باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثلاثون من دروس الايضاح تلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نتابع الحديث عن اقسام التشبيه. وكنا في الدرس الماضي - 00:00:00ضَ

تناولنا اقسام التشبيه من اه باعتبار الطرفين. وتكلمنا على انه ينقسم الى اربعة اقسام بالنظر الى الافراد والتركيب ثم ينقسم الى اربعة اقسام اخرى. آآ من جهة التعدد. والان ينتقل المصنف - 00:00:32ضَ

الحديث عن اقسام التشبيه باعتبار الوجه باعتبار وجه الشبه. سيذكر آآ ان له آآ ستة انواع آآ بهذا الاعتبار اه وهذه الستة كل اثنين منها تقسيم. لذلك سيذكر ان له ثلاثة اه تقسيمات اه - 00:00:52ضَ

آآ يندرج تحتها ستة اقسام. وهي آآ تمثيل يعني ينقسم من آآ من ناحية آآ باعتبار وجه ينقسم التشبيه الى تشبيه تمثيل وغير تمثيل اه هذه القسمة الاولى فيها يعني نوعان. والقسمة الثانية الى مجمل ومفصل. اذا حذف الوجه واذا لم يحذف الى مجمل ومفصل وتقسم - 00:01:16ضَ

الى قريب وبعيد الى قريب وبعيد. اه بمعنى ان ان يكون الوجه وجها مبتذلا مشهورا معروف متداولا لا جدة فيه او ان يكون جديدا آآ غريبا كما سيأتي اه فقال واما باعتبار وجهه يعني اقسام التشبيه باعتبار وجهه. واما باعتبار وجهه فله ثلاث تقسيمات. تمثيل وغير تمثيل - 00:01:40ضَ

هذا الاول فيه نوعان. ومجمل ومفصل ايضا هذا الثاني وفيه نوعان وقريب وبعيد. فصارت ستة انواع تندرج تحت ثلاث تقسيمات قال التمثيل سيبدأ بالاول التمثيل ما وجهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور - 00:02:07ضَ

اذا تشبيه التمثيل آآ هو ما كان وجهه ما كان وجهه وجه الشبه فيه يعني وصفا منتزعا من متعدد هذا المتعدد قد يكون من امرين او من اكثر من امور ثلاثة امور او اربعة امور لكنها كما ذكرنا في التركي في الحديث عن التركيب حين تكلمنا على الانواع وعلى الوجه سابقا - 00:02:28ضَ

يكون اه هذه الاشياء اه المتعددة هذه الاشياء اه المتعددة تكون مركبة. والفرق بين المتعدد والمركب في هذا في ان المركب آآ يعني تدمج فيه هذه الاشياء وتمزج فيه هذه الاشياء المتعددة حتى تكون هيئة واحدة - 00:02:52ضَ

يقولون وهيئة منتزعة من متعدد وقيده السكاكي يعني قيد التمثيل تشبيه التمثيل بكونه غير حقيقي. قال الوجه الذي يكون وصفا منتزعا من متعدد ينبغي ان يكون غير حقيقيا. فلا يقع في الحقيقي. وهذا آآ يعني كما نبه عليه - 00:03:13ضَ

في شرح المفتاح وفي المطول قال هذا مما فرد به السكاكين. بمعنى ان السكاكين خالف جمهور البلاغيين في هذا فجمهور يرون ان تشبيه التمثيل او الوجه المنتزع من متعدد يقع في الحقيقي وفي غير الحقيقي. اما السكاكين - 00:03:37ضَ

قيده بانه غير حقيقي. لذلك بعض التشبيهات التي وقعت في الاشياء الحقيقية كمثلا اه كتشبيه الثريا بالعنقود المنور في كعنقود ملاحية حين وراء مر بنا هذا التشبيه. آآ تشبيه الثريا بعنقود ملاحية - 00:03:57ضَ

حين نور هذا التشبيه آآ تمثيل عند الجمهور لكنه غير تمثيل عند السكاكين لانه حقيقي والسكاكي خص بما يكون غير حقيقيا. اه يعني اه تشبيهه او التشبيه عنده اخص من فكل ما هو تشبيه تمثيل - 00:04:20ضَ

عند السكاكين هو تشبيه تمثيل عند الجمهور من غير عكس. ومثل بصور مثل بها غيره ايضا. اذا يعني كل التي مثل بها السكاكي على تشبيه التمثيل مثل بها غيره. بمعنى كل تشبيه تمسيل هذا ما اراد ان يقوله المصنف. كل تشبيه تمثيل كل تشبيه - 00:04:40ضَ

تشبيها من من هذا النوع من تشبيه التمثيل عند الجمهور او عند السكاكين هو كذلك عند الجمهور لكن الجمهور ايضا يدخلون تحت تشبيه التمثيل انواعا او او قسما اخر لا يدرجه فيه السكاكين وهو ما كان حقيقيا - 00:05:00ضَ

قال ومثل بصور مثل بها غيره ايضا منها قول ابن المعتز اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله. الان هذا كما ذكرناه هذا الذي يسمى عند الشيخ عبدالقاهر التمثيل في اعقاب - 00:05:21ضَ

وهو صورته قد ذكرناه في مكانة التشبيه واثره ان يأتي المعنى مجردا في السورة الاولى ثم ثم يأتي التشبيه ثم يشبه بشيء آآ حسي او بشيء محسوس آآ يوضح فيه ويمكن - 00:05:41ضَ

المعنى الاول فالنار تأكل ما مثاله كان احدا يعني سأل كيف يكون هذا؟ كيف اذا انا صبرت على مضد الحسود ان الصبر يقتله قال فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. فاذا رأيت حاسدا يتكلم فيك فاتركه. فهو - 00:06:01ضَ

سيعني يصيب نفسه سيصيب من نفسه اذا صبرت على كلامه. فالنار تأكل نفسها ان لم تجد ما تأكله. الان يشرح لنا ما هو الوجه فان تشبيه الحسود المتروك المتروك مقاولته مع تطلبه اياها لينال بها نفسه مصدر. يعني هذا الحاسد يريد - 00:06:21ضَ

منك ان يعني تقاوله وان تجاريه وان تحاوره وان ترد عليه مقالته. لينال بذلك مصدر بالنار. شبه هذا بالنار التي لا تمد بالحطب. فانت حين تقاوله كانك تمده بالحطب فتزيد من - 00:06:44ضَ

فاذا ما تركته اكل بعضه بعضا وانقضى ذلك في نفسه. بالنار التي لا تمد بالحطب في امر غير حقيقي. اذا الوجه هنا وجه غير حقيقي. آآ في امر غير حقيقي منتزع من متعدد. ما هو هذا الوجه غير الحقيقي المنتزع من متعدد؟ قال وهو - 00:07:04ضَ

اسراع الفناء لانقطاع ما فيه مدد البقاء اذا كل ما يحتاج الى مدد للبقاء اذا ما قطعت عنه ذلك اسرع فيه الفناء. فالشجرة التي لا تسقيها تيبس. والنار التي لا تمدها بالحطب تأكل بعضها وتنتهي. وكذلك - 00:07:24ضَ

كل ما يشبه في هذا الامر. هذا شيء آآ غير حقيقي. آآ الوجه هذا مركب غير حقيقي وهو تشبيه تمثيل عند السكاكين بل هذا من امثلة السكاكين. كل الامثلة التي سيأتي بها المصنف الان هي من امثلة السكاكي. وايضا مثل بها غيره على هذا النوع - 00:07:45ضَ

ومنها قول صالح بن عبدالقدوس وهذا الشعر كان مشهورا بالحكمة واكثر من ايراد الحكم في شعره. وان من ادبته في الصبا يعني من ربيته على الاداب في صباه في صغره كالعود يسقى الماء في غرسه كالعود الذي غرسته - 00:08:05ضَ

وسقيته الماء في ابانه في وقته. حتى تراه مأنقا ناضرا بعد الذي ابصرت من يبسه. العود يكون يابسا تجعله في وقته وتسقيه الماء فتراه مورقا ناظرا وكذلك من تؤدبه في الصبا - 00:08:29ضَ

فان تشبيه المؤدب في صباغه بالعود المسقي اوان غرسه. فيما يلزم كل واحد من كون المؤد المؤدب في صباه مهذب الاخلاق حميد الفعالي لتأديبه المصادف وقته وكون العود المسقي اوان غرسه مأنقا باوراقه وندرته لسقيه المصادف وقته. من تمام الميلاد - 00:08:47ضَ

وكمان الاستحسان بعد خلاف ذلك اذا يشتركان في هذا الوجه الذي ذكره كما نرى هو وجه مركب لكنه غير حقيقيا ومنها قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هؤلاء المنافقون مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاء - 00:09:14ضَ

ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فان التشبيه سيشرح الوجه ويبينه المصنف آآ بيانا فان تشبيه حال المنافقين بحال الموصوف بصلة الموصول الذي اذا مثلهم كمثل الذي استوقدنا. قال بحال الموصوف بصلة الموصول في الاية في امر غير حقيقي - 00:09:34ضَ

متعدد وهو ما هو الوجه الان غير الحقيقي وهو الطمع في حصول مطلوب لمباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب الطمع في حصول مطلوب وهو النور الذي يكون النور والحرارة التي تكون من النار التي اراد ان يوقدها هذا المستوقد. الذي اراد ان يوقد النار - 00:10:03ضَ

لينير ليستدفئ بها من آآ هم حوله لمباشرة اسبابه القريبة وقام ادى ما ينبغي ان يؤديه في اشعال هذه النار. لكن ما ان اه اشعلها حتى ذهب نورها. فما بقي من فائدتها شيء. او بعض المفسرين نبه على انه ذهب النور - 00:10:32ضَ

منها وبقي فيها الاحراق وهو الضرر. فهؤلاء المنافقون ينالهم من الدين الخوف من في امرهم وافتضاح امرهم ومعاقبتهم في الدنيا قبل الاخرة. اه لا يستفيدون من الدين اه النور والهدى الذي فيه - 00:10:59ضَ

فهذه آآ هذا المثال كما نرى تشبيه تمثيل والوجه فيه صورة منتزعة من متعدد كما نرى وهي الطمع في حصول مطلوب مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة الانقلاب الاسبق كل هذا تركيب وهو غير حقيقي وهو تشبيه تمثيل عند السكاكين - 00:11:22ضَ

كذلك عند الجمهور وغير التمثيل ان انتهى من التمثيل قال وغير التمثيل هذا القسم الثاني من او النوع الثاني من التقسيم الاول وما كان بخلاف ذلك ما لم يكن وجهه هيئة منتزعة من متعدد كما سبق في الامثلة المذكورة. مرت امثلة كثيرة كل الامثلة التي آآ - 00:11:42ضَ

