بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس الرابع والثلاثون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى
آآ وفيه نتناول بحث الاستعارة. وكنا في الدرس الذي قبل الماضي آآ اشرنا الى ان المصنف قسم المجاز الى قسمين او الى ضربين. الضرب الاول هو المجاز المرسل. وقد اه تناولناه مع تفصيل علاقاته وما يتصل به في
الدرسين العظيم والان ننتقل الى الضرب الثاني من دروب مجازي المفرد اه وهو الاستعارة واه هذا البحث فيه تفصيل زائد على اه المجازي المرسل. صحيح ان المجاز المرسل علاقاته كثيرة
آآ لكن تفاصيل الاقسام في الاستعارة آآ اوسع كما سيأتي وقلنا الفرق بين المجازي المرسلين والاستعارة في العلاقة كلاهما الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له على وجه النصيح لعلاقة لكن العلاقة في مجاز المرسل مرسلة بمعنى انها مطلقة والعلاقة
في الاستعارة مقيدة بانها علاقة المشابهة كما سيأتي وكلاهما لابد فيه من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي المجاز المرسل لابد فيه من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي والاستعارة كذلك لا بد فيها من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي
الان سيبدأ بالتعريف. تعريف الاستعارة قال الضرب الثاني من المجازي الاستعارة يعني من المجازي المفرد. وهي ما كانت علاقته تشبيها معناه والمقصود بتشبيه معناه سيشرحه بعد قليل. ما عني به اللفظ او استعمل اللفظ فيه مثل ما اقول مثلا آآ
اسدا فانا اريد بالاسد الرجل رأيت اسدا يخطب او رأيت اسدا يرميه. فاريد بالاسد ماذا الرجل اه العلاقة ان اشبه اه اشبه معناه بما وضع له. اشبه الرجل بماذا اه الاسد في الشجاعة كما سيأتي
تفصيل ذلك اذا بما وضع له فالاسد وضع اه لفظ الاسد وضع اه للحيوان المفترس المعروف فانا استعملته في ماذا؟ استعملته في غير موضع له وهو الرجل الشجاع في علاقة بينهما وهي المشابهة كلاهما يشتركان في الجرأة والشجاعة فاستعملت لفظ الاسد في الرجل الشجاع
واحيانا تعرف ايضا تعريفا اخر. آآ بانها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي. كما في قولنا رأيت اسدا يرمي وقد تقيد بالتحقيقية. يعني الاستعارة تقيد هنا بالتحقيقية لتميز عن التخيلية والمكنية عنها. لان التخيلية
والمكنية اه عنها لم يدخلها المصنف في الاستعارة كما سيأتي الحقها الحاقا في فصل يأتي في اخر بحث الاستعارة لتحقق معناها اذا وقد تقيد بالتحقيقية لتحقق معناها. يعني بمعنى ما عني بها او ما استعملت
اه هي فيه اه يراد انه يعني يتحقق حسا او عقلا حسا او عقلا وسيشرح الان سيأتي بمثال على ما يتحقق حسا وعلى ما يتحقق عقلا. اي التي تتناول امرا معلوما يمكن يمكن ان ينص عليه
ويشار اليه اشارة حسية او عقلية. فيقال ان اللفظ نقل عن مسماه الاصلي فجعل اسما له على سبيل الاعارة للمبالغة في التشبيه. كما قلت في لفظ اسد اه استعمل في غير معناه الاصلي. فاطلق على الرجل لشبه بينهما. اما الحسي فكقولك
لم يقل لتحقق معناها حسا او عقلا. بمعنى انه يمكن ان يشار اليه اشارة اه ان يشار اليه اشارة حسية. اه او اشارة حسية او فقال اما الحسي فكقولك رأيت اسدا وانت تريد رجلا شجاعا وعليه
زهير اذا حين تقول رأيت اسة ومع قرينة طبعا مانعة من ارادة المعنى الاصلي لانها رأيت اسدا في الاصل اذا استعملتها من غير قرينة فانما انك رأيت الحيوان المفترس لكن اذا قلت رأيت اسدا يخطب او رأيت رأيت اسدا يخطب او رأيت اسدا يرمي. فانت تريد بالاسد هنا الرجل الشجاع. للمشابهة بينهم
اذا قال وانت تريد لذلك قال وانت تريد رجلا شجاعا. وعليه قول زهير لدى اسد شاك السلاح مقذف تتمة البيت له لبد اظفاره لم تقدم. لدى اسد يعني رجل شجاع
اه بدليل شاكي السلاح بمعنى تام السلاح السلاح هذا اللفظ شاكي السلاح قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وهو ان يكون المراد بالاسد الاسد الحقيقي وانما يراد انه مستعار الرجل الشجاع
آآ اي لدى رجل شجاع فاذا اريد بالاسد هنا ماذا الرجل الشجاع فاستعملت هنا هذه اللفظة لفظة استعملت في الرجل الشجاع استعيرت له. ومن لطيف هذا الضرب ما يقع التشبيه فيه في الحركات
اه بهذا الضرب يعني الضرب الحسي الذي ينص عليه حسا قال ومن لطيف هذا الضرب ما يقع التشبيه فيه في الحركات كقول بابي دولامة يصف بغلته. الان آآ يمكن ان يشبه شيء بشيء او يستعار شيء لشيء في الحركة. كما مر بنا في التشبيه
انه يشبه الشيء بالشيء في حركته قال ارى الشهباء وهي بغلته تعجن اذ غدونا برجليها. اذا شبه حركة رجليها وهي يعني كانها تقذفهما الى الامام. ارى الشهباء تعجن اذ غدونا. حين تلقي رجليها الى الامام كحركة العاجن. وتخبو
تخبز باليدين كيف ان البغلة اذا اضطربت فتتحرك تتحرك يداها حركة فيها تقويس. فتشبه تشبه حركة يدي الخابز. حركة يدي الخابز فاليدان تشبه حركتهما حركتي يدي الخامس والرجلان تشبه حركتهما حركتا العاجن
فقال تعجن هو لم يأتي بالمشبه والمشبه به لذلك كان من الاستعارة قال ارى الشهباء تعجن اذ غدونا برجليها باليدين فسمى حركة الرجلين عجنا وسمى حركة اليدين خبزا او حركة الخابز سماها بحركة
الخابز والسمنة الاولى بحركة العاجل. لذلك قال والكلام الذي سينقله الان في شرح هذا البيت. وما فيه من استعارة ومن لطيف الاستعارة بحروفه من اسرار البلاغة للشيخ عبد القاهر. قال شبه حركة رجليها حيث لم تثبتا على موضع
يعني اه يد الخابز اه يد العاجن عفوا ما تثبت. يعني اه لما في اه لانها تنتقل من مكان الى اخر لما في العجين من اللزوجة والمرونة قال حيث لم تثبتا على موضع تعتمد بهما عليه وهوتان
ذاهبتين الى يديها انتقلتا الى اليدين بحركة يدي العاجن. فانهما لا تثبتان في موضحا وشرحت هذه الحركة واظنها واضحة بل تزلان الى قدام لرخاوة العجين. العجين الإخوان فاليدان يدا العاجن ما تستقران في موضعه وانما تتحركان الى قدام. وكذلك الحال في رجلي البغلة
التي يصفها وشبه حركة يديها بحركة يدي الخابز فانه يثني يده نحو بطنه ويحدث فيها ضربا من التقويس كما تجد في يد الدابة اذا اضطربت في سيرها. ولم تقف على ضبط يديها. لم تضبط يديها وانما اضطربت لامر
فيعني يحدث في حركتها شيء من التقويس كما يقع ذلك التقويس المتجه الى الذي يعني في يدي الخابز آآ تقويسا متجها الى بطنه وان ترمي بها الى قدام وان تشد اعتمادها حتى تثبت في الموضع الذي تقع عليه فلا تزول عنه ولا تنسني. اذا هذا يتفق لها هذه الحركة
فاذا اضطربت. اما اذا لم تضطرب فما تكون على هذه الصفة الان انتهى من الحديث عن الجانب الحسي. بمعنى ان الاستعارة التحقيقية يتحقق معناها آآ حسا آآ بمعنى انها تتناول امرا معلوما يشار اليه آآ باشارة حسية. الان سينتقل الى تحقق معناها
عقلا فقال واما العقلي فكقولك نورا. وانت تريد حجة. اذا ابديت حجة تشبه النور عبر عن الحجة بماذا؟ بالنور. ما العلاقة بين الحجة والنور؟ علاقة المشابهة. قال فان الحجة لكن كلاهما يدرك
بالعقل. لذلك قال عقلية. فان الحجة مما يدرك بالعقل من غير وساطة حس المفهوم من الالفاظ هو الذي ينور القلب ويكشف عن الحق لا الالفاظ نفسها فلو ان طفلا سمع
الفاظا ولم يفهمها فهل تحدث في نفسه حجة؟ لو انه سمع كلاما فيه حجة ما او دليل ما فهم الحروف وفهم الاصوات لكنه لم يفهم المعنى. فهل تحدث في نفسه الحجة؟ فهو يريد ان الحجة انما تحدث من ما يفهم من الالفاظ لا
