بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الحادي والاربعون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وفيه ننتقل الى الفن الثالث من فنون علم البلاغة. وهو فن
بديع وهذا الفن كما اشار المصنف في اول الكتاب يعد من توابع علم البلاغة لانه جعل علم البلاغة ينقسم الى علمين المعاني وعلم البيان وجعل بعد ذلك علم البديع او فن البديع من توابع هذا العلم
آآ هذا العلم له فنون كثيرة. آآ بدأ اول من الف فيه ابن المعتز في كتابه البديع واشار الى آآ سبعة عشر او ثمانية عشر فنان ثم جاء قدامة ابن جعفر في اه نقد الشعري فاضاف اليه
اه سبعة فنون وزاد عليه اشترك معه في بعض الفنون وزاد عليه في سبعة فنون ثم اه تتابع التأليف في ذلك الى ان وصلت في آآ بديعية صفي الدين الحلي الى خمسة واربعين ومائة فن. ووصلت في بعض المؤلفات الى مائتي فنان
تقريبا. فهي فنون كثيرة المصنف هنا سيشير الى او سيقسمه الى البديع المعنوي والبديع اللفظي. وسيذكر في البديع المعنوي ثلاثين نوعا وفي في اللفظي سبعة انواع يذكر في كل نوع احيانا بعض الملحقات او
التفاريع التي تصلح ان تكون انواعا او هي مذكورة في في غيره من الكتب في انواع في انواع مفردة. بمعنى انه ذكر ما يقرب من خمسين آآ نوعا من انواع آآ هذا الفن وهو فن البديع
هذا الفن آآ يستعمل عند القدماء من الشعراء والفصحاء استعمالا آآ قليلا. آآ اولا لا يكون على حساب المعنى بمعنى انه ياتي بعد مطابقة الكلام لمقتضى الحال وبعد وضوح الدلالة كما سيذكر المصنف في التعريف
آآ وبعد ذلك يراعى هذا البديع ومعنى البديع الغريب يأتون بهذه الغرائب وهذه الاشياء اللطيفة التي آآ تؤثر وفي السامع وتلفت تلفت انتباهه تؤكد المعنى في نفسه ولها كثير من
له كثير من الفوائد. آآ لكن لا يكون هذا كما قلت الا بعد مراعاة آآ حق علم المعاني وعلم البيان القدماء كانوا يستعملوا على قلة ولا يكونوا على حساب المعنى لكن بعد ذلك جاء شعراء المحدثون في اوائل العصر العباسي بدءا من بشار
ومسلم بن الوليد وابي اه تمام اه وبتمام فاكثر من استعمال هذا البديع حتى ان ابا تمام اسرف في استعماله في بعض المواضع كان يستعمله على حساب المعنى هو وغيره من الشعراء الذين يعني سموا بشعراء البديع فيكثرون من هذه من هذا من اصناف هذا الفن
اكثارا ظاهرا على غير طريقة العرب في استعماله باعتدال واحيانا يستعملونه على حساب المعنى. بمعنى انهم يأتون به واه لو كان الاتيان بالبديع مفسدا لبعض جوانب المعنى. وهذا الذي اه منعه البلاغيون
والنقاد واشترطوا في استعمال هذا البديع ان يكون استعماله آآ في غير اسراف وان يكون كذلك والا يكون على حساب المعنى قال الفن آآ الفن السادس علم البديع قلت معنى البديع هنا الغريب. وهو علم تعرف به وجوه تحسين الكلام. اذا هو علم
تعرف به وجوه تحسين الكلام وسيذكر هذه الوجوه بعد بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال. يعني بعد رعاية تطبيق الكلام على مقتضى الحال وهذا عائد الى علم المعاني. ووضوح الدلالة بمعنى الخلو عن
تعقيد المعنوي والخلو عن التعقيد المعنوي مرجعه الى علم البيان كما ذكر في المقدمة. المصنف. وهذه الوجوه يعني وجوه تحسين الكلام ضربان يرجع الى المعنى وآآ هذا الذي سيسميه بالبديع المعنوي. فهو يعود الى المعنى بحسب العراقة والاصالة وبعض هذه
التي تندرج تحت البديع المعنوي. آآ لا تخلو من تحسين لللفظ. وضرب منه يعني ضرب منه او ضرب رجعوا الى اللغز وهو الذي سيسميه المحسنات او ستسمى بالبديع اللفظي. وعلى رأسها الجناس. الان سيبدأ
البديعي المعنوي قال واما المعنوي وبدأ به لان المعنى هو المقصود الاصلي. وهو الغرض الاولي والالفاظ توابع للمعاني وقوالب لها قال فمنه المطابقة وهذه التسمية هي التسمية الشائعة عند جمهور البلاغيين بدءا من ابن المعتز الى آآ متأخري البلاغيين وان كان
هذا الفن قد اشتهر في زماننا باسم الطباق. وسيذكر هذه التسمية ايضا. قال فمنه المطابقة وتسمى الطباق. يعني المطابقة تسمى الطباقة وهذه تذكرها ابو هلال او اوردها ابو هلال العسكري في الصناعتين واوردها كذلك ابن سيلان في سر الفصاحة
ومأخوذة من طابق الفرس اذا اوقع رجله مكان يده. هذه هي المطابقة والتضاد ايضا يعني تسمى المطابقة اه وهذه ايضا يعني في اطلاقات بعض البلاغيين. قال والتضاد ايضا وايضا يسمى
او يسمى هذا النوع او تسمى المطابقة بتسميات اخرى لم يذكرها المصنف كالتكافؤ وابن ابي الاصبع فرق بين مطابقة والتكافؤ بان بان التكافؤ اينما يكون في الطباق المجازي. كما سيأتي ستأتي الاشارة الى بعض انواعه من غير
يسمى تكافؤا. يسمى تكافؤ يسمى التطبيق. وهذه التسمية قريبة من المطابقة والطباق ويسمى المتضاد. وهي قريبة من التضاد وهي الان المطابقة سيذكر تعريفها قال وهي الجمع بين متضادين. اذا اجمع بين معنيين متضادين اي معنيين
متقابلين في الجملة كالشرق والغرب والسماء والارض ونحو ذلك مما والموت والحياة وغير ذلك مما الامثلة. ويكون ذلك اما بلفظين من نوع واحد. اذا قد يقع الطباق في لفظين من نوع واحد بمعنى ان يكونا فعلين او اسمين
او حرفين مثلا. اسمين كقوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. وتحسبهم ايقاظا وهم نقود ايقاظ ورقود بينهما طباق اسمعني كما هو ظاهر. او فعلين كقوله تعالى تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. تؤتي تنزع اذا وقع بين
وتعز من تشاء وتذل من تشاء كذلك تعز تذل. وقع الطباق بين هاتين الكلمتين وهما فعلان بمعنى انهما من نوع عن واحد وقول النبي عليه السلام للانصار انكم لتكثرون عند الفزع
يعني في الحرب وفي ملاقاة الاعداء وتقلون عند الطمع. اذا تكثرون وتقلون فوقع بين فعلين كما هو ظاهر. والحديث ورد في بعض متون آآ السنة ومثل به ابن المعتز في كتابه البديع. وقول ابي صخر الهذلي ايضا من امثلة ما وقع بين فعلين قول ابي صخر الهذلي اما والذي
ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر. والبيت واضح آآ ابكى واضحك كلاهما فعل ووقع الطباق بينهما. امات واحيا كذلك وقولي بشار اذا ايقظتك حروب العدا فنبه لها عمرا ثم نم. نبه