وردت وكان الوجه فيها واحدة او متعددة بمعنى انه ليس هيئة منتزعة من متعدد يدخل تحت هذا النوع. قال والمجمل والان انتقل الى التقسيم الثاني الذي فيه نوعان ايضا مجمل ومفصل. قال والمجمل ما لم يذكر وجهه. اذا حذف الوجه صار التشبيه مجمان وهذا معروف - 00:12:04ضَ

فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد حتى العامة يعني لا يذكر الوجه ويفهم لانه مشهور اه كقولنا زيد اسد. اذ لا يخفى على احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها. كل من يسمع قولنا زيد اسد يعرفه - 00:12:27ضَ

اننا نشبه زيدا بالاسد في الشجاعة او في الجرأة في الاقدام وهي الصفة التي يعني ذاعت واشتهرت عن الاسد ومنهم ومنه ما هو خفي. اذا احيانا يحذف الوجه ويحتاج تقديره او ادراكه الى آآ معرفة خاصة - 00:12:46ضَ

انه من المشهور الذي العامة. ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع به عن طبقة العامة بمعنى انه مطلع على طرائق العرب وطرائق الشعراء في التشبيهات او يدرك بفطنته وخبرته - 00:13:08ضَ

ومعرفته وذوقه المراد من هذا التشبيه. كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما سأله عنهم وان وان ايهم انجدوا سأله ايهم انجدوا فماذا قال له؟ آآ وهو كعب بن معدن الاشقري كما ذكروا وهذا القول ينسب لكعب - 00:13:28ضَ

ويذكر انه قاله للحجاج حين سأله عن بني المهلب وينسب ايضا آآ تلك المنجبة وهي فاطمة آآ الانمارية. حين سئلت عن بنيها ايهم افضل كما سيأتي اه اذا اه ماذا قال؟ كانوا كالحلقة المفرغة. الحلقة المفرغة - 00:13:48ضَ

هذه الدائرة المفرغة. اين تبدأ واين تنتهي؟ لا يدرك لا يدرى من اين تبدأ واين تنتهي. اذا هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين اي لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه. اذا هم متساوون - 00:14:13ضَ

في الشرف وفي المكانة فلا تستطيع ان تعد واحدا منهم شريفا والاخر اشرف منهم كما ان الحلقة المفرغة لتناسب اجزائها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا. كل اجزائها تسطح طرفا وتصلح وسطا - 00:14:35ضَ

هكذا نسبه الشيخ عبدالقاهر يعني نسبه الى آآ الى من وصف بني المهلب الى من وصف بني مهلب وقلت يعني آآ يذكر في كتب الادب كالكامل مثلا للمبرد انه كعب بن معدان الاشقري. ونسبه الزمخشري - 00:14:59ضَ

اورد هذه القصة وهذا التشبيه في الكشاف. ونسبه الزمخشري الى الانمارية. آآ قيل هي فاطمة بنت الخشرب سئلت عن بنيها وكانت يعني احدى المنجبات انجبت اه رجالا كل واحد منهم كان مشهورا بصفة او كان مضرب المثل بصفة من الصفات - 00:15:16ضَ

فعمارة الوهاب وانس الفوارسي آآ قيس الحفاظ. كل واحد منهم كان له لقب يشتهر به فسألت عن بنيها ايهم افضل؟ فقالت عمارة اولا هكذا يعني خيل اليها. لا بل فلان تذكرت ان فلان يساويه في ذلك. قالت بل فلان - 00:15:41ضَ

لا بل فلان تذكرت الثالث. ثم قالت وجدت انها ما تستطيع ان تقدم واحدا منهم على الاخر لانهم جميعا مقدمون. عند العرب وعندها ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل. بمعنى لا اعلم ايهم افضل. هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها - 00:16:04ضَ

وهذه المقولة ذهبت مثلا لذلك نجدها في كتب الامثال يقولون هم كالحلقة المفرغة اه بمعنى يعني يضرب مثلا لمن يتساوى في الشيء. للذين يتساوون في الشيء كما يقدم احد منهم على غيره او على الاخر. وايضا منهما لم يذكر فيه وصف المشبه. اذا آآ الوجه يحذف ويدرك - 00:16:25ضَ

يكون شائعا معروفا للعامة وقد يكون خفيا يحتاج الى معرفة وايضا منه كذلك يعني يقسم التشبيه المجمل الى تقسيمات اخرى. اذا اما ان يكون واضحا واما ان يكون خفيا. كذلك - 00:16:50ضَ

ايضا منهما لم يذكر فيه وصف مشبه ولا وصف مشبه به كالمسالي الاول. يعني قد يكون اه يكون هذا الوجه يكون الطرفان فيه آآ مفردين غير مقيدين لقولنا زيد اسد لان بعض القيود احيانا تشتبه على المتأمل فيظن القيد وجه الشبه احيانا. لذلك اراد ان ينبه على ان - 00:17:06ضَ

الطرفين مع حذف المشبه قد يكون احد الطرفين مقيدا وقد يكون الطرفان مقيدين ايضا المثال الاول ما المثال الاول يعني زيدون اسد؟ زيدون اسد حذف الوجه وجاء الطرفان غير مقيدين - 00:17:32ضَ

ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني. هم كالحلقة المفرأة هم ما قيدهم بشيء. كالحلقة المفرغة الحلقة بانها مفرغة. وبالوصف ونحو قول سياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا وفي رواية انهجوتنا - 00:17:46ضَ

لك البحر مهما تلقي في البحر يغرق. يعني نحن نشبه البحر مهما هجوت والقيت لا يؤثر فينا. بمعنى اننا في رفعة نسبنا وفي مكانتنا ما يؤثر فينا هجائك فكما نرى الطرف الاول غير مقيد. وان كان قد ذكر فيه ما يوهم انه قيدا وهو ان وهو قوله وما تلقي لنا ان هجوتنا - 00:18:10ضَ

والطرف الثاني لكلبحري اه قيده كما نرى بالشرط مهما تلقي في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب اذا فانك شمس والملوك كواكب. اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب. فانك اه ذكره وما - 00:18:38ضَ

ما قيد المشبه بشيء لكنه قيد المشبه به قيد فقال الشمس يعني اذا طلعت قيدها او وصفها بانها اذا طلعت لم يبدو كوكب معها منهن يعني من الكواكب. ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما. اذا قد يوصف المشبه والمشبه به مع حذف وجه الشبه كقول - 00:19:06ضَ

تمام صدفت عنه بمعنى اعرضت صادفت عنه ولم يصدف مواهبه. وفي رواية ولم تصدف مواهبه اذا انصدفت عنه ولم يصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب. كالغيث اذا عدت اليه فعاد - 00:19:32ضَ

الى عطائه مع انني اعرضت عنه. قال هو كالغيث في هذا. اذا آآ صادفت عنه وعدت اليه حالي معه على هذين الوجهين لم يتغير. لم يتغير سواء اقبلت عليه او ادبرت عنه - 00:19:54ضَ

يأتي اه يأتي الي وهو يعني محسن اقبلت عليه او لم تقبل. فهذا وصف كما نرى كالغيث قال هو في حاله هذه كالغيث ان جئته وافق وافاك ريقه. وافاك بمعنى اتاك وريقه الريق من - 00:20:14ضَ

كل شيء افضله واول الغيس ان جئته وافاك ريقه. وان ترحلت وان ترحلت عنه لج في الطلب. كذلك الغيث يعني يأتيك خيره اقبلت عليه او ادبرت عنه. فكما نرى ايضا المشبه به ايضا مقيد - 00:20:33ضَ

والمفصل الان انتهى من المجمل. والذي يقابل المجمل مفصل. يعني المفصل هو الذي ذكر فيه وجهه الشبه. قال اه والمفصل ما ذكر وجهه كقول ابن الرومي يا شبيه البدر في الحسن وفي بعد المنال. جد فقد تنفجر - 00:20:53ضَ

صخرة بالماء الزلال. اذا يا شبيه البدر ذكر هنا المشبهة والمشبه به شبهه بالبدري. في اي آآ ناحية من اي ناحية؟ قال في الحسن وفي بعد المنام. فذكر كما صرح بوجه الشبهي وجاء به متعددا شبهه بالبدر من جهة الحسن ومن جهة بعد المنال - 00:21:13ضَ

ثم قال جد بالوصل يعني فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلال. يعني الصخرة تنفجر بالماء الزلال فانت آآ ورقة اه وصلنا وقول ابي بكر الخالدي وهو احد الخالديين المشهورين الادب والشعري وهما اخوان آآ ما كان ينفصلان ما كان ينفصل احدهما عن الاخر في شيء حتى في التأليف والشعر. وكان ينسب - 00:21:38ضَ

الشعر اليهما وينسب التأليف اليهما. ويقال حماسة الخالديين. الاشباه والنظائر للخالديين يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنال. اذا شبهه بالبدر في الحسن وفي الضياء وفي بعد المنال يا شبيه البدر حسنا - 00:22:06ضَ

ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا. انت مثل الورد لونا ونسيما هذا اذا شبهوا بالورد في ثلاثة اشياء وبالغصن في ثلاثة اشياء. وبالبدر في ثلاثة اشياء وذكرها كما نرى نص عليها - 00:22:25ضَ

زارنا حتى اذا ما سرنا بالقرب زال تفاجأ بهذه الامثلة بانها ذكرت فيها الوجوه على نحو آآ واضح كما نرى متعدد ايضا وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه. يعني يذكر ما يستتبع وجه الشبه مكان وجه الشبه - 00:22:43ضَ

قال في التلخيص مكانه وفي بعض النسخ ايضا مكانه كقولهم في صفة الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل على اللسان لتنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مألوفة ولا مما تبعد دلالتها على معانيها يعني اذا وجدوا الالفاظ خالصة من هذه الاوصاف - 00:23:03ضَ

التي مرت بنا مما يخل بالفصاحة. يعني وجدوها غير متناثرة ووجدوها غير غريبة. ووجدوها دالة على معانيها. دلالة قريبة غير بعيدة ماذا يقولون عن هذه الالفاظ؟ يقولون الفاظ هي كالعسل في الحلاوة. هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة - 00:23:27ضَ

وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التأليف بينة استلزام للمطلوب اه هي كالشمس في الظهور. اذا تحققت فيها هذه الشروط المذكورة في آآ في في علم الاستدلال قالوا هي كالشمس في الظهور - 00:23:47ضَ

الان كيف كيف آآ لم يذكر الوجه وانما ذكر ما يستتبعه قال والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع. اذا هي كالعسل يعني هذه الالفاظ تشبه العسل في ماذا؟ لا تشبه في الحلاوة. لان الحلاوة متحققة في العسل وغير متحققة في الالفاظ. وانما - 00:24:11ضَ

