بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الثلاثون من دروس الايضاح تلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه نتابع الحديث عن اقسام التشبيه. وكنا في الدرس الماضي
تناولنا اقسام التشبيه من اه باعتبار الطرفين. وتكلمنا على انه ينقسم الى اربعة اقسام بالنظر الى الافراد والتركيب ثم ينقسم الى اربعة اقسام اخرى. آآ من جهة التعدد. والان ينتقل المصنف
الحديث عن اقسام التشبيه باعتبار الوجه باعتبار وجه الشبه. سيذكر آآ ان له آآ ستة انواع آآ بهذا الاعتبار اه وهذه الستة كل اثنين منها تقسيم. لذلك سيذكر ان له ثلاثة اه تقسيمات اه
آآ يندرج تحتها ستة اقسام. وهي آآ تمثيل يعني ينقسم من آآ من ناحية آآ باعتبار وجه ينقسم التشبيه الى تشبيه تمثيل وغير تمثيل اه هذه القسمة الاولى فيها يعني نوعان. والقسمة الثانية الى مجمل ومفصل. اذا حذف الوجه واذا لم يحذف الى مجمل ومفصل وتقسم
الى قريب وبعيد الى قريب وبعيد. اه بمعنى ان ان يكون الوجه وجها مبتذلا مشهورا معروف متداولا لا جدة فيه او ان يكون جديدا آآ غريبا كما سيأتي اه فقال واما باعتبار وجهه يعني اقسام التشبيه باعتبار وجهه. واما باعتبار وجهه فله ثلاث تقسيمات. تمثيل وغير تمثيل
هذا الاول فيه نوعان. ومجمل ومفصل ايضا هذا الثاني وفيه نوعان وقريب وبعيد. فصارت ستة انواع تندرج تحت ثلاث تقسيمات قال التمثيل سيبدأ بالاول التمثيل ما وجهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور
اذا تشبيه التمثيل آآ هو ما كان وجهه ما كان وجهه وجه الشبه فيه يعني وصفا منتزعا من متعدد هذا المتعدد قد يكون من امرين او من اكثر من امور ثلاثة امور او اربعة امور لكنها كما ذكرنا في التركي في الحديث عن التركيب حين تكلمنا على الانواع وعلى الوجه سابقا
يكون اه هذه الاشياء اه المتعددة هذه الاشياء اه المتعددة تكون مركبة. والفرق بين المتعدد والمركب في هذا في ان المركب آآ يعني تدمج فيه هذه الاشياء وتمزج فيه هذه الاشياء المتعددة حتى تكون هيئة واحدة
يقولون وهيئة منتزعة من متعدد وقيده السكاكي يعني قيد التمثيل تشبيه التمثيل بكونه غير حقيقي. قال الوجه الذي يكون وصفا منتزعا من متعدد ينبغي ان يكون غير حقيقيا. فلا يقع في الحقيقي. وهذا آآ يعني كما نبه عليه
في شرح المفتاح وفي المطول قال هذا مما فرد به السكاكين. بمعنى ان السكاكين خالف جمهور البلاغيين في هذا فجمهور يرون ان تشبيه التمثيل او الوجه المنتزع من متعدد يقع في الحقيقي وفي غير الحقيقي. اما السكاكين
قيده بانه غير حقيقي. لذلك بعض التشبيهات التي وقعت في الاشياء الحقيقية كمثلا اه كتشبيه الثريا بالعنقود المنور في كعنقود ملاحية حين وراء مر بنا هذا التشبيه. آآ تشبيه الثريا بعنقود ملاحية
حين نور هذا التشبيه آآ تمثيل عند الجمهور لكنه غير تمثيل عند السكاكين لانه حقيقي والسكاكي خص بما يكون غير حقيقيا. اه يعني اه تشبيهه او التشبيه عنده اخص من فكل ما هو تشبيه تمثيل
عند السكاكين هو تشبيه تمثيل عند الجمهور من غير عكس. ومثل بصور مثل بها غيره ايضا. اذا يعني كل التي مثل بها السكاكي على تشبيه التمثيل مثل بها غيره. بمعنى كل تشبيه تمسيل هذا ما اراد ان يقوله المصنف. كل تشبيه تمثيل كل تشبيه
تشبيها من من هذا النوع من تشبيه التمثيل عند الجمهور او عند السكاكين هو كذلك عند الجمهور لكن الجمهور ايضا يدخلون تحت تشبيه التمثيل انواعا او او قسما اخر لا يدرجه فيه السكاكين وهو ما كان حقيقيا
قال ومثل بصور مثل بها غيره ايضا منها قول ابن المعتز اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله. الان هذا كما ذكرناه هذا الذي يسمى عند الشيخ عبدالقاهر التمثيل في اعقاب
وهو صورته قد ذكرناه في مكانة التشبيه واثره ان يأتي المعنى مجردا في السورة الاولى ثم ثم يأتي التشبيه ثم يشبه بشيء آآ حسي او بشيء محسوس آآ يوضح فيه ويمكن
المعنى الاول فالنار تأكل ما مثاله كان احدا يعني سأل كيف يكون هذا؟ كيف اذا انا صبرت على مضد الحسود ان الصبر يقتله قال فالنار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله. فاذا رأيت حاسدا يتكلم فيك فاتركه. فهو
سيعني يصيب نفسه سيصيب من نفسه اذا صبرت على كلامه. فالنار تأكل نفسها ان لم تجد ما تأكله. الان يشرح لنا ما هو الوجه فان تشبيه الحسود المتروك المتروك مقاولته مع تطلبه اياها لينال بها نفسه مصدر. يعني هذا الحاسد يريد
منك ان يعني تقاوله وان تجاريه وان تحاوره وان ترد عليه مقالته. لينال بذلك مصدر بالنار. شبه هذا بالنار التي لا تمد بالحطب. فانت حين تقاوله كانك تمده بالحطب فتزيد من
فاذا ما تركته اكل بعضه بعضا وانقضى ذلك في نفسه. بالنار التي لا تمد بالحطب في امر غير حقيقي. اذا الوجه هنا وجه غير حقيقي. آآ في امر غير حقيقي منتزع من متعدد. ما هو هذا الوجه غير الحقيقي المنتزع من متعدد؟ قال وهو
اسراع الفناء لانقطاع ما فيه مدد البقاء اذا كل ما يحتاج الى مدد للبقاء اذا ما قطعت عنه ذلك اسرع فيه الفناء. فالشجرة التي لا تسقيها تيبس. والنار التي لا تمدها بالحطب تأكل بعضها وتنتهي. وكذلك
كل ما يشبه في هذا الامر. هذا شيء آآ غير حقيقي. آآ الوجه هذا مركب غير حقيقي وهو تشبيه تمثيل عند السكاكين بل هذا من امثلة السكاكين. كل الامثلة التي سيأتي بها المصنف الان هي من امثلة السكاكي. وايضا مثل بها غيره على هذا النوع
ومنها قول صالح بن عبدالقدوس وهذا الشعر كان مشهورا بالحكمة واكثر من ايراد الحكم في شعره. وان من ادبته في الصبا يعني من ربيته على الاداب في صباه في صغره كالعود يسقى الماء في غرسه كالعود الذي غرسته
وسقيته الماء في ابانه في وقته. حتى تراه مأنقا ناضرا بعد الذي ابصرت من يبسه. العود يكون يابسا تجعله في وقته وتسقيه الماء فتراه مورقا ناظرا وكذلك من تؤدبه في الصبا
فان تشبيه المؤدب في صباغه بالعود المسقي اوان غرسه. فيما يلزم كل واحد من كون المؤد المؤدب في صباه مهذب الاخلاق حميد الفعالي لتأديبه المصادف وقته وكون العود المسقي اوان غرسه مأنقا باوراقه وندرته لسقيه المصادف وقته. من تمام الميلاد
وكمان الاستحسان بعد خلاف ذلك اذا يشتركان في هذا الوجه الذي ذكره كما نرى هو وجه مركب لكنه غير حقيقيا ومنها قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هؤلاء المنافقون مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاء
ما حوله ذهب الله بنورهم. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. فان التشبيه سيشرح الوجه ويبينه المصنف آآ بيانا فان تشبيه حال المنافقين بحال الموصوف بصلة الموصول الذي اذا مثلهم كمثل الذي استوقدنا. قال بحال الموصوف بصلة الموصول في الاية في امر غير حقيقي
متعدد وهو ما هو الوجه الان غير الحقيقي وهو الطمع في حصول مطلوب لمباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة لانقلاب الاسباب الطمع في حصول مطلوب وهو النور الذي يكون النور والحرارة التي تكون من النار التي اراد ان يوقدها هذا المستوقد. الذي اراد ان يوقد النار
لينير ليستدفئ بها من آآ هم حوله لمباشرة اسبابه القريبة وقام ادى ما ينبغي ان يؤديه في اشعال هذه النار. لكن ما ان اه اشعلها حتى ذهب نورها. فما بقي من فائدتها شيء. او بعض المفسرين نبه على انه ذهب النور
منها وبقي فيها الاحراق وهو الضرر. فهؤلاء المنافقون ينالهم من الدين الخوف من في امرهم وافتضاح امرهم ومعاقبتهم في الدنيا قبل الاخرة. اه لا يستفيدون من الدين اه النور والهدى الذي فيه
فهذه آآ هذا المثال كما نرى تشبيه تمثيل والوجه فيه صورة منتزعة من متعدد كما نرى وهي الطمع في حصول مطلوب مباشرة اسبابه القريبة مع تعقب الحرمان والخيبة الانقلاب الاسبق كل هذا تركيب وهو غير حقيقي وهو تشبيه تمثيل عند السكاكين
كذلك عند الجمهور وغير التمثيل ان انتهى من التمثيل قال وغير التمثيل هذا القسم الثاني من او النوع الثاني من التقسيم الاول وما كان بخلاف ذلك ما لم يكن وجهه هيئة منتزعة من متعدد كما سبق في الامثلة المذكورة. مرت امثلة كثيرة كل الامثلة التي آآ
وردت وكان الوجه فيها واحدة او متعددة بمعنى انه ليس هيئة منتزعة من متعدد يدخل تحت هذا النوع. قال والمجمل والان انتقل الى التقسيم الثاني الذي فيه نوعان ايضا مجمل ومفصل. قال والمجمل ما لم يذكر وجهه. اذا حذف الوجه صار التشبيه مجمان وهذا معروف
فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد حتى العامة يعني لا يذكر الوجه ويفهم لانه مشهور اه كقولنا زيد اسد. اذ لا يخفى على احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها. كل من يسمع قولنا زيد اسد يعرفه
اننا نشبه زيدا بالاسد في الشجاعة او في الجرأة في الاقدام وهي الصفة التي يعني ذاعت واشتهرت عن الاسد ومنهم ومنه ما هو خفي. اذا احيانا يحذف الوجه ويحتاج تقديره او ادراكه الى آآ معرفة خاصة
انه من المشهور الذي العامة. ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع به عن طبقة العامة بمعنى انه مطلع على طرائق العرب وطرائق الشعراء في التشبيهات او يدرك بفطنته وخبرته
ومعرفته وذوقه المراد من هذا التشبيه. كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما سأله عنهم وان وان ايهم انجدوا سأله ايهم انجدوا فماذا قال له؟ آآ وهو كعب بن معدن الاشقري كما ذكروا وهذا القول ينسب لكعب
ويذكر انه قاله للحجاج حين سأله عن بني المهلب وينسب ايضا آآ تلك المنجبة وهي فاطمة آآ الانمارية. حين سئلت عن بنيها ايهم افضل كما سيأتي اه اذا اه ماذا قال؟ كانوا كالحلقة المفرغة. الحلقة المفرغة
هذه الدائرة المفرغة. اين تبدأ واين تنتهي؟ لا يدرك لا يدرى من اين تبدأ واين تنتهي. اذا هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين اي لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه. اذا هم متساوون
في الشرف وفي المكانة فلا تستطيع ان تعد واحدا منهم شريفا والاخر اشرف منهم كما ان الحلقة المفرغة لتناسب اجزائها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا. كل اجزائها تسطح طرفا وتصلح وسطا
هكذا نسبه الشيخ عبدالقاهر يعني نسبه الى آآ الى من وصف بني المهلب الى من وصف بني مهلب وقلت يعني آآ يذكر في كتب الادب كالكامل مثلا للمبرد انه كعب بن معدان الاشقري. ونسبه الزمخشري
اورد هذه القصة وهذا التشبيه في الكشاف. ونسبه الزمخشري الى الانمارية. آآ قيل هي فاطمة بنت الخشرب سئلت عن بنيها وكانت يعني احدى المنجبات انجبت اه رجالا كل واحد منهم كان مشهورا بصفة او كان مضرب المثل بصفة من الصفات
فعمارة الوهاب وانس الفوارسي آآ قيس الحفاظ. كل واحد منهم كان له لقب يشتهر به فسألت عن بنيها ايهم افضل؟ فقالت عمارة اولا هكذا يعني خيل اليها. لا بل فلان تذكرت ان فلان يساويه في ذلك. قالت بل فلان
لا بل فلان تذكرت الثالث. ثم قالت وجدت انها ما تستطيع ان تقدم واحدا منهم على الاخر لانهم جميعا مقدمون. عند العرب وعندها ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل. بمعنى لا اعلم ايهم افضل. هم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها
وهذه المقولة ذهبت مثلا لذلك نجدها في كتب الامثال يقولون هم كالحلقة المفرغة اه بمعنى يعني يضرب مثلا لمن يتساوى في الشيء. للذين يتساوون في الشيء كما يقدم احد منهم على غيره او على الاخر. وايضا منهما لم يذكر فيه وصف المشبه. اذا آآ الوجه يحذف ويدرك
يكون شائعا معروفا للعامة وقد يكون خفيا يحتاج الى معرفة وايضا منه كذلك يعني يقسم التشبيه المجمل الى تقسيمات اخرى. اذا اما ان يكون واضحا واما ان يكون خفيا. كذلك
ايضا منهما لم يذكر فيه وصف مشبه ولا وصف مشبه به كالمسالي الاول. يعني قد يكون اه يكون هذا الوجه يكون الطرفان فيه آآ مفردين غير مقيدين لقولنا زيد اسد لان بعض القيود احيانا تشتبه على المتأمل فيظن القيد وجه الشبه احيانا. لذلك اراد ان ينبه على ان
الطرفين مع حذف المشبه قد يكون احد الطرفين مقيدا وقد يكون الطرفان مقيدين ايضا المثال الاول ما المثال الاول يعني زيدون اسد؟ زيدون اسد حذف الوجه وجاء الطرفان غير مقيدين
ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني. هم كالحلقة المفرأة هم ما قيدهم بشيء. كالحلقة المفرغة الحلقة بانها مفرغة. وبالوصف ونحو قول سياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا وفي رواية انهجوتنا
لك البحر مهما تلقي في البحر يغرق. يعني نحن نشبه البحر مهما هجوت والقيت لا يؤثر فينا. بمعنى اننا في رفعة نسبنا وفي مكانتنا ما يؤثر فينا هجائك فكما نرى الطرف الاول غير مقيد. وان كان قد ذكر فيه ما يوهم انه قيدا وهو ان وهو قوله وما تلقي لنا ان هجوتنا
والطرف الثاني لكلبحري اه قيده كما نرى بالشرط مهما تلقي في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب اذا فانك شمس والملوك كواكب. اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب. فانك اه ذكره وما
ما قيد المشبه بشيء لكنه قيد المشبه به قيد فقال الشمس يعني اذا طلعت قيدها او وصفها بانها اذا طلعت لم يبدو كوكب معها منهن يعني من الكواكب. ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد منهما. اذا قد يوصف المشبه والمشبه به مع حذف وجه الشبه كقول
تمام صدفت عنه بمعنى اعرضت صادفت عنه ولم يصدف مواهبه. وفي رواية ولم تصدف مواهبه اذا انصدفت عنه ولم يصدف مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب. كالغيث اذا عدت اليه فعاد
الى عطائه مع انني اعرضت عنه. قال هو كالغيث في هذا. اذا آآ صادفت عنه وعدت اليه حالي معه على هذين الوجهين لم يتغير. لم يتغير سواء اقبلت عليه او ادبرت عنه
يأتي اه يأتي الي وهو يعني محسن اقبلت عليه او لم تقبل. فهذا وصف كما نرى كالغيث قال هو في حاله هذه كالغيث ان جئته وافق وافاك ريقه. وافاك بمعنى اتاك وريقه الريق من
كل شيء افضله واول الغيس ان جئته وافاك ريقه. وان ترحلت وان ترحلت عنه لج في الطلب. كذلك الغيث يعني يأتيك خيره اقبلت عليه او ادبرت عنه. فكما نرى ايضا المشبه به ايضا مقيد
والمفصل الان انتهى من المجمل. والذي يقابل المجمل مفصل. يعني المفصل هو الذي ذكر فيه وجهه الشبه. قال اه والمفصل ما ذكر وجهه كقول ابن الرومي يا شبيه البدر في الحسن وفي بعد المنال. جد فقد تنفجر
صخرة بالماء الزلال. اذا يا شبيه البدر ذكر هنا المشبهة والمشبه به شبهه بالبدري. في اي آآ ناحية من اي ناحية؟ قال في الحسن وفي بعد المنام. فذكر كما صرح بوجه الشبهي وجاء به متعددا شبهه بالبدر من جهة الحسن ومن جهة بعد المنال
ثم قال جد بالوصل يعني فقد تنفجر الصخرة بالماء الزلال. يعني الصخرة تنفجر بالماء الزلال فانت آآ ورقة اه وصلنا وقول ابي بكر الخالدي وهو احد الخالديين المشهورين الادب والشعري وهما اخوان آآ ما كان ينفصلان ما كان ينفصل احدهما عن الاخر في شيء حتى في التأليف والشعر. وكان ينسب
الشعر اليهما وينسب التأليف اليهما. ويقال حماسة الخالديين. الاشباه والنظائر للخالديين يا شبيه البدر حسنا وضياء ومنال. اذا شبهه بالبدر في الحسن وفي الضياء وفي بعد المنال يا شبيه البدر حسنا
ومنالا وشبيه الغصن لينا وقواما واعتدالا. انت مثل الورد لونا ونسيما هذا اذا شبهوا بالورد في ثلاثة اشياء وبالغصن في ثلاثة اشياء. وبالبدر في ثلاثة اشياء وذكرها كما نرى نص عليها
زارنا حتى اذا ما سرنا بالقرب زال تفاجأ بهذه الامثلة بانها ذكرت فيها الوجوه على نحو آآ واضح كما نرى متعدد ايضا وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه. يعني يذكر ما يستتبع وجه الشبه مكان وجه الشبه
قال في التلخيص مكانه وفي بعض النسخ ايضا مكانه كقولهم في صفة الالفاظ اذا وجدوها لا تثقل على اللسان لتنافر حروفها او تكرارها ولا تكون غريبة وحشية تستكره لكونها غير مألوفة ولا مما تبعد دلالتها على معانيها يعني اذا وجدوا الالفاظ خالصة من هذه الاوصاف
التي مرت بنا مما يخل بالفصاحة. يعني وجدوها غير متناثرة ووجدوها غير غريبة. ووجدوها دالة على معانيها. دلالة قريبة غير بعيدة ماذا يقولون عن هذه الالفاظ؟ يقولون الفاظ هي كالعسل في الحلاوة. هي كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلاسة
وكالنسيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التأليف بينة استلزام للمطلوب اه هي كالشمس في الظهور. اذا تحققت فيها هذه الشروط المذكورة في آآ في في علم الاستدلال قالوا هي كالشمس في الظهور
الان كيف كيف آآ لم يذكر الوجه وانما ذكر ما يستتبعه قال والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع. اذا هي كالعسل يعني هذه الالفاظ تشبه العسل في ماذا؟ لا تشبه في الحلاوة. لان الحلاوة متحققة في العسل وغير متحققة في الالفاظ. وانما
