بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى
وفيه نتناول خاتمة علم البيان بعد ان اورد المصنف المباحث مباحث علم البيان الثلاثة بعد المقدمة المتعلقة بالدلالات اورد مبحث التشبيهي وثنى بمبحث الحقيقة والمجاز. واردف ذلك بمبحث الكناية. آآ جعل لذلك خاتمة آآ
فيها الامام السكاكي الامام السكاكي بعد ان فرغ من هذا العلم آآ جعل له خاتمة او آآ مبحثا آآ او آآ اشار في اخره الى مراتب علم البيان. فلخص ذلك
رحمه الله تعالى ها هنا اه ثم انتقل الى مبحث اخر اه اشار فيه الى ان الامام السكاكي اورد الحديث عن الفصاحة في اخر علمي البيان ثم عقب ذلك بتطبيق ما يتعلق بمباحث علم المعاني والبيان والفصاحة على اية قرآنية كما
في هذه المباحث متابع الامام السكاكي رحمه الله. وهذا المبحث واورده في التلخيص لكن ما يليه مما يتعلق بالتنبيه على لايرادي السكاكين فصاحة اللفظية والمعنوية كما سماها. والتطبيق على قوله تعالى
آآ على الاية آآ على قوله تعالى في في الاية وقيل يا ارض ابلعي ماءك آآ لم يرده في التلخيص. قال بيان آآ او هذا القسم الاول آآ من آآ هذه الخاتمة مراتب
اه مراتب اه علم اه او مراتب اقسام علم البيان. فقال تنبيه وعادة يعني يشير بالتنبيه الى ما اه سبق له ذكر ما سيذكره تحت هذا التنبيه مرة له نظائر ومرت له اشارات في الابواب. قال تنبيه اطبق البلغاء ويريد بالبلغاء كما عبر عنه السكاكين قال اطبق ارباب
واصحاب الصياغة للمعاني. هذه هي عبارة السكاكين. قال اطبق البلغاء على ان المجاز ابلغ من الحقيقة. وقالوا يعني كان الانسب في هذا ان يقول يعني اطبق اصحاب علم آآ او علماء البلاغة
لان البلغاء هم المتكلمون اه فلكن اراد بذلك المبالغة في هذا المعنى من انهم مطبقون على ذلك بدليل كثرة استعمالهم او اه ايفاءهم او تعبيرهم عن ذلك فيما يأتون به. قال اطبق البلغاء على ان المجاز ابلغ من الحقيقة
ولهذا يميلون اليه في كلامهم واذا ما ارادوا تأكيد معنى من المعاني وتثبيته وتقريره في النفس جاءوا به بطريق المجاز لا بطريق الحقيقة تواتر ذلك عنهم اضطراب ذلك في كلامهم. دال على انهم مطبقون على انه ابلغوا. فهم يختارونه للمقامات التي يريدون
فيها التوكيد او تثبيت المعنى في نفسه وما الى ذلك من المعاني اذا اطبق البلغاء على ان المجاز ابلغ من الحقيقة وقد اشار الى هذا اشارة ما في آآ بحث الحقيقة والمجاز. وان وان الاستعارة
سابلغ من التصريح بالتشبيه. ايضا اشار الى هذه الى هذا المعنى في بحث الاستعارة. لذلك كما قلت آآ يعني وصف هذه الخاتمة بالتنبيه وان التمثيل على سبيل الاستعارة ابلغ من التمثيل لا على سبيل الاستعارة. اذا المجاز ابلغ من الحقيقة
آآ يحتاج او فيه ايجاز من جهة وفيه كذلك اعمال للعقل لان لتصل الى المعنى المراد وفيها هذا تمكين وتثبيت للمعنى في النفس لا يكون في الحقيقة. آآ اذا كان المقام يقتضي ذلك
والاستعارة ابلغوا من التصريح بالتشبيه لانك تدعي هذه الصفة المشبه به حين تقول مثلا رأيت اسدا يخطب. فلا شك ان هذا ابلغ من قولك رأيت رجلا جهود السادة لأنك تدعي له هذه الصفة. تدعي له هذه الصفة. وان التمثيل على سبيل الاستعارة ابلغ من التمثيل لا على سبيل الاستعانة
اذا التمثيل على سبيل لا على سبيل الاستعارة هو ان تأتي بهيئة منتزعة متعدد مقابل هيئة منتزعة من متعدد يعني ان تاتي مشبهي هيئة منتزعة من متعدد مقابل المشبه به هيئة منتزعة يعني تشبيه مركب بمركب
فهذا لا شك ابلغ منه ان تأتي بالتمثيل على سبيل الاستعارة وهي التي سماها الاستعارة التمثيلية وتكلمنا على تفصيلها في المجال المركب في المجاز المركب بمعنى ان تحذف الطرف الاول تحذيف الطرف الاول كما كان تقول اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى فحذفت الاول او
كما في استعمال الامثال اه مثلا كأن تقول يداك او كتا وفك نفخ لمن وقع منه مثل ما مثل له هذا المثل على نحو ما شرحنا في باب او في الحديث عن
المجازي المركب آآ قال وان الكناية ابلغ من الافصاح بالذكر الكناية ابلغ من الافصاح بالذكر يعني لا شك حين تقول فلان كثير الرماد او فلان من جبان الكلب او فلان مهزول الفصيل كما ذكرنا في الدرس الماضي في انواع الكنايات
يكون اه ابلغ واوقع في النفس من ان تقول فلان كريم. لان التعبير بالكناية فيه اه فيه احضار لدليل. يعني انت تورد المعنى مع الدليل. انت ما تقول فلان كريم فحسب. انت تقول في النهاية هو كريم. يصل السامع الى هذا المعنى معنى كريم. بالتأمل
في المعنى اه لكن تثبت له اللازم الذي هو اشبه بالدليل الذي لا ينفصل ولا ينفك عن هذه الصفة وهو كثرة الرماد وهو جبن كلبه وهو انه مهزول الفصيل وغير ذلك من الكنايات التي مرت بنا. فلا شك انه ابلغ من الافصاح
لكل مقامه ابلغ في مقامه هذا الكلام اه اورده السكاكي في المفتاح كذلك علماء البلاغة مطبقون عليه لكن هو لخص عبارة السكاكين. ثم قال قال الشيخ عبدالقاهر ليس كذلك لان الواحد من هذه الامور اذا الان جاء بتعليل اورده الشيخ عبدالقاهر لهذه الاشياء
وهي آآ ان الاستعارة ابلغ من التصريح بالتشبيه وان الى غير ذلك لان الشيخ ابو القاهر ايضا اشار الى هذه المعاني وقال الشيخ عبدالقاهر في تعديل ذلك ليس ذلك لان الواحد من هذه الامور يفيد زيادة في المعنى نفسه لا يفيدها خلاف. يعني حين نقول فلان