الالفاظ نفسها. وعليه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. فاذا يعني الدين الحق فعبر عن الدين الحق بالصراط والصراط هو الطريق. عبر عنه بالطريق المستقيم واما قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. الان فصل يعني هذا المثال يقول ان
بين البلاغيين فيه خلافا. بعضهم حمله على الحسي وبعضهم حمله على العقل. قال واما قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعلى ظاهر قول الزمخشري وانما قال ظاهر لان هناك من يعني قال ان كلام الزمخشري يحتمل ان
يكون تفسيره لها على الوجه الحسي لا على العقلي. اذا قال فعلى ظاهر قول الزمخشري استعارة عقلية والحق انها تحتمل الحسية كما ذكر التفتازانيو مثلا لانه قال شبه اللباس فاذاقها الله لباس الجوع. قال شبه اللباس لاشتماله على اللابس ما غشي الانسان
باللباس عفوا لانه قال شبه باللباس لاشتماله على اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث ما يغشى الانسان ويلتبس به من بعض الحوادث بماذا؟ اللباس. من الجهة المعنوية او العقلية. لكن آآ
آآ يحتمل كما قلت يحتمل الحسية. لان ايضا ما يخشى الانسان من ذلك هو امر حسي. وعلى ظاهر قوي السكاكين حسي لأنه جعل اللباس استعارة لما يلبسه الإنسان عند جوعه وخوفه من انتقاع اللون ورصاصة الهيئة
اذا حين يجوع الانسان يظهر عليه ذلك يعني يراه اي احد يراه يعرف ان فلان يعني لا شك انه آآ مرت عليه ايام لم يذق فيها الطعام. وكذلك من لا يذوق الطعام
اياما يظهر عليه ذلك آآ من يعني انتقاع اللون ورصاصة الهيئة وما الى ذلك خلف الاستعارة الان ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له تشبيه معناه بما وضع له. اذا شبه
معنى الذي في الرجل الشجاع بما وضع له وهو الاسد الذي فيه معنى الجرأة او في قولنا رأيت السادة والمراد بمعناه تشبيه معناه يعني ما عني به اي ما استعمل فيه. فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وان
تضمنت تشبيه به. يعني هناك بعض الجمل او بعض العبارات فيها تشبيه. لكن اه لم يستعمل فيما اه اه او لم يستعمل في غير ما وضع له كما في التشبيه الذي لم يحذف منه احد الطرفين. نحو زيد اسد ورأيته اسدا
رأيت به اسدا في آآ يعني امثلة التجريد استحالة تشبيه الشيء بنفسه والحقيقة ان يعني هذا لم يسلم للمصنف بانه كذلك يعني فيه آآ هو يعني آآ هذا هذا مستعمل في غير موضع له لانه مستعمل في الشجاع
حين نقول زيد اسد انما نريد اننا يعني نستعمله في الشجاع ونحو ذلك. وان كانت يعني اه الاداة محذوفة ها هنا اه على ان المراد بقولنا ما تضمن مجاز تضمن يعني في التعريف قوله فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه
بما وضع له يعني مجاز تضمن تشبيه معناه. بقرينة تقسيم المجاز يعني اه اريد بذلك مجاز تضمن بقرينة تقسيم المجاز الى الاستعارة وغيرها لان الاستعارة هي ضرب من المجاز. فالمراد بما تضمنه يعني مجاز تضمنه. والمجاز لا يكون مستعملا فيما وضع له. اذا لما كانت
استعارة مستعملة في غير ما وضعت له كانت مجازا. لذلك هي يعني يقال هي مجاز علاقته المشابهة او احيانا تعرف بانها الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي
الان سيأتي بفصل فيه تفريق بين التشبيه والاستعارة. في بعض السور في بعض السور اختلف البلاغيون وهناك بعض الصور التي اختلف البلاغيون فيها. فبعضهم يحملها على الاستعارة وبعضهم يحملها على التشبيه. وقد مر بنا
الدرس الماضي في اول الدرس الماضي في الكلام على المجاز المرسل حين قالوا واما قوله صلى الله عليه وسلم وهم يد على من سواهم قال فاستعارة وعلقنا هناك قلنا بعض العلماء او التحقيق عند العلماء ان يحمل على التشبيه وآآ ويحمل على الاستعارة
وهنا سيذكر المذاهب في ذلك يعني يلخص تحقيق الشيخ عبدالقاهر في هذا. لانه حقق في هذا الموضع وبين بين كثيرا من التفاصيل التي بها نفرق بين الاستعارة والتشبيه فيما ذكر فيه الطرفان
فيما ذكر فيه الطرفان. يعني اذا حذف احد الطرفين فلا خلاف فيه ان اذا حذف احد الطرفين ولم يقدر اعرابا فلا خلاف في واستعارة. لكن احيانا يذكر الطرفان يعني المشبه والمشبه به. في هذه الصورة مثل هم يدن
في مثل هذه الصور بعض العلماء يذكر انه او يسمي هذه الصورة استعارة. فهذا ما سيناقش يناقشه في هذا الموضوع وهو الذي يعني اه فصل فيه الشيخ عبدالقاهر قال وها هنا شيء لابد من التنبيه عليه وهو انه اذا اجري في الكلام
لفظ دلت القرينة على تشبيه شيء بمعناه فيكون ذلك على وجهين احدهما الا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا. اذا ان يحذف المشبه ما يكون لا مذكورا ولا مقدرا كما اذا قلت رأيت اسدا
يرمي الرجل الذي شبه بالاسد لم يذكر ولا يقدر يعني في الاعراب كقولنا عنت لنا ظبية وانت تريد امرأة يعني هناك قرينة تدل على انك تريد امرأة عنت لنا ضبية يعني امرأة تشبه الضبيان ما ذكرت المرأة
من قريب ولا من بعيد؟ ولقيت اسدا وانت تريد رجلا شجاعا ايضا. بمعنى ان في الكلام قرينة تدل على انك تريد اه الرجل الشجاع ولكنك لم تذكره ولا يقدر في الاعراب
ولا خلاف ان هذا ليس بتشبيه وان الاسم فيه استعارة. اذا في هذه الامثلة التي حذف منها اه المشبه ولم يذكر لا لفظا ولا تقديرا فهذا استعارة بلا خلاف اما الخلاف فهو فيما ذكر فيه الطرفان. والثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا. يعني في حكم المذكور
كما في قوله تعالى صم بكم عميون. يعني هم صم. فهنا قلنا في التشبيه هذا تشبيه. لان الصم خبر لمبتدأ محذوف والمقدر في الاعراب كالمذكور ما نقول حذف المشبه آآ هم فيكون استعارة له ولم يحذف. وانما يعني حذف لدلالة الكلام عليه فهو كالمذكور. اما في الاستعارة فنحن نتكلم
على حذف اه بمنزلة النسيان. لذلك يقولون احد الطرفين في الاستعارة يحذف وينسى. بمعنى انه لا يقدر في الاعراب سارة شريعة منسوخة. كما عبر عنه الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة نقلا عن آآ ابي علي الفارسي. قال يعني
ما قال ابو علي في مسألة اخرى في النحو قال صار شريعة منسوخة بمعنى انه لا يذكر ولا يقدر طيب اه والثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا اسم المشبه به ان كان خبرا او في حكم الخبر ما هو في يعني ما المقصود بانه آآ قال ان كان خبرا
او في حكم الخبر ما هو في حكم الخبر؟ يعني خبر كان وان والمفعول الثاني لباب اه لباب علمت واخواتها يعني مما يقع اه مفعولا به مما اصله الخبر يعني اه في باب الافعال التي تنصب مفعولين اصلهم مبتدأ وخبر. قال
لبابي علمت فالاصح قال فالاصح اذا او في حكم الخبر كخبر كان وان والمفعول الثاني لبابي علمت والحال الاصح انه يسمى تشبيها اه وان الاسم فيه لا يسمى استعارة. قال فالاصح في هذا ان يسمى تشبيها. ولا يسمى استعارة
هو ان الاسم فيه لا يسمى استعارة لان الاسم اذا وقع هذه المواقع بمعنى انه وقع خبرا او ما هو بمنزلة الخبر كل الاشياء المذكورة مع الحال ان الحال شبيه بالخبر ايضا ويقع في موقعه ايضا
يقول حال سد ما سد الخبر والحال ايضا فيه معنى الخبر لكنه مؤقت مؤقت بزمن لان الاسم اذا وقع هذه المواقع فالكلام موضوع لاثبات معناه لما يعتمد عليه او نفيه عنهم. فاذا قلت
سيشرح هذا الكلام الان فيما سيأتي فاذا قلت زيد اسد فقد وضعت كلامك في الظاهر لاثبات معنى الاسد لزيد. اذا قلت اسد فانت وضعت هذا الكلام باثبات معنى الاسد بزيد
وما هو معنى الاسد؟ يعني الشجاعة والشجاعة والجرأة اه والاقدام ونحو ذلك. واذا امتنع اثبات ذلك له على الحقيقة كان لاثبات شبه من الاسد. اذا انا ما وجدت شبه الاسدي نفسه من لفظ الاسد لزيد
