بعض دم الغزال. اي ولا يعد في الدماء. لا شك ما احد يقول عن المسك انه دم. مع انه في الاصل هو من
الدم لكنه فاق افراد جنسه حتى صار يطلق عليه اسم اخر لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد شيء منها في الدم. الدم ليست رائحته زكية كالمسك. وفيه اشياء كثيرة ليست في الدم اصلا
وخلوه من الاوصاف التي لها كان الدم دما. اذا لم يعد فيه الاوصاف الموجودة في الدم. لا في لونه ولا في رائحته ولا في هيئته. فابانا ان لما ادعاه اصلا في الوجود
على الجملة. اذا له اصل فهذا يقرب المعنى الى النفس يبين للنفس ان كان هذا الشيء الذي ادعاه وهذا الشرح الذي على البيت او اكثر ما سنذكره في اغراض التشبيه يعني لخصه المصنف من كلام الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة
ومنها يعني من الاغراض من اغراض التشبيه العائدة الى المشبه بيان حاله اذا ابين اقول هذا الثوب يشبه ثوب فلان وطبعا لابد لابد ان يكون السامع. يعني اقول لفلان انا ساشتري لك ثوبا. فيقول لي ما لونه؟ فاقول كلوني ثوب اخيك
ينبغي ان يكون عارفا بلون ثوب اخيه. بمعنى ان لون ثوب اخيه مثلا ما بين السواد والبياض انا اقول له انا اشتري لك ثوبا حاله اه حال ذلك الثوب المذكور
الذي يعني اشبهه به. اذا ومنها بيان حاله كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد. اذا علم لونه المشبه به دون المشبه او ان اكون اصف لاحد مسلا فاكهة رأيتها وما يعرفها. فاقول هذه هذه الفاكهة
في هيئتها ولونها تشبه التفاح فلا بد من ان يكون طبعا السامع يعرف التفاح حتى يعرف او يتخيل هذا الشيء الموصوف ويعرف حاله من حيث اللون الشكل ومنها يعني من اغراض التشبيه العائدة للمشبه بيان مقدار حاله
اذن الآن الحل معروف بمعنى ان يعني انا اقول هذا الشيء لونه اسود اه واشبه بشيء اسود اخر او لونه احمر واشبهه بشيء اخر احمر لكن انا اريد ان ابين مقدار حالي بمعنى مقدار الحمرة فيه او مقدار السواد
او انا اشبه شيء ضخم بشيء اخر ضخم مثلا فيعرف لكن انا الان لا اريد بيان انه ضخم وانما اريد بيان مقدار ما فيه من هذه الضخامة اذا بيان مقدار حاله في القوة والضعف
والزيادة والنقصان كما في قوله مداد مثل خافية الغراب. اذا المداد معروف انه اسود في زمنه في الغالب لكن هنا اراد الشاعر ان يبين انه شديد السواد. حالك السواد. وقال ميلاد مثل خافية الغراب. والخافية او الخوافي هي الريشات التي تكون تحت
قوادم الغراب. ستكون عادة شديدة السواد. لذلك يشبه بها فذكر هذا الشطر وتتمية هذا البيت لم يذكره المصنف هو قرطاس كرقراق السرابي وعليه قول الاخر وهو مجنون ليلى يقول فاصبحت من ليل الغداة كقابض على الماء خانته فروج الاصابع
اذا اذا وضع يده في الماء والاصابع آآ مفرق بعضها عن بعض. ماذا ماذا يحصل في يده من الماء ما يحصل شيء اي بلغت في يعني الان معنا ما اراده الشاعر اي بلغت في بواري سعي في الوصول اليها وان امتع بها اقصى
اقصى غايات البوار حتى لم اذا هنا يبين مقدار يريد الشاعر ان يبين مقدار ما حصل له من البواري في هذا السعي يقول انني لم احصل من سعي على لم احصل من سعي عليها وانما يريد انني قد بلغت الغاية في ذلك
حتى لم احظى منها بما قل ولا ما كثر. فهذا المعنى او هذا البيان لمقدار ما حصل له من البواري في السعي لا نصل اليه الا بهذا التشبيه. وهو يعني
ان يحصل الانسان ماذا يحصل من الماء اذا ادخل يده في الماء وقد فرج بين اصابعه ما يحصل شيئا ومنها يعني من الاغراضي اغراضي التشبيه العائدة الى المشبهين. تقرير حاله في نفس السامع. يعني تقوية وتمكين هذه الحال في
في نفس السامع كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم في الماء. انا اقول له انت في سعيك هذا لا تحصل عليه وحالك كحال من يرقم على الماء
لو ان انسانا امسك بعصا وبدأ يكتب على الماء ماذا يحصل؟ ماذا يبقى من ما يكتبه؟ لا يبقى شيء. او كمن يخط على الهواء لمن يخط على الهواء بمعنى انه لا يبقى لا يحصل من سعيه على شيء البتة. لا قليل ولا كثير. آآ وانا لا اريد بهذا
بين المقدار وانما اريد ان امكن هذا المعنى في الناس يعني كأن يكون السامع اه لا اه مترددا او منكرا لما اقول يتردد حين اقول له انت لا تحصد من سعيك على شيء فكأنه يقول
لعلي احصل شيئا واردت ان اثبت ذلك واؤكده وامكنه في نفسه فاقول له انت في سعيك هذا كمن يرقم على الماء او كمن يخط في الهواء وعليه قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلا. فانه بينما لم تجري به العادة بما جرت به