كثير الرماد لا يفيد لا لا تفيد هذه العبارة اثبات شيء زائد عن قولنا فلان كريم. يعني في اصل المعنى. هنا نقول هو كريم وهنا قل هو كريم فليسة فضيلة قولنا رأيت اسدا على ومثل ذلك يقال طبعا مثلت بالكنايات ومثل ذلك يقال في المجاز. حين نقول انسان رأيت اسدا يرمي
فانت ما تزيد على ان تصفه بالشجاعة. فهذا هذا ليس فيه زيادة في اصل المعنى على قولنا فلان يشبه الاسد في الشجاعة او فلان شجاع على اذا فليست فضيلة قومنا رأيت اسدا على قولنا رأيت رجلا هو والاسد سواء في الشجاعة ان الاول ليست الفضيلة ان الاول
زيادة في مساواته للاسد في الشجاعة لم يفدها الثاني. بل هي ان الاول افاد تأكيدا لاثبات تلك المساواة له لم يفدها الثاني. اذا تفيد تأكيدا لهذا باصل المعنى وليست فضيلة قولنا كثير الرماد على قولنا
القراء ان الاول افاد زيادة لقراءة يعني حين نقول فلان كثير الرماد. يعني انه اكثر كرما من قولناه وكثير القراء كلاهما تفيد انه كثير القراءة اه اذا ليست فضيلة قولنا كثير الرماد على قولنا كثير القراءة ان الاول افاد زيادة لقراءه لم يفدها الثاني. بل هي ان الاول
افاد تأكيدا لاثبات كسرة القراءة له لم يفيدها الثاني. اذا فيها تأكيد وشرحنا معنى التأكيد فيه لانه جاء بالمعنى مع وهذا الدليل هو دليل حسي لا شك انه يكون اوقع في النفس وامكن فيها
والسبب في ذلك ان الانتقال في الجميع من الملزوم الى اللازم. فيكون اثبات المعنى به كدعوة الشيء ببينة. اذا اللازم كما قلنا هو التابع نقول كثير الرماد فكثر كثرة الرماد لازمة للمضيافية لازمة الكرم. فنحن نثبتها فتكون هي اشبه
بالدليل كما قلنا وهو دليل حسي كما نرى اذا فيكون اثبات المعنى به كدعوى الشيء ببينة. والدليل ولا شك ان دعوى الشيء ببينة ابلغ في اثباته من دعواه بلا وهذا واضح. ولقائل ان يقول قد تقدم ان الاستعارة اصلها التشبيه
الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه كما مروى العلاقة في الاستعارة علاقة المشابهة وان الاصل في وجه الشبه ان يكون في المشبه به اتم منه في المشبه واظهر وقولنا رأيت اسدا يفيد للمرء شجاعة اتم مما يفيدها قوله رأيت رجلا كالاسد
لان الاول يفيد له شجاعة الاسد والثاني شجاعة دون شجاعة الاسد. يعني حين نقول رأيت اسد انت تريد رجلا يشبه الاسد في الاستعارة فحين تقول مباشرة رأيت السادة فانت تثبت له شجاعة اتم مما
والحقيقة ان هذا الكلام لا يخرج عما قاله الشيخ عبدالقاهر. لا يخرج عما قاله الشيخ عبدالقاهر. قال ويمكن ان يجاب عنه بحمل كلام الشيخ على ان السبب وفي كل سورة ليس هو ذلك. لا ان ذلك ليس بسبب في شيء من الصور اصلا. بمعنى ان بعض الصور قد تخرج عن ذلك. وان الشيخ
ذكر هذه الفائدة في اكثر الصور لا في جميعها. وان كان هذا التعليل كما قلت لم يسلم مصنف في هذا لان لان كلام الشيخ عبدالقاهر آآ انما يكون في آآ هو لا يتكلم عن اصل المعنى وانما يتكلم عن
تمكين المعنى فلا شك ان الفرق هو في تمكين المعنى. يعني الفرق بين هذا هذه الصورة وذاك او هذه الطريقة وتلك هو في تمكين المعنى هل هذا اخر الكلام في الفن الثاني؟ اذا انهى بهذا التنبيه الكلام على آآ علم آآ على علم البيان
الفن الثاني هو علم البيان الان بعد ان فرغ من آآ هذه الابواب ومن مباحث آآ عفوا بعد ان فرغ من باب علم البيان ومن مباحثه ومن التنبيه المتعلق به انتقل الى شيء آآ يتصل بالمفتاح. وهو ان السكاكية بعد ان فرغ من هذا التنبيه اورد
على الفصاحة المعنوية لم يورده في اول يعني في صدر آآ علم البلاغة وانما بدأ السكاكي بدأ آآ القسم المفتاح وهو القسم المتعلق بعلمي المعاني والبيان بتعريف علم المعاني. مباشرة دخل الى علم المعاني. والقزوينين كما نعرف في التلخيص وفي
بدأ بالمقدمتين المتعلقتين بتعريف الفصاحة والبلاغة. ثم انتقل بعد ذلك وجعلهما كالمقدمة ثم انتقل بعد ذلك الى باب الى علم البيان الى علم المعاني ثم انتقل الى علم البيان اراد ان ينبه على صنيع السكاكي قال وذكر السكاكي بعد الفراغ منه يعني من الفن الثاني وهو علم البيان تفسير البلاغة بما نقل
عنه في صدر الكتاب. اذا يعني هو يريد ان ينبه على انه خالف السكاكية في الترتيب. فالسكاكي اورد آآ اورد الحديث او تفسير البلاغة ومعناها في اخر آآ في اخر فن آآ علم البيان والمصنف اورده في صدر الكتاب
ثم وقد مضى هذا حين تكلم على ان الفصاحة تكون في المفرد تقع في المفرد وفي وفي الكلام وتكلم عن فصاحة في المفرد والفصاحة في الكلام والفصاحة في المتكلم. وقال البلاغة لا يوصف بها المفرد وانما يوصف بها الكلام والمتكلم اورد خمسة اشهر
الفصائل تكلم على الفصاحة في المفرد والفصاحة في الكلام والفصاحة في المتكلم ثم تكلم على البلاغة في الكلام والبلاغة في المتكلم ثم قسم الفصاحة يعني السكاكين الى معنوية ولفظية. هذا الكلام كله جاء في اخر علم البيان عنده. وفسر المعنوية
اراد بالفصاحة المعنوية انه يريد ان تسميات وتقسيمات السكاكين تختلف قليلا عما اورده. هو قال الفصاحة تنقسم الى فصاحة في اللفظ في الكلام وفصاحة في المفرد وفصاحة في الكلام السكاكي قسم الفصاحة الى معنوية ولفظية. وفسر المعنوية بخصوص المعنى عن