امتنع ذلك فحملته على المعنى. فحملته على المعنى. قال واذا امتنع اثبات ذلك له على الحقيقة كان لاثبات شبه من الاسد له. اذا امتنع حمل الاسد على آآ زيد على الاسد حملته على انه يشبهه في وجه من وجوه الشبه وهو
جرأة آآ قال كان لاثبات شبه من الاسد له فيكون اجتنابه لاثبات التشبيه سيكون خليقا بان يسمى تشبيها. يعني زيد اسد انا جئت به من اجل ماذا؟ التشبيه. فالخليق به ان يسمى تشبيها. اذ
كان انما جاء ليفيده يعني ليفيد التشبيه بخلاف الحالة الاولى في قولنا مسلا رأيت اسدا فان الاسم فيها لم يجتلب لاثبات معناه لشيء كما اذا قلت جاءني اسد ورأيت اسدا فان الكلام في ذلك موضوع لاثبات المجيء واقعا من الاسد والرؤية
في واقعة منك عليه. اذا حين تقول جاءني اسد ورأيت اسدا. فانت تريد ان اه تريد بهذا الكلام اثبات المجيئي واقعة من الاسد او اثبات الرؤية واقعا منك على الاسد. لا انك جئت بالاسد لتشبه آآ به
كما في اه قومنا زيد الاسد او زيد اسد لا لاثبات معنى الاسد لشيء. فلم يكن ذكر المشبه به لاثبات التشبيه. وصار قصد التشبيه مكنون ننفي الضمير. اذا معنى التشبيه الان في قولنا رأيت اسدا. بمعنى رأيت رجلا شجاعا. معنى التشبيه مكنون
ليس ظاهرا ونحن لم نأت بهذه اللفظة لذلك. اذا وصار قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعلم لا يعلم الا بعد الرجوع الى شيء من النظر ففي الاستعارة نحن حتى نعرف التشبيه نحتاج الى ان نفكر ما معنى الاسد هنا؟ ولماذا استعمل مظاهر
الكلام حين تقول رأيت اسدا فانت تريد ايقاع الرؤية او ايقاع المجيء من الاسد اما معرفة وجه التشويه فهذا يحتاج الى تأمل ونظر للوصول الى القرينة المانعة من ارادة المعنى الاصلي الدالة على المعنى
مراد. اما في التشبيه فلا يحتاج الى ذلك نحن امام كلام صريح. نأتي بالمشبه به من اجل ان آآ نوقع صفته على المشبه او ان نلحق المشبه المشبه به في هذه الصفة كما مضى شرحه وبيانه في باب التشبيه
وجه اخر في كون التشبيه مكنونا في الضمير يعني في الاستعارة تشبيه يكون مكنونا. ما نصل اليه آآ على نحو او ما نراه على وجه صريح وانما نحتاج الى النظر فيه والتأمل فيه والبحث عن قرائنه وتقديره وهو انه اذا
لم يكن المشبه مذكورا جاز ان يتوهم السامع في ظاهر الحال ان المراد باسم المشبه به ما هو موضوع له اذا قد يعني حين تسمع قوله رأيت اسدا قد تظن في باب الرأي
ان المراد رأيت اسدا حقيقيا لكن بعد التأمل في القرائن تعرف ان المراد برأيت اسدا يعني رأيت رجلا يشبه بالاسد انت تصل الى التشبيه بعد التأمل لا في اول الرأي. والدليل على ذلك ان بعض الاستعارات قد تخفى
وهو الان المصنف هنا يلخص كلام الشيخ عبدالقاهر في الدلاء في اسرار البلاغة. والشيخ في الاسرار قال هذا الكلام وضرب عليه مثالا ان اه من اه من واقع حالي اه الصحابة او بعض الصحابة في انه خفي عنهم
معنى الاستعارة في بعض الايات كما في قوله تعالى حتى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فظن بعض الصحابة ان المراد بالخيط الابيض والخيط الاسود حقيقة الخيط الابيض والخيط الاسود. لا ان المراد منه خيط يعني خيط الفجر آآ وخيط الظلام
لذلك قال قد يخفى وهذا يدل على انه لم يؤت به من اجل التشبيه كما في التشبيه الصريح. فانه ذلك فيه مع كوني قال آآ جاز ان يتوهم السامع في ظاهر آآ وهو انه اذا لم يكن
يشبه مذكورا اعيد الكلام حتى يستقيم السياق. قال وهو انه اذا لم يكن المشبه مذكورا جاز ان يتوهم السامع في ظاهر هذي ان المراد باسم المشبه به ما هو موضوع له بمعنى ان الكلام على الحقيقة لا على الاستعارة او لا على المجاز
فلا يعلم قصد التشبيه فيه الا بعد شيء من التأمل. بخلاف الحالة الثانية فانه يمتنع ذلك فيه مع كون المشبه مذكورا او مقدرا اذا في آآ الحالة الثانية وهي ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا بمعنى ان يذكر المشبه والمشبه به يعني في صورة التشويه لا يلتبس الامر
حين نقول آآ زيدون اسد ما يلتبس الامر اننا لا نريد التشبيه وكذلك حين نقول سم لا يلتبس الامر لان ذلك واضح واضح ان ان هذا الذي استلب مشبه به انما استلب من اجل التشبيه
اما في قولنا رأيت اسدا ونحو ذلك من امثلة الاستعارة فقد يظن بها الحقيقة. واحيانا يعني تلتبس على السامع هل يراد الحقيقة ام يراد قال ومن الناس من ذهب الى ان الاسم في في الحالة الثانية يعني في حالة التشبيه كما كما في قولنا زيد اسد
ومن الناس من ذهب الى ان الاسم في الحالة الثانية استعارة. والحق ان بعض البلاغيين وآآ بعض العلماء ولا سيما المتقدمين منهم يطلقون كالجاحظ مثلا يطلقون على بعض هذه الصور هم يد زيد اسد يطلقون عليه اسم الاستعارة
قال ومن الناس من ذهب والكلام للشيخ عبد القاهر هو الذي قاله من الناس والمصنف هنا يلخص كلامه. قال ومن الناس من ذهب الى ان في الحالة الثانية استعارة. اذا الحالة الاولى ما فيها خلاف
الحالة الاولى ما فيها خلاف فاذا حذف احد الطرفين لابد انه استعارة. لكن الحالة الثانية التي يذكر فيها الطرفان فهذه التي آآ يسميها تشبيها قد يطلق عليها او يطلق عليها بعض العلماء او بعض الناس يطلق عليها اسم الاستعارة
قال لاجرائه على المشبه مع حذف كلمة التشبيه. المقصود بكلمة التشبيه يعني اداة التشبيه. اداة التشبيه. طبعا هم لا يسمون التشبيه الذي فيه ادوات التشويه استعارة على الاطلاق. وانما وقع ذلك اللبس في بعض الصور التي حذفت منها اداة التشبيه. كما في قولنا هم يدون
هم يد اه واه نحو ذلك. او زيد اسد وهذا الخلاف لفظي راجع الى الكشف عن معنى الاستعارة والتشبيه في الاصطلاح. وقال هذا اه هو يعني خلاف لفظي. بمعنى في اصطلاح هؤلاء الذين يطلقون هم يرون ان الاستعارة هي اوسع من الاطلاق الذي نطلقه
نحن يعني آآ يعني آآ الذي يطلقه محققو البلاغيين. كما في كلام القزوينية وكلام السكاكين قبله وكلام الشيخ عبدالقاهر وكلام الزمخشي هم اصطلحوا كما اصطلح يعني كما يطلق مسلا ابو عبيدة في مجاز القرآن يطلق المجاز على اه ما هو اوسع من الاستعارة
قد يطلقه على بعض الكنايات وعلى بعض التشبيهات ونحو ذلك قال وما اخترناه المصنف ينقل عن اه شيخ عبد القاهر وما اخترناه هو الاقرب لكن هنا يعني يقول بضميره وما
آآ يعني ينسب الكلام الى نفسه قال وما اخترناه هو الاقرب لما اوضحنا من المناسبة. وهو اختيار المحققين يعني من البلاغيين كالقاضيين ابي الحسن الجورجاني القاضي الجورجاني صاحب الوساطة وغيرها من الكتب وقد ذكره الشيخ عبدالقاهر في غير ما موضع من اسرار البلاغة والشيخ عبدالقاهر
كذلك هو اختيار ايضا الشيخ عبد القاهر والزمخشري والسكاكي. اذا نذهب القوم من البلاغيين ان آآ هذه الصور التي ذكر في المشبح مع المشبه به وان حذفت الاداء يسمى تشبيها ولا يسمى استعارة
غير ان الشيخ لذلك قلنا حين ذهب المصنف في اول بحث المجاز المرسل قال وهم يد قال فهذا استعارة آآ قلنا التحقيق وعند غيره ان يسمى تشبيها غير ان الشيخ عبدالقاهري قال بعد تقرير ما ذكرناه
بعد هذا البيان ان التحقيق عند البلاغيين ان يسمى آآ تشبيها. قال فان ابيت الا ان تطلق الاستعارة على هذا القسم اذا تمسكت بان تطلق عليه اسم الاستعارة ففي الكلام تفصيل
في ذلك تفصيل فان حسن دخول ادوات التشبيه لا يحسن اطلاقه اذا وجدت ان تقدير اداة التشبيه تحسن فلا يحسن ان تسميها ان تسمي اه هذه الصور ان تسمي هذه الصورة
استعارتهم اه بمعنى لا يحسن اطلاق اسم الاستعارة عليه يعني. وذلك كان يكون اسم المشبه به اه معرفة كقولك زيد الاسد وهو شمس النهار. فانه يحسن ان يقال زيد كالاسد