العادة اذا ان ان يرتفع الجبل فوقهم كانه ظل هذا ما جرت به العادة ويعني لا اه يدخل او يقوى معناه في النفس لانه قد يظن انه ليس على او على صورة اخرى انه ارتفع
انه لم يرتفع كأنه ظلة. فحين جاء المشبه به كأنه ظل اكد هذا المعنى في النفس ومكن. اذا فانه بين ما لم تجري به العادة بما جرت به العادة. ارتفاع الظل فوق الانسان هذا مما جرت به العادة
عبارة الرمان في نكت اه في النكت في اعجاز القرآن يقول اخرج يعني اه واخرج ما لم تجري به العادة الى ما جرت به العادة وهذه الوجوه الاربعة التي ذكرها وهي آآ بيان الامكان وبيان حاله وبيان مقدار حاله وتقريره في النفس. هذه
اشياء هذه الوجوه الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه اتم. وهو به اشهر. يعني اذا لم يكن آآ اذا لم يكن وجه الشبه في المشبه به اتم وبه اشهر آآ لا استطيع ان ابين امكان الوجود
لانني في الاصل انا اخاطب او اريد ان ابين للمخاطب ان هذا الشيء الغريب ممكن فاذا جئته بمثال لشيء ايضا لا يشتهر بانه ممكن. فلا استطيع ان اثبت ما كنت اريده. وكذلك في بيان الحال ومقدار الحال
وفي ايضا اه في التقرير في النفس اذا لم يكن هذا الشيء واضحا او تتضح فيه هذه الصفة التي اردتها فما استطيع ان اصل الى ما اريده من تقرير هذا المعنى في نفس السامع
اه وهذا الامر طبعا يشترط في كل التشبيهات لكنه في هذه الاربعة في هذه الاربعة في هذه الاغراض الاربعة الزم من غيرها. هذا ما اراده المصنف اه اذا وهذه الوجوه يعني الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر. ولهذا
ضعف قول البحتري على بابق النسرين والليل لاطخ جوانبه من الظلمة بمداد. فقالوا الليل اشهر السواد من المداد. لان المداد قد يذهب لونه. اما السواد ما يذهب عنه السواد فانت قلبت وجئت في جانب المشبه به بما ليس
اشهر من المشبه في هذه الصفة وهو اراد يعني بيان المقدار يريد ان يقول ان الليل شديد السواد فشبهه بشيء هو ادنى منه في هذه الصفة. فلذلك جعله والنقاد تعرضوا لهذا البيت بيت البحتري وقالوا هذا من خطأه
ومن يعني مما ضعف فيه. قالوا هو ولهذا ضعف قول البحتري لان النقاد تعرضوا لهذا البيت وقالوا هذا من خطأ فانه رب مداد آآ رب مداد فاقد اللون فالميداد قد يفقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحرى لانه ما يزول عن ما تزول عنه هذه الصفة
ما تزول عنه صفة السواد. ولهذا قول قال ابن الرومي حبر. لاحظوا ابن الرومي جاء بالعكس لانه يعرف او اراد آآ يعني بهذا التشبيه ان يقول ان الليل اشهر. حبر ابي حفص لعاب
سيدي يسيل لاخواني اي يا سيدي. فاذا شبه اراد ان يبين ان حبر ابي حفص شديد السواد فشبهه بلعابه الليل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حتى شبهه بالليل العكس كما فعل البحتري
وكأنه نظر الى قول العامة في الشيء الاسود هو كالنقص. يعني البحتري يعني النظر ان العوام يقولون هذا الشيء كالنقص والنقص هو المدان وكأنه اعتمد على شيء عرفي. في انه عرف على ان يشبه الشيء شديد السواد بالحبر
قال يعني هذا الليل اشتدت ظلمته حتى صار كالحبر كانه ذهب الى هذا يعني البحتري فهو يعني يخرج هذا الاستعمال له ثم تركه للقافية الى المداد اه بمعنى ترك النقصة يعني الى المداد
قال جوانبه يعني لو انه قال على باب قنسرينا والليل لاطخ جوانبه من من ظلمة بنقص او بالنقص لكان مقبولا لان هذا الاستعمال متعارف بانهم يشبهون ما هو اسود شديد السواد بالنقص
لكنه تركه من اجل القافية الى المداد والمداد لا يشتهر بذلك لا عرفا ولا في حقيقة الامر ومنها الان ايضا من الاغراض من اغراض التشبيه العائدة الى المشبه تزيينه للترغيب فيه. اذا احيانا اريد ان ازين المشبه
وان آآ وان اجمله في عين الناظر واشبهه بماذا شيء فيه هذا الجمال وفيه هذه الحلاوة فاقرب ذلك الى النفس كما يعني يشبه السواد بالمسك وقالوا عنك سوداء حبشية ولولا سواد المسك من باع غاليا. اذا اراد ان يزين ذلك ويجمله فشبهه بالمسك
كثير كثير جدا في استعمالاتنا اننا اذا ما اردنا ان نزين الشيء ونقربه وهذا يقع في البيع والشراء اذا ما اراد الانسان ان يبيع اراد ان يجمله في عين الناظر فيشبهه باشياء جميلة حسنة