تعقيد. اذا هي اشبه بحديث المصنف عن الفصاحة في الكلام وعنا بالتعقيد التعقيد اللفظي على ما سبق ذكره. والتعقيد اللفظي مثل عليه بقول الفرزق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقارب. بمعنى انه ان اللفظ ما يفهم ما يفهم
او ان المعنى لا يفهم من الكلام لترتيبه على طريقة فيها آآ فيها تعقيد. وفسر اللفظية يعني الفصاحة اللفظية فسرها السكاكي بان تكون الكلمة عربية اصلية. وقال علامة ذلك يعني كيف نعرف ان هذه
كلمة عربية اصلية علامة ذلك ان تكون على السنة الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادوار تكون كثيرة على كلامي العرب وهذا مقياس من مقاييس الفصاحة بان يكثر استعمال العرب لهذه الكلمة. فهذا يعني انها خفيفة على السنتهم
لا تنافر فيها وانها ليست بغريبة وحوشية ولم يطرحوها لعلة من العلل وانما اداروها على الالسنة واستعمالهم لها اكثر لا مما احدثه المولدون ولا مما اخطأت فيه العامة وان تكون اجرى على قوانين اللغة بمعنى ان تخلو من آآ تخلو من مخالفة القياس الصرفي كما مرة
وان تكون سليمة من التنافر بمعنى الخلو من التنافر فهذا يشبه يعني لفظية الحديث عن الفصاحة حديث السكاك يعني الفصاحة اللفظية يشبه ما سماه المصنف فصاحة المفرد. وقال فصاحة المفرد قال هناك يعني في صدر الكتاب فصاحة المفرد خلوه من
آآ من التنافر خلو اللفظ من التنافر. ومن الغرابة المفسرة بالوحشية. ومن مخالفة القياس التصريفي وان تكون اجرى على قوانين اللغة وان تكون سليمة من التنافر جعل الفصاحة غير لازمة. اذا هذا اراد ان يبين في هذا الكلام اختلاف
التقسيم والاصطلاح بينه وبين السكاكين. قال فجعل الفصاحة غير لازمة للبلاغة والمصنف يعني آآ عول في هذا الامر على كلام ابن الاثير. وعلى كلام آآ ابن سنان الخفاجي في انه جعل الفصاحة لازمة للبلاغة. لذلك جعلها في التعريف. فعرف
بانها مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته. فاشترط الفصاحة للبلاغة. ومن ثم ذكر هناك قيدا مهما وهو ان كل كلام آآ ان كل كلام آآ بليغ فصيح وليس كل كلام فصيح
فلا تشترط البلاغة في الفصاحة لكن تشترط الفصاحة في البلاغة الكلام حتى يوصف بالبلاغة لابد من ان يكون مطابقا لمقتضى الحال. ولا بد من ان يكون ايضا محققا لشروط الفصاحة. اما الكلام الفصيح يكفي ان يحقق شروط الفصاحة
حتى يوصف بالفصاحة فهذا ما يعني هذا قول هذا معنى كلامه انه جعلها غير لازمة اذا لم يربط الفصاحة بتعريف البلاغة. وحصر مرجع البلاغة في الفنين. قال البلاغة ترجع الى هذين الثنين. يعني الى علم المعاني وعلم البيان
وبمعنى انه لم يتعرض لعلم اللغة والصرف آآ النحو كما فعل المصنف حين اشار بعد ان شرح يعني بعد ان اورد تعريفات الفصاحة والبلاغة قال قال البلاغة ترجع الى كذا وكذا واشار الى ممتن
الذي به يحتز الى الذوق الذي يحتز به عن التنافر والى علم متن اللغة الذي يحترف به عن الغرابة والوحشية ذلك من الاشياء التي ذكرها وكذلك علم الصرف يحترف به عن مخالفة آآ القياس التصريفي وعلم النحو يعرف به ايضا آآ
او يحتز به عن ضعف التأليف والتعقيد وما الى ذلك واما التعقيد المعنوي فقال مرجعه الى علم البيان قال ولم يجعل الفصاحة مرجعا لشيء منهما. اذا لم يربط الفصاحة بهذين الثنين وانما جاء بها يعني في ذيل علمي في اخر
علمي البلاغة لان علم البلاغة عنده هو هذان هو هذان الفنان آآ علم المعاني وعلم البيان. اذا سكاكي جعل البلاغ راجعة الى فنين وهما علم المعاني وعلم البيان ثم جعل في اخر هذا الفن في اخر علم البلاغة اورد حديث
عن الفصاحة وجعلها قسمها الى فصاحة لفظية وفصاحة معنوية الان بعد هذا اه بعد ان ساق السكاكي اه هذا الكلام في اخر علم البيان جاء بتطبيق آآ على اية قرآنية آآ اجرى عليها
اه هذه القواعد التي مضت. جعلها انموذجا لتطبيق ما يتعلق بعلم المعاني وعلم البيان وما يتعلق او ما يتصل بالفصاحة اللفظية والمعنوية. وكأن المصنف يعني اراد ان يتابع السكاكين في ايراد هذا التطبيق
لاستحسانه اياه. اه فسر لنا ما اراده السكاكين بفصاحة اللفظية والمعنوية. وما مناسبة ذكر التطبيق على الاية. فطبق ذلك على قوله تعالى من سورة هود الاية الرابعة والاربعين من سورة هود وهي قوله تعالى
قيل يا ارض ابلعي ماءك في قصة اه قصة الطوفان وهي مشهورة معروفة وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وقضى الماء وقضي وقضي الامر واستوت على الجود. وقيل بعدا للقوم الظالمين
تذكر تذكر السكاكين في هذه الاية فنونا آآ تتصل بعضها يتصل بالفصاحة اللفظية وبعضها يتصل بالفصاحة المعنوية بين لنا كيف نطبق هذه القواعد المتعلقة بفصاحة اللفظية والمعنوية على هذه الاية وكيف نطبق ما ما مر بنا من قواعد علم المعاني
وكيف نطبق ما مر بنا من قواعد علم البيان عليها وهذه الاية يعني شيء شيء يذكر او ما اورده السكاكي على هذه الاية هو ما لخصه المصنف لم يخرج عن كلام سكاكيه في
في هذه الاية لم يخرج عنه كثيرا. وانما هذب كلامه واورده في هذا الموضع من الايضاح. وآآ الحقيقة ان الكلام السكاكية ايضا اه حمل الامام الجزري رحمه الله على ان يؤلف كتابا في بلاغة هذه الاية. وهي وهو