ونم وقع كما نرى او وقع بينهما طباق وهما فعلان وهذان الفعلان جاءا بصيغة الامر كما هو ظاهر وكذلك الافعال التي قبلها جاءت بصيغة الماضي والذي قبله جاء بصيغة المضارع اذا فيأتي بالصيغ
المختلفة. او حرفين كقوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لها وعليها. وقول الشاعر وينسب هذا البيت مجنون ليلى على انني راض بان احمل الهوى. واخلص منه لا علي ولا لي. اذا
واخلص منه لا علي ولا لي. يكون كفافا لا عليه ولا له. فهذا ايضا مما وقع فيه الطباق للحرفين. وان كان الحرف يعود في معناه الى آآ الاسم لانه يعني يحمل معنى في غيره لكن من حيث الظاهر من حيث الظاهر في
هذا المعنى الذي يقع في الغير في بين الحرفين طباق. واما بلفظين من نوعين اذا قد يقع الطباق بين لفظين من نوعين مختلفين كان يقع بين فعل واسم لقوله تعالى او من كان ميتا فاحيينا. ميتا جاءت بصيغة الاسم واحييناه جاء فعلا كما نرى
ضالا فهديناه. اذا اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه. وهذا مر بنا في الاستعارة. في بمعنى ان المراد ميتي هنا الضال والمراد احييناه هديناه قد مر بنا في آآ في آآ انواع الاستعارة
والاستعارة التصريحية اه وقول طفيل طفيل الغنوي بساهم الوجه والحديث عن الفرس. لذلك يقول في بيت قبله وغارة ثم يقول قد شهدت بساهم والساهم الوجه متغير الوجه فهو يتحدث عن فرس يقول بساهم الوجه لم تقطع اباجله. اذا متغير
الوجه اما انه تغير بمعنى قل لحمه لكثرة ما يعني لكثرة الغزو ولعتقه او انه قد عبس وهم يذكرون في الخير او يصفون الخيل آآ او يحمدون في الخيل اذا دخلت في الحرب ان تكون عوابس. وهذا كثير
في شعرهم لكن الغالب هو انه اراد بساهم متغير الوجه بمعنى انه قليل آآ لحم الوجه لكثرة غزوه ولعتقه. لم تقطع اباجله الابجد هو عرق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الاكحل من الانسان. يريد انه لم يصبه داء فيحمل
آآ يحمله ذلك الداء على ان يقطع ان يقطع البيطار ابجده. بمعنى انه لم يصب بما يحوجهه الى ذلك. بساهم الوجه لم تقطع ابا جيله يصان هذا الفرس يصان في اوقات السلم وهو ليوم الروع ليوم الحرب يوم اللقاء مبذوله. يصان ومبذول. والعرب بما تصوم
الخيل ومما اه تعتني بها عناية كما قال ذاك الشاعر واخدمته عبدا واخدمته عبدا. فيصان ومبذول يصان وقع الطباق بين هاتين الكلمتين او المطابقة وقعت المطابقة بين هاتين الكلمتين والاولى منهما فعل والثانية اسم
ومن لطيف الطباق قول ابن رشيق وقد اطفئوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاجي. اذا لطفه كما نرى. وقد اطفئوا شمس النهار واوقدوا فهم لم يطفئوها على وجه الحقيقة وانما اثاروا الغبار في المعركة. فهذا الغبار سد ضوء الشمس فكان
انهم اطفئوها. لذلك المعنى هنا معنى مجازي وقد اطفأوا شمس النهار. اذا شبه تغطية الغبار لضوء الشمس او حجب الغبار ضوء الشمس الاطفاء اطفأوا شمس النهار واوقدوا نجوم العوالي. اذا آآ العالية عالية الرمح ما دخل في السنان الى سدثه
يعني الرماح. واوقدوا نجوم العوالي في سماء عجاج. العجاج والغبار كذلك جعل لمعان الاسنة كأنه لمعان النجوم. فاذا هم لم يوقدوا وانما هم حركوا هذه الرماح في هذه المعركة المتكاثرة العجاج. فظهر الضوء آآ ظهر لمعانها
وحوجب ضوء الشمس فصار يعني فصارت ليلا مثل بيت بشار يعني في المعنى العام اقصد آآ كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل انتهى وكواكبه. فاذا بذلك قالوا هو لطيف لانه في يعني لان الايقاظ والاطفاء هنا مجازي ليس على وجه الحقيقة. وكذا
يقول القاضي الرجاني وهذا آآ الشاعر آآ مما يعتني به المصنف آآ حتى انه قد لخص شعره في الكتاب الذي سماه الشذر المرجاني. آآ وكان يحب شعره ويمثل به كما ذكرنا في مقدمة الدروس
قال ولقد نزلت من الملوك بماجد فقر الرجال اليه مفتاح الغنى. فقر الرجال اليه مفتاح الغناء اذا بين فقر الغناء ايضا وقع الطباق. وكذا قول الفرزدق لعن الاله بني كليب. وفي رواية قبح
لعن الاله بني كليب انهم لا يغدرون او يغدرون ولا يفون لجاري. يستيقظون الى نهيق حمارهم وتنام اعينهم عن الاوتار. اذا لا يغدرون او يغدرون ولا يفون كما نرى بينهما طباق كذلك يستيقظون الى نهيق حمارهم وتنام اعينهم هنا النوم مجازي بمعنى انهم يتركون او يغفلون
دون عن اه الاخذ بالثأر وتناموا اعينهم عن الاوتار الاوتار هنا اه مفردها وتر وهو الثأر في البيت قال وفي البيت الاول تكميل حسن. والتكميل مر بنا في انواع الاطناب في علم المعاني التكميل هو ان يؤتى في كلام
يوهم خلاف المقصود بما يدفعه. فحين قال لا يغدرون او لا يغدرون قد يظن الظان انهم يعني لحسن خلقهم اذ لو اقتصر على قوله لا يغدرون لاحتمل الكلام ضربا من المدح. بانهم موصوفون بذلك على سبيل المدح. اذ تجنب الغدر قد يكون
عفتي عن عفة فقال لا يفون ليفيد انه للعجز. اذا لا يغدرون لانهم لا يستطيعون ذلك. ولا يفون لجارهم فهذا هذه التتمة بينت ان تركهم للغدر انما هو عن عجز لا عن عفة
قال فيه تكميل حسن. وهذا استطراد ليبين ما في البيت من حسن. فقال لا يفون ليفيد انه للعجز كما ان ترك الوفاء للؤم اذا لا يفون لجار لؤما منهم. وحصل مع ذلك ايغال حسن. ايضا في البيت او في الكلمة الاخيرة ايغال حسن
والايغال هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها. لانه لو قال لا يغدرون ولا يفون لفهم هذا المعنى بانهم عاجزون عن ذلك بمعنى انهم لا يغدرون لعجزهم ولا يفون لسوء خلقهم. فلكنه زاد في ذلك واوغل فقال لا يكون لجاره
ليبين يعني انهم مغرقون في اللؤم حتى انهم لا يفون لاحد ولو كان من جيرانهم. فقال لانه لو اقتصر على قوله لا يغدرون ولا يفون تم المعنى الذي قصده. الذي شرحناه انفا لكنه لم
ما احتاج الى القافية افاد بها معنا زائدا حيث قال لجاري اذا كانوا لا يفون للجاري فهم لا يفون لغيره لان ترك الوفاء للجار اشد قبحا من ترك الوفاء لغيره