وكل ما كل ما يريد المتكلم ان يروج وان يشتهر. فيشبهه باشياء جميلة. تقريبا له وتزيينا وتحسينا قال ومنها تزيينه للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي. يقول ما شاء الله هذا السواب
ما اجمله كمقلة الظبي او كالمسك كما فعل المجنون ومنها تشويهه للتنفير منه. كذلك احيانا يقول الشيء يعني جميلا ليس قبيحا لكن اريد تقبيحه واريد تشويهه اشبهه بشيء قبيح يا شبيه القرد اذا ما عمي القرد كما قال ذاك
شاعر في مثلا اه في بشار ابن برد وكثير هذا في الهجاء ايضا كثيرا ما نجده في آآ اشعار الهجاء انه يشبهون احد بشيء بغيض او قبيح فتنفيرا وتقبيحا وكذلك يعني في اشعار المدح وفي كل ما يراد له ان يروج ايضا يشبه بالشيء الحسن تزيينه. وهذا كثير جدا في استعمالات التشبيه
كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة يعني اريد زيادة تقبيح هذا الشيء او تقبيحه وتشويهه والتنفير منه وقد آآ اشار الى هذين الغرضين ابن الروم في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه يعني
العسل قد تقول عن العسل مثلا تريد ان تمدحه وان تزينه تقول هذا مجاز النحل تمدحه وان تعب ازا اردت ان تعيبه قلت ذا قيء الزنابير. او عن الشيء يعني الذي اردت
استحسانه فتقول هذا مجاج النحل يعني كأنه العسل لانه العسل واذا اردت تقبيحه تقول يعني ذا قيء الزنابير. تقول ان تعب قلت ذا قيئ الزنابير والى هذا يعود يعني ما سمي بزخرف بزخرف القول
لذلك ان من البيان لسحرا. فالبيان آآ يعني احيانا يحسن بعض الاشياء القبيحة اه من خلال اه كثير من الاساليب ومنها التشبيه يجعل ما هو قبيح يجعله حسنا. واحيانا يقبح بعض الاشياء الحسنة. من خلال ايضا من الوسائل التي يعني تزين
القبيحة وتقبح وتشوه الحسن التشبيه. فلذلك يعني ابن الرومي يقول قبل هذا البيت وبعده يقول في زخرف قولي تزيين لباطله. في زخرف القول تزيين لباطله. الابيات لم يردها المصنف لكن اوردتها لهذه الفائدة. وهي
البيان عموما لكنها يعني في شيء من اساليبه وهو التشبيه. يقول في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري احيانا يعبر عن الباطل بزخرف القول واحيانا يعني اه يساء التعبير عن الباطل. فيعني اه يشوه او يقبح
او تنفر منه النفس لا لانه كذلك بل لان التعبير عنه كان كذلك. تقول هذا جاء بالبيت الذي بعده وهو بيت الشعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه. وان تعب قلت ذا قيء الزنابير مدح وذم بيت الذي بعده ايضا لم يرده المصنف
وذم وما غيرت وصفهما. حسن البيان يري الظلماء كالنور. اذا حسن البيان يري الظلماء كالنور. فالحقيقة ان التشبيه يعني في هذين الغرضين كثيرا ما يستعمل في آآ في الفصيح والعامي. آآ نريد ان نزين شيئا نشبهه بما آآ بالزين او بما هو حسن
نريد تقبيح الشيء فنشبه بما هو قبيح. وهذه الاغراض مشهورة جدا وكثيرة الاستعمال. في التشبيه ومنها يعني من الاغراض من اغراض التشبيه العائدة الى المشبه استطرافه. اي عد المشبه ما معنى الاستطراف؟ يعني عده
طريفا حديثا الشيء الطريف هو الشيء الحديس وعكسه التلين طارفي وتليدي التليد القديم والطريف الجديد استطرافه كما في يعني بمعنى ان اقول ان هذا الشيء جديد حديث آآ مخترع مبتدع كما في تشبيه فحم فيه جمر
فيه جمر بمعنى يعني هذا السواد اه الذي فيه الجمر الموقد الذي فيه الحمرة فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك اقول هذا يشبه بحرا من المسك موجه الذهب بحر من المسك لان المسك اسود وموجه الذهب
اه لان فيه هذا اللمعان وهذه الحمرة لابرازه في صورة الممتنع عادة بمعنى اقول هذا الشيء الطريف كانه ممتنع عادة يعني لا يكاد يرى. فاشبهه بهذا لابين ندرته. يعني كانه هذا المنظر او هذا المشهد نادر ان يكون
وفيه نار يجتمعان معا. مع انهما ليس كذلك اذا فابرزه في هذه الصورة. ابرزه في هذه الصورة ويستطرف يعني هذه الصورة. هذا التشبيه يجعل المشبه به مستطيل وكانه يقع في النفس هذا الموقع بانه يعني في صورة الممتنع في صورة الممتنع
ثم قالوا وللاستطراف وجه اخر. وهو ان يكون المشبه به نادرا الحضور في الذهن. اذا احيانا يعني مما يجعل التشبيه طريفا بمعنى انه شيء جديد نادر ان يكون نادر الحضور في الذهن
لا يعني يكون الاستطراف بان اشبهه بشيء غريب لابين انه طريف لا ويكون نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مرة واما عند حضور المشبه كما في قوله اذا احيانا يكون هذا الشيء طريفا عند حضور مشبه. بمعنى جمع للمشبه