الكتاب المسمى كفاية الالمعي في اية وقيل يا ارض ابلعيه. والكتاب مطبوع آآ طبع اه عدة طبعات اه اورد فيه يعني يقول الامام ابن الجزري في اوله انه جرى في مجلس من المجالس
كلامه الحديث عن بلاغة هذه الاية فاورد بعض بعض الحضور كلام السكاكين فيه فيها الامام ابن الجزري رحمه الله زهادة آآ كثيرا من الفنون المتعلقة ببلاغة هذه الاية لم يذكرها الامام السكاكي ثم بعد ذلك آآ يعني وجد استحسانا لما آآ
اورده فافرده في هذا الكتاب الذي سماه كفاية الالمعي. وهذا الكتاب اورد فيه اربعة فصول. آآ خص الفصل الاول بالحديث عن وجوه وجوه تفسير هذه الاية ثم تكلم على معانيها اللفظية وانتقل الى الحديث عن ما يتعلق بوجوه الاعراب فيها ثم انتقل الى الحديث وهو الفصل
الاطول والذي زاد فيه يعني في تفصيله. آآ وهو الفصل المتعلق بما فيها من الجوانب البلاغية. ففصل الجوانب البلاغية المتعلقة بعلم المعاني وعلم البيان وعلم البديع تفصيلا فمن يريد ان
آآ ان يعود الى هذه التفاصيل المتعلقة بهذه الاية واورد طبعا في صدر الكتاب كلام السكاكي. اورده كاملا واستحسنه اه قال هو من من يعني اه من الكلام المتين الحسن لكنه كما قلت اورد بعد ذلك اه على طريقته
تفاصيل كثيرة في الاية لم يردها لم يردها الامام السكاكي رحمه الله ورحم الله الامام الجزري الان قال ثم قال يعني الامام السكاكي واذ قد وقفت على البلاغة والفصاحة المعنوية واللفظية وقفتها يعني على علم البلاغة
يمثل في الفنين في علم المعاني وعلم البيان وما يلحق به كأنه جعل الفصاحة اللفظية والمعنوية ملحقة بعلم الفصاحة وفي اخر علم البلاغة اه وهذا مناسب انه قال البلاغة هي
آآ تعود الى هذين الفنين ثم اورد بعد ذلك الفصاحة قال واذ قد وقفت على البلاغة والفصاحة المعنوية واللفظية فانا اذكر على سبيل الانموذج. اذا اذكر لك نموذج انموذجا مثالا
اه اه اية اكشف لك فيها عن وجوه البلاغة والفصاحتين. يعني اللفظية والمعنوية ما عسى يسترها عنك. اذا يعني اكشف لك ما يسترها عنك وذكر ما اورده لان هذا كلام السكاكي. قال المصنف يعني القزويني وذكر ما اورده الزمخشري في تفسير قوله تعالى اذا
سكاكي ساق كلاما الزنقشري في هذه الاية في تفسير قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء واقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوى على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين
وزاد عليه نكتا لا بأس بها. يعني زاد السكاكين على الزمخشري نوكة لا بأس بها. وقلت لكم ايضا الامام ابن الجزري اه زاد عدد السكاكين ايضا نكتا كثيرة رأيت ان اورد تلخيص ما ذكره المصنف هنا لخص كلام السكاكي
جاريا على اصطلاحه في معنى البلاغة والفصاحة في انه جعل الفصاحة عائلة الى المعاني والبيان او جعل عفوا البلاغة عائدة الى الى المعاني والبيان وان الفصاحة تنقسم الى لفظية ومعنوية فكما قلت لخص كلامه وجرى
على اصطلاحه لذلك ناسب هذا الامر او اقتضى منه ذلك ان يقدم بتلك المقدمة التي شرح فيها معنى الفصاحة اللفظي والمعنوية عنده والفرق بين اصطلاحه السلاح السكاكي والسلاح المصنف قال اما النظر فيها من جهة علم البيان. الان سيبدأ بهذه الاية وبالنظر فيها من جهة علم البيان فهو انه تعالى لما اراد ان يبين
اردنا ان نرد من فجر من من الارض الى بطنها ارتد وكليا ارض ابلعي ماءك. اذا اردنا ان نرد من فجر من الارض الى بطنها فارتد. وان نقطع طوفان السماء فانقطعا
اريد هذا المعنى وان نغيظ الماء النازل من السماء فغاضى وان نقضي امر نوح وهو انجاز ما كنا وعدناه من اغراق قومه فقضي وان نسوي السفينة على الجودي فاستوت وابقينا الظلمة غرقا لما اراد هذا
هذا المعنى يعني شرح المعاني الواردة في هذه الاية بنى الكلام على تشبيه المراد منه بالمأمور الذي لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان اذا شبه شبهت هذه الجمادات بالمأمور شبه فلذلك خوطبت وقيل يا ارض كما سيأتي الحقيقة يعني
هو المشبه بالمأمور هو الارض والسماء كما سيصرح بذلك سكاك وتشبيه تكوين المراد بالامر الجزم النافذ في تكون المقصود. تصويرا لاقتداره تعالى. وان السماوات والارض وهذه الاجرام العظام تابعة لارادته. كانها عقلاء مميزون قد عرفوا حق معرفتهم
واحاط قد عرفوه حق معرفته واحاطوا علما بوجوب الانقياد لامره وتحتم المجهود عليهم في تحصيل مراده. اذا نزلوا منزلة العقلاء من حيث الظاهر. وان كان الله سبحانه وتعالى آآ آآ يعني آآ يمكن ان يخاطب لا شك انه آآ يخاطب هذه الجمادات
وآآ يمكن في حقه ان يخاطبهم خطاب الانسان. لكن من حيث الظاهر بالنسبة لنا هذه جمادات من حيث الظاهر لا تخاطب فهي نزلت منزلة الانسان. هذا ما يريده السكاكي والمصنف في تلخيص هذا الكلام
ثم بنى على تشبيه هذا نظم الكلام. اذا شبهت هذه الجمادات بالانسان المأمور بهذه الاوامر. فقالت تعالى قيل على سبيل المجاز عن الارادة. اذا اراد فعبر عن ذلك قيل. وبمعنى انه اذا ما اراد وقع ذلك
عن الارادة الواقع بسببها قول القائل. اذا القول هو مسبب عن الارادة. مسبب عن الارادة ففي هذا وجعل قرينة المجاز خطاب الجماد وهو يا ارض ويا سماء. اذا هذه هي قرينة المجاز