والطباق الان انتهى من هذه الامثلة ينبه على بعض ما يتعلق بالطباق من جهة انه قد يقع خفيا غير ظاهرا في الامثلة التي مضت يقع وقع ظاهرا وينبه على انواعه
ايضا. قدوة الطباق قد يكون ظاهرا كما ذكرنا. الامثلة الماضية واضح آآ يعني يتضح فيها الطباق ما يحتاج الى كثير تأمل حتى يعني يوقف عليه وقد يكون خفيا نوع خفاء. كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا
اغرقوا فاطفوا النار طابق بين اغرقوا وادفنوا نارا. فاغرقوا هذا يفهم منه الماء. لان الاغراق انما يكون فطابق بين الماء والنار لكن لم يطابق بين الماء والنار مباشرة وانما طبق او طبق بين الاغراق المتعلق بالماء او
الذي يكون بالماء مع النار وقول ابي تمام مهل وحشي الا انها تاء وانس. قنا الخط الا ان تلك ذوابل اذا طابق بين هاتا وتلكا. اذا هاتا للقريب وتلك للبعيد. فهذا ايضا مما يخفى
آآ مما يخفى شأنه وقال مها الوحشي والمراد مها الوحش مقر الوحش وهم مما يشبهون به آآ عيون النساء. آآ قال اواني سم بمعنى تأنس بك وبحديثك. قال يعني آآ يصف النساء بانهن يشبهن مها الوحشي غير ان النساء تأنس
وتأنس بحديثهن بخلاف مها الوحش. وقال يعني مها الوفاء اما مها الوحش مها الوحشي فهي نوافر. اذا هذه اوانس وتلك نوافر. قال لذلك قال الا انها تا. يعني النساء اوانس وتلك التي هي آآ مها الوحش نوافر
وثم قال قنا الخطوة قنا الخط هي يعني رماح. القنا الرماح مفردها قناة وهي رماح انا الخطي رماح منسوبة الى الخط وهو موضع باليمامة قال الا ان تلك ذوابل والذوابل هي اليوابس. واما النساء فهي نواضر لا ذبول فيها اراد ان يشبهها بها
مع آآ مع انها تمتاز عنها او تمتاز منها بهذه المزية. والشاهد فيه هو خفاء المطابقة بين وتلك والطباق ينقسم الى طباق الايجاب كما تقدم. ان يقع بين معنيين متضادين كما مضى. كل ما مضى آآ من الامثلة يندرج تحت طباق الايجاب
ذلك لم يمثل له تحت التقسيم. والى طباق السلب. ما هو طباق السلب؟ هذا الذي لم يمثل له فيما مضى او لم يمر له مثال قال وهو الجمع بين فعلين
في مصدر واحد مثبت ومنفي او امر ونهي. اذا نأتي بفعلين من مصدر واحد آآ ثم يكون الاول منهما آآ مثبت او العكس او امر ونهي لان الامر والنهي يعني هما آآ على التضاد الامر طلب فعل الشيء على سبيل الاستعلاء والنهي طلب الكف عن فعل الشيء
كقوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا. لا يعلمون يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وقوله فلا تخشون الناس واخشوني. لا تخشوا واخشوني. نهي وامر وقول الشاعر وننكر ان شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون. القول حين نقول. اذا ننكر لا ينكرون كما نرى
وقع بين الكلمتين طباق السلب وهو واضح. وقول البحتري يقيد لي بمعنى يقدر. يقيض لي من حيث لا اعلم النوى والنوى الفراق. ويسري الي الشوق من حيث اعلم. اذا من حيث لا اعلم ثم قال من حيث اعلم
الطابق بين هذين الفعلين بان جاء باحدهما مثبتا وبالاخر منفيا وقول ابي الطيب في مدح بدر ابن عمار يقول ولقد عرفت وما عرفت حقيقة. اذا عرفت عند الناس وما عرفت حقيقة اه شأنك ومكانتك وشجاعتك وما الى ذلك. ولقد جهلت
وما جهلت خمولا وجهلك بعض الناس لكن ليس ذلك عن خمول والخامل هو الخفي الذي لا نباهة له وانما من آآ جهة انهم مقصرون في هذا. اذا ولقد جهلت وما جهلت. ولقد عرفت وما عرفت. فهذا من طباق السلب. وقولي الاخر
خلقوا وما خلقوا لمكرمة. اذا خلقوا ولم تحصل العلة من خلقهم وهي حسن الخلق والكرم. هذا ما اراد قال خلقوا وما خلقوا لمكرمة لم يوجد ذلك منهم فكأنهم لم يخلقوا فكأنهم خلقوا وما خلقوا. اذا قلنا الموجود ينزل منزلة المعبد
اذا كان لا غناء منه. وهذا مر بنا في التشبيه وفي الاستعارة بانهم يشبهون الموجود بالمعدوم لانه ولا غناء منه فهذا هؤلاء خلقوا فلما لم تقع منهم العلة علة الخلق وهي حسن الخلق والكرم وما الى ذلك
لانهم معدومون رزقوا مالا وما رزقوا سماح يد. يد ما رزقوا الكرم والعطاء. فكأنهم رزقوا وما فايضا كما نرى هذا الطباق سلب والمعاني فيه واضحة. قيل ومنه قوله تعالى لا يعصون الله ما امرهم
يفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا القول اورده الرازي في المحصول اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يؤمرون في المستقبل. قال المصنف وفيه نظر. لان العصيان يضاد فعل المأمور به
فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المأمور به تضادا؟ اذا لا يعصون لا يعصون ويفعلون ما فيه تضاد لان هذاك ما فيه لا يفعلون بمعنى انهم يتركون ويفعلون. فهذا ما يكون متضادا لذلك قال فكيف يكون
جمع بين نفيه وفعل المأمور به تضادا. قال لا لا يكون ذلك من التضاد. ومن الطباق وان كان ظاهر كلامه انه يريد التضاد في في الزمن اذا كان يريد ذلك فله وجه. ومن انطباق قول ابي تمام وهذا يندرج تحت
ما سماه آآ او سيشير اليه المصنف نقلا عن آآ بعضهم وهو البدر ابن مالك في المصباح. وغيره آآ هو ما يسمى اه وهو استعمال الالوان في اه الشعري. اه اكثر من لونين يكون في اكثر من لونين. وينقسم الى تدبيج الكناية وتدبيج
الدورية. فهذا المثال هو من ما اه يسمى تدبيج الكناية. والمصنف سيشير الى ذلك بعد سوق الامثلة قال تردى ثياب الموت حمرا فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر. اذا
تردى ثياب الموت حمرا كنا بذلك عن انه قد استشهد ثم قال فما اتى لها الليل الا وهي من سندس خضر كنى عن ذلك او بذلك عن دخوله الجنة فاستعمل اللون الاحمر واللون الاخضر واستعمله بطريق
كنايتي وهذا يسمى عند آآ بعض البلاغيين بتدبيج الكناية والتدريج يندرج تحت الطباق وبعضهم يفرده وقول ابن حيوس وايضا هذا يندرج تحت تدبيج الكناية. آآ ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم نائل او نزال يوم نائل يوم
عطاء ويوم نزال يوم حرب. تلقى بيض الوجوه وشرحنا مراد العرب ببياض الوجوه اه فيما مضى. بياض الوجه او بياض الحسب انما يكون عن اه طبعا بياض الوجوه يكون اه كناية عن تهللها وطلاقتها تلقى بيض الوجوه سود مثار النقع بيض الوجوه يعني في يوم