وخلته شمس النهار فلما حسن دخول الاداة دلنا ذلك على ان الاداة محذوفة تخفيفا واطلاق اسم الاستعارة على هذا لا يحسن. فعند الشيخ عبدالقاهر ان يعني جوز اطلاق الاستعارة على بعض هذه الصور فهو لا يجوزها اذا كان المشبه به معرفة كما في قولنا زيد الاسد. زيدون الاسد
ليس باستعارة عند الشيخ ولا يحسن عنده او لا يجيزه وان كان هو اختار اختار وقرر انه يسمى تشبيها قال وان لم يحسن دخول شيء منها يعني من ادواته من كلمات التشبيه او ادوات التشبيه وان لم يحصل دخول شيء منها الا بتغيير
بصورة الكلام كان اطلاقه اقرب لغموض تقدير اداة التشبيه فيه. قال اذا لم يحسن دخول الاداة فالاقرب ان يسمى استعارة لان يعني ادخال الاداة فيه غامض. ما يقبل قال وذلك اه اه
وان حسن فان حسن دخول ادوات التشبيه لا يحسن آآ اطلاقه وذلك آآ كأن يكون اسم المشبه به مع عفوا وان حسن دخول بعضها آآ دون بعض هان آآ هان الخطب في اطلاقها في اطلاقه وذلك كان يكون نكرة. اذا اذا حسن دخول ادوات التشبيه لا يحسن اطلاق الاستعارة
الصورة الثانية قال وان حسن دخول بعضها دون بعض هان الخطب في اطلاقه. يعني ان وجدنا ان بعض الادوات اطلاقها وبعض الادوات لا يحسن اطلاقها اطلاق اسم الاستعارة عليه مقارب
اه وذلك كأن يكون نكرة غير موصوفة. كقولك زيد اسد. فانه لا يحسن ان يقال زيد كاسد. ويحسن ان يقال اسد ووجدته اسدا. اذا حسن دخوله كأن عليه ولم يحسن دخول الكهف. فقال في مثل هذه الامثلة يعني حين يكون المشبه به نكرتان غير موصوفة. آآ يعني اطلاق اسم الاستعارة عليه مقارب
مقارب. الان الصورة السادسة قال وان لم يحسن دخول شيء منها لم يحسن دخول اي اداة من ادوات التشبيح عليها. الا بتغيير تغيير لصورة الكلام كان اطلاقه اقرب لغموض تقدير اداة التشبيه فيه. اذا اذا لم يحصل دخول الاداة
آآ عليه اي نوع من الادوات فيكون يعني اقرب الى ان يسمى استعارة. اذا لاحظنا كيف ان الشيخ تدرج في يعني جواز اطلاق اسم الاستعارة على ذلك. اذا اه الصورة الاولى انه ان حسن دخول ادوات التشبيه قال لا يحسن
لانه اقرب الى التشبيه. واذا حسن دخول بعض الادوات دون بعض يعني يكون اطلاق قسم الاستعارة عليه مقاربا. بمعنى انه يطلق عليه استعارة ويطلق عليه تشبيه. واذا لم يحسن دخول اي اداة من ادوات التشبيه عليه
الاقرب ان يكون ان يسمى استعارة. وان كان هو قد بين او قرر ان مذهب المحققين في هذه الصور جميعها انه يسمى تشبيها قال وان لم يحسن دخول شيء منها الا بتغيير لصورة الكلام كان اطلاقه اقرب. يعني اطلاق اسم الاستعارة عليه اقرب لغموض تقدير اداة
كانه لا يقبل اداة التشبيه. كانه لا يقبل اداة التشبيه فهو اقرب الى ان يكون استعارة. وذلك بان يكون نكرة موصوفة بما لا يلائم المشبه به. موصوفة بما لا يلائمه الشبابي سيمثل له. كقولك فلان بدر يسكن الارض
بان يسكن الارض صفة لبدر. وهي غير مناسبة للبدر وهو شمس لا تغيب شمس غير غائبة هذه الصفة للشمس وهي غير ملائمة لها. ففي مثل هذه الصور لا تحسن دخول لا يحسن دخول الاداة. كما سيذكر بعد قليل. كيف ستدخل
يقول فلان كبدر يسكن الارض ما يفسد الكلام الحقيقة وكقوله وهو البحتري شمس تألق والفراق غروبها تقول هو كشمس تتألق هو الفراق غروبها ما يحصل هذا. عنا اذا غروبها عنا وبدر والصدود كسوفه
اذا هو بدر لكنه يعني يكسف او يصد عنا ككسوف البدر فانه لا يحسن دخول الكاف ونحوه في شيء من هذه الامثلة. اذا هذه الامثلة لا يصلح فيها دخول اي
شيء من ادوات التشبيه الاقرب ان تسمى استعارة لا تشبيها قال فانه لا يحسن دخول الكاف ونحوه في شيء من هذه الامثلة ونحوها الا بتغيير صورته. كقولك هو البدر الا انه يسكن الارض. اذا
نحتاج الى ان تغير سورة هذا آآ الكلام حتى يحسن. وكالشمس الا انه لا يغيب. اما اذا ابقيتها على حالها ما يحصل ولا يصلح دخول اداة التشبيه وكالشمس المتألقة الا ان الفراق غروبها. وكالبدر الا ان
كسوفه وقد يكون في الصفات والصلات التي تجيء في هذا النحو ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب اطلاقه اكثر. اذا هناك نوع اخر ايضا رابع يقول انه في الصفات والصلات التي تأتي يعني بعد المشبه به ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه بمعنى يعني
اه يجعل تقدير اداة التشبيه فيه محالا. ما ما يعني يبعد الكلام اه تبعيدا واسعا من ان تقدر فيه اداة التشبيه. اذا كما نرى هو يتدرج من قبول اداة التشبيه الى قبول بعض الادوات
اه عدم قبول اخرى والى اه ان الكلام لا يقبل ادوات التشبيه كما اذا كان المشبه به موصوفا باوصاف اه لا اه تناسبه اه الى ان يكون تقدير الاداة فيه محالا
فعند ذلك يكون اقرب هذه الصورة الاخيرة هي اقرب الصور الى ان لان تسمى ماذا؟ استعارة قال وقد يكون في الصفات والصلات التي تجيء في هذا النحو ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب اطلاقه اكثر
وذلك مثل قول ابي الطيب اسد دم الاسد الهزبر خطابه. موت فريس الموت منه يرعد اذا اسد دم الاسد الهزبر خطابه. اذا اسد يخضب يديه بدم الاسود. بمعنى انه يقتل الاسود. موت هو موت فريس والفريس
الفرائص هي لحمات عند الكتف تضطرب عند الخوف. لحمات عند الكتف تضطرب عند الخوف. قال هو موت لكن يرعد منه الموت. فريس الموت منه يرعد. فقال في هذا المثال فانه لا سبيل الى ان يقال المعنى هو كالموت
هو كالاسدي وكالموت ما نقول هو كالاسد دم الاسد كيف اشبهه بالاسد ثم اقول هو يعني وكيف اقول هو موت ثم اقول الموت يرعد منه. يعني الكلام الثاني آآ ينقض الاول يعني
يكون تقدير الاداة محالا كما ذكر لما في ذلك من التناقض يتناقض الكلام اذا قدرنا الاداء لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل دليل انه دونه ومثله. حين اشبهه بالاسد فهذا يعني انه دون
هو مثله على احسن تقدير لكن انا اقول هو اعلى من الاسد وهو يعني اعظم من الموت. فكيف يصلح التشبيه ما يصلح اذا وجعل وجعل دم الهزبر الذي هو اقوى الجنس خضاب يده دليل على انه فوقه
اه وكذلك لا يصح وكذلك اذا لان تشبيهه بجنس الاسد دليل اه دليل انه دونه او مثله واه لان جعل اه دم الهيزابري الذي هو اقوى اه الجنسي خطاب يده دليل على انه فوقه. وكذلك
لا يصح ان يشبه بالموت المعروف. ثم يجعل الموت يخاف منه. كيف اشبهه بالموت ثم اقول الموت يخاف منه؟ كيف اشبهه بالاسد ثم اقول الاسد آآ خضاب دمه. يعني يخضب دمه اي يده عفوا بدم الاسود. اذا هو فوق الاسود وفوق
وكذا قول البحتري وبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم اذا هذا البدر اضاء الدنيا شرقا ومغربا لكن لم يضئ موضعه. بمعنى انه لم يصل الي خيره. لانه قال في البيت الذي بعده
سحاب ما اورده المصنف قال سحاب هداني سيله وهو مسبل وبحر عداني فيضه وهو مفعم وبدر اضاع الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم. اذا مثل هذا ايضا ما يصلح كيف يصلح فيه التشبيه
يعني اقول هو كبدر اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي ما يصلح ان يشبه بالبدر ثم تكون آآ هذه صفته. فان رجع فيه الى التشبيه الساذج حتى يكون المعنى هو كالبدر لزم ان يكون قد جعل البدر المعروف موصوفا
بما ليس منه كيف البدر يضيء شرقا ومغربا ثم يكون موضع رحله منه اسود مظلم هذا لا يصلح وظهر انه انما اراد ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة. اذا اراد ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة
التي لم تعرف للبدر فهو مبني على تخييل انه زاد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة. وهذا هو يعني مبنى الاستعارة. هذا هو ومبنى الاستعارة ان يجعل البدر ان يجعل البدر يعني جنسين. جنس له صفة معروفة وجنس ليس له تلك الصفة المعروفة
كما سيأتي فالكلام موضوع لا لاثبات الشبه بينهما. كما هو في التشبيه. ولكن لاثبات تلك الصفة التي هي انه قضاء الارض شرقا ومغربا لكن موضع رحلي منه اسود مظلم. اذا وضع الكلام لاثبات هذه الصفة لا لاثبات الشبه بالبدر
وانه لا يشبه البتر وظهر فهو مبني على تخييل انه زاد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة. قلنا فالكلام موضوع لا لاثبات الشبه بينهما ولكن تلك الصفة انه اضاء الارض شرقا ومغربا وموضع رحلي منه اسود مظلم. فهو كقولك زيد رجل كيت وكيت فانت لا تريد ان
تثبت لا تريد ان تثبت او تخبر بانه رجل وانما جئت بكلمة رجل لتعتمد عليها في وصفه بي انه كيت وكيت لم تقصد اثبات كونه رجلا. وهناك لم يقصد انه بدر لم يقصد الى ذلك وانما ذكر هذا آآ ذكر لفظ بدر
ليعتمد عليه في ذكر الاوصاف الاخرى لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرته. فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتنبا لاثبات التشبيه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاصل مجتلبا لاثبات الشبه. نحن قلنا في التشبيه
نقول زيد اسد انما نأتي بكلمة اسد او زيد الاسد وانما نأتي بها لاثبات التشبيه الان تبين لنا في هذه الامثلة في في هذا المثال وما يعني ما يشبهه ان المشبه به لم يؤتى لذلك
وخرج عن الاصل الذي وضع له التشبيه. صار الاحسن الا يسمى تشبيها فالكلام فيه مبني على ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت نحن لا نريد ان نقول انه بدر. هو بدر. هذا امر ثابت. لكن الان النزاع في الصفات التي
بعد كلمة بدر وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة وكما يمتنع دخول الكاف في هذا ونحوه يمتنع دخولك ان. اذا في هذه المواضع التي ذكرت فيها صفات تجعل ذكرى الادوات محالا قال كما تمتنع الكاف تمتنع غيرها. يمتنع غيرها. قال وكما يمتنع دخول الكاف في هذا ونحوه
تمتنع دخولك ان ونحو تحسب لاقتضائهما ان يكون الخبر والمفعول الثاني امرا ثابتا في الجملة الا ان كونه متعلقا بالاسم والمفعول الاول مشكوك فيه وهذا خلاف ما مضى قبل قليل
قلنا الشاعر حين قال آآ وبدر هو لا يريد ان كونه بدرا امر مشكوك فيه والمراد اثبات زلك على الاطلاق وانما يريد ان هذا الشيء ثابت له ومفروغ منهم من انه بدر وانه اسد وانه موت في الامثلة السابقة. لكن النزاع الان وعمل الشاعر في اثبات الصفات
التي بعد. اما في كأن الفعل تحسب وما الى ذلك. انما يؤتى بها اذا كان الخبر او المفعول الثاني آآ امرا ثابتا في آآ اذا آآ يأتي آآ اذا كان متعلقه الا ان كونه متعلق
بالاسم والمفعول الاول مشكوك فيه. اذا انما يؤتى بهذه بهذه الاداة بكأن او الفعل. اذا كان تعلق المفعول الثاني بالاول او مفعول تعلق الخبر بالاسم امرا مشكوكا فيه. وفي الامسية السابقة ليس امرا مشكوكا فيه
لا يصلح دخول يعني يقصد المعنى لقولك كان زيدا منطلق انما تقول ذلك اذا كان هناك شك في انطلاق زيد او خلاف الظاهر كقولك كأن زيدا اسد. كذلك يكون على خلاف الظاهر. بمعنى انه يعني انما يطلق عليه مجازا لا حقيقة. والنكرة فيما نحن فيه
آآ يعني في الابيات التي مضت في بيت البحتري وفي بيت آآ المتنبي وغير ذلك مما مضى من الامثلة غير ثابتة فدخول كأن آآ وتحسب عليها كالقياس على المجهول. اذا لا يحسن هذا بل يخرج بالكلام عن معناه الذي هو
وايضا هذا النحو اذا اذا فليت عن سره وجدت محصوله انك تدعي حصول شيء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها على ذلك الجنس. اذا الان اذا نظرت في هذه الامثلة
نجد ان الشاعر يدعي ان دخول الممدوح في هذا الجنس هو امر كما قلنا آآ هو امر آآ يعني مفروغ منه هو امر ثابت آآ وهو من هذا الجنس يعني هو من البدري وهو من الموت وهو من الاسد لكنه آآ
لكنه كأنه صار جنسا جديدا. هو جنس جديد هو الان يعني اذا دققت فيه تجد انه يثبت من البدر جنسا جديدا له هذه الصفة. ويثبت من الموت جنسا جديدا له هذه الصفة. ويثبت من الاسود جنسا جديدا له
هذه الصفة لا انه يريد ان يشبهه به آآ فكانه جاء الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها على ذلك الجنس. فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معنى اذا هو لا يريد ان يشبهه بهذه الاشياء وانما يريد ان يثبت لهذه الاشياء جنسا جديدا له هذه الصفة
والكلام يعني على في هذه الاستدلالات وهذه الفروق آآ كله ملخص من كلام الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة وان لم يكن اسم المشبه به خبرا للمشبه ولا في حكم الخبر قال اذا كان
خبرا او في حكم الخبر فلا يصلح لما مضى. قال وان لم يكن اسم المشبه به خبرا للمشبه ولا في حكم الخبر كقولهم رأيت فلان اسدا ولقيني منه اسد. هذا في التجريد مثلا سمي تجريدا
كما سيأتي ان شاء الله تعالى ياتي في آآ البديع في آآ انواع البديع المعنوي. ولم يسمى استعارة لانه انما يتصور الحكم وعلى الاسم بالاستعارة اذا جرى بوجه على ما يدعى انه مستعار له. اما باستعماله فيه او باثبات معناه
له هذا هو معنى الاستعارة الذي شرح في اول الباب. والاسم في مثل هذا غير جار على المشبه بوجه. اذا هو ليس كذلك فلا يسمى هذه التسمية. ولانه يجيء على هذه الطريقة ما لا يتصور فيه التشبيه. يعني ايضا
من التجريد ما لا تشبيه فيه اصلا آآ فيظن انه استعارة كقوله تعالى لهم في اذا ولانه يجيء على هذه الطريقة ما لا يتصور فيه تشويه فيظن انه استعارة. في
لا يوجد فيه تشويه حتى يظن فيه الاستعارة كقوله تعالى لهم فيها دار الخلد. وسيمر بنا ان هذا من التجريد الذي الذي استعملت فيه في لهم فيها دار الخلدي. آآ اذ ليس المعنى على تشبيه جهنم بدار الخلد
اذ هي نفسها دار الخلد اذا لهم فيها كأنه قد انتزع من دار الخلد دار اخرى. فليس المراد التشبيه. اذ هي نفسها دار الخلد وكقول الشاعر يا خير من يركب المطير
يا خير من يركب المطية والمطي الدابة. يا خير من يركب المطية ولا يشرب كأسا بكف من بخلا. وهذا ايضا من انواع التجريد التي ستأتي ان شاء الله في باب البديع. ويريد ولا يشرب كأسا بكفي من بخل يعني انما يشرب بكفه وليس ببخيل
يعني جرد منه اخر ونسب اليه لا يشرب كأسا بكف من بخل يعني انما يشرب بكفه. وليس ببخيل كما ذكروا في معنى البيت فانه لا يتصور فيه التشبيه وانما المعنى انه ليس ببخيل. فاذا قال
اه من انواع التجريد ما لا يدخل في التشبيه اصلا قال ولا يسمى تشبيها ايضا. اذا لا يسمى استعارة ولا يسمى تشبيها لان اسم المشبه به لم يجتلب فيه لاثبات التشبيه. كما سبق وعد اه كما سبق وعده السكاكي تشبيها. والخلاف فيه لفظي
يسمي التجريد تشبيها المصنف هنا يقول هو لا يسمى تشبيها ايضا. آآ يعني نحن لا نوافق السكاكين في تسمية تشبيها. ولا يسمى استعارة كما ذهب اليه الشيخ عبدالقاهر ولا يسمى تشبيها. لان اسم المشبه به لم يجتنب فيه اه لاثبات التشبيه
قال والخلاف فيه لفظي بمعنى انهم يعني ان توسعوا في اطلاق التشبيه دخل وان لم يتوسعوا في اطلاق الاستعارة دخل وان لم يتوسعوا لم يدخلوا الان اه سينتقل الى امر هو هل الاستعارة اه مجاز لغوي
ام هي مجاز عقلي؟ وانما اورد ذلك يعني اه لان هناك من ادعى ان الاستعارة مجاز عقلي. والا هو قد ادخلها في التقسيم في مجاز اللغوي يقال اه المجاز اللغوي ينقسم الى مجاز مفرد ومجاز مركب ثم قال المجاز المفرد ينقسم الى مجاز مرسل واستعارة. قال والدليل