هذا الكلام انما او القول انما يوجه للعاقل. فلما وجه لغير العاقل عرف انه ليس على سبيل الحقيقة كما قلت من حيث من حيث الظاهر ثم قال يا ارض ويا سماء مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة للشبه المذكور. اذا
شبهت الارض بانسان وشبهت السماء بانسان او بمخاطب اه نزلت منزلة المخاطب وخطيبت بهذا الكلام. ثم استعار لرؤوري الماء في الارض البلع الذي هو اعمال الجاذبة في المطعوم بجامع الذهاب الى مقر خفي. اذا
غؤور الماء او غور الماء في الارض وهو الذهاب الى مكان خفي. ذهابه الى مكان خفي. وكذلك البلع وهو اعمال في المطعوم اه فالطعام كما انه يذهب الى مكان خفي. وكذلك غور الماء يذهب الى مكان خفي. هذا هو الجامع بينهما. لما كان بينهما هذا الجامع
شبه غور الماء بالبلع. شبه غور الماء وقيل يا ارض ابلعي. والاصل آآ اغيري او ليغر الماء فيك فقيل ابلعي ماءك فشبه ذلك بالبلع. وكما قلنا الجامع هو الذهاب الى مقر خفي. واستتبع
هنالك تشبيه الماء بالغذاء. هذا يستتبع اذا كان غؤور الماء شبه بالبلع فاذا الماء شبه بماذا؟ بالغذاء. على طريق الاستعارة بالكناية. اذا بما ان نقول شبه آآ شبه الماء بالغذاء فهذه استعارة بالكناية
وشبه غور الماء بالبلع فهذه استعارة تصريحية. لتقوي الارض بالماء اذا ما وجه تشبيه الماء الذي غار في الارض بالغذاء قال لتقوي الارض بالماء في الانبات للزروع والاشجار. اذا كما ان
حين يطعم الغذاء وحين يدخل الغذاء الى جوفه يتقوى به. ويظهر ذلك في بنيته وجسده. كذلك الارض حين يغور الماء فيها حين تبتلعه يظهر ذلك في انباتها للزروع والاشجار وجعل قرينة الاستعارة لفظ ابلعي. اذا ما القرينة الدالة على ذلك؟ هو لفظ ابلع لكونه موضوعا للاستعمال
الغذاء دون الماء. اذا ابلعي ماءك فالبلع انما يستعمل للغذاء ولا يستعمل للماء. فلما نسب الى الماء كان قرينة للاستعارة كما مر بنا في شرح قرينة الاستعارة بالكناية ثم امر على سبيل الاستعارة
اه للشبه المقدم ذكره. وقيل يا ارض ابلعي. اذا هذا كما قلنا يعني جاء الامر على التشبيه ارضي بالانسان الذي يؤمر ثم قال ماءك وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ما قال ابلعي الماء. باضافة الماء الى الارض على سبيل المجاز. تشبيها
اتصال الماء بالارض باتصال الملك بالمالك. يعني شبه هذا الماء الذي تبلعه بانه ملك لها منها كانها تملكه. كانه من نصيبها واختار لحبس المطر آآ الاقلاع الذي اذا الان حبس الماء
عن ان ينزل الى الارض حبسه في السماء اختير له لفظ الاقلاع وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي. كذلك نوديت السماء على التشبيه بالانسان. وكذلك عبر عن الاقلاعها عن عن ان تمطر بماذا؟ آآ وقيل او عبر عن حبس الماء فيها بالاقليم
الذي هو ترك الفاعل للفعل. عادة الاقلاع يكون يقع من الفاعل الذي يعني يتصف بالفعل. للشبه بينهما في عدم ما كان. كما ان الفاعلة اذا ما ترك الامر يعني يوصف بانه قد اقلع عنه وكذلك السماء اذا ما
المطر فيها تكون قد ايضا تركت هذا الفعل للشبه بينهما فحين يحتبس الماء او فيها ينعدم ما ينزل الماء الى الارض كذلك الذي يترك او يقلع عن الفعل ينعدم هذا الفعل. لو كان انسان مثلا يمشي توقف الان انعدم هذا المشي وكذلك اذا كان يأكل فتوقف
آآ اقلع عن الطعام فانعدم عدم وقوع هذا الفعل. وخاطب في الامرين ترشيحا الاستعارة. اذا وقيل يا ارض ابلعيفا هذا الخطاب هو ترشيح للاستعارة لان الارض لا تخاطب من حيث الظاهر فكانها شبهت بالانسان وجاء الخطاب
ترشيحا للاستعارة ثم قال وغيض الماء بعد ان فرغت. قيل يا ارض ابلعي ماءك. ويا سماء اقلعي آآ قال بعد ذلك وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين
فلم يصرح بالغائض والقاضي والمسوي والقائل ما قال وخاض الله الماء وقضى الله الامر اه جعل الله او السفينة او سوى الله السفينة على الجود وقال الله بعدا للقوم الظالمين. اذا لم يصرح بالغائض والقاضي والمسوي والقائل كما
يصرح بقائل يا ارض يعني قيل ما قال الله ما قيل هناك؟ قال الله يا ارض ابلعي ماءك وقال الله يا سماء واقلعي سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية
ان تلك الامور العظام لا تتأتى الا من ذي قدرة لا تكتنى. اذا من الذي يستطيع ان يقول ذلك من يتوجه نسبة ذلك اليه لو سمعنا القول غيض الماء الى من يتوجه هذا الكلام؟ من يستطيع ان يفعل ذلك؟ ليس هناك الا فاعل واحد هو الله سبحانه وتعالى. فكان هذا كناية عنه لانه ما يتوجه
اليه. هذه الصفة من القدرة على غيض الماء قضاء الامر واستواء السفينة على الجود والقول بعدا للقوم الظالم ما يقع الا من الله سبحانه وتعالى. فهذه الصفة تنصرف الى هذا الموصوف
اذن لذلك قال هي على سبيل الكناية ان تلك الامور العظام لا تتأتى الا من ذي قدرة لا تقتنى. يعني ما يوقف على حقيقتها لقهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم الى ان يكون الفاعل بشيء من ذلك غيره. اذا ما يتوجه الوهم الى غيره
يكون هذا اللفظ كناية عنه. ثم ختم الكلام بالتعريض لسالكي مسلكهم في يعني مسلك الظالمين في تكذيب الرسل ظلما لانفسهم ختم اظهار لمكان السخط. ولجهة استحقاقهم اياه. يعني وقيل بعدا للقوم