سودة مثار نقع والنقع الغبار خضر الاكناف حمرا النصال. وخضرة الاكناف كناية خصبها بمعنى انهم مخصبون فيما يحيط بهم. حمر النصال وحمرة النصال كناية عن قتل الاعداء. فبيض الوجوه عن تهللها وطلاقتها وكرمها وسود مثار النقع. كذلك آآ كناية عن شدة او كناية عن المعركة
وخضر الاكناف كناية عن الخصب وحمر النصال كناية آآ عن آآ كناية عن قتل الاعداء فكما نرى استعمل الالوان في آآ بطريق الكناية فتندرج تحت آآ الطباق وهي المسماة بتدبير
الكناية وقول الحريري وهذا من تدبيج التورية. بمعنى انه يذكر لفظا له معنيان قريب وبعيد ويريد ماذا؟ البعيد. لكن هذا اللفظ يكون من الالوان يكون من الالوان. قال الثاء وقول الحريري
المحبوب ازور بمعنى انقبض المحبوب الاصفر فالاصفر هنا لها معنيان. المعنى معنى يكون اه اه يشير به الى الدينار الى المال واه والمعنى الاخر اه يمكن ان يشير به الى العدو. قال فمود الزور المحبوب الاصفر واغبر
العيش الاخضر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتى رثى لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر. فاذا اه استعمل هذه الالوان استعمل هذه الالوان. اه جاء بها على سبيل التورية. جاء بها على سبيل التورية. فالمحبوب الاصفر اه لها كما قلت معنيان
المحبوب ليس العدو آآ الحقيقة كما ذكرت سابقا وانما المراد المحبوب اه ويشير بلون الصفرا وهذا المعنى القريب. اما اما المعنى البعيد فهو الدينار كما اراد هو المعنى البعيد. اراد زوار المحبوب الاصفر بمعناه يعني ان ذهب مني المال لم يبقى بين يدي
المال وهو الدينار او بالذهب الاصفر واغبر العيش الاخضر آآ يكنى عن آآ يكنى عن آآ خصب العيش بالخضرة واسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود الفوط اشرنا اليه ايضا ليكون ما بين الجبهة والاذن. اه من الشعر. اه حتى رسى ابيض فودي الاسود
انا تقدمت في السن حتى بانه اول ما يشيب من الانسان كما ذكروا حتى رثى لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر. اذا تذكر هذه الالوان وكما قلنا ذكرها على سبيل التورية. قال ومن الناس وهو لعله يريد الظاهر انه يريد
البدر ابن مالك في المصباح. من سمى نحو ما ذكرناه تدريجا. اذا استعمال الالوان في الطباق يسمى تدريجا. ونسب الى بعضهم. وهي مأخوذة من دبج المطر الارض اذا زينها. وفسره بان يذكر في معنى من المدح او غيره الوان
بقصد الكناية او التورية وذكرنا آآ اشرنا الى ذلك آآ حين اوردنا الابيات في بيت ابي تمام قلنا هو من تدبيج الكناية وكذلك في بيت ابن حيوس. اما في كلام الحريري فهو من تدبيج التورية
ولذلك قال آآ اما تدبيس الكناية فكبيت ابي تمام وبيتي ابن حيوس واما تدبيج التورية فكلفظ الاصفر في في قول الحريري وشرحت وجه التورية فيه. الان سيذكر آآ ما يلحق بالطباق. قال ويلحق بالطباق شيئان
احدهما نحو قوله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم. اشداء على الكفار بمعنى لينون. آآ او اشداء على الكفار في رحماء يعني يقصد او المراد او المقابل لرحماء اه او المقابل عفوا لاشداء انهم لينون
فلذلك قال فان الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد ضد الشدة. اذا الذي هو ضد الشدة اللين. لكن لم يذكر اللين واما وانما ذكر ما هو مسبب عن الدين وهو الرحمة. فهذا كما نرى يعني ما تطابق بين
لفظ واخر وانما تطابق بين لفظ وما يتعلق بهذا اللفظ. تعلق السببية او المسببية. وعليه قوله تعالى ومن رحمته لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتهوا من فضله. فان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون. اذا
والعكس هو لتبتغوا من فضلهم ان عكس السكون هو الحركة. لكن ذكر ما يتعلق بالحركة لان ابتغاء فضلي يكون بالحركة. قال ابتغاء الفضي يستلزم الحركة المضادة للسكون. والعدول عن لفظ الحركة الى لفظ ابتغاء الفضل لان الحركة
حركة لمصلحة وحركة لمفسدة. فلو قيل يعني لتسكنوا فيه ولتتحركوا كان يشمل الحركة التي هي لمصلحة والحركة التي هي لمفسدة. فلما قال اذا ابتغوا من فضله اقتصر على الحركة التي هي لمصلحة
والمراد الاولى لا الثانية وهذا الشرح اه على على اه يعني في على الطباق المذكور في هذه الاية هو كلام ابن ابي الاصبع في تحريره التحبير اذا اه هذا النوع الاول من الملحق بالطباق ما يذكر مقابل اللفظ ما يضاده مباشرة وانما يذكر
ما يتعلق بمضاده ومن فاسد هذا الضرب قول ابي الطيب وهذا البيت عابه على ابي الطيب العميدي اه في الابانة وابن الاثير وبعض اه من عاب على ابي الطيب شعره. قال لمن تطلب الدنيا اذا لم ترد بها
سرور محب او مساءة مجرم. اذا لماذا تطلب اه الدنيا وما فيها اذا لم بذلك الخير سرور محب او مساءة مجرم. فقالوا فان ضد المحب هو المبغض سرور محب او مساءة
هكذا كان ينبغي ان يقول فان ضد المحب هو المبغض والمجرم قد لا يكون مبغضا. المجرم قد لا يكون مبغضا وله وجه بعيد. قال له وجه. هذا اذا حملناه على التضاد لكن يمكن ان يعني يدافع عن ابي الطيب بانه لم يرد
ما يقابل المحب وانما اراد المجرم بصرف النظر عن البغض او غيره البغض هذا امر. اما الوجوه البعيد الذي اشار اليه المصنف فلعله يريد بان يطلق المجرم ويراد من ابغض المخاطب يعني يقول ان هذا المخاطب آآ من يبغضه فكأنه
يعني اتى بجناية من الجنايات التي يعني يوصف صاحبها بانه مجرم، فهذا هو الوجه البعيد الذي اراد انه يمكن ان يحمل عليه كما قلت اذا اريد يعني اذا كان ابو الطيب اراد الطباق وقد يكون اراد هذا المعنى اراد سرور ومحب او مساءة مجرم بصرف النظر عن انه يطابق
المحب او لا يطابقه. والثاني ما يسمى ايهام التضاد. كقول دعبل بمعنى ان اللفظ اه ان الالفاظ في حقيقتها لا توض فيها. وانما التضاد يكون في مجازاتها. كما سيأتي. لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب
برأسه فبكى. فضحك المشي بمعنى ظهر المشي. فالحقيقة هنا الضحك ليس ضحكا حقيقيا. وانما هو ضحك مجازي. اما البكاء فهو بكاء وطابق بين معنى حقيقي ومعنى مجازي. لذلك قال ايهامو يعني يوهم ان في الكلام تضادا وان كان لو