آآ وانما تشبهها في ميل الطبع في ان هذه الالفاظ التي تكون على هذه الصفة يميل اليها الطبع. وكذلك العسل او كل ما هو حلو يميل اليه الطبع. ولازم السلاسة والرقى وهو افادة النفس نشاطا وروحا - 00:24:33ضَ

كذلك آآ تشبه في هذه الناحية ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب. واذا ازالة هي الحقيقة تشبهها من هذه الناحية والكلام ايضا على هذا الموضع ذكره الشيخ في اسرار البلاغة فان شأن النفس - 00:24:53ضَ

مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشأنها مع العسل الذي يلذ طعمه او يلذ طعمه تهش النفس له ويميل الطبع اليه. ويحب وروده عليه او كشأنها مع الماء الذي يسوغ في الحلق - 00:25:13ضَ

ومع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس نشاطا وروحا. وشأنها مع الان يفسر كل واحد من هذه الامثلة بما يذكره وشأنها مع الشبهة حين نقول يعني حجة كالشمس وشأنها مع الشبهة التي تمنع القلب ادراك ما هي شبهة فيه. كشأنها مع الحجاب - 00:25:31ضَ

الذي يمنع ان يرى ما يكون من ورائه. ولذلك توصف بانها اعترضت دون الذي يروم القلب ادراكه فهي تشبه يعني يلزم عنها ذلك. فذكر هذا يعني مكانه هذا السكاكي وتساء لكن تسامحوا فقالوا يعني هي اه قالوا هي كالشمس في ازالة الحجاب - 00:25:56ضَ

والحقيقة ان الشمس لا تزيل الحجاب ولا الحجة كذلك لا يقع ذلك فيها وانما يستلزم ذلك. وايضا كما قلت الالفاظ لا تشبه العسل في الحلاوة. لان الحلاوة واقعة في العسل وهي غير واقعة - 00:26:22ضَ

الالفاظ لكنهم تسامحوا في هذا. وقال السكاكي قال السكاكي وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري. كلا نحن فيه. يعني اه في هذه الامثلة. فكما قلنا ازالة الحجاب لا تحقق لها لا في ذات الحجة - 00:26:39ضَ

لانها لا تزيل حجابا على الحقيقة. على التحقيق ولا في ذات الشمس ايضا هي لا تزيل حجابا وانما هي يعني تنثر ضوءا اه واقول السكاكي الكلام للسكاكي واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجهي التشبيه على ما سبق وما - 00:26:59ضَ

تذكرون ان السكاكية قال والتحقيق ان وجه الشبه يأبى ان يكون ان يكون حسيا يأبى الا ان يكون عقليا. هذا مذهب السكاكي. قال التحقيق فيه انه يأبى ان يكون غير - 00:27:19ضَ

اه عقلي بمعنى ان وجه الشبه عقلي عند التحقيق لكن على وجه التسامح يمكن ان يقع حسيا والسكاكين كانه يقول ان تسامحت واه قلت ان وجه الشبه يكون حسيا يعني جريا مع مذهب القوم مع مذهب البلاغيين لانه خالف الجمهور - 00:27:35ضَ

او يعني نبه على ان ذلك تسامح منهم. وهو تسامح ايضا في ذلك. لكن قال يعني آآ آآ ذكر ما يستلزم ذكر ما يستلزم وجه الشبه. مكان وجه الشبه الحقيقي تابع يعني التجوز في هذا تابع - 00:27:57ضَ

في وجه الشبه في انهم يقولون هو حسي والحق انه لا يكون الا عقليا اذا على ما سبق التنبيه عليه من تسامحه ماذا؟ انتهى كلامه. نبه المصنف لانه قال واقول حتى ما يظن انه هذا الكلام للقزويني والكلام - 00:28:17ضَ

للسكاكين والقريب المبتدأ ان انتهى من الحديث عن آآ التقسيم الثاني وهو ان يكون التشبيه آآ مجملا او مفصلا يذكر في وجه الجبهة. الان سينتقل الى التقسيم الثالث اه لوجه الشبه وفيه نوعان ايضا التقسيم السادس وهو ان يكون قريبا مبتدلا او بعيدا غريبا. قال والقريب المبتذل ما هو - 00:28:35ضَ

به القريب المبتذل قال وهو ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به من غير تدقيق نظر ما يحتاج الى كثير من التأمل لظهور وجهه في بادئ الرأي او في بادئ الرأي - 00:29:00ضَ

وسبب ظهوره امران اذا ينتقل كما اقول زيد اسد. ما يحتاج الى كثير من التأمل هذا واضح او اقول خد كالورد مثلا ما يحتاج الى كثير من التأمل او وجه كالقمري. فهذا مبتذل ما يحتاج الى كثير من التأمل وهو اه كثير - 00:29:19ضَ

استعمال واضح الاول اذا سبب الظهور ظهور وجه الشبع وابتذال وجه الشبه امران الاول كون الشبه امرا جمليا. ما معنى امر جملي؟ يعني لا تفصيل فيه اه ومن هنا الان سيلخص المصنف كلام الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة - 00:29:36ضَ

ايضا بكلامه كما سبق اني قلت اكثر وهذا الفصل كذلك الحديث عن اقسام وجه الشبه اكثرها ملخص من اسرار البلاغة واضاف اليها طبعا المصنف شيئا من كلام غيره من كلام السكاكي حين نتكلم في اه قبل قليل كنا نسوق امثلة السكاكين في مفتاح لكن الان سيدخص - 00:29:58ضَ

الكلام على القريب والغريب من اه كلام الشيخ عبدالقاهر فان الجملة اسبق ابدا الى النفس من التفصيل. اذا آآ عادة النفس حين او العين حين تنظر الى الشيء او النفس حين - 00:30:18ضَ

فكروا في شيء تدركه مجملا ثم تدركه بعد ذلك مفصلا. فالجملة اسرع الى النفس من التفصيل. هذا امر فطري معروف. سيذكره الشيخ عبد القادر وينقله عنه المصلي. قال فان الجملة اسبق ابدا آآ الى النفس من التفصيل. يعني حين انظر من بعيد ارى مثلا شبحا من بعيد اقول هذا انسان - 00:30:33ضَ

يعني على الجملة لكن ما ادرك ان هذا الانسان مثلا له اوصاف خاصة. هل هو آآ ابيض او اسمر او طويل او قصير؟ هذه التفاصيل ما تدرك في النظرة الاولى - 00:30:53ضَ

الا ترى ان الرؤية لا تصل في اول امرها الى الوصف على التفصيل لكن على الجملة بمعنى اقول هذا انسان هذا حيوان هذا طائر لكن ما آآ النظرة الاولى ما تعطيني بقية الاوصاف - 00:31:07ضَ

ثم على التفصيل. ولذلك قيل النظرة الاولى حمقاء. لانها لا تقفك على التفاصيل. وفلان لم ينعم النظر. يعني اذا اعطى رأيا من النظرة الاولى فيقولون هو لم ينعم النظر. بمعنى انه آآ اعطى رأيا من خلال وقوفه على الجملة لا على التفصيل - 00:31:21ضَ

وكذا سائر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الصوت والذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في الاولى فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشيء من بين جملة يريد تمييزه مما اختلط به. ومن يروم الاجمال كمن يريد اخذ الشيء - 00:31:41ضَ

من دون تأمل من دون تأمل بمعنى هذا يكون في الصوت ويكون في الذوق ويكون في النظر ويكون في اللمس وكذا حكم ما يدرك في العقل. ايضا العقل حين يرد عليه الكلام آآ اول مرة يدركه على الجملة - 00:32:00ضَ

تسمع متكلما يتكلم تقول هذا يتكلم في علم النحو يتكلم في علم البلاغة هذا يتكلم في آآ يقول الشعر. لكن ما تعطيك يعطيك الفكر الاول آآ تفاصيل هذا الكلام اه ترى الجملاء ابدا تسبق الى الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر الا بعد اعمال اعمال الروية. بعد اعمال الروية - 00:32:17ضَ

والنظر اعادة النظر تأتيك التفاصيل. فسبب ابتذال وجه الشبه هو ان يكون شيئا جمليا لا تفصيل فيه. هذا السبب الاول. السبب الثاني كونه قليل التفصيل. يعني حتى الان لو انعمت النظر ستجد انه لا تفاصيل فيه - 00:32:42ضَ

وانما اورده المتكلم على وجه الاجمال مع غلبة حضور المشبه به في الذهن. بمعنى هو امر جملي كما اقول زيد كالاسدي يعني في الشجاعة وما اراعي اي تفاصيل اخرى. هذا الشيء الجملي الذي ليس فيه تفاصيل ايضا كثير يرد على الذهن. بمعنى انه يتكرر - 00:33:02ضَ

في الكلام فيدركه السامع من اول آآ من اول مرة من غير تأمل اما عند حضور المشبة بمعنى انه آآ يعني يحضر الى الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه العناية - 00:33:22ضَ

العنبة الكبيرة السوداء بالاجلاصة في الشكل والمقدار. قلت هذه العنبة الكبيرة تشبه الانجاصة فيخطر في البال مباشرة ان انني اريد يعني اه الشكل والمقدار وما اريد اللون. او الجرة الصغيرة بالكوز كذلك. اقول هذه الجرة الصغيرة تشبه الكوز. يرد - 00:33:39ضَ

تزدهم مباشرة انني اريد الشكل واما يعني الشكل والمقدار واما مطلقا يعني آآ يرد هذا الامر الى الخاطر عند حضور المشبه او مطلقا يعني من دون حضور المشبع. لتكرره على الحس بمعنى انا اعرف ان هذا انما يشبه بذاك من هذه الناحية. كتشبيه زيد بالاسد - 00:33:59ضَ

كتشبيه الخد بالوردي وكتشبيه الوجيب القمري او بالدينار. كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة اقول الشمس تشبه المرآة. يعني لاستدارة والاستنارة وهذا اول ما اقول الشمس كالمرآة يرد على الخاطر اه وجهه الشبهي من غير من غير حاجة الى - 00:34:22ضَ

فان قرب المناسبة والتكرر كل منهما يعارض التفصيل. اذا قرب المناسبة يعارض التفصيل والتكرر كذلك يعارض التفصيل بمعنى انه بخلافه انه بخلاف ذلك ان التفصيل يحتاج الى تأمل وعادة يكون مما لا يتكرر على الذهن فيكون غريبا - 00:34:42ضَ

لاقتضائه سرعة سرعة الانتقال. هذا الكلام كله اورده الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة آآ والبعيد الغريب هذا هو القريب وذكر لماذا يكون التشبيه قريبا مبتذلا ذكر له سببين والان الغريب سيذكر له عكس تلك الاسباب سيذكر له - 00:35:07ضَ

اه ما يخالف ما مضى. والبعيد الغريب نقول هذا تشبيه غريب لغرابة وجه الشبه. لغرابة الجامع. وهو ما الا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد فكر اذن قلنا قلة التفاصيل - 00:35:27ضَ