آآ وانما تشبهها في ميل الطبع في ان هذه الالفاظ التي تكون على هذه الصفة يميل اليها الطبع. وكذلك العسل او كل ما هو حلو يميل اليه الطبع. ولازم السلاسة والرقى وهو افادة النفس نشاطا وروحا
كذلك آآ تشبه في هذه الناحية ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب. واذا ازالة هي الحقيقة تشبهها من هذه الناحية والكلام ايضا على هذا الموضع ذكره الشيخ في اسرار البلاغة فان شأن النفس
مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشأنها مع العسل الذي يلذ طعمه او يلذ طعمه تهش النفس له ويميل الطبع اليه. ويحب وروده عليه او كشأنها مع الماء الذي يسوغ في الحلق
ومع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدان النفس نشاطا وروحا. وشأنها مع الان يفسر كل واحد من هذه الامثلة بما يذكره وشأنها مع الشبهة حين نقول يعني حجة كالشمس وشأنها مع الشبهة التي تمنع القلب ادراك ما هي شبهة فيه. كشأنها مع الحجاب
الذي يمنع ان يرى ما يكون من ورائه. ولذلك توصف بانها اعترضت دون الذي يروم القلب ادراكه فهي تشبه يعني يلزم عنها ذلك. فذكر هذا يعني مكانه هذا السكاكي وتساء لكن تسامحوا فقالوا يعني هي اه قالوا هي كالشمس في ازالة الحجاب
والحقيقة ان الشمس لا تزيل الحجاب ولا الحجة كذلك لا يقع ذلك فيها وانما يستلزم ذلك. وايضا كما قلت الالفاظ لا تشبه العسل في الحلاوة. لان الحلاوة واقعة في العسل وهي غير واقعة
الالفاظ لكنهم تسامحوا في هذا. وقال السكاكي قال السكاكي وتسامحهم هذا لا يقع الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري. كلا نحن فيه. يعني اه في هذه الامثلة. فكما قلنا ازالة الحجاب لا تحقق لها لا في ذات الحجة
لانها لا تزيل حجابا على الحقيقة. على التحقيق ولا في ذات الشمس ايضا هي لا تزيل حجابا وانما هي يعني تنثر ضوءا اه واقول السكاكي الكلام للسكاكي واقول يشبه ان يكون تركهم التحقيق في وجهي التشبيه على ما سبق وما
تذكرون ان السكاكية قال والتحقيق ان وجه الشبه يأبى ان يكون ان يكون حسيا يأبى الا ان يكون عقليا. هذا مذهب السكاكي. قال التحقيق فيه انه يأبى ان يكون غير
اه عقلي بمعنى ان وجه الشبه عقلي عند التحقيق لكن على وجه التسامح يمكن ان يقع حسيا والسكاكين كانه يقول ان تسامحت واه قلت ان وجه الشبه يكون حسيا يعني جريا مع مذهب القوم مع مذهب البلاغيين لانه خالف الجمهور
او يعني نبه على ان ذلك تسامح منهم. وهو تسامح ايضا في ذلك. لكن قال يعني آآ آآ ذكر ما يستلزم ذكر ما يستلزم وجه الشبه. مكان وجه الشبه الحقيقي تابع يعني التجوز في هذا تابع
في وجه الشبه في انهم يقولون هو حسي والحق انه لا يكون الا عقليا اذا على ما سبق التنبيه عليه من تسامحه ماذا؟ انتهى كلامه. نبه المصنف لانه قال واقول حتى ما يظن انه هذا الكلام للقزويني والكلام
للسكاكين والقريب المبتدأ ان انتهى من الحديث عن آآ التقسيم الثاني وهو ان يكون التشبيه آآ مجملا او مفصلا يذكر في وجه الجبهة. الان سينتقل الى التقسيم الثالث اه لوجه الشبه وفيه نوعان ايضا التقسيم السادس وهو ان يكون قريبا مبتدلا او بعيدا غريبا. قال والقريب المبتذل ما هو
به القريب المبتذل قال وهو ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به من غير تدقيق نظر ما يحتاج الى كثير من التأمل لظهور وجهه في بادئ الرأي او في بادئ الرأي
وسبب ظهوره امران اذا ينتقل كما اقول زيد اسد. ما يحتاج الى كثير من التأمل هذا واضح او اقول خد كالورد مثلا ما يحتاج الى كثير من التأمل او وجه كالقمري. فهذا مبتذل ما يحتاج الى كثير من التأمل وهو اه كثير
استعمال واضح الاول اذا سبب الظهور ظهور وجه الشبع وابتذال وجه الشبه امران الاول كون الشبه امرا جمليا. ما معنى امر جملي؟ يعني لا تفصيل فيه اه ومن هنا الان سيلخص المصنف كلام الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة
ايضا بكلامه كما سبق اني قلت اكثر وهذا الفصل كذلك الحديث عن اقسام وجه الشبه اكثرها ملخص من اسرار البلاغة واضاف اليها طبعا المصنف شيئا من كلام غيره من كلام السكاكي حين نتكلم في اه قبل قليل كنا نسوق امثلة السكاكين في مفتاح لكن الان سيدخص
الكلام على القريب والغريب من اه كلام الشيخ عبدالقاهر فان الجملة اسبق ابدا الى النفس من التفصيل. اذا آآ عادة النفس حين او العين حين تنظر الى الشيء او النفس حين
فكروا في شيء تدركه مجملا ثم تدركه بعد ذلك مفصلا. فالجملة اسرع الى النفس من التفصيل. هذا امر فطري معروف. سيذكره الشيخ عبد القادر وينقله عنه المصلي. قال فان الجملة اسبق ابدا آآ الى النفس من التفصيل. يعني حين انظر من بعيد ارى مثلا شبحا من بعيد اقول هذا انسان
يعني على الجملة لكن ما ادرك ان هذا الانسان مثلا له اوصاف خاصة. هل هو آآ ابيض او اسمر او طويل او قصير؟ هذه التفاصيل ما تدرك في النظرة الاولى
الا ترى ان الرؤية لا تصل في اول امرها الى الوصف على التفصيل لكن على الجملة بمعنى اقول هذا انسان هذا حيوان هذا طائر لكن ما آآ النظرة الاولى ما تعطيني بقية الاوصاف
ثم على التفصيل. ولذلك قيل النظرة الاولى حمقاء. لانها لا تقفك على التفاصيل. وفلان لم ينعم النظر. يعني اذا اعطى رأيا من النظرة الاولى فيقولون هو لم ينعم النظر. بمعنى انه آآ اعطى رأيا من خلال وقوفه على الجملة لا على التفصيل
وكذا سائر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الصوت والذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في الاولى فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشيء من بين جملة يريد تمييزه مما اختلط به. ومن يروم الاجمال كمن يريد اخذ الشيء
من دون تأمل من دون تأمل بمعنى هذا يكون في الصوت ويكون في الذوق ويكون في النظر ويكون في اللمس وكذا حكم ما يدرك في العقل. ايضا العقل حين يرد عليه الكلام آآ اول مرة يدركه على الجملة
تسمع متكلما يتكلم تقول هذا يتكلم في علم النحو يتكلم في علم البلاغة هذا يتكلم في آآ يقول الشعر. لكن ما تعطيك يعطيك الفكر الاول آآ تفاصيل هذا الكلام اه ترى الجملاء ابدا تسبق الى الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر الا بعد اعمال اعمال الروية. بعد اعمال الروية
والنظر اعادة النظر تأتيك التفاصيل. فسبب ابتذال وجه الشبه هو ان يكون شيئا جمليا لا تفصيل فيه. هذا السبب الاول. السبب الثاني كونه قليل التفصيل. يعني حتى الان لو انعمت النظر ستجد انه لا تفاصيل فيه
وانما اورده المتكلم على وجه الاجمال مع غلبة حضور المشبه به في الذهن. بمعنى هو امر جملي كما اقول زيد كالاسدي يعني في الشجاعة وما اراعي اي تفاصيل اخرى. هذا الشيء الجملي الذي ليس فيه تفاصيل ايضا كثير يرد على الذهن. بمعنى انه يتكرر
في الكلام فيدركه السامع من اول آآ من اول مرة من غير تأمل اما عند حضور المشبة بمعنى انه آآ يعني يحضر الى الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بينهما كتشبيه العناية
العنبة الكبيرة السوداء بالاجلاصة في الشكل والمقدار. قلت هذه العنبة الكبيرة تشبه الانجاصة فيخطر في البال مباشرة ان انني اريد يعني اه الشكل والمقدار وما اريد اللون. او الجرة الصغيرة بالكوز كذلك. اقول هذه الجرة الصغيرة تشبه الكوز. يرد
تزدهم مباشرة انني اريد الشكل واما يعني الشكل والمقدار واما مطلقا يعني آآ يرد هذا الامر الى الخاطر عند حضور المشبه او مطلقا يعني من دون حضور المشبع. لتكرره على الحس بمعنى انا اعرف ان هذا انما يشبه بذاك من هذه الناحية. كتشبيه زيد بالاسد
كتشبيه الخد بالوردي وكتشبيه الوجيب القمري او بالدينار. كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة المجلوة اقول الشمس تشبه المرآة. يعني لاستدارة والاستنارة وهذا اول ما اقول الشمس كالمرآة يرد على الخاطر اه وجهه الشبهي من غير من غير حاجة الى
فان قرب المناسبة والتكرر كل منهما يعارض التفصيل. اذا قرب المناسبة يعارض التفصيل والتكرر كذلك يعارض التفصيل بمعنى انه بخلافه انه بخلاف ذلك ان التفصيل يحتاج الى تأمل وعادة يكون مما لا يتكرر على الذهن فيكون غريبا
لاقتضائه سرعة سرعة الانتقال. هذا الكلام كله اورده الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة آآ والبعيد الغريب هذا هو القريب وذكر لماذا يكون التشبيه قريبا مبتذلا ذكر له سببين والان الغريب سيذكر له عكس تلك الاسباب سيذكر له
