بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الدرس الخامس والاربعون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزوني رحمه الله تعالى. وفيه نشرع في المحسنات اللفظية وكنا في الدروس الاربعة
اه تناولنا المحسنات المعنوية اه التي اه اوردها المصنف. والان ننتقل الى المحسنات اللفظية. هناك في المحسنات المعنوية اورد مصنف واحدا وثلاثين نوعا من المحسنات المعنوية. والان سيتناول سبعة انواع من المحسنات اللفظية
اه بدأ بالنوع الاول وهو الجناس. وهو اطولها واكثرها اه اقساما وتفصيلا. قال واما اللفظي فمنه الجناس يعني اما البديع اللفظي فمنه الجناس. وهذا الاصطلاح اي هذا اللفظ الجناس هو الشائع
او هو الذي استعمله المصنف لكن الشائع قبله وعند اكثر البلاغيين مصطلح التجنيس هو الذي الشيخ عبدالقاهر واستعمله غيره ايضا من المصنفين. اما مصطلح الجناس فقد ورد عند ابن ابي الاصبع في تحرير التحرير
وابن وابن ابي الاصبع اورد معه مصطلح التجنيس ايضا. لعل المصنف تابعه على هذا الاصطلاح قال فمنه الجناس بين اللفظين. وهو تشابههما في اللفظ. اذا الجناس هو تشابه. اذا التشابه بين اه التشابه
ابوه اه تشابه لفظين اه في في اللفظ والمقصود باللفظ يعني في التلفظ. آآ لان الشبه بين اللفظين قد يكون في عدة اشياء. قد يكون في المعنى اسد والسبع. فهذان اللفظان متشابهان من جهة المعنى. وقد يتشابهان مثلا يتشابه اللفظان من جهات عدد الحروف
ان يكون اللفظ الاول ثلاثيا والثاني كذلك. او احيانا اه قد يتشابهان في مجرد الوزن. فهذا لا اعتبار له في الجناسي وانما الاعتبار لتشابههما في التلفظ الآن سينتقل الى الحديث عن بعد ان فرغ من التعريف سينتقل الى آآ قسمي الجيناسي المشهورين وهما الجناس التام والجناس غير التام
قال والتام منه ان يتفقا في انواع الحروف. اذا الجناس التام آآ هو ان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيئاتها وترتيبها. اذا هذه اشياء اربعة ينبغي ان يتفق فيها اللفظان. الانواع
يعني بمعنى ان يتفقا في الحرف. اه فكما ذكروا كل واحد من حروف العربية التسعة والعشرين نوعا فيكون في الاول مسلا باء وفي الثاني باء في الاول ميم وفي الثاني ميم وهكذا
واعدادها يعني آآ احيانا قد يتفق اللفظان في الحروف لكن يكون في الاول مثلا ثلاثة حروف وفي الثاني اربعة حروف كما سيأتي وهيئتها والمراد بالهيئة هي الكيفية التي تحصل لها باختلاف الحركات والسكنات. اذا احيانا قد يتفق اللفظان في الحروف يعني في انواع
حروفي وفي اعدادها لكن يختلفان في الحركة يكون مثلا في احد الحروف في هذا في هذه الكلمة مفتوحا وفي الثانية مكسورة منذرين منذرين على سبيل المثال وترتيبها احيانا ايضا قد تتفق الكلمتان في الحروف كلها وفي حركاتها وفي آآ وفي
اعدادها لكن يختلف الترتيب ما يكون سادسا في كلمة يكون اولا في الكلمة الثانية وهكذا. اذا ينبغي ان تتفق اذا اتفقت. الكلمات في هذه الاشياء الكلمتان في هذه الاشياء الاربعة وهي آآ انواع الحروف واعدادها وهيئاتها وترتيبها. كان الجناس جناسا تاما
تتفق اللفظتان سائل وسائل كما سيأتي. سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل. سائل وسائل كما نرى اتفقت الحروف يعني اتفقت الكلمتان في انواع الحروف واتفقت في الحركات كذلك في هيئاتها وفي اعدادها
فقط كذلك في ترتيبها فان كان من نوع واحد كاسمين سمي مماثلا. لان التماثل هو الاتحاد في النوع هو الاتحاد في النوع. اذا اه قد يكون مثلا تكون الكلمة الاولى آآ فعلا والثانية تكون فعلا ايضا واو تكون الكلمة الاولى اسما والثانية اسما. كقوله تعالى
ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. اذا ساعة وساعة. فتقوم الساعة قيام الساعة الساعة الزمن والاعتدال للتعريف في آآ في قضية الجناس. فاذا كما نرى هذان يلفظان مفردان اتفقا كما نرى وكلاهما اسم
وقول الشاعر وهو عيسى بن خالد المخزومي يقول حدق الاجال اجال والهوى الاجال والهوى للمرء قتال. اذا حدق الاجال اجال حدق حدقة العين. اذا حدق الاجال اجالوا والهوى للمرء قتال. فالاول الاجال الاولى او اللفظ الاول