يكون الانتقاد فيها سهلا. كما مضى. لذلك قال لاقتضائه سرعة الانتقال. يعني قلة التفاصيل والشيء اذا كان كثير التكرر على الذهن ينتقل اليه مباشرة. اذا كان قليل التفاصيل ايضا ينتقل اليه آآ يعني بسرعة. اما اذا كان كثير التفاصيل في الانتقال يكون يحتاج الى تأمل - 00:35:44ضَ

حتى اعرف هذه التفاصيل اين توجد في هذا؟ واين توجد في ذاك؟ وما ارى الجامع بينهما لذلك قال آآ وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد فكر لخفاء وجهه في بادئ الرأي وسبب خفاء - 00:36:04ضَ

خفائه امران يذكر امرين بخلاف ما ذكره في القريب المبتذل. قال احدهما كونه كثير التفصيل. هناك قال كونه امرا جمليا. يعني ليس فيه نواصل هنا كونه كثير التفاصيل فاذا ما شبهت شيئا بشيء في تفاصيل كثيرة. فهذا يقتضي الغرابة. كما سبق من تشبيه الشمس - 00:36:22ضَ

المرآة في كفي الاشهد. فانا لا اريد الاستدارة وحدها وانما اريد معها تفاصيل كثيرة فانما ذكرنا من الهيئة لا يقوم في نفس الرائي قلنا آآ هذا التلألؤ الذي ايقاع يشبه ما يراه الرائي اذا احد النظر في الشمس. كيف ان آآ هذا النور الذي فيها يعني - 00:36:44ضَ

يهم ان يخرج من الاطراف ثم يعود. هذا التلألؤ كتلألؤ يعني اه حركة الزئبقي يراها الرائي الذي ينظر الى الشمس وكذلك يراها في المرآة التي في كف الاشب. هذه التفاصيل تحتاج الى تأمل واعادة نظر - 00:37:09ضَ

فان ما ذكرنا من الهيئة لا يقوم في نفس الرائي للمرآة الدائمة الاضطراب الا ان يستأنف تأملا. يعني يعيد النظر مرة بعد ويكون في نظره متمهلا ايضا. يعيد النظر ويتمهل في هذا النظر بمعنى ان يضيف الى التكرار التأمل - 00:37:29ضَ

والثاني ندور حضور المشبه به في الذهن. اذا الاول اول اه السبب الاول من اسباب الغرابة كثرة التفصيل السبب الثاني الندور الندرة. بمعنى هذا عكس ان يكون يعني مما يرد على الخاطر كثيرا. ندور حضور المشبه به في الذهن. اما عند حضور - 00:37:48ضَ

لبعد المناسبة بينهما يعني يأتينا المشبه لكن ما يخطر في بالي اه انه يريد ان يشبهه بالشيء الاخر يعني المشبه به لانه نادر ما يجمع بينهما الا نادرا لبعد المناسبة بينهما - 00:38:08ضَ

كما تقدم من تشبيه البنفسجي بنار الكبريت حين ذكرنا ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيد قلنا هذه الزهرة الزرقاء التي آآ برزت آآ بين الورود الحمراء اه تشبه ماذا؟ تشبه اه حجر الكبريت الذي بدأت النار بالاشتعال فيه. نار يعني النار الزرقاء - 00:38:26ضَ

تشبيه الورود التي في البستان الكبريت الاحمر الذي بدأ بالاشتعال بعيد جدا ما يجمع بينهما ما يجمع هذا شيء ندي وهذا شيء يابس شديد اليوبوسة فلذلك قال كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت. واما مطلقا يعني اما ان يكون نادر الحضور اه نادرا - 00:38:55ضَ

الحضور في الذهن آآ او النادر الورود على الذهن عند حضور المشبه به او مطلقا آآ لكونه لماذا؟ لكونه آآ وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا ومضى بنا الوهمي - 00:39:20ضَ

آآ الذي فرض مجتمعا آآ او الوهمي هو الذي لا يدرك بالعقل. لكنه لو وجد هو المعدوم الذي آآ لا الذي يدرك بالعقل ولو وجد لادرك بالحواس والخيالي قلناه هو الذي آآ الذي جمع من اشياء كلها تدرك بالعقل. يعني اجزاؤه تدرك بالعقل لكن مجموعه لا - 00:39:36ضَ

العقل والمركب العقلي كذلك. فهذه الاشياء هذه الاشياء نادرة الحضور في الذهن. كما مر بنا مرت بنا امثلتها سابقا كما مضى من تشبيه نصاب السهام بانياب اغول ايقتلني في قول امرئ القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب - 00:40:03ضَ

هذا غريب هذا غريب لانه شيء وهمي ليرد على الخيال ولا تراه عادة يعني لا تراه لا يراه المبصر في في العادة وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة على رماح من الزبرجد، لانها لا تقع اصلا امام البصر. هذه وكأن محمر الشقيق - 00:40:23ضَ

اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبر الجد. مرت بنا وشرحناه شرحا مفصلا. فهذه الصورة غريبة ما ترد على الخاطر لا عند حضور المشبه به ولا عند غيابه - 00:40:48ضَ

وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا. يعني قصة هذا حكاية هذا بحكاية ذاك. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا او لقلة تكرره على الحس اما لندرة حضوره - 00:41:04ضَ

آآ في الذهن آآ حضور المشبه به ندور حضور المشبه لبعد مناسبة او انه نادر الحضور مطلقا. واما لقلة تكرره على الحساب كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشهل. من منا رأى مرآة في كفه اشل؟ هذا نادر جدا. قد يقضي الانسان عمره يعني - 00:41:23ضَ

ما سيقول ولا يرى مرآة في كف الاشم آآ قالوا لقلة تكرره على الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشد. فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل. فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين - 00:41:45ضَ

والشمس كالمرآة في كف الاشهل. ما هما الوجهان؟ كثرة التفصيل؟ السبب الاول وقلة التكرر على الحس. اذا فيها تفاصيل انه راعى ذكره قبل قليل راعى في المرآة ان تكون في كف الاشل. وكذلك نادرة الحضور في الذهن. قد لا يراها الانسان في حياته كلها - 00:42:07ضَ

ما يرى هذه الصورة على هذا التفصيل والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشيء واحد او اكثر. وذلك يقع على وجوه كثيرة الاغلب الاعرف منها وجها اذا يذكر الان ما هو المراد بالتفصيل؟ فقال آآ التفصيل يقع على - 00:42:27ضَ

وجهين يقع على وجهين اما ان تأخذ بعض التفاصيل وتترك بعضها ويعني بمعنى انك تنزل هذا الموجود منزلة المعدوم. فانت قصدت الى تركه وهذا يعني اه يدخل في صنعة المتكلم وعمله. واما ان تعتبر الجميع بمعنى ان تعتبر جميع - 00:42:51ضَ

التفاصيل اذا اما ان تأتي الى تفصيل فتذكره وتأتي الى تفصيلا اخر تجعله في حكم معدوم بمعنى ان تتركه واما ان الكرة وتعتبر جميع التفاصيل احدها ان تأخذ بعضا وتدعى بعضا كما فعل امرؤ القيس في قوله حملت ردينيا كأن سنانه - 00:43:15ضَ

لهب لم يتصل بدخاني. حملت ردينيا ورديني الربح منسوب الى امرأة اسمها رودينا والسنا ضوء البرق. اذا حملت رودينيا وهو الرمح كأن سنانه رأس الرمح؟ سنة لهب كأنه ضوء برق لم يتصل بدخاني - 00:43:38ضَ

اذا سنا لهب لم يتصل بدخاني. اذا ضوء اه لهب لم يتصل بدخاني. فهنا كما فصل السنة كما قال فصل السنة عن الدخان واثبته مفردا بمعنى اعتبر في اللهب الشكل - 00:44:02ضَ

واللمعان شكل اللهب يشبه شكل السنان. واللون واللمعان ايضا لون السفرة واللمعان. لكنه ترك الاتصال بالدخان ونفاه. لان اللهب يكون معه دخان. والذي يحمل الرمح سن الرمح ما يخرج منه دخان. فرعى هذا التفصيل قال هو يشبهه في هذه الاشياء الثلاثة لكن من دون الدخان - 00:44:22ضَ

راعى شيئا آآ من جهة الترك الان قلب والثاني ان تعتبر الجميع بمعنى ان تذكر كل التفاصيل. كما فعل الاخر في قوله وقد لاحت الصبح الثريا لمن رأى او كما ترى مر بنا هذا كعنقود ملاحية حين نور. وقلنا هذا التشبيه تشبيه تمثيل وهو تشبيه تمثيل عند الجمهور. لان الوجه - 00:44:48ضَ

فيه حسي او حقيقي وهو غير تمثيل عند السكاكين لانه اشترط في التمثيل ان يكون غير حقيقي لكن هنا اورده ليكون مثالا على آآ التفصيل واعتبار الجميع في التفصيل على يعني اورده مثالا للتشبيه الغريب - 00:45:15ضَ

وهو تشبيه تمثيل عند الجمهور وهو تشبيه تشبيه غريب تشويه اه تمثيل عند الجمهور لا عند السكاكين وهو تشبيه غريب عند السكاكين وعند الجمهور وقد لاح في الصبح الثريا كما لمن رأى كعنقود ملاحية حين نور. فانه اعتبر من الانجم الشكل - 00:45:35ضَ

السورية انها مجتمعة على هيئة سوريا. الشكل والمقدار واللون واجتماعها على المسافة المخصوصة في القرب لانها مجتمعة بهذا الشكل وانها متقاربة متقاربة كذلك وانها مستديرة لامعة وصغيرة المقدار في العين في المرأة. لا في الحقيقة كما مر بنا - 00:45:55ضَ

ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية. اذا جاء الى عنقود العنب من نوع خاص وهو الملاحي وهو الذي يعني تكون اه حباته مستطيلة بيضاء اه راعى فيها ان تكون - 00:46:19ضَ

هذه الانوار والانوار جميعا نور وهو الزهر. راعى في هذه الازهار ان تكون بيضاء. وان تكون متقاربة وان تكون صغيرة المقدار كذلك يكون زهر العنب صغير المقداري ويكون متعددا ويكون ما بينه من التباعد قليلا ويكون مجتمعا على هذه الايام. هيئة فراعى - 00:46:39ضَ

كل هذه التفاصيل نظر الى مجموعة النجوم في السماء المسماة بالثريا ورأى اجتماعها على هذه الهيئة المخصوصة وهذا المقدار مخصوص وهذا التباعد المخصوص وجعلها آآ مشبهة لماذا؟ النور في عنقود العنب من - 00:47:03ضَ

هذا النوع المخصوص فانه اعتبر في الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعهما على المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من والكلام كله للشيخ عبد القاهر في دلائل في اسرار البلاغة - 00:47:24ضَ