اه ما يخالف ما مضى. والبعيد الغريب نقول هذا تشبيه غريب لغرابة وجه الشبه. لغرابة الجامع. وهو ما الا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد فكر اذن قلنا قلة التفاصيل
يكون الانتقاد فيها سهلا. كما مضى. لذلك قال لاقتضائه سرعة الانتقال. يعني قلة التفاصيل والشيء اذا كان كثير التكرر على الذهن ينتقل اليه مباشرة. اذا كان قليل التفاصيل ايضا ينتقل اليه آآ يعني بسرعة. اما اذا كان كثير التفاصيل في الانتقال يكون يحتاج الى تأمل
حتى اعرف هذه التفاصيل اين توجد في هذا؟ واين توجد في ذاك؟ وما ارى الجامع بينهما لذلك قال آآ وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد فكر لخفاء وجهه في بادئ الرأي وسبب خفاء
خفائه امران يذكر امرين بخلاف ما ذكره في القريب المبتذل. قال احدهما كونه كثير التفصيل. هناك قال كونه امرا جمليا. يعني ليس فيه نواصل هنا كونه كثير التفاصيل فاذا ما شبهت شيئا بشيء في تفاصيل كثيرة. فهذا يقتضي الغرابة. كما سبق من تشبيه الشمس
المرآة في كفي الاشهد. فانا لا اريد الاستدارة وحدها وانما اريد معها تفاصيل كثيرة فانما ذكرنا من الهيئة لا يقوم في نفس الرائي قلنا آآ هذا التلألؤ الذي ايقاع يشبه ما يراه الرائي اذا احد النظر في الشمس. كيف ان آآ هذا النور الذي فيها يعني
يهم ان يخرج من الاطراف ثم يعود. هذا التلألؤ كتلألؤ يعني اه حركة الزئبقي يراها الرائي الذي ينظر الى الشمس وكذلك يراها في المرآة التي في كف الاشب. هذه التفاصيل تحتاج الى تأمل واعادة نظر
فان ما ذكرنا من الهيئة لا يقوم في نفس الرائي للمرآة الدائمة الاضطراب الا ان يستأنف تأملا. يعني يعيد النظر مرة بعد ويكون في نظره متمهلا ايضا. يعيد النظر ويتمهل في هذا النظر بمعنى ان يضيف الى التكرار التأمل
والثاني ندور حضور المشبه به في الذهن. اذا الاول اول اه السبب الاول من اسباب الغرابة كثرة التفصيل السبب الثاني الندور الندرة. بمعنى هذا عكس ان يكون يعني مما يرد على الخاطر كثيرا. ندور حضور المشبه به في الذهن. اما عند حضور
لبعد المناسبة بينهما يعني يأتينا المشبه لكن ما يخطر في بالي اه انه يريد ان يشبهه بالشيء الاخر يعني المشبه به لانه نادر ما يجمع بينهما الا نادرا لبعد المناسبة بينهما
كما تقدم من تشبيه البنفسجي بنار الكبريت حين ذكرنا ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض على حمر اليواقيد قلنا هذه الزهرة الزرقاء التي آآ برزت آآ بين الورود الحمراء اه تشبه ماذا؟ تشبه اه حجر الكبريت الذي بدأت النار بالاشتعال فيه. نار يعني النار الزرقاء
تشبيه الورود التي في البستان الكبريت الاحمر الذي بدأ بالاشتعال بعيد جدا ما يجمع بينهما ما يجمع هذا شيء ندي وهذا شيء يابس شديد اليوبوسة فلذلك قال كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت. واما مطلقا يعني اما ان يكون نادر الحضور اه نادرا
الحضور في الذهن آآ او النادر الورود على الذهن عند حضور المشبه به او مطلقا آآ لكونه لماذا؟ لكونه آآ وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا ومضى بنا الوهمي
آآ الذي فرض مجتمعا آآ او الوهمي هو الذي لا يدرك بالعقل. لكنه لو وجد هو المعدوم الذي آآ لا الذي يدرك بالعقل ولو وجد لادرك بالحواس والخيالي قلناه هو الذي آآ الذي جمع من اشياء كلها تدرك بالعقل. يعني اجزاؤه تدرك بالعقل لكن مجموعه لا
العقل والمركب العقلي كذلك. فهذه الاشياء هذه الاشياء نادرة الحضور في الذهن. كما مر بنا مرت بنا امثلتها سابقا كما مضى من تشبيه نصاب السهام بانياب اغول ايقتلني في قول امرئ القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب
هذا غريب هذا غريب لانه شيء وهمي ليرد على الخيال ولا تراه عادة يعني لا تراه لا يراه المبصر في في العادة وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة على رماح من الزبرجد، لانها لا تقع اصلا امام البصر. هذه وكأن محمر الشقيق
اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبر الجد. مرت بنا وشرحناه شرحا مفصلا. فهذه الصورة غريبة ما ترد على الخاطر لا عند حضور المشبه به ولا عند غيابه
وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا. يعني قصة هذا حكاية هذا بحكاية ذاك. مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا او لقلة تكرره على الحس اما لندرة حضوره
آآ في الذهن آآ حضور المشبه به ندور حضور المشبه لبعد مناسبة او انه نادر الحضور مطلقا. واما لقلة تكرره على الحساب كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشهل. من منا رأى مرآة في كفه اشل؟ هذا نادر جدا. قد يقضي الانسان عمره يعني
ما سيقول ولا يرى مرآة في كف الاشم آآ قالوا لقلة تكرره على الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشد. فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل. فالغرابة في هذا التشبيه من وجهين
والشمس كالمرآة في كف الاشهل. ما هما الوجهان؟ كثرة التفصيل؟ السبب الاول وقلة التكرر على الحس. اذا فيها تفاصيل انه راعى ذكره قبل قليل راعى في المرآة ان تكون في كف الاشل. وكذلك نادرة الحضور في الذهن. قد لا يراها الانسان في حياته كلها
ما يرى هذه الصورة على هذا التفصيل والمراد بالتفصيل ان ينظر في اكثر من وصف واحد لشيء واحد او اكثر. وذلك يقع على وجوه كثيرة الاغلب الاعرف منها وجها اذا يذكر الان ما هو المراد بالتفصيل؟ فقال آآ التفصيل يقع على
وجهين يقع على وجهين اما ان تأخذ بعض التفاصيل وتترك بعضها ويعني بمعنى انك تنزل هذا الموجود منزلة المعدوم. فانت قصدت الى تركه وهذا يعني اه يدخل في صنعة المتكلم وعمله. واما ان تعتبر الجميع بمعنى ان تعتبر جميع
التفاصيل اذا اما ان تأتي الى تفصيل فتذكره وتأتي الى تفصيلا اخر تجعله في حكم معدوم بمعنى ان تتركه واما ان الكرة وتعتبر جميع التفاصيل احدها ان تأخذ بعضا وتدعى بعضا كما فعل امرؤ القيس في قوله حملت ردينيا كأن سنانه
لهب لم يتصل بدخاني. حملت ردينيا ورديني الربح منسوب الى امرأة اسمها رودينا والسنا ضوء البرق. اذا حملت رودينيا وهو الرمح كأن سنانه رأس الرمح؟ سنة لهب كأنه ضوء برق لم يتصل بدخاني
اذا سنا لهب لم يتصل بدخاني. اذا ضوء اه لهب لم يتصل بدخاني. فهنا كما فصل السنة كما قال فصل السنة عن الدخان واثبته مفردا بمعنى اعتبر في اللهب الشكل
واللمعان شكل اللهب يشبه شكل السنان. واللون واللمعان ايضا لون السفرة واللمعان. لكنه ترك الاتصال بالدخان ونفاه. لان اللهب يكون معه دخان. والذي يحمل الرمح سن الرمح ما يخرج منه دخان. فرعى هذا التفصيل قال هو يشبهه في هذه الاشياء الثلاثة لكن من دون الدخان
راعى شيئا آآ من جهة الترك الان قلب والثاني ان تعتبر الجميع بمعنى ان تذكر كل التفاصيل. كما فعل الاخر في قوله وقد لاحت الصبح الثريا لمن رأى او كما ترى مر بنا هذا كعنقود ملاحية حين نور. وقلنا هذا التشبيه تشبيه تمثيل وهو تشبيه تمثيل عند الجمهور. لان الوجه
فيه حسي او حقيقي وهو غير تمثيل عند السكاكين لانه اشترط في التمثيل ان يكون غير حقيقي لكن هنا اورده ليكون مثالا على آآ التفصيل واعتبار الجميع في التفصيل على يعني اورده مثالا للتشبيه الغريب
وهو تشبيه تمثيل عند الجمهور وهو تشبيه تشبيه غريب تشويه اه تمثيل عند الجمهور لا عند السكاكين وهو تشبيه غريب عند السكاكين وعند الجمهور وقد لاح في الصبح الثريا كما لمن رأى كعنقود ملاحية حين نور. فانه اعتبر من الانجم الشكل
السورية انها مجتمعة على هيئة سوريا. الشكل والمقدار واللون واجتماعها على المسافة المخصوصة في القرب لانها مجتمعة بهذا الشكل وانها متقاربة متقاربة كذلك وانها مستديرة لامعة وصغيرة المقدار في العين في المرأة. لا في الحقيقة كما مر بنا
ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من الملاحية. اذا جاء الى عنقود العنب من نوع خاص وهو الملاحي وهو الذي يعني تكون اه حباته مستطيلة بيضاء اه راعى فيها ان تكون
هذه الانوار والانوار جميعا نور وهو الزهر. راعى في هذه الازهار ان تكون بيضاء. وان تكون متقاربة وان تكون صغيرة المقدار كذلك يكون زهر العنب صغير المقداري ويكون متعددا ويكون ما بينه من التباعد قليلا ويكون مجتمعا على هذه الايام. هيئة فراعى