على ان الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه اذا هي موضوعة للمشبه بهلاء للمشبه للفظ الاسد مثلا في رأيته اسدا. ولا لامر اهم منهما اه كالأسد فإنه مثلا كلفظ الأسد في قولنا رأيت اسدا يرميه. كالأسد فإنه موضوع للسبع المخصوص. لا
الرجل الشجاع ولا للشجاع مطلقا. هذا المراد ولا لامر اهم منهما. اذا لفظ الاسد موضوع السبع المخصوص فهذا هو اصل وضعه. فهو غير موضوع للرجل الشجاع وهو غير موضوع ايضا للشجاعة مطلقا. فاذا حين نستعمل الاسد
مكان الرجل الشجاع انما نستعمل اللفظ في غير ما وضع له. فاذا التصرف فيه تصرف لغوي. بمعنى اننا استعملنا ان الكلمة في غير ما وضعت له ليست تصرف فيه تصرفا عقليا. هذا ما يريد. لانه لو كان موضوعا لاحدهما لكان يعني لو انه كان
موضوعا مثلا للاسد للحيوان السبع المخصوص وموضوع ايضا للشجاعة مطلقا. او للشجاع مطلقا فما يكون فيه ما يكون يعني فيه تصرف لغوي. قال لانه لو كان موضوعا لاحدهما لكان استعماله في الرجل الشجاع من جهة التحقيق لا من جهة التشبيه
معنى انه يطلق على الشجاع عامة فحين نستعمله في الرجل نحن نستعمله على وجه التحقيق ولا يكون فيه تشبيه اصلا. وايضا لو كان موضوعا للشجاع مطلقا لكان وصفا لا اسم جنس. اذا لو كان
كان موضوعا للفظ اسد لو انه يعني الشجاعة مطلقا لم يكن اسمه جنس. وانما كان وصفا وكذلك لو كان موضوعا للرجل الشجاع اه نشرح العبارة التي قبلها يعني على وجهها. لو انه كان موضوعا كلمة اسد موضوعة
للرجل الشجاع وكنا رأيت اسدا يرميا بمعنى رجل شجاعا كنت استعملته على التحقيق وليس فيه تشبيه. لماذا نقول فيه استعارة؟ اذا كان هو موضوع للرجل الشجاع نكون قد استعملناه في معناه. الحقيقي. وكذلك لو انه كان موضوعا الشجاع مطلقا. فيكون هذا آآ وصفا لسم جنسيا
وقيل هذا هو الرأي آآ المشهور والراجح في الاستعارة انها مجاز لغوي. قال وقيل وساق يعني ساق هذا القول على على وجه التضعيف الوكيل الاستعارة مجاز عقلي. بمعنى ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي. بمعنى اننا فيها لا نستعمل اللفظ في
في مواضيع لهم لانها لا تطلق. ما الدليل؟ دليل آآ هؤلاء الذين ذهبوا الى هذا المذهب او ذهبوا هذا المذهب قال لانها لا تطلق على المشبه الا بعد بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به
لاننا سنذكر آآ ان البلاغيين قالوا يعني حين نقول آآ رأيت اسدا بمعنى رجلا شجاعا نحن نشبه الرجل بالشجاع بالاسد بعد ان ندعي كما ذكر تفصيل ذلك السكاكي. ندعي ان الرجل الشجاع واحد من افراد الاسد او كما
السكاكين ندعي ان الاسد ينقسم الى قسمين. قسم متعارف وهو الحيوان المعروف السبع المخصوص وقسم غير متعارف وهو الرجل الذي له هذه الصفة من الجرأة نطلقه حين نقول رأيت اسدا بمعنى رجل نطلقه. الان في الاستعارة نطلقه على غير المتعارف. اذا ندعي
جنسا للاسود يسمى الرجل الجريء او شديد الجرأة او عظيم الجرأة. ثم اه نطقه عليه. فهنا تكون الاستعارة فقال لي لانها لاننا لا ندخل او لاننا لا نطلق لا نطلق الاستعارة الا بعد هذا التقدير فهذا تصرف عقلي
وهذا تقدير عقلي فلابد انها مجاز عقلي. قال لان نقل الاسم وحده لو كان استعارة اذا نحن لا ننقل الاسم فقط نقول كلمة نطلقها على الرجل الشجاع وانما ندعي دخول هذا الجنس في ذاك الجنس. قال ولو كان الاكتفاء بنقل الاسم وحده
لكانت الاعلام المنقولة كي يزيد ويشكر السعارة اذا اخذنا اسم من مكان ووضعناه لعلم من الاعلام اخذناه من مكان واخذناه من فعل او اخذناه من شيء من معنى من المعاني. ووضعناه لو كان نقل الاسم. يعني من الوصفية او من الفعلية او للعلمية
اه لو كان النقل يكفي وحده ان يكون استعارة لكان نقل الاسماء استعارة ايضا ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلاغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معنى. لو كان اطلاق الاسم اننا اطلقنا كلمة الاسد. نقلنا اسم الاسد الى الرجل الشجاع. لو كان
فقط من دون النظر الى المعنى والادعاء العقلي المذكور لما كان لي ذلك فضيلة ولا ما صح ايضا هذا دليل اخر لهم يعني هم يستدلون على انها انها تصرف عقلي. ولو انها لم تكن الا في النقل لما كان كذا وكذا ولما صح ان
قال لمن؟ قال رأيت اسدا يعني زيدا انه جعله اسدا. كما لا يقال لمن سمى ولده اسدا انه جعله اسدا يعني بمعنى لا يطلق هذا كما يطلق ذاك في الاستعارة لان جعل اذا تعدى الى مفعولين كان بمعنى صير فافاد
ذات صفة للشيء حين نقول يعني رأيت اسدا اذا قلت عن فلان رأيت اسنة فيقال عني ان فلانا قد جعله اسدا بمعنى حوله اسدا بمعنى اعطاه معناه لا انه نقل اليه الاسم كما اذا سمى فلان مسلا ابنه اسدا ما يقال انه جعله اسدا بتسميته اسدا
فهم يريدون بهذه الادلة كلها ان يثبتوا ان اطلاق الاسم وحده لا يكفي لتسميتها استعارة وانما هو اطلاق للمعنى ولا يمكن اطلاق هذا المعنى الا بالتصرف العقلي. فافاد اثبات صفة للشيء فلا تقول جعلته اميرا الا على معنى انك اثبتت
له صفة الامارة. لانك اطلقت اطلقت عليه هذا الاسم. يعني لو انه انسان سمى ابنه اميرا ما يقال انه جعله اميرا بهذه التسمية. لا لكن اذا قلت والله فلان امير على سبيل الاستعارة فيقال عنك انك قد جعلته اميرا. وعليه قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
المعنى انهم اثبتوا للملائكة صفة الانوثة. اذا وجعلوا بمعنى انهم اثبتوا هذه الصفة. واعتقدوا وجودها فيهم. وعن هذا الاعتقاد صدر عنهم اطلاق اسم الاناث عليهم. لا انهم اطلقوه من غير اعتقاد ثبوت معناه لهم كما في تسمية الاسماء. حين تقول فلان امير
نسميها تسمي ابنك امير فانت لا تريد الصفة وبينما تريد نقل الاسم او تسمي ابنك اسد. لا تريد المعنى وانما تريد اطلاق. نقل هذا الاسم. بدليل قوله تعالى الشاهدوا خلقه
فهذا يدل على انهم قد جعلوهم كذلك. وهذا الكلام كله هذه الادلة نقلها الشيخ عبدالقاهر في الدلائل والاسرار قال واذا كان نقل الاسم ايضا يستدلون على هذا قالوا واذا كان نقل الاسم تبعا لنقل المعنى كان الاسم مستعملا فيما وضع
له ولهذا صح اذا اذا كان نقل الاسم تبعا لنقل المعنى كان الاسم مستعملا فيما وضع له. بمعنى اننا لم نتصرف في اللفظ وانما تصرفنا في المعنى. ولهذا صح التعجب
في قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي. قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس اه قالوا يعني لولا انه ادعى له معنى الشمس الحقيقي وجعله شمسا على الحقيقة لا مكان لهذا التعجب معنا. لماذا يقول
ومن عجب شمس تظللني من الشمس. لو انه اراد بالشمس لفظ الشمس فقط ما كان للتعجب معنى لكنه ادعى انه شمس على الحقيقة ثم تعجب من ذلك فقال عجيب كيف تكون الشمس
الحقيقية مانعة من الشمس الحقيقية. فهنا وجه التعجب لا انه سماه شمسا ثم قال كيف يكون مسمى الشمس مانعا من الشمس الحقيقية. هذا لا معنى له وهم هكذا يقولون لولا انه تصرف في المعنى لا في اللفظ ما كان للتعجب موضع. والنهي عنه كذلك لما كان
يعني ثمة مساغ للنهي عنه في قول الاخر لا تعجبوا من بلا غلالته قد زر ازراره على القمري لا تعجبوا من غلالته قد زر ازراره على القمر والقلالة شعار يلبس تحت الثوب. ويقول
ان شعاره غلالته تبلى. لماذا؟ لانها قد زرت فوق القمر. يعني فوق هذا الرجل. وهم يدعون ان كتانة انما يسرع اليه البلاء لملازمته للقمر الحقيقي وهو يقول لا تعجبوا من ان الغلالة قد بليت فهي قد يعني ذرة ازرارها على القمر وهو يدعي انه قمر