واننا فسرنا الضحك على الحقيقة فما يكون بمعنى الضحك. وقول ابي تمام ما ان ترى الاب الاحساب بيضا وحسب ابيض بمعنى نقي من العيب والمذمة. امك بيضاء من قضاعة. كما قال الشاعر فيريد البياض هنا
اه نقاء هذه الاحزاب. بمعنى انها ليس فيها ما يذم. ما ان ترى الاحساب بيضا والضحى الا بحيث والاحسن ما يعني يحسبه الانسان من مفاخره ما يحسبه يحسبه الانسان من مفاخر ابائه
فقال الا بحيث ترى المنايا السوداء اين تكون المنايا؟ ترى المنايا سوداء انما ترى في المعارك. بمعنى اه ان اكتساب المآثر والمفاخر انما يكون بالشجاعة والاقدام وخوض المعارك ونحو ذلك
فكما نرى البياض هنا والسواد كلاهما ليس حقيقيا. يعني بياض الاحساب هو شيء معنوي وسواد المنايا المنايا المنايا هي شيء معنوي فوصفها بالسواد هو شيء معنوي فلذلك البياض والسواد كلاهما مجازي فقابل
بين معنيين مجازيين لذلك سماه ايهام التضاد. واذا لو جئنا الى الحقيقة ليس بينهما تضاد وقوله ايضا في الشيب وهو ابو تمام يقصد يعني بقوله قول ابي تمام له منظر يعني الشيب في العين ابيض ناصع وهذا كما نرى
معنى حقيقي هذا الشيب لونه ابيض والعرب تقول ناصع للخالص من كل شيء فتطلقه على الابيض ويطلق كذلك يقولون آآ عن الاصفر والاحمر كذلك انه انه ناصع آآ ولكنه في القلب اسود اسفع. اسوأ آآ اسفع بمعنى اسود. الحقيقة آآ يعني السواد هنا سواد مجازي
بمعنى اه ما يحدثه في النفس من غم وحزن. فمثل هذا يوصف بالسواد. فالبياض حقيقي. والسواد مجال بين اللفظين احدهما مجازي والاخر حقيقي وكما رأينا في المثال الاول جاء جاء باللفظ الاولي في الطباق مجازيا وفي الثاني معنويا. ضحك
نشيب برأسه فبكى. الاول الحقيقي والثاني الاول مجازي والثاني حقيقي. هنا جاء بالاول الحقيقي والثاني مجازي. وفي البيت الذي قبله ما ان ترى الاحساب جاء بهما مجازيين وقوله وتنظري خبب الركاب والخبب ضرب من العدو. الركاب هي الابل وتنظري خبب الركاب ينصها
قال نصصت ناقتي حملتها على السير الشديد يعني حتى استخرج اقصى اقصى ما عندها وآآ قال وتنظري خبب الركاب ينصها محيي القريب يعني نفسه. محيي القريض الى مميت المالي فالقريب هو الشعر. وقصد بمحيي القريض او قصد باحياء القريض يعني ان يجيده ويحسنه ويظهره بعد خفائه
وقصد بمميت المال ان يبذله ويفنيه بالبذل. بمعنى ان يفني المال بالبذل فكما نرى الاحياء هنا ليس بوجه على وجه الحقيقة الصورتان فيهما استعارة كما مضى. محيي القريض الى مميت المال. فشبه
يعني اظهار الشعر بعد خفاء او بعد خفائه بالاحياء. فكما نرى في كلا اللفظين المعنى معنى المجازي ويعني وقع الطباق بينهما لذلك يدرج تحت ما يسمى بايهام التضاد وهو لطيف كما نرى
قال ودخل بعد ان ذكر يعني آآ ما دخل تحت الطباق آآ من آآ بعض الطباق الخفي قال ودخل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة. ايضا جعل المقابلة آآ مندرجة تحت الطباق او تحت
مع ان كثيرا من البلاغيين يفردون المقابلة بنوع على حياده. فلذلك قلنا في اول الدرس ان المصنف آآ ثلاثين نوعا من انواع المحسنات المعنوية لكنه ادرج في بعض الانواع آآ شيئا او ذيل بعض الانواع بما هو
نوع مفرد عند غيره. آآ قال ودخل في المطابقة ما يخص باسم المقابلة. وما هي المقابلة؟ وهي ان يؤتى بمعنيين متوافقين او معان متوافقة معنيين او اكثر. ثلاثة واربعة وخمسة ثم بما يقابلهما او يقابلها على الترتيب ما يقابل المعنيين او يقابل
وهو اكثر من معنيين على الترتيب. والمراد بالتوافق خلال خلاف التقابل. بمعنى اتي بمعاني متوافقة ثم اتي بمعان تضاد هذه المعاني متوافقة. كل واحد يقابل واحد من الطرف الاول. وقد تتركب المقابلة من
سباق وملحق به. بمعنى يأتي تأتي بعض الفاظها على وجه الحقيقة والالفاظ الاخرى تأتي على وجه المجاز مثلا او يكون اللفظ المذكور يعني يطابق شيئا يتعلق باللفظ الاخر كما مضى في الملحقات
مثال مطابقة اثنين باثنين قوله تعالى فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. كما نرى آآ فليضحكوا قليلا معنيان متوافقان ثم قابل بهما معنيين اخرين متوافقين لكنهما يضادان هذين المعنيين. فجاء بيبكوا مقابل ليضحكوا وجاء بكثير مقابل قليلة. وقول
النبي صلى الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه. ولا ينزع من شيء الا شانه. فيه آآ الحديث الصحيح حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم بان رفق اه ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه بمعنى زينه ولا ينزع من شيء الا شانه بمعنى عابه
جاء الرفق اه اه جاء قال ان الرفق لا يكون في شيء الا شانه لا يكون في شيء ولا ينزع من شيء. لا يكون في شيء ولا ينزع من شيء. قابل آآ كون الشيء او وجود الشيء بعدمه. وزانه تقابل ماذا شأنه
وقول الذبياني هذا ايضا من مقابلة اثنين باثنين آآ وهو يعني قال الذبياني قد ينسب هذا البيت للنابغة الذبياني لكن النسبة الصحيحة لهذا البيت هي انه للنابغة الجعدي. فالظاهر ان هذا البيت كان
الكرة للنابغة والمراد النابغ فظن بعض الناس ان المراد النابغ الذبياني لان النابغة اذا اطلق من غير تقييد فالغالب ان يراد به النابغة الذوبان. لكن البيت الحقيقة هو لنابغة الجعدي ابي ليلى
فيقول آآ دابغة الجعدي فتن فيه ما يسر صديقه على ان فيه ما يسوء الاعاديا. اذا يسر صديقه عادية قابل بين يسر وبين يسوء وصديقه عاديا. كما نرى فقابل اثنين. وقول الاخر
وعجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي على الغل غادروا. اذا ناصح وفي ومطوي على الغل غادروا وفي وغادر وناصح ومطهيون على الغل كما هو واضح فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء
ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ابي دولامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل. اذا كما نرى قابل الدين بالكفر وقابل الدنيا بالافلاس واه قابل اه احسن باقباح. اذا ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرسول
وان كان قد قيده بانه يعني يكون في الرجل يعني الكفر والافلاس. اه انه قبيح بالرجل آآ خصه وفي يعني احسن الدين والدنيا اذا اجتمع ما خصه بشيء. وسيعلق المصنف على هذا الجانب بعد قليل
القابضة. اذا قابضة كما نرى الحسن والدين والغنى بالقبح والكفر والافلاس على الترتيب كما نرى. احسن اقباح الدين الكفر الدنيا الافلاس وقول ابي الطيب ويعني لم اجد هذا البيت لابي الطيب. فيعني في دواوينه المطبوعة فلعله مما نسب اليه قديما ولم يقع في الدواوين
آآ يقول فلا الجود يفني هذا ايضا من مطابقة آآ ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة فلا الجود يفني المال والجد مقبل الجد الحظ ولا البخل يبقي المال والجد مدبر. اذا الجود والبخل
يبقي يفني يبقي. آآ مقبل مدبر كما نرى ثلاثة اشياء. ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالى فاما اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل مقابل اعطى واستغنى مقابل التقى وسيشرح
استغنى. لانه قد يشكل كيف تكون مقابل التقى. وكذب مقابل صدق بالحسنى فسنيسره للعسرى مقابل اليسرى فان المراد باستغنى رأينا بانه يعني يشكل فيه معنى الطباق قال فان المراد باستغنى انه زهد فيما عند الله كأنه مستغن عن
فلم يتق اذن هو لما استغنى فكأنه غير متقن فقابل اتقى او استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتقه وهذا التفسير بمعنى استغناء مذكور بحروفه في الكشاف الزمخشري. اذا يعني فيكون الاستغناء مستلزما لعدم الاتقاء المقابل
الاتقاء فمن هذا الوجه يكون فيه يكون فيه معنى الطباق ويكون هذا من مطابقته او من من مقابلة اربعة باربعة قيل وفي قول ابي الطيب يعني آآ قال بعضهم ان قول ابي الطيب فيه مقابلة خمسة بخمسة
وهو يعني اذا قيل وفي قول ابي الطيب تتمة الكلام مقابلة خمسة بخمسة يعني بعد البيت سيذكر هذا وقيل وفي قول ابي الطيب ازورهم. وسواد الليل يشفع لي وانثني. اعود يعني
انقلب وانثني وبياض الصبح يغري بي. اذا ازورهم مقابل انثني. سواد تقابل بياض الليل تقابل الصبح يشفع يغري لي بي. فهذه الخمسة قال مقابلة خمسة بخمسة على ان المقابلة الخامسة
ان لي وبي وفيه نظر مصنف يقول وفيه نظر لان اللام والباء فيهما صلتا الفعلين فهما من تمامهما بمعنى ان هذا الاندلس تحت مقابلة اربعة باربعة عند المصنف ورجح بيت ابي الطيب على بيت ابي دلامة
ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمع على مضى انفا نقل آآ نقل انه قد رجح بيت ابي الطيب على بيت ابي دلامة بكثرة المقابلة مع سهولة النظم وبان قافية هذا ممكنة والقافية الممكنة هي التي اه لا تجد
في اولي القافية. بمعنى يجذبها المعنى لا القافية. وقافية ذاك مستدعاه. والقافية المستدعاة هي الذي جيء بها للقافية وهذا من العيوب فان ما ذكره غير مختص بالرجال واقبح الكفر والافلاس للرجل. قال هذا غير مختص بالرجال. لذلك هذه يعني القافية مجتلبة
او مستجلبة او او مستدعاة بمعنى انها جيء بها من اجل القافية لا ان المعنى قد استدعاها وبيت ابي دلامة يعني رجح بيت ابي دلامة على بيت ابي الطيب بجودة المقابلة. فان ضد الليل المحض هو النهار وقال الليل
والصبح فضد الليل هو النهار لا الصبح. فان ضد الليل المحض هو النهار لا الصبح. وهذا الكلام بالتعليق على البيتين الموازنة المقارنة بينهما من ناحية المقابلة هو كلام ابن ابي الاصبع في تحرير التحرير ساقه المصنف ها هنا. ثم قال ومن لطيف المقابلة
ما حكي عن عن محمد بن عمران الطلحي اذ قال له المنصور بلغني انك بخيل وقال يا امير المؤمنين ما اجمد في حق. اذا ما امسك ما امسك مالي حيث يكون انفاق المال في حق. في احقاق حق او في
مكانه ولا اذوب في باطل. بمعنى انني لا انفق مالي في آآ باطل. فلاحظوا يعني اللطف ما اجمد وما اذوب. والمعنى فيه معنى مجازي كما نرى اذا قال لطيف. اذا ما اجمد في حق ولا اذوب في باطل والحق والباطل بين
لكن بين اجمد واذوب كما نرى يعني فيه طباق خفي وقال السكاكي الان سيذكر يعني آآ لطيفة او شيئا قيدا خاصا في المقابلة خاصا بالسكاكين في في المقابلة. قال قال السكاكي
ان تجمع بين شيئين متوافقين او اكثر وضديهما. ثم اذا شرطت هنا يعني في الاول شرطا شرطت هناك ضده لقوله تعالى فاما من اعطى لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين الضاد تلك وهي
هي المنع والاستغناء والتكذيب. اذا لابد اذا اشترطت قيدا ها هنا ان تشترط قيد قيدا هناك. ولهذا اعترض على بيت ابي دولامة انه ان يكون الكفر والافلاس في الرجل لكنه ما اشترطه في الاول. فلابد من هذا الشرط. لذلك هذا قيدون ذكره السكاكي. والحقيقة ان السكاكية
غير انه اخذه من الرازي لان الرازي ذكر هذا القيد ايضا في نهاية الايجاز الان فرغ من النوع الاول من انواع البديع المعنوي. سينتقل الى النوع الثاني وهو مراعاة النظير. قال ومنه مراعاة النظير
وتسمى التناسب. يعني مراعاة النظير تسمى التناسب. والائتلاف والتوفيق ايضا. وهي ان يجمع في الكلام بين امر وما يناسبه فقوله لا بالتضاد يخرج الطباق. اذا اجمعوا بين لفظ وما يناسبه. لكن هذه المناسبة لا تكون بالتضاد لان الجمع بين لفظين بالتضاب
انما هو يعني او يندرج تحت الطباق. كقوله تعالى الشمس والقمر بحسبان. اذا جمعت بين الشمس والقمر او جمع بين الشمس والقمر وهما كوكان وقول بعضهم وهو ابن سمعون للمهلبي الوزير انت ايها الوزير اسماعيلي الوعد
قيل عنه يعني آآ ذكر او وصف في القرآن انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. شعيبي التوفيق يوسفي العفو حماديو الخلق. اذا كما نرى ذكر اشياء متوافقة متناسبة. وهي ذكر الانبياء وذكر صفة لكل واحد منهم
ابني عنقاء الفزاري وهذا البيت يمدح فيه عميلة ابن اسماء ابن خارج الفزاري كأن الثريا علقت في جبينه وفي خده الشعر وفي القمر ذكر هذه النظائر وهي الكواكب الثرية والشعر والقمر
وقولي الاخر في فرس وهو ابن خفاجة من جل نار ناظر خده واذنه من ورق الاسي. الجل نار هو آآ الزهر والرمان اه فشبه خده في حمرته بهذا الزهري اذنه او اذنه من ورق الاسي. بمعنى ان خده يعني الطريق