كل هذه التفاصيل نظر الى مجموعة النجوم في السماء المسماة بالثريا ورأى اجتماعها على هذه الهيئة المخصوصة وهذا المقدار مخصوص وهذا التباعد المخصوص وجعلها آآ مشبهة لماذا؟ النور في عنقود العنب من
هذا النوع المخصوص فانه اعتبر في الانجم الشكل والمقدار واللون واجتماعهما على المسافة المخصوصة في القرب ثم اعتبر مثل ذلك في العنقود المنور من والكلام كله للشيخ عبد القاهر في دلائل في اسرار البلاغة
ثم قال وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ. اذا كلما زدنا في الامور التي نركب منها كانت كانت تشبيه ابعد وابلغ وهذا واضح. لان زيادة التفصيل
تزيد من غرابة التشبيه. كقوله تعالى جاء الان بتشبيه فيه تفاصيل كثيرة جدا. انما مثل الحياة الدنيا ما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت
ان اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل اذا فصلت. اذا ذكرت عشر تفاصيل او عشر جمل كما نرى
وهي مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلاطوا به نبات الارض مما وهو واضح في الاية اه اذا وهي وان دخل بعضها في بعض حتى صارت كأنها جملة صارت كلها كأنها جملة واحدة وهذا هو معنى التركيب
اه فان ذلك لا يمنع من ان تشير اليها واحدة واحدة. بمعنى ان تقول هذا تفصيل يعني فصل في في الماء بانه يعني نزل من السماء. فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. كل هذا
هذه التفاصيل وعيت. حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون على حفظ التفاصيل. وكل تفصيل فيه ايضا تفاصيل وفيه تعدد لا يمنع ان تشير اليها واحدة واحدة ثم ان الشبه منتزع من مجموعها
من غير ان يمكن فصل بعضها عن بعض. صحيح انك تستطيع ان تشير الى كل واحد منها. لكن في النهاية آآ اخذ الشبه من انما مثل الحياة الدنيا هذه الصورة كهذه الهيئة. حتى لو حذف منها جملة اخل ذلك بالمغزى من التشبيه. بمعنى ان ان الدنيا
هذي ما رأينا آآ مما يبدو ناضرا انيقا بهذه الاوصاف ثم يزول كأن لم تغنى بالامس ومن تمام القول في هذه الاية ونحوها ان الجملة اذا وقعت في جانب المشبه به تكون على وجوه. احدها
ذكر تفصيلا يتعلق بالظاهر الحقيقة وانما اورده لان الشيخ عبدالقاهر اورده هذا هذا التفصيل المتعلق بالمشبه به وبصوره كيف يكون كيف يكون في في مثل هذه التشبيهات التي فيها تفاصيل فيها تفاصيل كثيرة. اه له صور اوردها الشيخ عبدالقاهر ولخصها
وهنا. قال احدها ان تلين نكرة فتكون فتكون صفة لها كما في الاية انما مثل الحياة الدنيا كماء الان جاءت جاء ما بعدها اه جاءت تفاصيل التي بعدها اوصافا. كما ان انزلناه من السماء فاختلطوا به نبات الارض الى اخر ما هنالك. وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس كئيب
مائة لا تجد فيها راحلة. الناس كابل جاء المشبه به نكرة موصوفة بالاوصاف التي بعدها والحديث في الصحيحين الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة. والثاني الصورة الثانية ان تلي معرفة
اسم موصول فتكون صلة لها. يعني هذه الجمل تكون تلي معرفة بمعنى ان يأتي اللفظ الذي بعد الكاف او بعد اداة تشبيه يأتي معرفة وما قال مشبه بي انا مشبه به هو المجموع
وقال ان تلي الاولى تلي نكرة الثانية الجمل يعني تلي معرفته فتكون صلة لها لكن هذه المعرفة هي اسم موصول لقوله تعالى مثلهم كمثل الذي كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهبا. الله بنورهم وتركهم في الظلمات لا يسرون الاية
والثالث ان تلي معرفة ليست باسم الموصول. اذا اما ان يكون هذا اللفظ نكرة واما ان يكون معرفة آآ لكن على انه اسم موصول او الا يكون معرفة لكن ليس اسما موصولا
الانترية معرفة ليست باسم موصول فتقع استئنافا كقوله عز وعلى مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت كمثلي يعني كحكاية العنكبوت اتخذت بيتا. فيكون ما بعدها من التفاصيل استئنافا عليها
ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه. الان سيأتي الى بعض الامثلة التي ذكرت فيها تفاصيل بديعة. تفاصيل عجيبة ومن ابلغ الاستقصاء في التفصيل وعجيبه قول ابن المعتز كأن وضوء الصبح يستعجل الدجى
اذا ضوء الصبح يستعجل الدجى كانه يقول الدجى هيا ارحل وانا ساحل مكانك كان وضوء الصبح يستعجل الدجى هذه الصورة مشبه به نطير لانه يشبه حالنا حين نطير. نطير غرابا ذاق وادم جوني. والقوادم هي الريشات التي تكون في مقدم آآ
مناحي الطائر ويقال هي عشر ريشات والتي تحتها تسمى الخوافي نطير غرابا ذاق وادم جوني. اذا فقال شبه ظلام الليل حين يظهر فيه ضوء الصبح باشخاص الغربان ثم شرط ان تكون قوادم ريشها بيضا. اذا الليل
آآ الذي يأتي الصبح ويستعجله في آآ في ان يزول وان يحل مكانه الصبح الصبح اذا آآ يعني شبه بزوغ اه ضوء الصبح الذي يستعجل الدجى وكأنه يطاردها بماذا؟ بغراب اسود
قوادم قوادمه بيضاء. ريشات جناحه مقدم جناحه بيض. ولم يكتف بذلك وانما راعى فيه تفصيلا اخر قال انظروا الي قال لان تلك الفرق من الظلمة تقع في حواشيها. تقع في حواشيها. ذلك ظلمة يعني اه الظلام
آآ الذي يكون آآ يعني في ذلك الوقت اه يطلع عليه الصبح يكون كذلك كهيئة كهيئة تلك الريشات من حيث تلي معظم صبحي وعموده لمع نور اذا يأتي يلي معظم الصبح وعموده لمع نور يتخيل منها في العين
كشكل قوادم بيض. اذا يعني يطلعوا الصبح على تلك الهيئة. كانه هيئة تلك الريشات التي تتخلى ذلك الصواب. فلمع النور من الصبح التي تتخلد السواد يعني تظهر كأنها تغالبه وتطارده
تشبه تلك الريشات الآن هذا اولا تمام التدقيق فيه. قال وتمام التدقيق في هذا التشبيه ان جعل ضوء الصبح بقوة ظهوره. هو بياض فيه قوة فيه مدافعة للظلمة لقوة ظهوره ودفعه لظلام الليل كانه يحفز الدجى ويستعجلها كانه
ويطردها ويقول لها هيا ارحلي ولا يرضى منها بان تتمهل في حركتها. ثم راعى ذلك. اذا راعى هذا في جانب المشبه من ان الصبح يستعجل الدجى ثم لما راعى ذلك في التشبيه ابتداء راعاه اخرا رعاه في المشبه به يعني. حيث قال نطير غرابا. ما قال غراب يطير
اذا قال نطير غرابا ولم يقل غراب يطير ونحوه من يعني الالفاظ التي تؤدي ان الغراب طار بمفرده من من غير من غير ان يكون هناك من يحفزه او ما يحفزه للطيران. لان الطائر اذا كان واقعا في مكان فازعج واطير منه. بمعنى ارغم على الطيران او كان قد حبس في يد او
قفص فارسل كان ذلك لا محالة اسرع لطيران. اذا الطائر اذا كان واقعا في مكان فجاء احد ونبهه فيكون طيرانه اسرع. كذلك اذا كان في قفص او كان محبوسا يكون طيرانه اذا افلت يكون اسرع منه اذا طار من دون تلك الهيئة
كان ذلك لا محالة اسرع لطيرانه. وادعى له ان يستمر في الطيران حتى يصير الى حيث لا تراه العيون. اذا يكون طيرانه اسرع او انه يريد ان ينجو مما داهمه
بخلاف ما اذا طار عن اختيار فانه حينئذ يجوز الا يسرع في طيرانه. يعني يمكن ان يكون قد حط في مكان فينتقل منه الى مكان من قريب اما اذا ازعجه احد فسيطير بسرعة اقوى
بسرعة اشد وسيبعد يعني يهرب من هذا آآ الذي ازعجه. وكذلك اذا كان يعني في قفص او كان محبوسا. آآ فلذلك راعى الشاعر هذا الجانب بمعنى ان هذا الصبح يطرد الليل فالليل يسرع في الذهاب ويبعد. لا انه ينتقل انتقالا ثم يقف
بخلاف ما اذا طار عن عن اختياره فانه حينئذ يجوز الا يسرع في طيرانه وان يصير الى مكان قريب من مكانه. الاول وكذا نعم اذا هذا يعني من كمال التدقيق. من كمال التدقيق في التفصيل
فقول يعني آآ قوله كانا نطير غرابا لطيف جدا. في بيان او في تأدية هذا المعنى. الان مثال اخر ايضا من يعني مما فيه يعني استقصاء او فيه اه فيه استقصاء عجيب وتفصيل عجيب قال وكذلك
وكذا قول ابي نواس في صفة منقاري البازي. منقار البازي هذا الذي فيه فيه هذا آآ فيه هذا الانحناء او هذه العطفة فيه هذه العطفة اه بماذا شبهه؟ انظروا ماذا فعل؟ فعل ابو نواس وكيف دقق غاية التدقيق في الشبه
قال يعني قال في صفة منقار البازي كعطفة الجيم بكف اعسر كأن يعني قال كانه عطفة الجيم هذا يعني القسم الاعلى من حرف الجيم بكفي اعصر قال لانها يعني حد
تكون اشد هذه العكفة او هذه العطفة اه كعطفة الجيم بكف اعسر لم يكتفي بذلك كما سيأتي. غير خاف ان الجيم اولهما الذي هو مبدأه وهو الاعلى والثاني الذي يذهب الى اليسار. الاسفل. واذا لم يوصل بها فلها تعريق. اذا اذا لم تكن الجيم اذا