مع المشبه به ظريف لا يخطر في البال لا يرد على الذهن لا انه طريف من اصله يعني كما في بحر المسك بحر المسك موجه الذهب هذا طريف. ما يتفق يعني غير لا يتفق للاذهان
ولا يقع في الوجود اصلا. فاردت بذكره ان يبين آآ او اوحي بان المشبه مستطرف اما هذا النوع الاخر فيكون اه انما يكون الاستطراف عند حضور المشبهين به. عند حضور المشبه به. لان جمعهما الجمع بين المشبه والمشبه به هو
كما سنرى اما مطلقا كما مر واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية تزهو بزرقتها ولا وردية ولا زوردو هو حجر نفيس ازرق يشبه البنفسج في اللون. اذا هو الان الشاعر يتحدث عن حديقة فيها ورود حمراء. ومن بين هذه الورود وردة زرقاء
تتباهى بزرقتها على الورود الحمراء لكن اراد ان يشبه الان هذا المنظر وهو الاوراد او الورود الحمراء التي يعني آآ ظهرت من بينها وردة ترقى بماذا ولا زة وردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيت. شبه الورود الاخرى الحمراء بالياقوت
اذا الرياض فيها اوراد او ورود حمراء كثيرة كانها اليواقيت وظهرت من بينها وردة زرقاء شبه باللازاورد وقلنا لا زورت حجر نفيس ازرق شبهها بالله زورت. اه فالجميع جواهر الان لم يأتي المشبه به
ما الذي يخطر في البال ان يشبه الشاعر بماذا سيشبه هذا المنظر؟ هذا المنظر الندي. هذا المنظر الطري. هذا المنظر الممتلئ بالطلاوة والماء ويعني ما ما يخطر. الماء ما تخطر الرياض في البال الا ويخطر الماء. تخطر الليونة وغير ذلك. بماذا شبهها؟ شبهها بمنظر
اخر بعيد تماما وهو مشهد النار قال كانها فوق قامات ضعفنا بها القامة لم تعد يستطيع حمل هذه الوردة الزرقاء فضعفت بها فصارت تتلألأ بها. بمعنى انها يعني تنحني تتمايل يمينا وشمالا والى امام والى خلف هذا التمايل. اذا هي
بزرقتها مع تمايلها ومن تحتها الورود الحمراء. ماذا تشبه؟ قال كانها فوق قامات ضعفنا بها. اوائل النار في اطراف كبريتي اذا حجر الكبريت حجر احمر فاذا ما اوقدنا اه ما اوقدنا فيه النار في اوائلها تظهر ماذا؟ زرقاء
وتبدو كانها لسان يتمايل. هذا اللسان المتمايل هذا اللسان المتمايل هو هذه الوردة الزرقاء. وهذه الورود الحمراء هي حجر الكبريت لاحظوا كيف جمع بين الشيء الندي الطري الجميل وهو الورود بالشيء اليابس
البعيد في مشهده وهو منظر النار المتوقدة في الكبريت هذا طريف الطرافة فيه حضور المشبه به هذا وهو حجر الكبريت المشتعل مع النار مع الورد فان الصورة لذلك سيشرحه والشرح للشيخ عبد القاهر
فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الزهن. يعني حجر الكبريت الاحمر واشتعال النار فيه اوائل النار فيه. ليس بعيدا عن الزهن. لكن جمعه مع هذا المشهد
المتعلق بالورود هو الطريف لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب. بحر المسك موجه الذهب هذا ما يخطر في البال اما حجر الكبريت الذي اشتعل في اوله النار هذا يخطر
وانما النادر الان في الصورة الثانية في سورة الابيات. وانما النادر حضورها يعني حضور صورة حجر الكبريت الذي اشتعلت في اوائله النار عند حضور سورة البنفسج اذا يعني من يرى النار الزرقاء لا يتذكر البنفسج عادة
الجمع بينهما طريف فاذا احضر يعني هاظا مع هاظا اذا احضر الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءى ناراهما. اذا ما تجتمعان عادة وما تقتربان عادة الجمع بينهما جمع طريف
ومما يؤيد هذا ما يحكى ان جريرا قال اذا الان سيأتي بما يؤكد هذا من كلام الشعراء من كلام الفصحاء. لانهم يستطرفون ويجدونه حسنا بديعا ان يأتي الشاعر بالشبه او ان يجمع الى الشيء شيئا لا يجتمعان عليه
عادة اه لا يجمع بينهما عادة في الذهن سيكون ذلك طريفا حسنا مستحسنا ومما يؤيد هذا ما يحكى ان جريدا قال انشدني عدي وهو عدي ابن ابن الرقاع العامري قال انشدني عرف الديار توهما فاعتادها
هذا مطلع القصيدة ويقول يعني في تتمة البيت ما اتمه المصنف من بعد ما شمل البلا ابلادها. والابلاد يعني الاثار فلما بلغ الى قوله يعني جرير يقول انشدني عدي عرف يعني القصيدة عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الى قوله
بلغ عدي قوله من هذه القصيدة تزجي اغنى يتكلم عن غزالة آآ تسوق امامها اغنى وهو ولدها اه ريموها او غشاؤها تجزي كأن ابرة روقه والروق هو القرن كان اذا اه اراد