مجال جمع اجل وآآ هو القطيع من بقر الوحشي فقال حدقوا الاجال. ويريد النساء التي تشبه عيونها عيونا الاجال يعني عيون الابقار الوحشية وهو تشبيه معروف عند العرب والثاني اجال جمع اجل والمراد به منتهى الاعمار. اذا كما نرى لفظان اتفقا في هذه الاشياء الاربعة التي
مرت بنا ولكنهما كما نرى اختلفا في المعنى. اذا لابد من ان يختلفا معنى اللفظين. وهذا كما نرى اه جاء اللفظ الاجال الاول اسما والثاني اسما جاء اسما ايضا وكذلك جاء الاول جمعا. وجاء الثاني جمعا
آآ في الساعة والساعة مثل به المصنف لما كان فيه اللفظ اسما مفردا. يعني الذي ليس بجماع وهنا كذلك وهنا الان مثل لما يكون فيه اللفظ جمعا وقول ابي تمام اذا الخيل جابت اسطل الحرب صدعوا صدور العوالي في صدور الكتائب. اذا
حرب جابت قسطلة الحربي. القسطل هنا الغبار يعني غبار الحرب. صدعوا بمعنى فرقوا صدور العوالي والعوالي هي سن الرماح بمعنى انهم نسروا اه اه السنة الرماح في صدور الجيوش. صدور العوالي في صدور الكتائب فقط
صدور وصدور كما نرى وكذلك هذا ايضا يعني جاء فيه لفظان جاء فيه اللفظان اسمين وكل منهما جاء جمعا ايضا وان كانا من نوعين يعني اذا كان اللفظ الاول مثلا جاء اسما والثاني والثاني جاء فعلا. وان كانا من نوعين قسم وفعل سمي
مستوفى كقول ابي تمام كقول ابي تمام ايضا ما مات من كرم الزمان فانه يحيى يحيى بن عبدالله يحيى من الحياة. فعلا لدى يحيى اسم رجل لدى يحيى بن عبدالله والمثال واضح جدا. يحيى لدى يحيى
فالاول جاء فعلا والثاني جاء اسما. ونحوه قول الاخر وهو محمد بن كناسة وسميته يحيى. المثال نفسه لكنه جاء بيعني جاء بشاهد اخر. وسميته يحيى ليحيى فلم يكن الى رد امر الله فيه سبيل. يريد انه سماه
يحيى ليعيش لكنه آآ توفي والتام ايضا الان فرغ آآ من القسم الاول من التام. القسم الاول من التام. وآآ هذا يكون من لفظين كما نرى يعني كل واحد منهما يكون لفظا. اه اما ان يكون مفردا واما ان يكون جمعا واما ان يكون اسما واما ان يكون فعلا
كما ذكرنا. الان قد يكون فيه تركيب. يعني احد اللفظين فيه التركيب الاول مركب والثاني مفرد كما نرى. والتام ايضا ان كان احد لفظيه مركبا سمي جناس التركيب. اذا يكفي ان يكون واحد
منهما مركبا حتى يسمى جناس التركيب. ثم الان هذا جناس التركيب سيقسمه قال ثم ان كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة. احيانا يكون اللفظ الاول مفرد. لان الثاني مثلا اه يكون مركبا من كلمة وجزء من الكلمة الثانية
اذن مركبا من كلمة وبعض كلمات سمي مرفوءا. لان الرثاء هو الالتئام والاتفاق فكاننا يعني آآ جئنا بقطعة من كلمة اخرى ورفعناها بهذه الكيمة. ومنه قول العرب بالرفاء والبنين المعرس. وقد مر بنا وشرحناه
كقول الحريري في المقامة الرازية يقول ولا تلهو عن تذكار ذنبك ولا تلهو يعني لا تغفل عن تذكار ذنبك تذكر ذنبك وابكه دموع وابكيه بدمع يضاهي بمعنى يشابه. يضاهي الوبلة والوبل هو المطر العظيم القطر. يضاهي
وابلة حالة مصابه. اذا حال مصابه فمن الصوب. ومثل لعينيك الحمامة الامام هو الموت هو الموت اه ومثل لعينيك الحمام ووقعه. وروعة ملقاه ومطعم صابه. اذا حال وبه وهنا قال في آآ الثاني ومطعم صابه ومطعم صابه الجناس وقع بين كلمة
مكان الصوم مصابه وبين قوله ص به مع الميم من كلمة مطعم. فرفع رفعت الكلمة الثانية من كلمة وبعض كلمة. مطعم صابه. مصابه كما نرى. والا فان اتفق يعني ان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة والا يعني ان كان مركبا من كلمتين ان كان احد اللفظين مفردا وكان اللفظ الثاني
مركبة من كلمة والا فان اتفقا في الخط سمي متشابها يعني ان جاء الجناس جناس التركيب من آآ على هيئتي كلمة مفردة وكلمة مركبة من كلمتين. الان هاتان الكلمتان آآ مع الكلمة الثانية
ان اتفقا في الخط سمي متشابها. احيان يعني تكون الكلمة الاولى آآ لفظا واحدا والثانية مؤلفة من كلمات والرسم نفسه ما يتغير. اذا كقول ابي فتحي البوستي اذا ملك لم يكن ذاهبة يعني صاحب هبة. ذا هبة صاحبة