معرضنا وصلها بما بعدها لها تعليق لها تعليق انحناء الى اسفل اه والمنقار انما يشبه الخط الاعلى فقط. منقار هذا الطائر يشبه الخط الاعلى فقط. فلهذا قال كعطفة الجيم. ولم يقل كالجيم
لانه لا يريد ان يشبهها يشبه المنقار بالجيم بخطيها الاعلى والاسفل. وايضا لا يريد ان يذكر التعريق ثم دقق بان جعلها بكف اعصار. لان جيم الاعسر يقال انه اشبه بالمنقار من جيم الايمن. لذلك قال يقال ذلك
يعني قد لا يكون هذا على وجه التحقيق. واعرف ان الاعسر قد يكتبها كما يكتبها الايمن اه ثم اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على الخط الاعلى من شكل الجيم
اذا نفى آآ اولا جعلها بكف اعصاب ثم اراد ان يكون الشبه آآ متعلقا بالخط الاعلى فحسب وان لا يكون كذلك اه وان ينفي التعريق ان ينفي الخط الاسفل وان ينفي التعريق. نفى شيئين واثبت شيئا وجعله
صادرا عن اعسر. اربعة اشياء روعة. اذا قال ثم اراد ان يؤكد ان الشبه مقصور على الخط الاعلى من شكل الجيم فقال يقول من فيها بعقل فكر بمعنى يعني هذا يحتاج الى تأمل ونظر وتدقيق
يقول من في ها بعقل فكر لو زادها عينا الى فاء ورا فاتصلت بالجيم صارت جعفر يعني اراد ان اه الخط الاعلى اذا رسم معه الخط الاسفل مع الوصل وزاد اليها عينا
وفاء وراء صارت كلمة جعفر. بمعنى الجيم الموصولة للجيم المفصولة التي فيها تعريق. فايضا استثنى الجيم المفردة بهذا الكلام فابانا انه لم يدخل التعريق في التشبيه. لا يريد النظر الى آآ بقية حرف الجيم المفرد
لان الوصل يسقط لاننا عند الوصل نسقط هذا التعريق يسقطه اصلا ولا الخط الاسفل لا يريد الخط الاسفل وان كان لابد منه مع الوصل لانه قال فاتصلت بالجيم. اذا هو اراد القسم الاعلى قال فاذا اضفت اليه القسم الاسفل من غير تعريق ووصلته بحرف العين والفاء والراء
صارت كلمة جعفر اي بالعطفة المذكورة ولم يقتصر على قوله لو زادها عينا الى فاء ورى ولاجل هذا التدقيق قال يعني نبه قال يقول من فيها بعقل فكر. لانه دقق في هذا التشبيه. فنبه على ان بالمشبه حاجة الى فضل فكر
وان يكون فكره فكر من يراجع عقله. ويتأمل ويكرر النظر ويطيل النظر. كما مضى. واذ قد تحققت ما تذكرنا من التفصيل علمت ان قوله على ان بعض النقاد الحقيقة قالوا ان يعني تتمة الكلام من قوله آآ من قول ابي نواس لو زادها عينا الى
الجيميا صارت جعفرة. يعني تطويل لا حاجة اليه. لو انه اكتفى بالقول الاول كان معبرا عما اراد انتقد البيت من هذه الناحية من ناحية التطويل لا من ناحية التشبيه اما التشبيه فهو تشبيه عجيب
هذا آآ واذ قد تحققت ما ذكرنا من التفصيل علمت ان قول امرأة القيسي ان قول امرئ القيس في وصف اعلى طبقة من قول الاخر. اذا آآ الذي حين قال آآ
اه حين اه يعني حذف منه الدخان في حين حذف منه الدخان وقد مر بنا قبل قليل حملت رودينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخانها. هذا هو البيت الذي اراده لامرئ
قيس. اذا حملت ردينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخاني. قال يعني مراعاة هذا التفصيل لا شك يجعل بيت بلقيس احسن من بيت غيره. الذي قال فيه. الان سيرد بيتين. البيت الاول لعنترة
وينسب لغيره ماذا يقول؟ يتابع لا يبتغي غيره. يتابعه يقول يعني يتابع الضمير فيه يتابع قالوا عائد الى الرجل او الفرس يتابع لا يبتغي غيره. بمعنى ان همه في اه ان يفتك بالاعداء الى ان
يحصل الغنائم فهمته موكولة به. يتابع لا يبتغي غيره بابيض كالقبسيل الملتهب. بأبيض يعني هذا الرمح كالقبس الملتهب فشبهه بالقبس الملتهب لكنه لم يراعي هذا التفصيل هو انه لم يتصل بدخان فقال لا شك اذا عرفت هذا التفصيل فانت تعلم ان قول امرئ القيس اعلى طبقة من قول القائل عنترة او
وغيره ممن نسب اليه لخلو الثاني من التفصيل. هذا البيت كالقبس الملتهب يخلو من التفصيل الذي تضمنه الاول يعني قول امرئ القيس. وهو قصر التشبيه على مجرد السلام شبهه باللهب من دون وتصويره مقطوعا عن الدخان. اذا امرؤ القيس راعى فيه تفصيلا وهو انه قطعه
الدخان فلا شك ان هذا التفصيل يجعل بيته اعلى طبقة من بيت لاخر. ومعلوم ان هذا لا يقع في الخاطر اول وهلة. يعني حين اقول هذا يشبه لكن ودقق قليلا فاقول اللهب في دخان
والرمح ما فيه دخان. فلابد من ان هذا الذي ليس موجودا في الثاني فهذا يحتاج الى تأمل ويحتاج الى نظر ولا يقع في الخاطر اول مرة بل لا بد فيه من ان يثبت من ان ان يتثبت وينظر في حال كل من الفرع والاصل. يعني قد اديم المقارنة
والنظر والتأمل في الرمح وسنانه الملتهب السنة واللهب وانظر في الوجوه فارى في الثاني دخانا وفي الاول ما ارى دخانا يعني اراعي ان احذف ذلك حتى يقع في النفس ان في الاصل شيئا يقدح في حقيقة التشبيه لان هذا الدخان يبعد
الشبح. فحذفه امرؤ القيس حذفه امرؤ القيس حتى يقرب الشباب. وهو الدخان الذي يعلو رأس الشعلة. والكلام كل هذا والتعليق على ان بيت القيس اعلى طبقة من بيت عنترة او غيره آآ مضخص عن الاسرار عن كلام الشيخ عبدالقاهر. وكذا قوله يعني بيت امرئ
قيس اعلى من قول هذا القائل واعلى من قول الاخر ايضا. وهو ابو طالب الرقي وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن عفوا اه يعني المراد وكذا قول ابي طالب الرقي اعلى من قول القائل. انتهى الان من بيت امرئ القيس. يعني اه
اه جعله او قارن او وازن بين بيت امرئ القيس وبيت عنترة. ورأى جعل بيت امرئ القيس اعلى طبقة لمراعاة ذلك التفصيل. الان انتقل الى مثال اخر اخر قال وكذا قوله يعني قول ابي طالب الرقي وكأن اجرام النجوم لوامعا درر يسرن على بساط ازرق ومر بنا هذا وفصلنا
اهو في التشبيه المركب ومر بنا ايضا قبل قليل افضل كذا قوله قول هذا القائل افضل من قول ذي الرمتي كانها فضة قد مسها ذهب يتكلم عن امرأة يعني بياضها الى
والعرب تحب البياض الى صفرة او الى حمرة ما تحب البياض اليقق الصافي الذي ليس فيه صفرة او او حمرة. لذلك جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ابيض مشرب بحمرة
والعرب تحب هذا. الابيض البياض المشرب بحمرة او المشرب بصفرة. لذلك قال آآ ذو الرمان كانها فضة قد مس ذهبوا والشطر الاول ما ذكره المصنف وهو كحلاء في برج. والبرج ان يحيط بياض العين بسوادها احاطة تامة
في برج صفراء في نعج. صفراء في بياض اه كأنها فضة قد مسها ذهب قال لماذا؟ قال ان بيت ابي طالب افضل من بيت آآ ذي الرمة قال لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني. يعني
بساط الازرق الذي نثرت عليه دررون ما يراه كل راء قد تقضي عمرك وما تراه. ليس هو بندرة المرآة في كف الاشل لكنه نادر وقليل الحضور وقليل آآ التأتي لدرائي. لكن الفضة التي موهت بالذهب
كثيرة جدا وما اكثر ما يصاغ ذلك اذا لان الاول مما يندر وجوده دون الثاني فان الناس ابدا يرون في الصياغات فضة قد موهت بالذهب. بياض يخالط آآ صفرة هذا كثير
ولا يكاد يتفق ان يوجد درر قد نسرن على بساط ازرق. هذا قليل وكذا بيت بشار ايضا مثال ثالث يعني على هذا. وكذا اذا الذي جعل بيت ابي طالب اعلى درجة من بيت ذي الرمتي هو
قلة الورود على الذهن. وهناك الذي جعله كثرة التفصيل وكذا بيت بشار اعلى طبقة من بيت من قول امرئ من قول ابي الطيب آآ يزور ما هو بيت بشار كأن مثار النقر
فوق رؤوسنا واسيافنا ليل انتهى وكواكب قال هذا اعلى من بيتي. آآ ابي الطيب الذي قال فيه يزور الاعادي في سماء دجاجة اذا السماء فيها غبار اسنته في جانبيها الكواكب. اذا هو صور لنا ان المعركة فيها غبار كثيف. هذا الغبار كانه ليل واسن
اه اسنة الرماح اه كانها الكواكب لكن لم يراعي التفاصيل التي راعاها بشار. وهو حركة الحركة الواقعة من هذه هذه الاسنة وانها تقع وراعي في الكواكب انها تتهاوى قال ليل تهاوى كواكب هذه التفاصيل لم يراعيها لم
ابو الطيب مع انه جاء بعد بشار. وكذا من قول الاخر يعني بيت بشار ايضا احسن من قول الاخر وهو كلثوم بن عمرو يقول تبني من فوق ارؤسهم سقفا. يعني جعل الغبار كسيفا حتى انه يبني فوق رؤوسهم سقفا
فبالغ في كثافة الغبار آآ قال سقفا كواكبه البيض المباتير. اذا كواكب هذا هذا السقف. اذا الغبار كانه سماء. وهذه السماء كواكبها البيض المباتير السيوف البتارة لكنه لم يراعي الحركة كما نرى. لان كل واحد منهما