تنبيها وتأكيدا وتعريضا سالكيه. لماذا يعني حمل على التعريض؟ قالوا لان هذا الكلام غير موجه لاولئك الظالمين لانهم اه ماتوا في الطوفان وانما هو موجه لغيرهم. فمن هنا كان فيه معنى التعريض. وموجه لكل
في واحد ينوي او يريد ان ان يسلك مسلكهم لانه سيصير الى ما صاروا اليه. واما النظر والان انتهى من الحديث طبعا هذه آآ عن هذه الاية من جهة علم البيان بين ما فيها من الكنايات والاستعارات والتشبيهات
واما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتأخير بين جملها. اذا سيتناول الحديث عن كل كلمة ولماذا اختي آآ اختيرت هذه الكلمات دون غيرها؟ ولماذا قدمت هذه الجملة على غيرها؟ فذلك انه اختيريا
دون سائر اخواتها لكونها اكثر استعمالا. اذا لماذا قال وقيل يا ارض ابلعي ماءك ما استعملت اي او الهمزة مثلا او غير ذلك ادالتها على اذان كونها اكثر استعمالا هي ام الباب. كما يقول النحات. دلالتها على بعد المنادى. الذي الذي يستدعي
فيه مقام اظهار العظمة ويؤذن بالتهاون به. تبعيد المنادى يكون بالتهاون يعني تبعيد المنادى هذا آآ يفهم التهاون به ولم يقل يا ارضي بالكسر تجنبا لاضافة التشريف تأكيدا للتهاون. بمعنى ان
ان هذه الاشياء التي تؤمر هي هينة في حق الله سبحانه وتعالى. وما آآ تؤمر تعظيما وانما تؤمر على سبيل ان تؤدي هي ما امرت به ومن غير فالمقام هذا مقام بيان لقدرة الله سبحانه وتعالى وان كل شيء
اه خاضع لقدرته ولامره من السماء والارض وغيرها فهذا ليس فليس هذا المقام مقام اه ان يظهر تشريف السماء او تشريف الارض او تعظيما واحد منهما ولم يقل اذا تجنبا لاضافة التشريف تأكيدا للتهاون. بل المقام مقام ان يبين انها في آآ انها في غاية
وفي غاية اه وفي غاية الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى ولم يقل يا ايتها الارض. ما قال يا ايتها الارض قال يا ارض للاختصار مع الاحتراز عما في ايتها من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام. اذا المقام كما قلنا مقام بيان ان هذه الاشياء
آآ خاضعة لامر الله سبحانه وتعالى مستجيبة مسرعة لامره. ايها يقتضي التنبيه يعني كاننا نقول ان هذه الاشياء لا تستجيب الا بعد تنبيه. وهذا غير مناسب للمقام. لان المقام مقام بيان لسرعة الاستجابة. وانها لادنى
داء تستجيب وتحقق ما امر ما امرت به وما تحتاج الى زيادة تنبيه حتى تستجيب لذلك واختير هذا الذي قصده من تكلف التنبيه غير المناسب للمقام. واختير لفظ الارض. اذا رأينا كيف يعني بين ان آآ استعمالها
اه هو المناسب هو الانسب بالمقام من غيره من اه الاحتمالات الاخرى التي يمكن ان تقع في هذا الموضع واختير لفظ الارض وقيل يا ارض دون سائر اسمائها لكونه اخف وادور. من غير اه اذا البسيطة وغيرها من الالفاظ التي
توصف بارض بانه يعني اخف الالفاظ واكثرها دورانا. وهذا يعني ايضا يتعلق بجانب الفصاحة واختير لفظ السماء لمثل ذلك كذلك لانه الاكثر ما قال المذلة ضد ذلك. مع قصد المطابقة يعني الارض والسماء. واختير ابلعي على ابتلعي لكونه
مطالب قال ابلعي ولمجيء حظ التجانس بينه وبين اقلعي اقلعي وابلعي يكون اقرب اقرب للتوازن بينهما. فيكون التجانس بينه وبين اقلعي اقرب من ان يقول ابتلعي. وقيل ماءك بالافراد دون الجمع. ما قال ابلعي مياهك
او امواهك. اذا بالافراد دون الجمع لدلالة الجمع على الاستكثار. الذي يأباه مقام اظهار الكبرياء. اذا اه المقام مقام اظهار الله سبحانه وتعالى وان كل هذه الاشياء هينة يسيرة بجانب قدرته وعظمته
الجمع ايراد المياه بلفظ الجمع يخالف هذا المقام من حيث الظاهر وانما يعني الاقرب والاكثر تعبيرا عن مقام ان ان هذه الاشياء هينة صغيرة في مقام في جانب آآ الله سبحانه وتعالى ان يعبر عنها بالافراط. وهو الوجه في افراد الارض والسماء. كذلك وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء. ما جاء ما جيء بشيء من هذه الالفاظ مجموعة
ولم يحذف مفعول ابلعي اذا قال وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ما حذف المفعول لئلا يفهم ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وغيرها. اذا امرت الارض بان تبتلي
المياه وهذا ايضا دليل على عظمة وقدرة بانها تنفذ هذا الامر بدقيق بدقيق ما امرت به. من انها تبتلع الماء لا تبتلعوا معه كل ما على وجه البسيطة من الاشجار والتلال والجبال وغير ذلك. اذا يبقى ما كان على ما كان
تبتلع الماء وحده. وهذا فيه ايضا اشارة الى عظمة وقدرة نظرا الى مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء آآ ثم آآ اذ بين المراد اختصر الكلام مع اقلعي. اذا لما فهم المراد وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي
مقوي السماء واقلعيه عن انزال المطر لانه مفهوم او انزال الماء. اذا لذلك اختصر في الجانب الثاني. فلم يقل اقلعي عن ارسال الماء احترازا عن الحشو استغنى عنه من حيث الظاهر. مفهوم هذا ما يحتاج اليه. لكن هناك
يا ارض كما قلنا ذكر لبيان هذا الجانب وهو ايضا دليل على القدرة والعظمة وهو الوجه في ان لم يقل وقيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت. ايضا هناك شيء اخر كان يمكن ان يذكر من حيث الظاهر. وقيل يا ارض ابلعي ماءك فبلع