الان يتكلم على آآ او يصف هذه الظبية وانها تسوق امامها ظبيها الصغير. هذا الظبي له وهذه القرون رؤوسها حادة. ولونها او لون رأس هذا القرن اسود وهو يعني اذا لون لونه لون رمادي ورأسه اسود كما نراه الان في قرون الغزلان
اغنى كأن ابرة روقه. قال فلما بلغ الان فلما بلغ الى قوله كذا كذا رحمته ما هو جواب الشرط؟ لما بلغ الى كذا رحم لما قال هذا الشطر تجزيء اغنى كأن ابرة روقه رحمته
قلت لماذا رحمه؟ وقلت قد وقع معنى انه الان يعني سيخطئ قد وقع ما عساه يقول يعني بماذا سيشبه آآ رأس القرن هذا المحدد آآ هذا القرن وهو الروق وقرن الغزال. قد وقع ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف
فلما قال ان اتم البيت علي ابن الرقاع قلم اصاب من الدواة مدادا اذا شبه قرن الغزال الذي رأسه فحسب اسود بالقلم وهو طبعا محدد محدد ويعني مستطيل كاستطالة القلم كالقلم الذي غمس رأسه في المداد فصار رأسه اسود
لاحظوا الشبه العجيب. قال فلما قال جرير جرير من اه الطبقة الاولى من الشعراء الاسلاميين وهو يعني رأس الشعراء في العصر الاموي كما هو معروف فاستشهد به لانه من كبار الفصحاء كيف انه استحسن هذا الاستحضار
قال فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا اذا لما جمع بين هذين الشيئين الذين لا يجتمعان عادة في ذهن رجل وخاصة اذا كان اعرابيا جاف آآ
آآ جافن كما وصفه جلفا آآ جلف جاف آآ قال استحالت الرحمة حسدا حسده على هذا البيت آآ فالان آآ يقول المصنف والكلام للشيخ عبد القاهر بالحرف يقول فهل كانت رحمته في الاولى
يعني حين رحمه في الاولى والحسد في الثاء والحسد في الثانية الا لانه رآه حين افتتح التشبيه. قد ذكر ما لا يحضر له في اول الفكر شبه. يعني قال كان
خبرة روقه اي ما يخطر في البال يعني قال جرير ماذا سيقول انا ما وجدت كانه يقول جرير انا ما وجدت شبها وماذا سيجد وحين اتمه صادفه قد ظفر باقرب صفة من ابعد موصوف
شبها قريبا جدا من موصوف بعيد. ان تشبه قرن الغزال الذي يعيش في الصحراء بعيدا نافرا بقلم الذي هو من ادوات المدنية وانه قريب وغير ذلك. فهذا شبه يعني استحضار بعيد جدا
وذكر الشيخ عبدالقاهر للاستطراف في تشبيهي انتهى الان من هذه القصة والقصة المراد بها آآ الاستدلال على ان احضار المشبه به مع المشبه الذي لا يخطر لا يخطر احضارهما في البال. يكون استطراب
مستحسنا جدا عند الفصحاء. وذكر الشيخ عبدالقاهر للاستطراف في تشبيه البنفسجي بنار الكبريت في الابيات التي مضت ولا ولاز وردية تزهو بزرقتها في الابيات التي مضت قبل قليل ولا زغردية تزهو بزرقتها. ماذا قال؟ يعني ماذا ذكر الشيخ عبدالقاهر في استطرافها؟ قد وذكر الشيخ عبدالقاهر للاستطراف في تشبيه
بنفسجي. بنار الكبريت وجها اخر وهو انه اراك شبها لنبات غض يرف واوراق رتبة من لهب نار في جسم مستو عليه اليبس. يعني هنا اوراق آآ ندية طرية وهنا حجر
حجر الكبريت يابس استولى عليه اليبس فاراك شبها من شيئين متباينين غاية التباين. ومبنى الطباع وموضوع الجبلة على ان الشيء اذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن منه كانت صبابة النفوس به
لذلك اذا رأينا صبيا صغيرا يتكلم بفصاحة عالية يعجبنا ذلك منه. لاننا ما نتوقع من هذا الصبي ان يتكلم بهذه الطريقة. وهذا يعني امثلة ذلك كثيرة جدا. هذا من فطرة الانسان
انه يستحسن الشيء من غير معدنه كانت صبابة النفوس به اكثر وكان بالشغف به اشتر. وهذا كلام الشيخ ابو القاهر في الاسرار الان سينتقل انتهى من الاغراض التشبيه العائدة الى المشبه. وهي كما قلت آآ بيان امكان وجوده. بيان حاله مقدار حاله
تزيينه تقبيحه واستطرافه. الان سينتقل الى الاغراض العائدة الى المشبه به. قال واما الثاني يعني الاغراض العائدة الى المشبه به فيكون في الغالب ايهام ايهام ان المشبه به اتم من المشبه في وجه الشبه. اذا آآ من الاغراض التي تعود الى المشبه به ان
يريد المتكلم ايهام السامع بان المشبه به اتم من المشبه. كيف يقع ذلك؟ ما نحن نقول دائما ان المشبه به اتى وكيف يكون الغرض ايهام السامع ان المشبه به اتم؟ قال وذلك في التشبيه المقلوب
اذا في التشبيه المقلوب يحاول المتكلم ان يوهمنا ان المشبه به اتم عن الاصل ان يكون المشبه هو الاتم. لكن وضع في موضع مشبه به ليوهم انه اتم في الصفة
مبالغة في ذلك وهو ان يكون الامر بالعكس كقول محمد بن مهيب وبدا الصباح كأن غرته والغرة بياض في جبهة الفرس فوق ويقال غرة الشيء لاكرمه واعزه. وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح
اذا شبه الصباح الصباح بوجه الخليفة للعكس لانه يريد ان يوهمنا بان وجه الخليفة بهذه الصفة اتم وبها اشهر فاذا فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء
واعلم ان هذا وان كان في الظاهر يشبه قولهم لا ادري اوجهه انور ام الصبح بمعنى يعني اخرج الكلام مخرج الايهام بمعنى بمعنى انني اقول من شد يعني من من من شدة شبهه او من شدة قربه
الى ذلك ما يكاد يدرك ايهما احسن وغرته اطوأ ام البدر اه هو كذلك يعني وان كان من حيث الظاهر يقصد ذلك. وقولهم اذا افرطوا نور الصباح يخفى في ضوء وجهه. او نور الشمس
مسروق من نور جبينه ونحو ذلك من وجوه المبالغة. وان كان يراد ذلك لكن فان في الاول خلابة وشيئا من سحري ليس في الثاني يعني حين اتي بالتشبيه المقلوب آآ اريد نوعا من السحر ليس في هذا الكلام
وهو انه كأنه يستكثر للصباح ان يشبهه بوجه الخليفة لانه يستكثر عليه ذلك ويوهم انه احتشد له واجتهد في تشبيه يفخم به امره فيوقع المبالغة في نفسك من حيث لا تشعر
وضعه في موضع المشباه به. ويفيدكها من غير ان يظهر ادعاءه لها. يعني يأتي بها بطريقة يوهمك انها كذلك. لانه وضعها في موضع المشبع ونحن نعرف ان الذي يوضع ثانيا في موضع مشببه هو الاكمل في الصفر
فيجعل هذه يجعل المشبه في موضع المشبه به يقول لك انه هو المشهور بهذه الصفة. اما في العبارات السابقة فما يكاد يظهر ذلك او على الاقل يفهم انهما متقاربان لانه وضع كلامه وضع من يقيس على اصل متفق عليه. يجعل الاصل هو الثاني
ولا يشفق من خلاف مخالف وتهكم متهكم. لانه اخرجهما على ان النفس ما عادت تميز بين الشيئين. لا ادعى ان الثاني هو الاشهر والمعاني اذا وردت على النفس هذا المورد كان لها نوع من السرور عجيب. فكانت كالنعمة التي لا تكدرها المنة وكالغنيمة
من حيث لا تحتسب. وهذا كلام الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة لخصه المصنف ها هنا وفي قوله حين يمتدح وشهود خليفة حين يمتدح فائدة شريفة اذا اضاف الان معنى اخر يستفاد من بيت محمد ابن وهيب. بالاضافة الى المعنيين السابقين
وهي الدلالة على اتصاف الممدوح بما لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم من معرفة حق المادح على ما احتشد له من تزيينه وقصده من تفخيم شأنه في عيون الناس. بمعنى ان المادح مدحه
وبهذا وحين قال فيه هذا الكلام اشرق وجهه غاية الاشراق. لانه يعرف حقوق ما عليه من الحقوق للمادحين. بالاصغاء اليه والارتياح له اذا يظهر اه انصاته واحسانه آآ انصاته الى هذا المالح في اشراقة وجهه. وانه سيعطيه ما يستحقه من العطاء. والدلالة بالبشر والطلاقة
على حسن موقعه عنده. اذا هذا ايضا معنى اراد ان يمدحه به بالاضافة الى انه يعني آآ كالصبح في او ان الصبح يشبه به في الاشراق ومنه قوله تعالى من التشبيه المقلوب. قوله تعالى حكاية عن مستحل الربا. آآ ماذا قالوا؟ ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا
والاصل ان يشبه الربا بالبيع بانه واحد من البيوع او المعاملات اه لكن آآ هؤلاء لشدة ما استحكم فيهم الربا ولشدة ما رأوا ان الربا اصل في المعاملات المالية وانه هو الذي يقاس عليه غيره
وانهم قد انغمسوا فيه انغماسا لا يخرجون منهم. وانه قد طغى على حياتهم ومعاملاتهم صار اصلا يقاسها فصار الربا عندهم هو الاصل وصار البيع والفرع على خلاف ما عند الناس وعلى خلاف ما عليه الفطر السليمة
فان مقتضى الظاهر ان يقال انما الربا مثل البيع الكلام في الربا لا في البيع. فخالفوا لجعلهم الربا في الحل اقوى حالا من البيع واعرف به. ولذلك اذنوا بالحرب اذا هم الان يعني هذه الاية تصف ما في نفوسهم وتصف ما اقتنعوا به وما استقر في في نفوسهم واذهانهم من ان الربا هو الاصل
والبيع هو الفرع ما ينظرون اليه وهذا الكلام على هذه الاية وما فيها. آآ ملخص عن آآ الكشافي الزمخشري ومنه قوله افمن يخلق كمن لا يخلق والاصل ان يشبه من لا يخلق بمن يخلق
لكن اجريت هذه الاية على ما في اه نفوسهم كما كما سيبين. وايضا الكلام على هذه الاية ايضا مأخوذة من الكشاف فان مقتضى الظاهر العكس لان الخطاب للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالى. هم شبهوا ما لا يخلق بمن يخلق