آآ يعني من ابي الطيب كلثوم ابن عمرو قال لان كل واحد منهما وان راعى التفصيل في التشبيه فانه اقتصر على ان اراك لمعان الاسنة والسيوف في اثناء العجاجة. فقط اراك ان العجاجة سواد وفي داخلها لمعان السيوف. بخلاف
فانه لم يقتصر على ذلك لم يقتصر على ان يقول هناك لمعان في العجاجة لا. بل عبر عن هيئة السيوف وقد سلت من اغمادها وهي تعلو تعلو وترسب وتجيء وتذهب وهذه الزيادة زادت التفصيل تفصيلا
ولانها لا تقع في النفس الا بالنظر الى اكثر من جهة واحدة وذلك ان للسيوف عند احتدام الحرب واختلاف الايدي بها في الضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة. اذا لها حركات سريعة ولها اضطراب
وذهاب في كل الاتجاهات ثم لتلك الحركات جهات مختلفة تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة. احيانا تكون تكون الحركة مستقيمة واحيانا تكون معوجة بحسب ما يقع من السيول تلقيها كذلك تلقي السيف بالسيف او تلقيه الترس وغير ذلك. بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض. ثم
فهي باختلاف هذه الامور تتلاقى ويصدم بعضها بعضا كذلك قد يصادم بعضها بعضا. فيكون هناك صوت ايضا اه ثم اشكالها مستطيلة بهذه الحركة يستطيل هذا اللمعان. فنبه على هذه الدقائق بكلمة واحدة. وهي قوله
بان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها ثم كان لها في التهاوي تواقع وتداخل ثم استطالت اشكالها هذا الكلام كله كلام الشيخ عبد القادر في اسرار البلاغة في المقارنة بين او الموازنة بين
اه كلامي بشار وما راعاه من هذه التفاصيل الكثيرة بكلمة واحدة وما لم يراعيه المتنبي والشاعر الاخر وهو كلثوم ابن عمرو في انه ذكر الكواكب هذا تفصيل في السماء لكنه ما ذكر التفصيل الاخر
وكذا قول الاخر ايضا مثال رابع اه وهو ابن المعتز وان لغير ابن المعتز ان يصف ما سيأتي. اه في الاذاريون والاذاريون اه زهر اصفر وسطه وسطه اه في وسطه خمل اسود. اذا زهر اصفر
في وسطه خمل اسود قال بماذا شبه هذا هذا الزهر الاذاريون؟ قال مداهن من ذهب اذا قلت ما احد يستطيع ان يصف هذا او يأتي به غير ابن المعتز لذلك ابن المعتز في في الاوصاف المتعلقة
يعني بالترف وحياة القصور كان اسبق من غيره لانه عاينها وعرفها مداهن من ذهب. مداهن من ذهب فيها بقايا غالية. ما الغالية؟ طبعا المداهن جمع مدهن. والمدهن قارورة الدهن القارورة التي يوضع فيها هذا الدهن الذي هو العطر يعني. والغالية هي اخلاط
يعني اه خليط من الطيب اخلاط من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن لونها الى السواد فهي اخلاط من هذه يعني العطور اه او هذه الروائح لونها الى السواد. فاذا ما وضعت في وعاء او في اه في قارورة صفراء
من الذهب عفوا قارورة من الذهب فتشبه الاذريون. الادريون الذي هي ورد اصفر في داخله في وسطه خمل اسود اذا زهر اصفر داخل في داخله خمل اسود وكذلك القارورة التي من ذهب وفيها الغالية التي هي
سوداء لم يكتفي بهذا فحسب لكن راعى تفاصيل سيذكرها. قال اعلى وافضل قول آآ ابن المعتز اعلى وافضل من قوله من قول ابن المعتز نفسه في موضع اخر اه فيه يعني في الادريون ايضا اه شبهه قال اه ككأس عقيق في قرارتها مسك ككأس
عقيق في قرارتها مسك. قال ذاك البيت الاول احسن من الثاني. سيبين لماذا؟ اذا وحمل هذا الريودة طبعا الشطر الاول منه ما ذكره المصنف قال وحمل اذاريونة فوق اذنه ككأس عقيق في قرارته مثل
قال لان المسك ما يستطيل الى اعلى جدار الكأس كما تكون الغالية. التي تؤخذ وكذلك يعني تبقى بقاياها في اطراف الكأس او في اطراف هذا الوعاء. لان قال لان السواد يعني يعلل لماذا بيت ابن المعتز الاول احسن من بيته الثاني؟ قال لان السواد الذي في باطن
الموضوعة بازائه الغالية والمسك فيه امران. احدهما انه ليس بشامل له. يعني السواد كلاهما الكأس الكأس آآ الذي من عقيق وفي اسفله المسك والكأس الذي من ذهب وفي اسفله الغالية. كلاهما
السواد ليس يعني شاملا له ذاك في اسفله مسك وهذا ايضا فيه بقايا غالية والثاني انه لم يستدر في قعرها بل ارتفع منه حتى اخذ شيئا من سمكها. اذا هو لم يستقر فيه وانما ارتفع شيئا. لانك حين تأخذه باليد يبقى من بقاياه
من كل الجهات لانك تأخذه من كل الجهات وله في منقطعه هيئة تشبه اثار الغالية في جوانب المدن هكذا يظهر اه الخمل الاسود الذي في الادريون اذ اذا كانت بقية بقيت عن الاصابع. بعد اخذ شيء منها. وقوله في قرارتها مسك يبين الامر
الاول بمعنى ان السواد ليس بشامل ويؤمن من دخول النقص عليه كما كان يدخل لو قال فيها مسك. لو قال فيها مسكن بمعنى ان السواد قد غطى لكن قال في آآ قرارتها مسكوب معناه ان السواد شيء قليل في هذا يعني
شيء قليل في هذه الصفرة التي ما زالت ظاهرة. ولم يشترط ان يكون في القرار لكن الان الفرق الثاني الذي ذكره في البيت الاول وما راعاه في الثاني. واما الثاني فلا يدل عليه كما يدل قوله بقايا غالية. لان
بشأن المسك والشيء اليابس اذا حصل في شيء مستدير له قعر ان يستدير في القرع في القعر ولا يرتفع في الجوانب. المسك يابس ويعني كأنه اذا آآ دق كأنه الغبار فاذا وهو اسود فاذا ما وضع في قعر شيء يستقر
وما يصعد منه شيء الى الاطراف. اما الغالية فلانها كالدهن ويؤخذ منها بالاصابع فتستقر في القعري ويظهر ايضا في اطراف القعر شيء يكون مرتفعا منها. وكذلك الخمل الذي في الاذريون
فبذلك كان الاول اشد شبها وفيه تفاصيل لم تذكر في الثاني. قال ولا يرتفع في الجوانب آآ الارتفاع الذي في بخلاف الغالية فانها رتبة ثم تؤخذ بالاصبع بالاصابع فلا بد في البقية منها ان ان ترتفع عن القرارة. اذا لابد ان تكون في في قرارة الوعاء ويرتفع
عن القرارة منها شيء. ذلك الارتفاع ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ. يعني هذا الذي اخذ بالاصبع وارتفع عن القرار لا شك انه يسيل من سمكه شيء فيبقى شفيفا. ثم هي لنعومتها ترق فتكون كالصبغ الذي
لا يظهر له جرم وذلك اصدق للشبه. يعني هذا التدقيق والحقيقة هذا ما يقع عليه الا من عرفه. من عرفه وعاينه. والبليغ من التشبيه ما كان منها هذا النوع اللي تراعى فيه هذه التفاصيل. اعني البعيد لغرابته لان الشيء اذا نيل بعد الطلب له والاشتياق اليه كان نيله احلى وموقعه
من النفس الطف وبالمسرة اولى. ولهذا ضرب المسد لكل مال لطف موقعه ببرد الماء على الظمأ اذا التشبيه البعيد آآ هو الذي يكون نيله بعد الطلب. بمعنى يحتاج الى تأمل وتفكير ويحتاج كما رأينا كيف دقق الشيخ عبد
قاهر واخذ عنه المصنف دقق في تشبيه ابن المعتز ودقق في تشبيه امرئ القيس ودقق في تشبيه بشار ونظر فيما راعاه ولم تقف على هذه التفاصيل الا بعد اعادة النظر والتأمل
ويكون ذلك لا شك اوقع في النفس واقوى واجمل لان الشيء الذي ينال بعد الطلب يكون الذ ولذلك قالوا يعني الان يستشهد على هذا المعنى ان الشيء اذا يعني آآ اذا وقعت عليه بعد تطلب يكون
يعني آآ احسن في النفس. فكما قال وهو القطامي وهن ينتبزن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة يكون الذي يستقبل هذا الكلام كمن يعني يبحث عنه او اذا ما اصابه بعد بحث يكون كالماء بعد عطش
ثم قال لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد اه والتعقيد مذموم. اذا لا يعترض على هذا فيقال اه نحن ما فهمنا هذه التفاصيل. اه لانها غامضة. ولا يوقف الا بعد طول تأمل فهذا تعقيد والتعقيد مذموم لان نقول التعقيد كما سبق يعني في فصل آآ في فصاحة الكلام في صدر الكتاب له
سبب عن سوء ترتيب الالفاظ في التعقيد اللفظي كما في بيت الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا واختلال الانتقال من المعنى الاول الى الثاني الذي هو وتسكو عناي الدموع لتجمد في قول العباس ابن الاحنف. ومضى تفسيره
اه والمراد بعدم الظهور في التشبيه ما كان سببه لطف المعنى ودقته. اذا هنا ليس المراد او ليس اه عدم الظهور آآ مسببا عن آآ يعني اختلال النبض او آآ ان الانتقال من المعنى الاول الى المعنى الثاني فيه خلل. لا
وانما انما هو لطف المعنى ودقته. او ترتيب بعض المعاني على بعض كما يشعر بذلك قولنا في باب الرأي. اذا يظهر في بادئ الرأي لكنه يظهر بالتأمل. فان المعاني الشريفة لابد فيها في غالب الامر من بناء ثان على اول. اذا فيها هذا التفصيل