ولونه في يعني في نعومته وفي لونه كالجلنار. وقصد ان اذنه في انتصابها كانتصاب في ورقي الاس كانتصاب ورقي الاس. كما نرى ناسب بين امرين وهما ورق الااسي والجلد وقول البحتري في صفة الابل الانضاء التي اضناها السفر اتعبها السفر واخذ منها كل ماخذ واذاب ما فيها من
شحمي وغيره كالقسي المعطفات اذا كالقسي المعطفات يعني المحنيات. كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار اذا اه شبهها مرة بالقسي المحمية او بالاسهم المبرية التي قد اخذ منها كل زائد اشارة الى اذابة شحومها بل
ساري بما فيها من اه بما فيها من اه هذه هذا اللين الذي اه اخذ من اه جسمها وقوتها فاتعبها حتى صارت الى هذا الليني. فناسب الشاعر بين القسي والاسهم والاوتار
وقول ابن رشيق اصح واقوى ما سمعناه في الندى. يعني في العطاء من اصح الاخبار اصح واقوى ما سمعناه في الندى من الخبر مأثوري منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة والحياة المطر
اه عن البحر عن كف الامير تميم. والندى كما قلنا الجود والحياة المطر قال فانه ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع اصح واقوى اذا ناسب بين الصحة والقوة والسماع والخبر المأثور والاحاديث والرواية. وهذه كلها من مصطلحات علم الحديث
ومصطلحات الاخبار. ثم بين آآ ثم عفوا يعني ناسب بين السيل والحيا وهو المطر والبحري وكف الاميري تميم بمعنى يعني على طريقة تخييل او الايهام. مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في
عن عنعنة. والعنعنة في الاسناد هو ان يقال ان يقال فيه فلان عن فلان اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر. والمطر اصله البحر على ما يقال. اذا رتبها على هذا
الترتيب كما نرى ولهذا جعل كف الممدوح اصلا للبحر مبالغة. اذا جعل السيول تأتي من المطر والمطر من البحر الكف الامير تميم هي الاصل الذي يصدر عنه البحر. فبدأ بالاكابر الى الاصاغر
والكلام على هذا البيت وما فيه من المناسبة وكلام ابن ابي كلام ابن ابي الاصبع في تحرير التحرير. قال ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اوله في المعنى. اذا بعضهم يدخل تشابه الاطراف في هذا
كقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فاللطيف تناسب لا تدركه الابصار كما سيأتي والخبير وهو يدرك الابصار. فكل واحد من هذه الكلمة اذا ختم الكلام بما يناسب اولا وهذا كثير جدا
في فواصل القرآن الكريم فان لطف يناسب ما لا يدرك بالبصر اذا لا تدركه الابصار لطيف والخبرة تناسب ما يدرك شيئا. خبير يدرك الابصار. اه فان من يدرك شيئا يكون خبيرا به. والكلام ايضا لابن ابي الاصبع في تحرير التحرير. وقوله تعالى له ما في السماوات
ما في الارض وان الله لهو الغني الحميد. قال الغني الحميد ينبه على ان ماله ليس لحاجة. اذا غني حميد عنده مال وهو غير محتاج الى هذا المال فينفقه فيحمد في ذلك. بل هو غني عنه جواد به
اذا جاد به حمده المنعم عليه فهذان كما نرى المثالان للتناسب الظاهري في هذا النوع. ومن خفي هذا الضرب الذي ذكره يعني الذي يكون من تشابه الاطراف ومن خفي هذا الضرب قوله تعالى ان تعذبهم. بمعنى ان يذكر في اخر الكلام ما يتعلق باوله. قال ان
اذا قال ومن خفي هذا الضرب قوله تعالى ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم. لكن الفاصلة جاءت فانك انت العزيز والحكيم. ولكن اذا انعم النظر
ولذلك قال من خفي تحتاج الى انعام نظر وتأمل. لكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة. يعني الواجب ان يكون العزيز الحكيم هو المناسب لهذا المقام. لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه
حكمه. اذا لو عدنا نتأمل في الاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم مع ما اذنبوا فانك انت العزيز الحكيم. قال لا يغفر لمن استحق العقاب الا من ليس فوقه احد. يراجعه في ذلك او يرد عليه حكمه
فهو عزيز لانه قادر على ذلك. فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب ليس فوقه احد. من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه. ومنه المثل من عز بزه. يعني من غلب اخذ. اي من
غلب السلامة ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا اذا فسر معنى الحكي العزيز هنا. اذا ما يرد عليه حكمه احد فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء لان الحكيم ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشيء في محله. والله تعالى كذلك. الا انه قد يخفى وجه
الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة. اذا لم غفر لهؤلاء ولم عذب هؤلاء؟ يخفى اه وقد تخفى الحكمة عن آآ في بعض هذه الافعال عنا آآ وآآ قد يظن بعض الناس ان هذا الفعل
عن الحكمة ولكن مقتضى الحكمة واعظم الحكمة فيما آآ في ذلك الفعل. وكذلك التعليق على هذه الاية هو بيان ما خفي اه فيها من هذا اه من هذا الجانب او هذا الفني مذكور ايضا في تحرير التحبير لابن ابي الاصبع. قال فكان
في الوصف بالحكيم احتراس حسن. والاحتراس هو التكميل ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه. اي وان تغفر لهم مع استحقاق اعطهم العذاب فلا معترض عليك وهذا هو موضع العزة فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته
ومما يلحق بالتناسب اذا كما قلنا هذا الذي سماه آآ الذي سماه تشابه الاطراف منه ما هو ظاهر ومنه ما هو كما مثل قال ومما يلحق يلحق بالتناسب آآ نحو قوله تعالى الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان. ويسمى ايها التناسب
اعرفه البلاغيون بان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكونا يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ها كلمة النجم آآ المثال هو في كلمة النجم او الشاهد. كلمة النجم من حيث الظاهر تناسب الشمس والقمر
لكن هذا المعنى الذي يناسب الشمس والقمر غير مراد هنا. لان المراد بالنجم هنا ما نجم على الارض من النبات. فالشجر ما له ساق والنجم ما لا ساق له. لذلك قال يعني فيه ايهام التناسب. فيه ايهام التناسب. هذا وقع في كلمة النجم. على اعتبار ان معناه ماذا ظاهر