يا سما واقلعي عن عن ارسال الماء فاقلعته. فكل هذا حذف لانه مفهوم من الكلام المقام مقام عظمة وبيان ان هذه الاشياء تعمل بامر الله وما تحتاج الا الى ادنى امر حتى تقوم باعظم ما يمكن او باعظم ما يطلب
اعظم ما اه يمكن ان تقوم به. او تقوم بما تؤمر به على وجه التحديد وعلى وجه اه كما في ماءك من انها ولعة ماء دون غير ذلك مما هو على وجه البسيطة. فما يحتاج الى ان يقال فبدعت لان ذلك مفهوم
من سياق الكلام وكذلك السماء ما يحتاج الى ان يقال فاقلعت لانها بلا شك قد ائتمرت او قد امتثلت لهذا الامر على وجه السرعة والدقة واختير غيضة على غيضة المشددة. وخيض الماء ما قيل وغيض الماء
اه لكونه اخسر واخف واوفق لقيل قيل غيضة. فهذا يعني اقرب للتجانس اللفظي وقيل الماء دون ان قال ماء آآ طوفان السماء وقيض الماء. ما قيل غيض ماء طوفان السماء مثلا. وكذا الامر دون ان يقال امر نوح. وقضي الامر ما قيل وقضي امر
الاختصار لانه مفهوم. القصة قصة نوح والقصة قصة الطوفان فمعروف او مفهوم ان الماء هو ماء الطوفان وان الامر هو امر نوح فاختصر لانه مفهوم من سياق القصة. ولم يقال سويت على الجودي بمعنى اقرت على نحو قيل. اذا قيل وغيضة وغيض الماء وقضي
الامر واستوت على وقيل بعدا. ما قيل واقرت على الجور قال آآ وغيض الماء وقضي الامر واستوت على الجود ما قيل سويت او اقرت اذا على نحو قيل وغيضة وقضي في بناء المفعول. اذا ما بني الفعل مع السفينة للمفعول وانما بني للفاعل اعتبارا لبناء الفعل للفاعل مع السفينة
في قوله وهي تجري بهم. اذا هناك قيل وهي تجري بهم في موج كالجبال فناسب ان يعني يسند الفعل اليها. مع الاختصار مع قصدي الاختصار، ثم قيل بعدا للقوم دون ان يقال ليبعد او ليبعد القوم طلبا
مع الاختصار تضمن التوكيد بعدا لانها تقتضيه فعلا يعني يقدروا. فهذا يكون ادعى للتوكيد. اه مع الاختصار ايضا اختصار الفعل. فيعني اه ذكر الاسم هنا المنصوب اه يدل على الفعل المحذوف
ويؤدي معناه فيكون فيه اختصار وفيه توكيل. وهو نزول بعدا منزلة ليبعدوا بعدا. اذا نزل او ينزل هذا الاسم منزلة الاسم مع الفعل مع افادة اخرى وهي استعمال لام مع بعدا الدال على معنى ان البعد حق لهم. اذا لو جاء الفعل ما نستعمل اللام
مجيء العام يدل على ان البعد قد حق لهم او انه حق لهم بمعنى انهم استحقوه بما فعلوه. ثم اطلق الظلم وقيل بعدا للقوم الظالمين. ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم اذا وقيل بعدا ما قال لقوم ظالمين وقال لقوم ظالمين بالتعريف قال حتى يدخل فيه ظلمه
كل ظلم فعلوه يعني ظلمهم. آآ غيرهم وظلمهم انفسهم بتكذيب الرسل قال هذا يعني ما مضى من النظر في آآ الاية يقصد يعني ما مضى من النظر في الاية من حيث علم المعاني الى هنا من حيث
النظر الى الكلام. اذا ما زال في الحديث عن ما فيها من علم ما يتعلق بهذه الاية من علم المعاني. قال هذا من حيث النظر اه الى الكليم. يعني هذا الذي تناولناه مما يتصل بعلم المعاني مما يتعلق بالكلام. واما من حيث النظر الى الى ترتيب الجمل لانه
يقال انه سيتناول هذه الاية اه من جهة علم المعاني اه باعتبارين باعتبار النظر الى الكلمة وباعتبار النظر الى ترتيب الجمل. واما من حيث النظر الى ترتيب الجمل فذلك انه
قدم النداء على الامر يا ارض ابلعي مقلب لعي يا ارض قدم النداء على الامن فقيل يا ارض ابلعي. ويا سماء اقلعي دون ان يقال ابلعي يا ارض واقلعي يا سماء. جريا على
اللازمة في من كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الامر الوارد عقبه في نفسي اه اذا عادة يقع النداء ليكون فيه تنبيه وبعد ذلك يكون اه يكون الامر قصدا بذلك لمعنى الترشيح. هذا يقوي
ايضا جانب اه يقوي جانب التمثيل الذي ذكرناه من انه نزلت الارض والسماء ومنزلة من يعقل. فنوديت وامرت فهذا يكون يعني هي لما امرت شبهت بالعاقل الذي يؤمر وكذلك النداء يكون ترشيحا لهذا التمثيل
ثم قدم امر الارض على السماء. اذا اولا تكلم على تقديم النداء على الامر في جندة يا ارض ابلعي ويا سما واقلعي ثم الان لماذا قدمت الارض على السماء؟ قال قدم امر الارض على امر السماء لابتداء الطوفان
منها ونزولها لذلك في القصة منزلة الاصل. اذا الاصل في الطوفان انه كان من الارض. ثم بعد ذلك كان من السماء آآ ثم اتبعهما قوله وغيض الماء. لاتصاله بقصة الماء. ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة
وهو قوله وقضي الامر. اذا جاءت على هذا الترتيب الذي يقتضيه يقتضيه المقام. اي انجز الموعود من اهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في السفينة. اذا هذا هو الموعود ان يهلك الكفرة جميعا وان ينجو نوح
ومن معه في السفينة ثم اتبعه حديث السفينة التي كانت وسيلة هذه النجاة نجاة المؤمنين بامر الله سبحانه وتعالى. ثم ختمت القصة وقيل بعدا للقوم الظالمين على نحو يعني ما شرح. هذا كله نظر في الاية من جانبي البلاغة. يعني ما هما جانبا البلاغة