ثم قال وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ. اذا كلما زدنا في الامور التي نركب منها كانت كانت تشبيه ابعد وابلغ وهذا واضح. لان زيادة التفصيل - 00:47:43ضَ

تزيد من غرابة التشبيه. كقوله تعالى جاء الان بتشبيه فيه تفاصيل كثيرة جدا. انما مثل الحياة الدنيا ما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت - 00:48:01ضَ

ان اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل اذا فصلت. اذا ذكرت عشر تفاصيل او عشر جمل كما نرى - 00:48:21ضَ

وهي مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلاطوا به نبات الارض مما وهو واضح في الاية اه اذا وهي وان دخل بعضها في بعض حتى صارت كأنها جملة صارت كلها كأنها جملة واحدة وهذا هو معنى التركيب - 00:48:39ضَ

اه فان ذلك لا يمنع من ان تشير اليها واحدة واحدة. بمعنى ان تقول هذا تفصيل يعني فصل في في الماء بانه يعني نزل من السماء. فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. كل هذا - 00:48:57ضَ

هذه التفاصيل وعيت. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون على حفظ التفاصيل. وكل تفصيل فيه ايضا تفاصيل وفيه تعدد لا يمنع ان تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشبه منتزع من مجموعها - 00:49:13ضَ

من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض. صحيح انك تستطيع ان تشير الى كل واحد منها. لكن في النهاية آآ اخذ الشبه من انما مثل الحياة الدنيا هذه الصورة كهذه الهيئة. حتى لو حذف منها جملة اخل ذلك بالمغزى من التشبيه. بمعنى ان ان الدنيا - 00:49:32ضَ

هذي ما رأينا آآ مما يبدو ناضرا انيقا بهذه الاوصاف ثم يزول كأن لم تغنى بالامس ومن تمام القول في هذه الاية ونحوها ان الجملة اذا وقعت في جانب المشبه به تكون على وجوه. احدها - 00:49:54ضَ

ذكر تفصيلا يتعلق بالظاهر الحقيقة وانما اورده لان الشيخ عبدالقاهر اورده هذا هذا التفصيل المتعلق بالمشبه به وبصوره كيف يكون كيف يكون في في مثل هذه التشبيهات التي فيها تفاصيل فيها تفاصيل كثيرة. اه له صور اوردها الشيخ عبدالقاهر ولخصها - 00:50:16ضَ

وهنا. قال احدها ان تلين نكرة فتكون فتكون صفة لها كما في الاية انما مثل الحياة الدنيا كماء الان جاءت جاء ما بعدها اه جاءت تفاصيل التي بعدها اوصافا. كما ان انزلناه من السماء فاختلطوا به نبات الارض الى اخر ما هنالك. وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس كئيب - 00:50:41ضَ

مائة لا تجد فيها راحلة. الناس كابل جاء المشبه به نكرة موصوفة بالاوصاف التي بعدها والحديث في الصحيحين الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة. والثاني الصورة الثانية ان تلي معرفة - 00:51:03ضَ

اسم موصول فتكون صلة لها. يعني هذه الجمل تكون تلي معرفة بمعنى ان يأتي اللفظ الذي بعد الكاف او بعد اداة تشبيه يأتي معرفة وما قال مشبه بي انا مشبه به هو المجموع - 00:51:21ضَ

وقال ان تلي الاولى تلي نكرة الثانية الجمل يعني تلي معرفته فتكون صلة لها لكن هذه المعرفة هي اسم موصول لقوله تعالى مثلهم كمثل الذي كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهبا. الله بنورهم وتركهم في الظلمات لا يسرون الاية - 00:51:36ضَ

والثالث ان تلي معرفة ليست باسم الموصول. اذا اما ان يكون هذا اللفظ نكرة واما ان يكون معرفة آآ لكن على انه اسم موصول او الا يكون معرفة لكن ليس اسما موصولا - 00:51:55ضَ

الانترية معرفة ليست باسم موصول فتقع استئنافا كقوله عز وعلى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت كمثلي يعني كحكاية العنكبوت اتخذت بيتا. فيكون ما بعدها من التفاصيل استئنافا عليها - 00:52:10ضَ

ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه. الان سيأتي الى بعض الامثلة التي ذكرت فيها تفاصيل بديعة. تفاصيل عجيبة ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز كأن وضوء الصبح يستعجل الدجى - 00:52:29ضَ

اذا ضوء الصبح يستعجل الدجى كانه يقول الدجى هيا ارحل وانا ساحل مكانك كان وضوء الصبح يستعجل الدجى هذه الصورة مشبه به نطير لانه يشبه حالنا حين نطير. نطير غرابا ذاق وادم جوني. والقوادم هي الريشات التي تكون في مقدم آآ - 00:52:46ضَ

مناحي الطائر ويقال هي عشر ريشات والتي تحتها تسمى الخوافي نطير غرابا ذاق وادم جوني. اذا فقال شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان تكون قوادم ريشها بيضا. اذا الليل - 00:53:15ضَ

آآ الذي يأتي الصبح ويستعجله في آآ في ان يزول وان يحل مكانه الصبح الصبح اذا آآ يعني شبه بزوغ اه ضوء الصبح الذي يستعجل الدجى وكأنه يطاردها بماذا؟ بغراب اسود - 00:53:39ضَ

قوادم قوادمه بيضاء. ريشات جناحه مقدم جناحه بيض. ولم يكتف بذلك وانما راعى فيه تفصيلا اخر قال انظروا الي قال لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها. تقع في حواشيها. ذلك ظلمة يعني اه الظلام - 00:54:02ضَ

آآ الذي يكون آآ يعني في ذلك الوقت اه يطلع عليه الصبح يكون كذلك كهيئة كهيئة تلك الريشات من حيث تلي معظم صبحي وعموده لمع نور اذا يأتي يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين - 00:54:22ضَ

كشكل قوادم بيض. اذا يعني يطلعوا الصبح على تلك الهيئة. كانه هيئة تلك الريشات التي تتخلى ذلك الصواب. فلمع النور من الصبح التي تتخلد السواد يعني تظهر كأنها تغالبه وتطارده - 00:54:48ضَ

تشبه تلك الريشات الآن هذا اولا تمام التدقيق فيه. قال وتمام التدقيق في هذا التشبيه ان جعل ضوء الصبح بقوة ظهوره. هو بياض فيه قوة فيه مدافعة للظلمة لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجى ويستعجلها كانه - 00:55:08ضَ

ويطردها ويقول لها هيا ارحلي ولا يرضى منها بان تتمهل في حركتها. ثم راعى ذلك. اذا راعى هذا في جانب المشبه من ان الصبح يستعجل الدجى ثم لما راعى ذلك في التشبيه ابتداء راعاه اخرا رعاه في المشبه به يعني. حيث قال نطير غرابا. ما قال غراب يطير - 00:55:33ضَ

اذا قال نطير غرابا ولم يقل غراب يطير ونحوه من يعني الالفاظ التي تؤدي ان الغراب طار بمفرده من من غير من غير ان يكون هناك من يحفزه او ما يحفزه للطيران. لان الطائر اذا كان واقعا في مكان فازعج واطير منه. بمعنى ارغم على الطيران او كان قد حبس في يد او - 00:55:58ضَ

قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيران. اذا الطائر اذا كان واقعا في مكان فجاء احد ونبهه فيكون طيرانه اسرع. كذلك اذا كان في قفص او كان محبوسا يكون طيرانه اذا افلت يكون اسرع منه اذا طار من دون تلك الهيئة - 00:56:24ضَ

كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه. وادعى له ان يستمر في الطيران حتى يصير الى حيث لا تراه العيون. اذا يكون طيرانه اسرع او انه يريد ان ينجو مما داهمه - 00:56:45ضَ

بخلاف ما اذا طار عن اختيار فانه حينئذ يجوز الا يسرع في طيرانه. يعني يمكن ان يكون قد حط في مكان فينتقل منه الى مكان من قريب اما اذا ازعجه احد فسيطير بسرعة اقوى - 00:56:59ضَ

بسرعة اشد وسيبعد يعني يهرب من هذا آآ الذي ازعجه. وكذلك اذا كان يعني في قفص او كان محبوسا. آآ فلذلك راعى الشاعر هذا الجانب بمعنى ان هذا الصبح يطرد الليل فالليل يسرع في الذهاب ويبعد. لا انه ينتقل انتقالا ثم يقف - 00:57:15ضَ

بخلاف ما اذا طار عن عن اختياره فانه حينئذ يجوز الا يسرع في طيرانه وان يصير الى مكان قريب من مكانه. الاول وكذا نعم اذا هذا يعني من كمال التدقيق. من كمال التدقيق في التفصيل - 00:57:43ضَ

فقول يعني آآ قوله كانا نطير غرابا لطيف جدا. في بيان او في تأدية هذا المعنى. الان مثال اخر ايضا من يعني مما فيه يعني استقصاء او فيه اه فيه استقصاء عجيب وتفصيل عجيب قال وكذلك - 00:57:58ضَ

وكذا قول ابي نواس في صفة منقاري البازي. منقار البازي هذا الذي فيه فيه هذا آآ فيه هذا الانحناء او هذه العطفة فيه هذه العطفة اه بماذا شبهه؟ انظروا ماذا فعل؟ فعل ابو نواس وكيف دقق غاية التدقيق في الشبه - 00:58:18ضَ

قال يعني قال في صفة منقار البازي كعطفة الجيم بكف اعسر كأن يعني قال كانه عطفة الجيم هذا يعني القسم الاعلى من حرف الجيم بكفي اعصر قال لانها يعني حد - 00:58:39ضَ

تكون اشد هذه العكفة او هذه العطفة اه كعطفة الجيم بكف اعسر لم يكتفي بذلك كما سيأتي. غير خاف ان الجيم اولهما الذي هو مبدأه وهو الاعلى والثاني الذي يذهب الى اليسار. الاسفل. واذا لم يوصل بها فلها تعريق. اذا اذا لم تكن الجيم اذا - 00:58:59ضَ

معرضنا وصلها بما بعدها لها تعليق لها تعليق انحناء الى اسفل اه والمنقار انما يشبه الخط الاعلى فقط. منقار هذا الطائر يشبه الخط الاعلى فقط. فلهذا قال كعطفة الجيم. ولم يقل كالجيم - 00:59:22ضَ

لانه لا يريد ان يشبهها يشبه المنقار بالجيم بخطيها الاعلى والاسفل. وايضا لا يريد ان يذكر التعريق ثم دقق بان جعلها بكف اعصار. لان جيم الاعسر يقال انه اشبه بالمنقار من جيم الايمن. لذلك قال يقال ذلك - 00:59:38ضَ