العكس وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق. فخوف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتها. يعني لما بالغوا في عبادتها واستقروا في نفوسهم او استقر تعظيمها في نفوسهم حتى صارت كأنها هي الخالق
وصار الخالق الحقيقي يقاس عليها في اذهانهم وفي نفوسهم لكفرهم لانهم بالغوا في عبادتها وغلو حتى صارت بمعنى بالغوا حتى صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا. اذا الاية تصف ما في نفوسهم كما تصف الاية السابقة ما في نفوس مستحلي الربا
فجاء الانكار على وفق ذلك جاء الانكار اذا افمن يخلق الاستفهام انكاري. ها هو يعني ينكر عليهم ان يجعلوا الخالق الحقيقي فرعا في العبادة وغير الخالق اصلا في العبادة. هذا هو المنكر
عليهم. وقال السكاكي عندي ان المراد بمن لا يخلق الحي العالم القادر من الخلق لا يعني الاوثان تعريضا بانكار تشبيه الاصنام بالله عز وجل. وقوله افلا تذكرون تنبيه توبيخ عليكم
ونحو قوله ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ اذا بمعنى انهم جعلوا الهوى الها مسار الهوى هو الاله وهو الاصل في الالوهية عندهم لتعظيمهم. هذا الهوى وفي الاتباع يعني في انهم يتبعونه
آآ تباعا من غير تفكير فكأنهم يعظمونه او يجعلونه الاصلع في الالوهية. بدلا ارأيت من اتخذ هواه الهه وقد يكون الغرض الان يتابع في الحديث عن عن الاغراض العائدة للمشبه به. قال وقد يكون الغرض العائد الى المشبه به بيان الاهتمام به. اذا آآ ذكر اولا من اغراض
الاغراض العائدة الى المشبه به ان يكون اه ايهام ان المشبه به اتم. اه وذلك في التشبيه المقلوب. ثم قال وقد يكون الغرض العائد بيان الاهتمام به يعني آآ يراد من التشبيه بيان الاهتمام بالمشبه به
كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف. اذا يقول هذا الوجه في اشراقه واستدارته يشبه الرغيف وهو يريد ان يبين اهتمامه بهذا المذكور بالمشبه به وهو الرغيف. لانه جائع. وهو مقصوده
اظهارا للاهتمام بشأن الرغيف لا غير الان ما حاجته الى البدر وهو جائع؟ ماذا سيطعمه البدر وهذا يسمى اظهار المطلوب بمعنى انه يجعل في المشبه به ما يوحي بما يطلبه
ما يوحي بما يطلبه. قال السكاكي ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب. اذا لا يحسن في كل مقام وانما مقام هو مقام الطمع في بمعنى ان يكون في مقام يطمع في شيء فيظهره من خلال يعني جعله مشبهان به
فكأنه يشير الى المخاطب الى طلبه اياه كما يحكى عن الصاحب ان قاضي سجستان دخل عليه صاحب ابن عباد دخل عليه قاضي سجستان فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتى قال
آآ وعالم يعرف بالسجز اذا قال الصاحب آآ يمدح قاضي سجستان قال وعالم يعرف بالسجز والسجز نسبة الى سجستان قال وعالم يعرف بالسجن واشار للندماء ان ينضموا على اسلوبه فقال اتموا هذا البيت او انضموا على اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد
حتى الى ان انتهت النوبة الى شريف في البيت كان بينهم رجل شريف فطلب منه ان يقول على سمت هذا البيت كما قال غيره وقال اشهى الى النفس من الخبز
اذا اه اظهر مطلوبه وهو انه يريد ماذا؟ الخبز. فامر الصاحب ان تقدم له مائدة. اذا فهم الصاحب مطلوبه من انه يعني في العادة لا يشبه الناس العالمة يعني بانه اشهى الى
من الخبز وانما وضع هذا المشبه به ليظهر مطلوبه فهذا حسن في هذا المقام لكنه لا يستحسن في غير هذا المقام وهذه القصة وما يتعلق بها اوردها السكاكين في المفتاح
الان سم قال آآ قد يترك التشبيه الى الحكم بالتشابه. بمعنى آآ ان التشبيه عادة يكون اذا كان المشبه به اعرف في الصفة من المشبه. لكن لو انهما تقاربا وتشاكلا
يترك الحكم اه عليهما بالتشبيه الى الحكم بالتشابه. فنقول هما متشابها. ونقول هذا يشبه ذاك وانما نقول يعني متشابها هذا كله ما مضى. اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او او ادعاء بالزايد. اذا اردنا الحاق الناقص
زائد نقول ذلك فيما مضى وهذا من خصائص التشبيه انه يعني يلحق فيه الناقص بالزائد وهذه عبارة الرمان في آآ النكت فان اريد مجرد الجمع بين شيئين في امرين يعني اذا اردنا ان نقول هذان الشيئان
يعني يجتمعان ويتفقان في هذه الصفة اتفاقا تاما فالاحسن ترك التشبيه الى الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبهان بمعنى انهما اه تساويا في الصفة احترازا من ترجيح احد المتساويين على اذا كان يعني متشابهين غاية التشابه