من جانب علم البيان ومن جانب علم المعاني. فتناول علم البيان من جهة الحديث عن اه ما فيها من المجازي والاستعارة والتشبيه. وتناول المعاني من جهة الالفاظ ومن جهة الجمل. قال واما النظر فيها من جانب الفصاحة
المعنوية. الان سينتقل الى القسم الثالث الذي اورده المصنف في اخر هذين الفنين. في اخر فني المعاني والبيان. اه وهو الحديث عن الفصاحة المعنوية واللفظية ومن اجل هذا الحديث آآ بدأ المصنف او يعني آآ سبق آآ المصنف الحديث عن هذه الاية شرحه لمعنى الفصاحة
والمعنوية عند السكاكين والاختلاف بين بينه وبين السكاكين في ايراد هذا المصطلح. قال واما النظر فيها يعني في الاية من جانب بالفصاحة المعنوية فهي كما ترى نظم للمعاني لطيف وتأدية لها ملخصة مبينة او ملخصة مبينة اذا فيها ايجاز شديد
وفيها بيان واضح كما نرى وفيها ترتيب للمعاني على هذا الوجه البديع الذي رأيناه. وفيها هذا اللطف الذي يحتاج الى نظر وتأمل لاستخراجه معرفة ما النكتة في اه ما النكتة في تقديم هذا وتأخير ذاك؟ وما النكتة في حذف هذا وذكر ذاك؟ الى غير ذلك مما مضى
لا تعقيد يعسر الفكر في طلب المراد. ليس فيها تعقيد ولا التواء يشيك الطريق بمعنى يجعل فيه الشوكة. يشيك الطريق الى المرتاد. اذا ما نجد في آآ طريق للوصول الى المعاني التي اوجزها في اول الحديث عن الاية لا نجد اي صعوبة او تعقيد. بل الفاظها تسابق معانيها ومعانيها
سابقوا الفاظها كما نرى فاظها في غاية الوضوح ومعانيها كذلك واضحة وكلما زدتها تأملا زادتك من المعاني واما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية اذا الفصاحة المعنوية آآ السكاكي تكلم فيها على قضية التعقيد وان
والكلام من التعقيد وبين لك ان انها نظمت احسن نظام جاءت على طريقة ليس فيها ادنى تعقيد لانهم كما لاحقا آآ سابقا عفوا آآ يجعلون الكلام الذي فيه تعقيد آآ او يصفون الكلام الذي فيه تعقيدون بانه مختل
وانه فاسد نظمي. وبين لك استواء النظم فيها وحسن النظم فيها بخلوها من ذلك مع وضوح اه معانيها وترتيبها احسن ترتيب. وآآ يعني مجيئها على احسن نظام قالوا اما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية فالفاظها على ما ترى عربية مستعملة جارية على قوانين اللغة
اذا ما فيها لفظ مما تستعمله العامة بمعنى ما فيها الفاظ مبتذلة وما فيها الفاظ لا ليست بكثيرة الدور على السنة العرب. ولذلك حين قال لما استعمل الارض دون غيرها من الالفاظ لكثرة دورها
على الالسنة ولشيوعها وكذلك لفظ السماء وغيرها من الالفاظ التي اوردها ما فيها لفظة كذلك تخالف القياس التصريفي كما رأينا. وسليمة عن التنافر. ايضا ما فيها لفظ جاء على فيها تنافر يخل آآ يخل او يختل عند من يعني عند اصحاب
او يراه اصحاب الذوق السليم مختلا. ما ما نجد فيها شيئا من ذلك على الاطلاق. بعيدة عن البشاعة. ايضا ليس فيها شيء ينتفر المستمع او ما يستسيغه الطبع السليم مما ذكر ايضا في معاني
الفصاحة اللفظية لانه ذكر يعني ما ذكره في الفصاحة اللفظية هو السكاكي هو الذي ذكره المصنف في فصاحة المفرد من ان يخلو من الالفاظ الوحشية او من الوحشية الغرابة المفسرة بوحشيته والتنافر ومخالفة القياس التصريفي
قال بعيدة عن البشاعة عذبة على العذبات. اذا الفاظها عذبة على العذبات. والعذبات تفرض عذبة آآ وعذبة اللسان هي طرفه الدقيق اذا عذبة على العذبات. اذا نجد انها تسيل على الالسنة
في غاية السهولة كما يجري الدهان كما عبر عن ذلك الفصحاء سلسة على الاسلات والاسلات مفرد اسلة وهي مستدق طرف اللسان. بمعنى انها تجري على اللسان كما يجري الدهان كما قالوا. اذا سهلة على
ولذلك يعني قالوا في السين والصاد والساء آآ في الصاد والزاي والسين عفوا هذه احرف اسرية. لان مخرجها من اللسان لان مخرجها من اللسان فهذه هي الاسدات او مستدق طرف اللسان
كل منها كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة. اذا هو كالماء في هذه الالفاظ كالماء في السلاسة وكالعسل في الحلاوة وقد مر بنا وجه تشبيههم الكلام بالعسل في الحلاوة وبان اثرها في النفس كاثر العسل
اقبال النفس عليها وما تتركه من اثر يشبه اثر العسل وكالنسيم في الرقة. اذا هذا هو اخر كلامي السكاكي رحمه الله تعالى على هذه الاية على قوله تعالى وقيل يا ارض ابلعي ماءك
وهذا هو تلخيص المصنف القزويني لكلام سكاكي فيها. وما خرج في تلخيصه عن كلام السكاكين الا شيئا يسيرا يعني من التهذيب. وكما ان الامام آآ ابن الجزري رحمه الله قد آآ آآ اورد هذه الاية وفصل الكلام عليها في كتابه
كفاية الالماعي وبنى كتابه وكلامه على بلاغة هذه الاية على كلام السكاكين رحمه الله. بهذا نكون قد انتهينا اه من كل ما يتعلق بالفن الثاني وهو فن اه البيان على نحو ما اورده الامام القزويني في
الايضاح و اه ملحقا به ما اورده كذلك السكاكي في خاتمة هذا العلم. وبهذا نكون قد انتهينا من اه العلمين علمي البلاغة وهما العلمان اللذان ترجع اليهما او يرجع اليهما علم البلاغة عند الامام السكاكي وما علم المعاني والبيان
ننتقل بعدها ان شاء الله الى العلم الثالث. وهو الذي جعله الامام السكاكي ملحقا بعلم البلاغة وهو علم البديع المشتمل على المحسنات اللفظية او المحسنات المعنوية والمحسنات المعنوية. وما يلحق بذلك العلم ايضا. والحمد لله رب العالمين