يعني قد لا يكون هذا على وجه التحقيق. واعرف ان الاعسر قد يكتبها كما يكتبها الايمن اه ثم اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على الخط الاعلى من شكل الجيم - 00:59:59ضَ

اذا نفى آآ اولا جعلها بكف اعصاب ثم اراد ان يكون الشبه آآ متعلقا بالخط الاعلى فحسب وان لا يكون كذلك اه وان ينفي التعريق ان ينفي الخط الاسفل وان ينفي التعريق. نفى شيئين واثبت شيئا وجعله - 01:00:13ضَ

صادرا عن اعسر. اربعة اشياء روعة. اذا قال ثم اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على الخط الاعلى من شكل الجيم فقال يقول من فيها بعقل فكر بمعنى يعني هذا يحتاج الى تأمل ونظر وتدقيق - 01:00:33ضَ

يقول من في ها بعقل فكر لو زادها عينا الى فاء ورا فاتصلت بالجيم صارت جعفر يعني اراد ان اه الخط الاعلى اذا رسم معه الخط الاسفل مع الوصل وزاد اليها عينا - 01:00:52ضَ

وفاء وراء صارت كلمة جعفر. بمعنى الجيم الموصولة للجيم المفصولة التي فيها تعريق. فايضا استثنى الجيم المفردة بهذا الكلام فابانا انه لم يدخل التعريق في التشبيه. لا يريد النظر الى آآ بقية حرف الجيم المفرد - 01:01:12ضَ

لان الوصل يسقط لاننا عند الوصل نسقط هذا التعريق يسقطه اصلا ولا الخط الاسفل لا يريد الخط الاسفل وان كان لابد منه مع الوصل لانه قال فاتصلت بالجيم. اذا هو اراد القسم الاعلى قال فاذا اضفت اليه القسم الاسفل من غير تعريق ووصلته بحرف العين والفاء والراء - 01:01:33ضَ

صارت كلمة جعفر اي بالعطفة المذكورة ولم يقتصر على قوله لو زادها عينا الى فاء ورى ولاجل هذا التدقيق قال يعني نبه قال يقول من فيها بعقل فكر. لانه دقق في هذا التشبيه. فنبه على ان بالمشبه حاجة الى فضل فكر - 01:01:57ضَ

وان يكون فكره فكر من يراجع عقله. ويتأمل ويكرر النظر ويطيل النظر. كما مضى. واذ قد تحققت ما تذكرنا من التفصيل علمت ان قوله على ان بعض النقاد الحقيقة قالوا ان يعني تتمة الكلام من قوله آآ من قول ابي نواس لو زادها عينا الى - 01:02:20ضَ

الجيميا صارت جعفرة. يعني تطويل لا حاجة اليه. لو انه اكتفى بالقول الاول كان معبرا عما اراد انتقد البيت من هذه الناحية من ناحية التطويل لا من ناحية التشبيه اما التشبيه فهو تشبيه عجيب - 01:02:44ضَ

هذا آآ واذ قد تحققت ما ذكرنا من التفصيل علمت ان قول امرأة القيسي ان قول امرئ القيس في وصف اعلى طبقة من قول الاخر. اذا آآ الذي حين قال آآ - 01:03:03ضَ

اه حين اه يعني حذف منه الدخان في حين حذف منه الدخان وقد مر بنا قبل قليل حملت رودينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخانها. هذا هو البيت الذي اراده لامرئ - 01:03:21ضَ

قيس. اذا حملت ردينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخاني. قال يعني مراعاة هذا التفصيل لا شك يجعل بيت بلقيس احسن من بيت غيره. الذي قال فيه. الان سيرد بيتين. البيت الاول لعنترة - 01:03:34ضَ

وينسب لغيره ماذا يقول؟ يتابع لا يبتغي غيره. يتابعه يقول يعني يتابع الضمير فيه يتابع قالوا عائد الى الرجل او الفرس يتابع لا يبتغي غيره. بمعنى ان همه في اه ان يفتك بالاعداء الى ان - 01:03:51ضَ

يحصل الغنائم فهمته موكولة به. يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبسيل الملتهب. بأبيض يعني هذا الرمح كالقبس الملتهب فشبهه بالقبس الملتهب لكنه لم يراعي هذا التفصيل هو انه لم يتصل بدخان فقال لا شك اذا عرفت هذا التفصيل فانت تعلم ان قول امرئ القيس اعلى طبقة من قول القائل عنترة او - 01:04:11ضَ

وغيره ممن نسب اليه لخلو الثاني من التفصيل. هذا البيت كالقبس الملتهب يخلو من التفصيل الذي تضمنه الاول يعني قول امرئ القيس. وهو قصر التشبيه على مجرد السلام شبهه باللهب من دون وتصويره مقطوعا عن الدخان. اذا امرؤ القيس راعى فيه تفصيلا وهو انه قطعه - 01:04:39ضَ

الدخان فلا شك ان هذا التفصيل يجعل بيته اعلى طبقة من بيت لاخر. ومعلوم ان هذا لا يقع في الخاطر اول وهلة. يعني حين اقول هذا يشبه لكن ودقق قليلا فاقول اللهب في دخان - 01:05:03ضَ

والرمح ما فيه دخان. فلابد من ان هذا الذي ليس موجودا في الثاني فهذا يحتاج الى تأمل ويحتاج الى نظر ولا يقع في الخاطر اول مرة بل لا بد فيه من ان يثبت من ان ان يتثبت وينظر في حال كل من الفرع والاصل. يعني قد اديم المقارنة - 01:05:17ضَ

والنظر والتأمل في الرمح وسنانه الملتهب السنة واللهب وانظر في الوجوه فارى في الثاني دخانا وفي الاول ما ارى دخانا يعني اراعي ان احذف ذلك حتى يقع في النفس ان في الاصل شيئا يقدح في حقيقة التشبيه لان هذا الدخان يبعد - 01:05:40ضَ

الشبح. فحذفه امرؤ القيس حذفه امرؤ القيس حتى يقرب الشباب. وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة. والكلام كل هذا والتعليق على ان بيت القيس اعلى طبقة من بيت عنترة او غيره آآ مضخص عن الاسرار عن كلام الشيخ عبدالقاهر. وكذا قوله يعني بيت امرئ - 01:06:08ضَ

قيس اعلى من قول هذا القائل واعلى من قول الاخر ايضا. وهو ابو طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن عفوا اه يعني المراد وكذا قول ابي طالب الرقي اعلى من قول القائل. انتهى الان من بيت امرئ القيس. يعني اه - 01:06:28ضَ

اه جعله او قارن او وازن بين بيت امرئ القيس وبيت عنترة. ورأى جعل بيت امرئ القيس اعلى طبقة لمراعاة ذلك التفصيل. الان انتقل الى مثال اخر اخر قال وكذا قوله يعني قول ابي طالب الرقي وكأن اجرام النجوم لوامعا درر يسرن على بساط ازرق ومر بنا هذا وفصلنا - 01:06:48ضَ

اهو في التشبيه المركب ومر بنا ايضا قبل قليل افضل كذا قوله قول هذا القائل افضل من قول ذي الرمتي كانها فضة قد مسها ذهب يتكلم عن امرأة يعني بياضها الى - 01:07:08ضَ

والعرب تحب البياض الى صفرة او الى حمرة ما تحب البياض اليقق الصافي الذي ليس فيه صفرة او او حمرة. لذلك جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مشرب بحمرة - 01:07:23ضَ

والعرب تحب هذا. الابيض البياض المشرب بحمرة او المشرب بصفرة. لذلك قال آآ ذو الرمان كانها فضة قد مس ذهبوا والشطر الاول ما ذكره المصنف وهو كحلاء في برج. والبرج ان يحيط بياض العين بسوادها احاطة تامة - 01:07:39ضَ

في برج صفراء في نعج. صفراء في بياض اه كأنها فضة قد مسها ذهب قال لماذا؟ قال ان بيت ابي طالب افضل من بيت آآ ذي الرمة قال لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني. يعني - 01:07:59ضَ

بساط الازرق الذي نثرت عليه دررون ما يراه كل راء قد تقضي عمرك وما تراه. ليس هو بندرة المرآة في كف الاشل لكنه نادر وقليل الحضور وقليل آآ التأتي لدرائي. لكن الفضة التي موهت بالذهب - 01:08:19ضَ

كثيرة جدا وما اكثر ما يصاغ ذلك اذا لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني فان الناس ابدا يرون في الصياغات فضة قد موهت بالذهب. بياض يخالط آآ صفرة هذا كثير - 01:08:39ضَ

ولا يكاد يتفق ان يوجد درر قد نسرن على بساط ازرق. هذا قليل وكذا بيت بشار ايضا مثال ثالث يعني على هذا. وكذا اذا الذي جعل بيت ابي طالب اعلى درجة من بيت ذي الرمتي هو - 01:08:54ضَ

قلة الورود على الذهن. وهناك الذي جعله كثرة التفصيل وكذا بيت بشار اعلى طبقة من بيت من قول امرئ من قول ابي الطيب آآ يزور ما هو بيت بشار كأن مثار النقر - 01:09:10ضَ

فوق رؤوسنا واسيافنا ليل انتهى وكواكب قال هذا اعلى من بيتي. آآ ابي الطيب الذي قال فيه يزور الاعادي في سماء دجاجة اذا السماء فيها غبار اسنته في جانبيها الكواكب. اذا هو صور لنا ان المعركة فيها غبار كثيف. هذا الغبار كانه ليل واسن - 01:09:26ضَ

اه اسنة الرماح اه كانها الكواكب لكن لم يراعي التفاصيل التي راعاها بشار. وهو حركة الحركة الواقعة من هذه هذه الاسنة وانها تقع وراعي في الكواكب انها تتهاوى قال ليل تهاوى كواكب هذه التفاصيل لم يراعيها لم - 01:09:49ضَ

ابو الطيب مع انه جاء بعد بشار. وكذا من قول الاخر يعني بيت بشار ايضا احسن من قول الاخر وهو كلثوم بن عمرو يقول تبني من فوق ارؤسهم سقفا. يعني جعل الغبار كسيفا حتى انه يبني فوق رؤوسهم سقفا - 01:10:14ضَ

فبالغ في كثافة الغبار آآ قال سقفا كواكبه البيض المباتير. اذا كواكب هذا هذا السقف. اذا الغبار كانه سماء. وهذه السماء كواكبها البيض المباتير السيوف البتارة لكنه لم يراعي الحركة كما نرى. لان كل واحد منهما - 01:10:34ضَ

آآ يعني من ابي الطيب كلثوم ابن عمرو قال لان كل واحد منهما وان راعى التفصيل في التشبيه فانه اقتصر على ان اراك لمعان الاسنة والسيوف في اثناء العجاجة. فقط اراك ان العجاجة سواد وفي داخلها لمعان السيوف. بخلاف - 01:10:54ضَ