الحقيقي ثم يقول لا تعجبوا. فلو لو فلو لا انه آآ لولا انه ادعى له يعني معنى القمري الحقيقي لما نهى عن ذلك عن التعجب من وقوع البلاء من القمر
هذه كلها كما قلت الادلة التي استدل بها الذين رأوا ان الاستعارة هي تصرف في امر عقلي لانها تصرف في شأن يعني في امر وقوله في المعنى نفسه ترى الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلى معاجرها
والمعاجر جمع معجر وهو ثوب تلفه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلب فوقه بجلباب وهو العجار والاعتجار دف العمامة. فكيف تنكر ان تبلى معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها
اذا المعاجر تبلى لانه بدر فلا تعجب من بلا هذه المعاجر، لان البدر يطلع فيها في كل وقت. فلولا انه ادعى انه بدر على الحقيقة لا انه اعطاه اسما البدري فحسب. لولا انه ادعى ذلك لم يكن للنهي عن التعجب معنى
والجواب عن كل هذا هذه الاشياء التي ذكروها في الاستدلال على ان الاستعارة هي تصرف في آآ في المعنى وانها تصرف في امر عقلي وانها ليست تصرفا في اللفظ ونقلا للفظي عن معناه الاصلي. قال والجواب عنه كل هذه الادلة كما قلت. مع الجواب
ذكرها الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة. قال والجواب عنه ان ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لا يخرج اللفظ عن كونه مستعملا في غير ما وضع له نعم نحن نسلم
اننا في اجراء الاستعارة ندعي لهذا البطل هذا الجريء الذي نشبهه بالاسد انه صار من جنس الاسود وصار جنسا غير متعارف منهم كما عبر عنه السكاكين. ندعي ذلك او نسلم بذلك. لكن هذا لا يخرج اللفظ من ان يكون قد
استعمل في غير ما وضع له. لان الاسد في النهاية موضوع للحيوان المفترس وليس موضوعا لهذا الرجل الشجاع. وان قدرنا في جنس الاسود واما التعجب والنهي عنه فيما ذكر فلبناء قال واما التعجب والدهي يعني في الابيات السابقة فلبناء الاستعارة على
التشبيه قضاء لحق المبالغة. قال هذا انما يستشهد به على ان الشعراء قد يتناسون امر التشبيه. يشبهون بالبدر ثم ويشبهون بالشمس ثم يتناسون انهم شبهوه. يقولون هو شمس حقيقية. وهو بدر حقيقي
مبالغة ويؤكدون ذلك بادلة منها انهم يتعجبون من انه شمس تظلل من شمس وانه بدر تبلى عليه او الا يعجب ان لا يتعجب احد من بلا الغلادة عليه. هذا فقط من اجل اه المبالغة في التشبيه
فإن قيل اصرار المتكلم على ادعاء الاسدية للرجل ينافي نصبه قرينة مانعة من ان يراد بها السبع المخصوص طنجة يعني اشكال اخر. وهو ان آآ اصرار المتكلم على ادعاء الاسدية للرجل. الم نقل ان الرجل
نحن لا نشبه بالاسد الا حين ندعي دخوله في جنس الاسود وقل هذا ينافي نصبه قرينة مانعة من ان يراد به السبع المخصوص. ونحن نقول لابد في الاستعارة من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. فكيف يكون هناك ندعي انه لابد من قرينة تمنع من
ارادة المعنى الاصلي وهو الاسد. ثم ندعي ان الرجل من الاسود هذا يتعارض قلنا لا منافى ووجه التوفيق ما ذكره السكاكي. الان التوفيق بين الامرين ما ذكره السكاكي وهو ان اه ان تبني دعوى الاسدية للرجل
على ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان بطريق التأويل. اذا السكاكي حل هذا الامر بطريقة هو قال نعم نحن يدخل الرجل في جنس الاسود لكننا نتأول ذلك على النحو الاتي. نجعل جنس الاسود جنسين. الجنس المتعارف
الذي هو الحيوان المخصوص الذي وضعت هذه الكلمة له وجنس غير متعارف ولم توضع هذه الكلمة له. فالان اذا استعملنا كلمة الاسد في الجنس غير متعارف وهو الرجل الذي له تلك الجرأة فيكون استعمالا مجازيا
قال اذا آآ قسمان آآ اذا ان تبني دعوة الاسدية للرجل على ادعاء ان افراد جنس الاسد قسمان. بطريق التأويل متعارف وهو الذي له غاية الجرأة ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة
يعني ايه الاسد؟ الحيوان المفترس هذا هو الجنس المتعارف وهذا الذي وضعت له الكلمة. واستعماله فيه استعمال للشيء في موضع له. وغير متعارف وهو الذي له تلك الجرأة له جرأة الاسد
يعني جرعة الحيوان وتلك القوة لا مع تلك الصورة لكن صورته صورة الانسان صورته انه له وله اظفار وله كذا له صورة الحيوان او هو الحيوان المخصوص الذي وضعت له هذه اللفظة
هناك جنس اخر غير متعارف غير متعارف بمعنى لا يتبادر الى الذهن عند اطلاق هذه اللفظة وصورته رجل جريء شجاع عنده واقدام الاسد يطلق عليه هذه اللفظة لكنها غير متعارفة فيه
قال وغير متعارف وهو الذي له تلك الجرأة وتلك القوة لا مع تلك الصورة بل مع صورة اخرى على نحو صورة الانسان يعني. على نحو ما ارتكب المتنبي الان يستدل لهذا المعنى بان الشعراء او ان من عادة الفصحاء
والبلغاء ان يقولوا ذلك وان يقولوا ان هناك جنس يشبه جنسا اخر وان كان غير متعارف يعني على غير صورة هو من هذا لكنه على صورة اخرى. على نحو ما ارتكب المتنبي هذا الادعاء في عد نفسه. وجماعته من جنس الجن. قال نحن جن. لكن
في صورة اخرى وعدي جماله من جنس الطير. قال نحن نركب جمالا من جنس الطيور. لكنها ليست في صورة الطيور. حين قال نحن قوم من الجن في زي ناس نحن من الجن لكن صورتنا صورة البشر. فوق طير لها شخوص الجمال. اذا فوق طير هي من جنس
جمال لكن صورتها صورة الطير فهذا هو التأويل الذي اعتمد عليه السكاكين قال اذا هناك هناك نوعان آآ الاسود لها جنسان وغيرها مما يستعمل في جنس متعارف وهو الحيوان المعروف بالصورة المشهورة المعروفة التي ان رآها احد قال هذا هو الاسد
وصورة اخرى غير متعارفة لها الصفات نفسها لكنها في صورة مختلفة. اذا رآها الرائي ما يقول هذا هو الاسد لكن يقول هذا يشبهه. يشبه الاسد استعمال لفظ الاسد في الصورة الثانية غير المتعارفة هو استعمال في غير ما وضع له. ومن هنا جاءت الاستعارة
اذن مستشهدا لدعوة لدعوى آآ لدعواك هاتيك بالمخيلات العرفية. اذا كما قلنا يعني هو السكاكي يقول فاول ذلك واستدل لذلك بالمخيلات العرفية بما يعني تعارفه المتكلمون والشعراء في مثل هذه الصور
وان تخصص القرينة اذا يعني وجه التوفيق وجه التوفيق قال بين القرينة وبين ادعاء انه من هذا الجنس ان تبني دعوى الاسدية على انه متعارف وغير متعارف وايضا اه وجه التوفيق من جهة اخرى ان تخصص القرينة ان تخصص القرينة عفوا بنفيها المتعارف الذي يسبق
الى الفهم ليتعين الاخر اذا من جهة تقول هناك جنسان جنس متعارف وهو الحيوان المخصوص الذي تطلق عليه كلمة اسد. وجنس غير متعارف وهو الرجل الشجاع الجريء. وهو الذي لا تطلق عليه كلمة اسد الا على
سبيل التأويل وعلى سبيل التشبيه. وعلى سبيل التقريب. ثم تكون القرينة من اجل منع ان يراد المعنى الاول وانما يراد الثاني. في حين اقول رأيت اسدا يرميه. القرين هنا تمنع من ان يراد المتعارف وانما يراد غير
المتعارف. قالوا ان تخصص القرينة بنفيها المتعارفون وفق بين الامرين. بنفيها المتعارف الذي يسبق الى الفهم ليتعين الاخرون قال ومن البناء على هذا التنويع يعني بمعنى ان يكون عندي اه جانبان او ان يكون عندي امران امر متعارف
امر غير متعارف. يعني افراد الجنس يكون تكون افراد الجنس قسمين. قسم متعارف وقسم غير متعارف. فسيأتي بامسلة على ذلك. قال ومن البناء على هذا التنويع بمعنى جعل افراد المشبه به نوعين. قوله آآ والبيت ينسب لعمرو بن معد كلب الزبيدي. تحية بينهم ضرب وجيع. الصدر
وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع. بمعنى ان التحية جنسان. الجنس المتعارف وهو التحية. السلام الذي يلقى. والجنس غير المتعارف هو ان تكون وهو الضرب الوجيع وقولهم عتابك السيف
كذلك العتاب كانه جنسان. الجنس المعروف في العتاب والجنس الاخر ان يكون ضربا بالسيف. فقولوا تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اذا آآ ان يكون يعني مم آآ ان يكون آآ ما يأتي به الانسان آآ صنفان او جنسان من آآ
آآ المال المال لانه يعني هنا استثني القلب السليم من المال يوم لا ينفع مال ولا بنون. المال والبنون جنسان. الجنس المتعارف وهو المال والبنون والجنس الاخر هو القلب السليم. ومنه قوله وبلدة ليس بها انيس الا لعافروا والا العيس
في عفير جمع يعفور وهو آآ ولد البقرة الوحشية. والعيسي الابل البيض التي يخالط بياضها شيء منها الشقرة هذا الشاعر قال في بلدة ليس بها انيس فكأنه ادعى ان الانيس جنسان. جنس متعارف وهو الانسان
وجنس غير متعارف وهو اليعافر والعيس. عرفنا هذه الامثلة كلها على يعني تأكيد على ما ذهب اليه السكاكي وهو قد ضرب هذه الامثلة ليقوي هذا الجانب الان انتقل الى بحث اخر وهو ما الفرق بين الاستعارة والكذب؟ بعضهم يقول المجاز كذب
كيف انت تقول فلان اسد وهو ليس باسد؟ يعني تطلق عليه هذه التسمية وكذلك في المجازر المرسل. فقال واذ قد عرفت معنى الاستعارة وانها مجاز لغوي بعد ان نفى ان تكون مساسا عقليا قال فاعلم ان الاستئنة الاستعارة تفارق الكذب من وجهين
مدنية تختلف عن الكذب من وجهين. بناء الدعوة فيها على التأويل هذا التأويل الذي ذكرناه قبل قليل انك تدعي دخول هذا الجنس في هذا الجنس وانه من قسمين. جنس متعارف جنس غير متعارف. ونصب القرينة على ان المراد بها خلاف ظاهرها. في
لابد في الاستعارة لابد من قرينة تقول رأيت اسدا يرمي لا بد من كلمة يرمي حتى نعرف ان المراد بالاسد رجل والا لو قلت رأيت اسدا وما جئت بالقرينة وقلت انا اقصد بذلك رجل. عند ذلك يمكن ان ينسب القائل الى غير الصدق
فان الكاذب يتبرأ من التأويل ولا ينصب دليلا على خلاف زعمه. اذا لا يأتي بدليل يدل على خلاف كلامه. الان ايضا سيذكر شيئا في الاستعارة وهو انها لا تدخل في اسماء الاعلام. وقد مر طرف من هذا الحديث حين تكلم على الاستدلال على ان الاستعارة مجاز لغوي لا عقلي لانهم استدلوا
بقضية الاعلام لكنه اراد ان يعني يؤكد المعنى فيها فقال واذ قد عرفت معنى الاستعارة آآ فاعلم انها تفارق الكذب وانها لا تدخل في الاعلام. لما سبق من انها تعتمد ادخال
على المشبه في جنس المشبه به. نقول حين نقول رأيت اسدا انا ادخل الرجل الشجاع في جنس الاصول. ففي الاعلام حين اسمي احدا لو سميتم مسلا اه احد سمى ابنه اسدا. فهذا لا يعني انه استعارة. لانك لا تدعيه
لا ندعي حين نسميه دخوله في هذا الجنس. وحين نسميه اميرا لا ندعي دخوله في هذا الجنس. والعلامية تنافي الجنس. يعني الجنسية هي اه هي المفهوم الموجود في الذهن. اما العالمية فهي يعني الشيء الموجود في الواقع
يعني كلاهما آآ اولا هذه تدل العلم يدل على التعيين ويدل على الافراط وتلك تدل على العموم وهي يعني تكون في المفهوم في الواقع بل والعالمية تنافي الجنسية. وايضا لان العلم لا يدل الا على تعين شيء من غير اشعار بانه انسان او فرس او غيره
فلا اشتراك بين معناه وغيره الا في في مجرد التعين. اذا ما يدل الا على تعين مسماه. ونحوي اذا الا في مجرد فهو لا يشترك مع غيره الا في مجرد التعين ونحوه من العوارض العامة التي لا يكفي شيء منها جامعا في الاستعارة. اذا ليس فيه
ما يمكن ان يكون جامعة في الاستعارات كما في الاوصاف التي تكون في الامير او في الاسد التي يمكن ان تكون جامعا بين الاسد وما بين الامير وما يشبه به. وغير ذلك من الاوصاف
اما في العالمية فليس هناك شيء من هذه الاوصاف. اللهم يعني هذا الان قال اذا اردنا ان نذكر وجها بعيدا آآ للاستعارة في الاعلام او وجها للاستعارة في الاعلام فهذا لا شك
انه موجود لكن على غير وجه العالمية. اللهم الا اذا تضمن نوع وصفية لسبب خارج. يعني قد يحمل بسم الله على شيئا من الوصفية لسبب خارج عن العالمية. كما نقول حاتم بمعنى انه صار يعني رمزا للكرم وصار آآ موصوفا
في هذا الوصف يمكن ان يشبه به. فهذا لا لانه سمي بحاتم وانما لانه اشتهر بهذه الصفة. لذلك قال لسبب من خارج كتضم اسم حاتم الجواب هذا الاسم تضمن معنى الجواب فحين نقول فلان كحاتم نحن لا نشبه بالاسم. وانما نشبه بالصفة التي شاعت عن هذا الاسم. وما
البخيلة يعني تضمن اسم مادر وهو مضرب المثل اه عند العرب في البخل. فنحن لا نشبه باسم مادر وانما نشبه الوصف الذي يعني اشتهر عنه وما جرى مجراهما يعني من الاسماء التي تحمل هذه الاوصاف
اخيرا قال قرينة الاستعارة نحن كما ذكرنا في اول البحث ان الاستعارة لابد لها من قرينة لانها مجاز والمجاز ملزوم قرينة معاندة لارادة المعنى الاصلي كل مجاز لابد له من قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي لكن هنا فصل بان قرينة الاستعارة قد تكون شيئا واحدا وقد تكون شيئين
قد تكون عدة اشياء مجتمعة. قال وقرينة الاستعارة يعني لانها مجاز اما معنى واحد كقولك رأيت اسدا يرمي. فكيمة يرمي هي القرينة التي منعت من ان يراد بالاسد الحيوان المفترس. الجنس المتعارف يعني
او اكثر كقول العرب فان تعافوا العدل والايمان فان في ايماننا نيرانا. في ايماننا في ايماننا نيرانا يعني سيوفا. ما الذي على انها سيوف العدل والايمان هنا ذكر شيئان على انهما قرينا. اي سيوفا تلمع كانها شعل نيران. كما قال الاخر ناهضتهم
البارقات كانها شعل على ايديهم على ايديهم تتلاهب. وتشبيه السيف بالشعلة كثير جدا يرمي فوارسه الابطال وعلي كما قال مسلم ابن الوليد هذا كثير في كلام العرب. فقوله تعافوا باعتبار كل واحد من تعلقه بالعدل وتعلقه بالايمان قبل
قرينة لذلك. اذا هنا اكثر من قرينة. لدلالته على ان جوابهم انهم يحاربون ويقصرون على الطاعة بالسيف او معان يعني يكون معنا او معان مربوط بعضها ببعض. كما في قول البحتري وصاعقة من نصله تنكفي بها. يعني
تنقلب بها على ارؤس الاقران خمس سحائب. عنا بخمس سحائب انامل الممدوح. اذا وصاعقة من نصله تنكف بها على ارؤس الاعداء او الاقران خمس سحائب. اذا انا بخمس سحائب انامل الممدوح هنا الاستعارة. خمس سحائب يعني انامل الممدوح
تذكر ان هناك صاعقة لاحظوا القرائن التي يعني اقترن بعضها ببعض لتدل على الاستعارة آآ فذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله ليدل على ان السحائب المراد بها الاصابع. فمن نصبه فبين انها من نص سيفه ثم قال على ارؤس على ارؤس الاقران
لان السحائب الخمس ما تنكفي على على رؤوس الاقران. وكذلك ما تكون من نصله. وكذلك يعني ذكر كما قلت الصاعقة التي تكون من نصله. اذا ثم قال خمس وكذلك ذكر العدد الذي يشير الى الاصابع. ثم قال خمس فذكر عدد اصابعه
فبان من مجموع ذلك غرضه. اذا ذكر خمس. وذكر انها على رؤوس الاقران. وذكر ان ان الصاعقة من نصله فكل هذه مجتمعة دلت على ان المراد بخمس سحائب اصابع الممدوح الخمس التي يحمل بها السيف ويعني اه
يهوي به فوق رؤوس اقرانه. اه بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة المتعلقة ببحث الاستعارة متعلقة بتعريفها والفروق بينها وبين التشبيه وما يتصل بها من كونها مجازا لغويا استدلال على كونها مجازا لغويا واه ما يرتبط بذلك من اه من الابحاث بانها تفارق الكذب وانها لا تدخل في الاعلام وقرينتها
ننتقل بعد ذلك ان شاء الله الى الحديث عن اقسام الاستعارة. والحمد لله رب العالمين