وردي تال الى سابق كما في قول البحتري دان على ايدي العفاة وشاسع البيتان. يعني او البيتين يريد ان اننا نقرأ البيت الاول آآ نستغرب المعنى او لا نفهمه كل الفهم. فاذا ما جاء بالصورة في البيت الثاني كالبدر افرط في العلو فهمنا. فاذا
عادة يرد تاليها على الاول ما يفهم المعنى من الاول لكنه يفهم من الثاني. فانك تحتاج في تعريف معنى البيت الاول الى معرفة وجه المجاز في كونه دانيا وشاسعا. كيف يكون دانيا وشاسعا في في ان معا؟ ثم تعود الى ما يعرض البيت الثاني عليك من
البدري ثم تقابل احدى الصورتين بالاخرى وتنظر كيف شرط في العلو الافراط ليشاكل قوله شاسع كالبدر لان الشسوع يعني لو عدنا الى البيتين ونظرنا الى شرحهما ذكرهما في صدر حديثه عن التشبيه يتوضح هذا تماما. لان الشسوع هو الشديد من البعد
ثم قابله بما يشاكله من مراعاة التناهي في القرب فقال جد قريبي. فهذا ونحوه هو المراد بالحاجة الى الذكر. بمعنى ان يبنى الثاني على الاول لا يفهم المعنى الا ان تردد فيه النظر
وهل شيء احلى من الفكر اذا صادف نهجا قويما الى المراد؟ قال الجاحظ في اثناء فصلي فصل يذكر فيه ما في من الفضيلة وكلام الجاحظ وهذا الكلام كله ذكره الشيخ عبد القاهر في الاسرار وينقله القزويني وبالواسطة عنه
واين تقع لذة البهيمة بالعلوفة ولذة السبع بلطع الدم واكل اللحم من سرور الظفر بالاعداء ومن انفتاح باب العلم بعد اذا السباع حين تقع على الفريسة تشعر بلذة لانها وقعت عليها بعد تعب وكذلك انفتاح
باب العلم بعد ادمان قرعه كذلك له في النفس لذة. الان سينتقل الى الفصل الاخير المتعلق بالغرابة قال احيانا يكون تشبيه قريب لكن يتصرف فيه الشاعر فيجعله غريبا هذا ما سيفصل وهذا يعني يتعلق بالقريب والبعيد معا. فقال
وقد يتصرف في القريب المبتذل بما يخرجه من الابتزال الى الغرابة وهو على وجوه. منها ان يكون كقوله لم تلقى هذا الوجه شمسنا نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. لم تلقى بمعنى لم تحاكي. او لم تلقى من اللقية فيكون يعني تقدير التشبيه فيه مجازا
لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء. فتشبيه الوجه بالشمس مبتذل معروف مشهور لكن حديث الحياة قال لم تشبه الشمس هذا الوجه الا ويعني آآ وهي قد آآ طرحت عنها الحياة. بمعنى انها
ينبغي ان تستحيي من مشابهته في ذلك. فحديث الحياء هو الذي جعل هذا البيت غريبا. او جعل هذا التشبيه غريبا. وقوله يعني قول ابي فردت علينا الشمس والليل راغم. بشمس لهم. اذا ردت علينا الشمس بمعنى غابت الشمس فظهر
غابت الشمس اعيدت الينا من جديد بوجوههم. فكانوا هم الشمس التي ارغمت الليل من جديد. والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع. اذا طلعت علينا الشمس من جديد وازالت الليل من جديد. فوالله ما ادري
المت بنا هل نحن في الحلم كم كان في الركب يوشع اذا اشار الى يشعب النون الذي قيل انه قاتل الجبارين يوم الجمعة وما فرغ من قتالهم فخشي وكانت الشمس تميل الى الزوال فخشي ان يعني يأتي عليه يوم السبت وما فرغ من قتالهم والقتال في يوم السبت محرم
دعا الله سبحانه وتعالى ان يرد عليه الشمس فردت ليتم قتالهم في يوم الجمعة. فالاشارة وهذا سيأتي بنا هذا الشاهد في الحديث عن التلميح آآ في اخر علم البديع في خاتمة علم البديع. يستشهد به على ذلك. يعني التلميح الى هذه القصة. ادخال هذه القصة في
هو ما يعني هو ما جعل ما آآ اضفى على هذا التشبيه غرابة. قال فان تشبيه وجوه الحسان بالشمس مبتذل. لكن لكن لكن كل واحد من حديث الحياء في الاول في بيت المتنبي والتشكك مع ذكر يوشع عليه السلام في الثاني فوالله ما ادري احلامنا يعني
طلعت الشمس هذا انتهى. لكن ما ادري هل هذا حلم؟ او انه كان في الركب يشاع؟ اذا اه اخرجه من الابتذال الى الغرابة. اذا هذا الحديث هذه الاضافة هي التي اخرجت التشبيهة من الاتزان الى الغرابة. وشبيه بالاول قول الاخر
وهو ابو نواس يعني شبيه ببيت المتنبي. ان السحاب لتستحي اذا نظرت اذا ناداك فقاسته بما فيها هناك شبه وجهه بالشمس لكن الشمس يعني تشبه تشبه اذا خلعت عنها رداء الحياة. وهنا قال السحاب
تستحي ان تشب ان تشبهك في العطاء. فشبيه بقضية يعني دخول قصة الحياة. في لكن تشبيه اه تشبيه العطاء. عطاء الممدوح بعطاء السحابة بكثير ومبتذل ومعروف. ومنها يعني ايضا يدخل في التصرف
التشفيق في التشبيه ما سيسميه بعد قليل التشبيه المشروط. بمعنى ان اشبه شيئا بشيء لكن بشرط ومنها ان يكون كقوله وهو الوطواط رشيد الدين الوطواط صاحب حدائق السحر عزماته مثل النجوم ثوابا. تشبيه العزم بالنجوم في علوه وارتفاعه هذا مبتذل. لكن اضافة
قيد او شرط عليه هو الذي اخرجه الى الغرابة. قال لو لم يكن لو لم يكن للثاقبات افول. بمعنى ان عزمه والثاقبات تزول وتأفل وقوله يعني قول ابي تمام مهل وحشي. اذا شبه شبه آآ هؤلاء النساء آآ بقر الوحش
قال ما ها الوحشي الا انها تاء وانس. بمعنى تلك تنفر او تنفر انت منها من بقر الوحش. وهذه تأنس بها. بمعنى فيها شيء ليس في تلك. هذا هو التشبيه المشروط. قناة
شبهها يعني قوامها شبه قوامهن بقوام الرمح الا ان تلك زوابل. اذا الرماح تذبل وهذه ويقع منها لا يتفق منها ذهول. رماح الخطية المنسوبة الى الخط وهو موضع باليمامة وقال النساء نواضر والرماح ذوابل. وقوله وهو البديع الهمذاني صاحب المقامات يكاد يحكيك صوب
الغيث منسكبا. قد يكاد يحكي. لم يشبهه بالغيث وانما قال يكاد لو كان طلق المحيا. اذا فيك شرط او فيك شيء ليس في الغيس. لو كان طلق المحيا يمطر الذهب. لو ان الغيس تنقل محيا الوجه يعني ويمطر الذهب لكان
لكان مثلك لكنه لا يشبهك والبدر لو لم يغب او لو حقق هذا لاشبهك. والبدر يعني يكاد يحكيك البدر لو لم يغب لكن هو يغيب وانت لا تغيب الشمس لو نطقت انت تنطق والشمس لا تنطق. والاسد لو لم تصب انت
يكاد الاسد او تكاد الاسد تشبهك لو انها لم تصد والاسلو لو لم تصد والبحر لو عذبا. ويكاد يحكيك البحر لو كان عذبا لكنه مالح وهذا يسمى التشبيهة المشروط. اذا تشبيه المشروط كل التشبيهات المشروطة
ما يضاف عليها من هذه الشروط يعني يخرجها من الابتذال الى الغراب. الا اذا كان ما يستعمل فيها من الاشتراط هو ايضا من المبتذل بمعنى كثير الورود. فالتشبيه المسلوط عرفوه بانه ان يقيد المشبه او المشبه به او كلاهما. بشرط وجودي او عدمي يدل عليه بصريح الكلام
بصريح اللفظ او سياق الكلام. وهذا التعريف ليس موجودا في الكتاب ومنها ان يكون كقوله في طلعة البدر شيء من محاسنها وهو بيت البحتري. وللقضيب نصيب من تثنيها. ما قال هي
يعني قوامها كالقضيب وهي كالبدري وانما قال في طلعة البدر شيء من محاسنها وللقطيب نصيب من تثنيها. وقول ابن باب الا يا رياض الحزن من ابرق الحمى. نسيمك مسروق ووصفك منتحل. حكيت ابا سعد
فنشرك نشره ولكن له صدق الهوى ولك الملل. يعني يشبه التشبيه المشروط بمعنى انت تشبهه او انت اه يعني وصفك منتحل لانه زائل وهو دائم في الممدوح وقد يخرج من الابتزاء وقد يخرج من الابتزاز يعني يخرج التشبيه من الابتذال بالجمع بين عدة تشبيهات. احيانا اذا من الادوات او من الاشياء التي تخرج
الاشتراط اه او الزيادة في التفاصيل او كذلك الجمع بين عدة تشبيهات. كقوله كأنما يرسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح. ومر بنا هذا في المتعدد اذا هذا ايراد عدد من المشبهات به او الجمع بين عدة تشبيهات هو الجديد. هو الذي اخرج
هذا البيت من الابتذال الى الغرابة لان تشبيه الاسنان باللؤلؤ مبتذن وكذلك تشبيهه بالبرد او اللقاح. لكن جمع بينهما جعله غريبا. كما يزداد بذلك لطفا وغرابة كقوله له اي طلا ظبيا في البيت المشهور يملئ القيس المعلقة
انه اي طلع ظبيان والايطل الخاصرة. فشبهه شبه خاصرة الفرس بخاصرة الظبي في في الضمور اه والساقان عامة كذلك شبه ساقيه بساقي النعامة في الانتصاب والطول وارخاء سرحان والارخاء هو الجري الذي ليس
الشديد والسرحان هو الذئب يعني شبه جريه حين يجري جريا غير شديدا بجري السرحان الذئب وارخاء سرحان تقريب والتقريب ان يرفع يديه معا ويضعهما معا في العدو. وتتفل هو ولد الثعلب
وصف جريه هذا بجري الثعلب فكما نرى الغرابة ليست في ان يشبهه بالظبي ولا ان يشبهه بالنعامة ولا للذئب ولا بالثعلب وانما بالجمع في هذه بين هذه الاوصاف. فهذا ما جعله لطيفا غريبا. لهذا نكون قد انتهينا
للحديث عن اه اقسام التشبيه اه من جهة وجه الشبه. والحمد لله رب العالمين