ما يبدو في الوهلة الاولى معناه الظاهر هو الكوكب. فمن هذه الناحية هو مناسب للشمس والقمر لكنه غير هذا المعنى غير مراد اه واما ما يسميه بعض الناس ولعله يريد ببعض الناس هنا البدر ابن مالك. وكثيرا ما يشير اليه بهذا اه بهذه الطريقة
اما ما يسميه بعض الناس التفويف وهو ان يؤتى في الكلام بمعان متلائمة في جمل مستوية المقادير او متقاربتها قول من يصف سحابا اه تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من من البرق كالشبر
بلا رقم هنا الشاهد وشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر فهذا آآ النوع وسيضرب عليه كذلك امسية فقال هذا بعضه من مراعاة النظير سيذكر لاحقا ان بعضه من مراعاة النظير وبعضه من
المطابقة يعني هذا التفويف بعضه يدخل تحت المطابقة وبعضه يدخل تحت مراعاة النظير بمعنى انه لا حاجة الى تسمية جديدة. تسربل معنا لبس السربان. فيعني يصف السحاب. يقول تسربلا وشيا والوشي ثوب منقوش. آآ من خزوز والخزوز جمع
خزن وهو الحرير من خزوز تطرزت بمعنى اتخذت الطراز والطراز هو علم الثوب اه مطارفها او المطرف اه ارضية من خز مربعة لها اعلى. مطارفها طرزا من البرق كالتبر الذهب فوش بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا سغر هنا المثال. وكقول عن تراء يلحق
اكرر اذا ان لحقهم العدو اكرر. واخلصهم من عدوهم. وان وان آآ يستلحقوا آآ او يستلحم في رواية اه بمعنى يدرك ويحاط بهم اه اشدد بمعنى احمل عليهم اذا ان يلحقوا اكرر وان يستلحقوا اشدد. وان نزلوا بضنك والضنك الضيق
الحرب انزلي بمعنى اذا التحمت الخيل وضاق الموضع عنها نزلت عن فرسي وقاتلت ودعوت الى القتال. اذا كما نرى يلحق اكرور وان يستلحق واشدد وان نزلوا بضنك انزلي. وكقولي ابن زيدون كل هذه الامثلة آآ اوردها آآ
ابن ما لك في المصباح وجعلها تحت ما سماه التفويف اه كذلك ابن زيدون يقول ته انتهى اذا تكبرته احتمل اه تكبر علي يقول لمحبوبه احتمل منك ذلك واحتكم من يعني احتكم بمعنى اه او هي من حكمته في ما لي اذا
اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك. واحتكم اصبر وعز اهن وعزة اهون بمعنى اغلب اهن لك ودل من دلت المرأة اذا تدللت ودل اخضع وقل اسمع ومر اطيعي. اذا كما نرى بعضها من المطابقة وبعضها من مراعاة النظير كما سيذكر. وكقول
الجن احلو وامرر احلو من يعني كن حلوا للاولياء. وامرر يعني كن مرا للاعداء. احلو وامرر. اه هذان من الطباق وضر وانفع كذلك من الطباق. ولن وخش من اللين والخشونة
آآ ورش وبري رش يعني اراشا السهم وبرى السهم. آآ واراد هنا رش بمعنى يعني من اختل حاله وابري بمعنى يعني افسد حال المفسدين وانتدب للمعالي انتدب اي اجب للمعالي
واجمعها. فكما نرى بعضه من الطباق ورش وبري من مراعاة النظير. واحلو وامرر من المطابقة. قال فبعضه الان الجواب قال اما قوله فبعضه الان جاء الجواب اه فبعضه من مراعاة النظير وبعضه من المطابقة كما رأينا في هذه الامثلة
الان سينتقل الى النوع الثالث من انواع الطباق المعنوي. قال ومنه الارصاد. يعني من انواع الطباق المعنوي الارصاد ويسمى التسهيم. وهذه في تسمية مأخوذة من قولهم برد مسهم يعني فيه خطوط مستوية. والارصاد آآ في الاصل في اللغة نصب نصب
الرقيب في الطريق. من رصدته بمعنى رقبته. والرصيد السبع الذي يرصد ليثب. والرصد هم القوم يرصدون هناك الحرس. اذا الارصاد بمعنى المراقبة كانك تراقب اخر البيت وتتوقع كما ان الراصد يتوقع مجيء احد
ويرقبه قبل مجيئه. وكذلك الارصاد هو ان تعرف اخر الكلام قبل ان تسمعه. تتوقع اخر البيت او الفاصل تتوقع مثلا القافية او الفاصلة او القرينة في السجع قبل ان تأتي مما سبق من الكلام. تستدل عليها مما سبق
قال آآ ويسمى التسهيل ايضا وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل على العجوز اذا اذا عرف الروي تعرف ان روي الميم فتتوقع الكلمة الاخيرة في البيت الذي يليه. كقوله تعالى وما كان الله ليظلمهم ولكن
انفسهم يظلمون. عرفنا ان الفاصلة هي النون فحين آآ قرأنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم نتوقع يظلمون. هذا التوقف ومعرفة الفاصلة قبل ان تقال يسمى الارصاد. وقوله وما كان وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا
ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. بعد ان عرفنا ان الفاصلة بالنون فلو لم يعرف تعرف الفاصلة لربما توهم ان العجوز ها هنا فيما فيه اختلافه او فيما اختلفوا فيه او غير ذلك مما يتوقع. وقولي زهير
تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسأمين. لانني اعرف ان ان الفاصل او ان القافية او قوية اه هو الميم المكسورة. وكذلك كلمة سئمت تدل لذلك هذا فيه رد عجز على الصدر كما سيأتي. فاستدللت
سبق على ما سيأتي قبل ان قبل ان يلفظ. وقولي الاخر وهو عمرو بن معدي كلم الزبيدي اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه ما تستطيعوا. فهذا التوقع لكلمة ما تستطيع هي الارصاد. وقول البحتري
ابكيكما دمعا ولو اني على قدر الجوى ابكي بكيتكما دما. اذا ابكيكم ما دمعا ولو اني على قدر والجواه هو حرقة القلب. اذا ولو اني على قدر الجواء لو انني ابكي بمقدار ما اشعر به من حرقة القلب لبكيتكما دما. بدلا الدمع
اذا آآ لذلك لما قال دمعا في الاول ابكيكما دمعا ولو اني على قدر الجواب ابكي بكيتكما ماذا سيكون؟ لانه انهم يذكرون في البكاء الدمعة او يذكرون الدمع. فعرفنا انه يريد الدم. وقوله احل الدم كذلك البحتري احل الدم
من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي. احلت دمي من غير جرم وحرمت الى سبب يوم اللقاء كلامي. فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام. فنعرف انه بحرامي لذكر حللته قبله ولمعرفة ان الروي هو الميم المكسورة
فهذا الذي يسمى عند البلاغيين بالارصاد. آآ نقف آآ عند هذا النوع في هذا الدرس ونتمم ان شاء الله اه انواع انواع البديع المعنوي في الدروس اللاحقة. والحمد لله رب العالمين