فانه لم يقتصر على ذلك لم يقتصر على ان يقول هناك لمعان في العجاجة لا. بل عبر عن هيئة السيوف وقد سلت من اغمادها وهي تعلو تعلو وترسب وتجيء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا - 01:11:14ضَ

ولانها لا تقع في النفس الا بالنظر الى اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف عند احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة. اذا لها حركات سريعة ولها اضطراب - 01:11:31ضَ

وذهاب في كل الاتجاهات ثم لتلك الحركات جهات مختلفة تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة. احيانا تكون تكون الحركة مستقيمة واحيانا تكون معوجة بحسب ما يقع من السيول تلقيها كذلك تلقي السيف بالسيف او تلقيه الترس وغير ذلك. بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض. ثم - 01:11:46ضَ

فهي باختلاف هذه الامور تتلاقى ويصدم بعضها بعضا كذلك قد يصادم بعضها بعضا. فيكون هناك صوت ايضا اه ثم اشكالها مستطيلة بهذه الحركة يستطيل هذا اللمعان. فنبه على هذه الدقائق بكلمة واحدة. وهي قوله - 01:12:09ضَ

بان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها ثم كان لها في التهاوي تواقع وتداخل ثم استطالت اشكالها هذا الكلام كله كلام الشيخ عبد القادر في اسرار البلاغة في المقارنة بين او الموازنة بين - 01:12:28ضَ

اه كلامي بشار وما راعاه من هذه التفاصيل الكثيرة بكلمة واحدة وما لم يراعيه المتنبي والشاعر الاخر وهو كلثوم ابن عمرو في انه ذكر الكواكب هذا تفصيل في السماء لكنه ما ذكر التفصيل الاخر - 01:12:46ضَ

وكذا قول الاخر ايضا مثال رابع اه وهو ابن المعتز وان لغير ابن المعتز ان يصف ما سيأتي. اه في الاذاريون والاذاريون اه زهر اصفر وسطه وسطه اه في وسطه خمل اسود. اذا زهر اصفر - 01:13:03ضَ

في وسطه خمل اسود قال بماذا شبه هذا هذا الزهر الاذاريون؟ قال مداهن من ذهب اذا قلت ما احد يستطيع ان يصف هذا او يأتي به غير ابن المعتز لذلك ابن المعتز في في الاوصاف المتعلقة - 01:13:24ضَ

يعني بالترف وحياة القصور كان اسبق من غيره لانه عاينها وعرفها مداهن من ذهب. مداهن من ذهب فيها بقايا غالية. ما الغالية؟ طبعا المداهن جمع مدهن. والمدهن قارورة الدهن القارورة التي يوضع فيها هذا الدهن الذي هو العطر يعني. والغالية هي اخلاط - 01:13:43ضَ

يعني اه خليط من الطيب اخلاط من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن لونها الى السواد فهي اخلاط من هذه يعني العطور اه او هذه الروائح لونها الى السواد. فاذا ما وضعت في وعاء او في اه في قارورة صفراء - 01:14:09ضَ

من الذهب عفوا قارورة من الذهب فتشبه الاذريون. الادريون الذي هي ورد اصفر في داخله في وسطه خمل اسود اذا زهر اصفر داخل في داخله خمل اسود وكذلك القارورة التي من ذهب وفيها الغالية التي هي - 01:14:35ضَ

سوداء لم يكتفي بهذا فحسب لكن راعى تفاصيل سيذكرها. قال اعلى وافضل قول آآ ابن المعتز اعلى وافضل من قوله من قول ابن المعتز نفسه في موضع اخر اه فيه يعني في الادريون ايضا اه شبهه قال اه ككأس عقيق في قرارتها مسك ككأس - 01:14:56ضَ

عقيق في قرارتها مسك. قال ذاك البيت الاول احسن من الثاني. سيبين لماذا؟ اذا وحمل هذا الريودة طبعا الشطر الاول منه ما ذكره المصنف قال وحمل اذاريونة فوق اذنه ككأس عقيق في قرارته مثل - 01:15:17ضَ

قال لان المسك ما يستطيل الى اعلى جدار الكأس كما تكون الغالية. التي تؤخذ وكذلك يعني تبقى بقاياها في اطراف الكأس او في اطراف هذا الوعاء. لان قال لان السواد يعني يعلل لماذا بيت ابن المعتز الاول احسن من بيته الثاني؟ قال لان السواد الذي في باطن - 01:15:37ضَ

الموضوعة بازائه الغالية والمسك فيه امران. احدهما انه ليس بشامل له. يعني السواد كلاهما الكأس الكأس آآ الذي من عقيق وفي اسفله المسك والكأس الذي من ذهب وفي اسفله الغالية. كلاهما - 01:16:05ضَ

السواد ليس يعني شاملا له ذاك في اسفله مسك وهذا ايضا فيه بقايا غالية والثاني انه لم يستدر في قعرها بل ارتفع منه حتى اخذ شيئا من سمكها. اذا هو لم يستقر فيه وانما ارتفع شيئا. لانك حين تأخذه باليد يبقى من بقاياه - 01:16:24ضَ

من كل الجهات لانك تأخذه من كل الجهات وله في منقطعه هيئة تشبه اثار الغالية في جوانب المدن هكذا يظهر اه الخمل الاسود الذي في الادريون اذ اذا كانت بقية بقيت عن الاصابع. بعد اخذ شيء منها. وقوله في قرارتها مسك يبين الامر - 01:16:46ضَ

الاول بمعنى ان السواد ليس بشامل ويؤمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال فيها مسك. لو قال فيها مسكن بمعنى ان السواد قد غطى لكن قال في آآ قرارتها مسكوب معناه ان السواد شيء قليل في هذا يعني - 01:17:11ضَ

شيء قليل في هذه الصفرة التي ما زالت ظاهرة. ولم يشترط ان يكون في القرار لكن الان الفرق الثاني الذي ذكره في البيت الاول وما راعاه في الثاني. واما الثاني فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية. لان - 01:17:31ضَ

بشأن المسك والشيء اليابس اذا حصل في شيء مستدير له قعر ان يستدير في القرع في القعر ولا يرتفع في الجوانب. المسك يابس ويعني كأنه اذا آآ دق كأنه الغبار فاذا وهو اسود فاذا ما وضع في قعر شيء يستقر - 01:17:47ضَ

وما يصعد منه شيء الى الاطراف. اما الغالية فلانها كالدهن ويؤخذ منها بالاصابع فتستقر في القعري ويظهر ايضا في اطراف القعر شيء يكون مرتفعا منها. وكذلك الخمل الذي في الاذريون - 01:18:07ضَ

فبذلك كان الاول اشد شبها وفيه تفاصيل لم تذكر في الثاني. قال ولا يرتفع في الجوانب آآ الارتفاع الذي في بخلاف الغالية فانها رتبة ثم تؤخذ بالاصبع بالاصابع فلا بد في البقية منها ان ان ترتفع عن القرارة. اذا لابد ان تكون في في قرارة الوعاء ويرتفع - 01:18:27ضَ

عن القرارة منها شيء. ذلك الارتفاع ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ. يعني هذا الذي اخذ بالاصبع وارتفع عن القرار لا شك انه يسيل من سمكه شيء فيبقى شفيفا. ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي - 01:18:53ضَ

لا يظهر له جرم وذلك اصدق للشبه. يعني هذا التدقيق والحقيقة هذا ما يقع عليه الا من عرفه. من عرفه وعاينه. والبليغ من التشبيه ما كان منها هذا النوع اللي تراعى فيه هذه التفاصيل. اعني البعيد لغرابته لان الشيء اذا نيل بعد الطلب له والاشتياق اليه كان نيله احلى وموقعه - 01:19:13ضَ

من النفس الطف وبالمسرة اولى. ولهذا ضرب المسد لكل مال لطف موقعه ببرد الماء على الظمأ اذا التشبيه البعيد آآ هو الذي يكون نيله بعد الطلب. بمعنى يحتاج الى تأمل وتفكير ويحتاج كما رأينا كيف دقق الشيخ عبد - 01:19:35ضَ

قاهر واخذ عنه المصنف دقق في تشبيه ابن المعتز ودقق في تشبيه امرئ القيس ودقق في تشبيه بشار ونظر فيما راعاه ولم تقف على هذه التفاصيل الا بعد اعادة النظر والتأمل - 01:19:55ضَ

ويكون ذلك لا شك اوقع في النفس واقوى واجمل لان الشيء الذي ينال بعد الطلب يكون الذ ولذلك قالوا يعني الان يستشهد على هذا المعنى ان الشيء اذا يعني آآ اذا وقعت عليه بعد تطلب يكون - 01:20:10ضَ

يعني آآ احسن في النفس. فكما قال وهو القطامي وهن ينتبزن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة يكون الذي يستقبل هذا الكلام كمن يعني يبحث عنه او اذا ما اصابه بعد بحث يكون كالماء بعد عطش - 01:20:28ضَ

ثم قال لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد اه والتعقيد مذموم. اذا لا يعترض على هذا فيقال اه نحن ما فهمنا هذه التفاصيل. اه لانها غامضة. ولا يوقف الا بعد طول تأمل فهذا تعقيد والتعقيد مذموم لان نقول التعقيد كما سبق يعني في فصل آآ في فصاحة الكلام في صدر الكتاب له - 01:20:48ضَ

سبب عن سوء ترتيب الالفاظ في التعقيد اللفظي كما في بيت الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا واختلال الانتقال من المعنى الاول الى الثاني الذي هو وتسكو عناي الدموع لتجمد في قول العباس ابن الاحنف. ومضى تفسيره - 01:21:12ضَ

اه والمراد بعدم الظهور في التشبيه ما كان سببه لطف المعنى ودقته. اذا هنا ليس المراد او ليس اه عدم الظهور آآ مسببا عن آآ يعني اختلال النبض او آآ ان الانتقال من المعنى الاول الى المعنى الثاني فيه خلل. لا - 01:21:28ضَ

وانما انما هو لطف المعنى ودقته. او ترتيب بعض المعاني على بعض كما يشعر بذلك قولنا في باب الرأي. اذا يظهر في بادئ الرأي لكنه يظهر بالتأمل. فان المعاني الشريفة لابد فيها في غالب الامر من بناء ثان على اول. اذا فيها هذا التفصيل - 01:21:48ضَ

وردي تال الى سابق كما في قول البحتري دان على ايدي العفاة وشاسع البيتان. يعني او البيتين يريد ان اننا نقرأ البيت الاول آآ نستغرب المعنى او لا نفهمه كل الفهم. فاذا ما جاء بالصورة في البيت الثاني كالبدر افرط في العلو فهمنا. فاذا - 01:22:08ضَ