او متساويين في التشابه. فلماذا نقدم احدهما على الاخر؟ باننا اذا وضعنا احدهما في موضع مشبه به نكون قد رفعناه نكون قد رفعناه في هذه الصفة. كقول ابي اسحاق الصابي
تشابه دمعي اذ جرى ومدامتي. الخمر يعني. فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب. اذا دمعي يشبه الخمر فعيني تسكب مثل ما في الكأس ووالله ما ادري اذا تقاربا حتى اشتبها علي فوالله ما ادري ابي الخمر اسبلت
جفوني. اذا ما عدت ادري. هل جفوني تسكب الخمر؟ ام انني اشرب من الكأس دموعي ام من عبرتي كنت اشرب؟ ازا هذا هو يعني هذا هو المقدار الذي يقال عنه انهما قد تشابها. ولا يحكم يعني لا يحكم
بالتشبيه وكقوي الاخر وهو الصاحب ابن عباد رق الزجاج ورقت الخمر. اذا رق الزجاج ورقت الخمر. فتشابها فتشاكل فكأنه خمر ولا قدح. من ينظر الى هذا القدح الرقيق يظن ان الخمر ليست موضوعة في قدح
وكأنها قدح ولا خمر او ينظر اليها فلا فيرى انها من يراها قدحا يرى انها قدحا ليس فيها شيء. انها فارغة لكثرة فيما يعني لشدة ما شف لون هذه الخمرة ولشدة ما رق وشف هذا القدح
لم يعد يميز بينهما في مثل هذه الحالات وهذه الاوصاف يحكم بالتشابه ويجوز التشبيه ايضا يعني اذا اقتربا غاية الاقتراب كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس. متى اريد ظهور منير في مظلم اكبر
منه او اكثر في رواية منه. وتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة او الدينار الخارج من السكة تشبه الشمس المرآة المجلوة او الدينار الخارجي من السكة كما قال وكأن الشمس المنيرة دينار جلته حدائد الضراب او حدائد الضراب
وتشبيه المرآة المجلوة او الدينار الخارج من السكة بالشمس يعني العكس. بما ان نشبه الشمس بهذا او نشبه هذا بالشمس متى اريد استدارة متلألأ متضمنا لخصوص في اللون. فاذا في مثل هذه الاوصاف
يحكم الاحسن آآ هو الحكم بالتشابه. لذلك ماذا قال؟ فالاحسن والمستحسن يعني في البلاغة بمنزلة الواجب كما يقولون. لذلك قال فالاحسن ترك التشبيه الى الحكم بالتشابه. فهذا من الأحسن لأننا اذا جعلنا احدهما في موضع المشبه به فنكون يعني رجحنا احد المتساويين من غير
المرجح لكن قال يجوز التشبيه ايضا يجوز ان نقول هذا يشبه هذا او ذاك يشبه هذا فنضع الاول في موضع الثاني او الثاني في موضع الاول لانهما قال اذن فلذلك قال يعني تشبه غرة الفرس بالصبح ويشبه الصبح بغرية الفرس. وكذلك تشبه الشمس بالمرآة المجدوة او الدينار الخارجي
السكة كما تشبه الشمس بالدينار الخارج من السكة او العكس او او بالمرآة المجلوة. وتشبيه المرآة المجلوة او الدينار الخارج من السكة بالشمس متى اريد استدارة متلألأ متضمن لخصوص في اللون هذا وجه الشبع. يذكر وجه الشبع. اذا ما اردناه اما اذا اردنا شيئا اخر فيختلف الامر. ننظر ايهما اظهر في
فنضعه. اذا متى اريد استدارة متلاليا؟ فالدينار مستدير دينار مستدير ومتلائل والشمس كذلك متضمنا لخصوص في اللون والدينار لونه اصفر الى حمرة وكذلك الشمس وان عظم التفاوت بين بياض الصبح وبياض الغرة. اذا بمعنى ندعي انهما متقاربان جدا او متشابهة
ونور الشمس ونور المرآة. لا شك ان الشمس نورها اعظم بكثير من نور المرآة والدينار كذلك اه يعني الشمس اعظم نورا من الدينار لكننا يمكن ان نحكم بتشابه فنضع هذا في موضع مشبه
او هذا في موضع المشبه به وبين الجرمين كذلك الشمس في جرمها اعظم بكثير من جرم الدينار وهي اعظم بكثير من جرم المرآة المجلوة وعلى هذا ورد تشبيه الصبح في الظلام بعلم ابيض على ديباج اسود في قول ابن
اذا على ما مضى من التقارب ورد تشبيه الصبح في الظلام بعلم ابيض على ديباش اسود مع ان الصبح في الظلام اعرف. لكن الشاعر هنا ادعى انهما متقاربان. في قول ابن المعتز والليل كالحلة السوداء
لاح به من الصباح طراز غير مرقوم. يعني غير اه مم غير مزركش او منقوش او موشي غير موشي. اذا والليل كالحلة السوداء لاح به من الصباح طراز غير مرقوم اذا شبه الصبح في الظلام بعلم ابيض على ديباجا اسود فقال والليل
كالحلة السوداء من الصباح طراز غير مرقوم فانه تشبيه حسن مقبول. وان كان التفاوت في المقدار بين الصبح والطراز في الامتداد والانبساط شديدا اذا هناك اختلاف في المقدار وهناك اختلاف في الانبساط لكن ايضا قبل هذا التشبيه للتقارب في هذه
الصفة. اه بهذا نكون قد فرغنا من الحديث عن اغراض التشبيه. وايضا نكون قد فرغنا قبل ذلك من الحديث عن مكان التشبيه والحمد لله رب العالمين