عادة يرد تاليها على الاول ما يفهم المعنى من الاول لكنه يفهم من الثاني. فانك تحتاج في تعريف معنى البيت الاول الى معرفة وجه المجاز في كونه دانيا وشاسعا. كيف يكون دانيا وشاسعا في في ان معا؟ ثم تعود الى ما يعرض البيت الثاني عليك من - 01:22:30ضَ

البدري ثم تقابل احدى الصورتين بالاخرى وتنظر كيف شرط في العلو الافراط ليشاكل قوله شاسع كالبدر لان الشسوع يعني لو عدنا الى البيتين ونظرنا الى شرحهما ذكرهما في صدر حديثه عن التشبيه يتوضح هذا تماما. لان الشسوع هو الشديد من البعد - 01:22:50ضَ

ثم قابله بما يشاكله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريبي. فهذا ونحوه هو المراد بالحاجة الى الذكر. بمعنى ان يبنى الثاني على الاول لا يفهم المعنى الا ان تردد فيه النظر - 01:23:11ضَ

وهل شيء احلى من الفكر اذا صادف نهجا قويما الى المراد؟ قال الجاحظ في اثناء فصلي فصل يذكر فيه ما في من الفضيلة وكلام الجاحظ وهذا الكلام كله ذكره الشيخ عبد القاهر في الاسرار وينقله القزويني وبالواسطة عنه - 01:23:26ضَ

واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد اذا السباع حين تقع على الفريسة تشعر بلذة لانها وقعت عليها بعد تعب وكذلك انفتاح - 01:23:47ضَ

باب العلم بعد ادمان قرعه كذلك له في النفس لذة. الان سينتقل الى الفصل الاخير المتعلق بالغرابة قال احيانا يكون تشبيه قريب لكن يتصرف فيه الشاعر فيجعله غريبا هذا ما سيفصل وهذا يعني يتعلق بالقريب والبعيد معا. فقال - 01:24:07ضَ

وقد يتصرف في القريب المبتذل بما يخرجه من الابتزال الى الغرابة وهو على وجوه. منها ان يكون كقوله لم تلقى هذا الوجه شمسنا نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. لم تلقى بمعنى لم تحاكي. او لم تلقى من اللقية فيكون يعني تقدير التشبيه فيه مجازا - 01:24:29ضَ

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. فتشبيه الوجه بالشمس مبتذل معروف مشهور لكن حديث الحياة قال لم تشبه الشمس هذا الوجه الا ويعني آآ وهي قد آآ طرحت عنها الحياة. بمعنى انها - 01:24:50ضَ

ينبغي ان تستحيي من مشابهته في ذلك. فحديث الحياء هو الذي جعل هذا البيت غريبا. او جعل هذا التشبيه غريبا. وقوله يعني قول ابي فردت علينا الشمس والليل راغم. بشمس لهم. اذا ردت علينا الشمس بمعنى غابت الشمس فظهر - 01:25:11ضَ

غابت الشمس اعيدت الينا من جديد بوجوههم. فكانوا هم الشمس التي ارغمت الليل من جديد. والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع. اذا طلعت علينا الشمس من جديد وازالت الليل من جديد. فوالله ما ادري - 01:25:31ضَ

المت بنا هل نحن في الحلم كم كان في الركب يوشع اذا اشار الى يشعب النون الذي قيل انه قاتل الجبارين يوم الجمعة وما فرغ من قتالهم فخشي وكانت الشمس تميل الى الزوال فخشي ان يعني يأتي عليه يوم السبت وما فرغ من قتالهم والقتال في يوم السبت محرم - 01:25:53ضَ

دعا الله سبحانه وتعالى ان يرد عليه الشمس فردت ليتم قتالهم في يوم الجمعة. فالاشارة وهذا سيأتي بنا هذا الشاهد في الحديث عن التلميح آآ في اخر علم البديع في خاتمة علم البديع. يستشهد به على ذلك. يعني التلميح الى هذه القصة. ادخال هذه القصة في - 01:26:19ضَ

هو ما يعني هو ما جعل ما آآ اضفى على هذا التشبيه غرابة. قال فان تشبيه وجوه الحسان بالشمس مبتذل. لكن لكن لكن كل واحد من حديث الحياء في الاول في بيت المتنبي والتشكك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني فوالله ما ادري احلامنا يعني - 01:26:42ضَ

طلعت الشمس هذا انتهى. لكن ما ادري هل هذا حلم؟ او انه كان في الركب يشاع؟ اذا اه اخرجه من الابتذال الى الغرابة. اذا هذا الحديث هذه الاضافة هي التي اخرجت التشبيهة من الاتزان الى الغرابة. وشبيه بالاول قول الاخر - 01:27:02ضَ

وهو ابو نواس يعني شبيه ببيت المتنبي. ان السحاب لتستحي اذا نظرت اذا ناداك فقاسته بما فيها هناك شبه وجهه بالشمس لكن الشمس يعني تشبه تشبه اذا خلعت عنها رداء الحياة. وهنا قال السحاب - 01:27:20ضَ

تستحي ان تشب ان تشبهك في العطاء. فشبيه بقضية يعني دخول قصة الحياة. في لكن تشبيه اه تشبيه العطاء. عطاء الممدوح بعطاء السحابة بكثير ومبتذل ومعروف. ومنها يعني ايضا يدخل في التصرف - 01:27:38ضَ

التشفيق في التشبيه ما سيسميه بعد قليل التشبيه المشروط. بمعنى ان اشبه شيئا بشيء لكن بشرط ومنها ان يكون كقوله وهو الوطواط رشيد الدين الوطواط صاحب حدائق السحر عزماته مثل النجوم ثوابا. تشبيه العزم بالنجوم في علوه وارتفاعه هذا مبتذل. لكن اضافة - 01:27:58ضَ

قيد او شرط عليه هو الذي اخرجه الى الغرابة. قال لو لم يكن لو لم يكن للثاقبات افول. بمعنى ان عزمه والثاقبات تزول وتأفل وقوله يعني قول ابي تمام مهل وحشي. اذا شبه شبه آآ هؤلاء النساء آآ بقر الوحش - 01:28:20ضَ

قال ما ها الوحشي الا انها تاء وانس. بمعنى تلك تنفر او تنفر انت منها من بقر الوحش. وهذه تأنس بها. بمعنى فيها شيء ليس في تلك. هذا هو التشبيه المشروط. قناة - 01:28:43ضَ

شبهها يعني قوامها شبه قوامهن بقوام الرمح الا ان تلك زوابل. اذا الرماح تذبل وهذه ويقع منها لا يتفق منها ذهول. رماح الخطية المنسوبة الى الخط وهو موضع باليمامة وقال النساء نواضر والرماح ذوابل. وقوله وهو البديع الهمذاني صاحب المقامات يكاد يحكيك صوب - 01:28:59ضَ

الغيث منسكبا. قد يكاد يحكي. لم يشبهه بالغيث وانما قال يكاد لو كان طلق المحيا. اذا فيك شرط او فيك شيء ليس في الغيس. لو كان طلق المحيا يمطر الذهب. لو ان الغيس تنقل محيا الوجه يعني ويمطر الذهب لكان - 01:29:27ضَ

لكان مثلك لكنه لا يشبهك والبدر لو لم يغب او لو حقق هذا لاشبهك. والبدر يعني يكاد يحكيك البدر لو لم يغب لكن هو يغيب وانت لا تغيب الشمس لو نطقت انت تنطق والشمس لا تنطق. والاسد لو لم تصب انت - 01:29:47ضَ

يكاد الاسد او تكاد الاسد تشبهك لو انها لم تصد والاسلو لو لم تصد والبحر لو عذبا. ويكاد يحكيك البحر لو كان عذبا لكنه مالح وهذا يسمى التشبيهة المشروط. اذا تشبيه المشروط كل التشبيهات المشروطة - 01:30:06ضَ

ما يضاف عليها من هذه الشروط يعني يخرجها من الابتذال الى الغراب. الا اذا كان ما يستعمل فيها من الاشتراط هو ايضا من المبتذل بمعنى كثير الورود. فالتشبيه المسلوط عرفوه بانه ان يقيد المشبه او المشبه به او كلاهما. بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح الكلام - 01:30:26ضَ

بصريح اللفظ او سياق الكلام. وهذا التعريف ليس موجودا في الكتاب ومنها ان يكون كقوله في طلعة البدر شيء من محاسنها وهو بيت البحتري. وللقضيب نصيب من تثنيها. ما قال هي - 01:30:46ضَ

يعني قوامها كالقضيب وهي كالبدري وانما قال في طلعة البدر شيء من محاسنها وللقطيب نصيب من تثنيها. وقول ابن باب الا يا رياض الحزن من ابرق الحمى. نسيمك مسروق ووصفك منتحل. حكيت ابا سعد - 01:31:01ضَ

فنشرك نشره ولكن له صدق الهوى ولك الملل. يعني يشبه التشبيه المشروط بمعنى انت تشبهه او انت اه يعني وصفك منتحل لانه زائل وهو دائم في الممدوح وقد يخرج من الابتزاء وقد يخرج من الابتزاز يعني يخرج التشبيه من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات. احيانا اذا من الادوات او من الاشياء التي تخرج - 01:31:21ضَ

الاشتراط اه او الزيادة في التفاصيل او كذلك الجمع بين عدة تشبيهات. كقوله كأنما يرسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح. ومر بنا هذا في المتعدد اذا هذا ايراد عدد من المشبهات به او الجمع بين عدة تشبيهات هو الجديد. هو الذي اخرج - 01:31:48ضَ

هذا البيت من الابتذال الى الغرابة لان تشبيه الاسنان باللؤلؤ مبتذن وكذلك تشبيهه بالبرد او اللقاح. لكن جمع بينهما جعله غريبا. كما يزداد بذلك لطفا وغرابة كقوله له اي طلا ظبيا في البيت المشهور يملئ القيس المعلقة - 01:32:11ضَ

انه اي طلع ظبيان والايطل الخاصرة. فشبهه شبه خاصرة الفرس بخاصرة الظبي في في الضمور اه والساقان عامة كذلك شبه ساقيه بساقي النعامة في الانتصاب والطول وارخاء سرحان والارخاء هو الجري الذي ليس - 01:32:31ضَ

الشديد والسرحان هو الذئب يعني شبه جريه حين يجري جريا غير شديدا بجري السرحان الذئب وارخاء سرحان تقريب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا في العدو. وتتفل هو ولد الثعلب - 01:32:50ضَ

وصف جريه هذا بجري الثعلب فكما نرى الغرابة ليست في ان يشبهه بالظبي ولا ان يشبهه بالنعامة ولا للذئب ولا بالثعلب وانما بالجمع في هذه بين هذه الاوصاف. فهذا ما جعله لطيفا غريبا. لهذا نكون قد انتهينا - 01:33:09ضَ

للحديث عن اه اقسام التشبيه اه من جهة وجه الشبه. والحمد لله رب العالمين - 01:33:29ضَ