فدعه فدولته ذاهبة. يعني غير باقية. ذا هبة ذاهبة وذاهبة كما نرى. الاولى آآ اللفظ الاول مؤلف من كلمتين والثاني مؤلف من كلمتين واحدة ورسمهما واحد متطابقان في الرسمية وان اختلفا يعني اختلفا في الرسم سمي مفروقا
كقول ابي الفتح ايضا يعني ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجام والجام اناء من فضة كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا. ما الذي ضر مدير الجامي لو جاملنا؟ جاملنا يعني عاملنا بالجميل. اذا جام
لنا لا جاما لنا. فاللفظ الاول من الجناس مؤلف من من الفعل جاما ولنا اه والثاني من قوله جاملنا. فكما نرى الميم في الاول منفصلة والميم في الثاني متصلة. لذلك اختلف الرسم كما نرى او اختلف الخط
وقولي الاخر لا تعريضن على الرواة قصيدة ما لم تبالغ قبل في تهذيبها. يعني في تنقيحها اياك ان تخرج لك قصيدة قبل ان تعيد النظر فيها وتهذبها وفمتى عرضت الشعر غير مهذب؟ عدوه منك وساوسا تهذي بها. وهذا اذا تكلم بما لا فائدة منه
تتكلم بكلام لا فائدة منه. اذا الان الجناس بين الكلمتين تهذيبها تهذيب تهذيبها مع وتهذي بها. تهذيبها كما نرى الياء متصلة. لانها تتصل بها. اما تهذي بها فالياء منفصلة عن الباء في الكلمة الثانية. لذلك اختلف الخط
ووجه حسن هذا القسم اعني التام يعني الجناس التام. ما وجه حسنه في البلاغة؟ حسن الافادة مع ان الصورة صورة الاعادة هذه الفائدة له ذكرها الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة. اذا يعني السامحين يسمع اللفظ الثاني حين مثلا يستمع الى قول
اه حدق الاجال اجال وهو يظن ان الكيميا الثانية في بادئ الرأي يظن ان القيمة الثانية تكرار للكلمة الاولى ما يتبين بعد النظر والتأمل ان القيمة الثانية مختلفة في المعنى
هذا هو وجه حسنه. فيه هذا التعجيب وفيه هذه المفاجأة التي تعطي للكلام حسنا تربط الكلام ايضا الان سينتقل الى النوع الثاني من الجناس وهو الجناس غير التام والجناس غير التام هو الذي اختلفت فيه واحدة من هذه الاشياء الاربعة التي مرت بنا انفا التي ذكرناها في الجهاز التام وقلنا انها ينبغي ان تتطابق ان
طبق فيها الكلمتان وهي يعني آآ نوع الحرف وهيئته وآآ ترتيبه واه وترتيبه واعداد الحروف. هذه الاشياء الاربعة اذا ينبغي ان تتفق الكلمتين في انواع الحروف وفي اعدادها وفي هيئتها اي في
بركاتها وفي ترتيبها. الان اذا اختل واحد من هذه الاشياء سمي جناسا غير تام. يعني اذا اختلفت اه اختلف نوع واحد من الحروف او اختلف اعداد الحروف اتفقت في الحروف واختلفت في واحد او اختلفت ترتيبه او اختلفت حركات بعض الحروف سمي جناسا غير تام. قال وان اختلفا
في هيئات الحروف ما هيئات الحروف؟ قلنا حركاتها فقط يعني واتفقا معنى قوله فقط يعني بان يكونا قد ان تكون ان تكون الكلمتان قد اتفقتا في آآ نوع الحروف واعداد الحروف
وترتيبها. سمي محرفا. اذا هذا الذي اختلف فيه خلفت فيه الحركة فحسب يسمى محرفا. بمعنى قالوا عللوا ذلك قليلا الانحراف هيئة احد الطرفين عن الاخر طيب او عن هيئة الاخر. الان ثم الاختلاف قد يكون في الحركة فقط كالبرد والبرد. البرد
فاذا كالبرد والبرد فتختلف في حركة كما نرى الضمة والفتحة في قولهم جبة البرد جنة البرد. اذا جبة البرد جنة البرد. فكما نرى البرد والبرد. الاختلاف بينهما في حركة الباء فقط. الباء في الاولى مضمومة وفي الثانية مفتوحة. وعليه قوله تعالى ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف
كان عاقبة المنذرين. اذا الاختلافين منذرين ومنذرين وفي حركة الذال قال السكاكي وكقولك الجهول اما مفرطا او مفرط اما مفرط او مفرط ثم قال والمشدد في هذا الباب اكلمني السكاكي والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا الى الصورة فاعلم. اذا المشدد يدزن يعني ما نقول ان مفرد
اسمي اه ثلاثة احرف ومفرط اربعة احرف. قال المشدد ينزل منزية المخفف في هذا الجانب. اذا اين الاختلاف بين الاختلاف في حركة الفاء الفاء ساكنة في الاولى ومفتوحة في الثانية كما نرى. طيب
وقد يكون في الحركة والسكون كقولهم البدعة شرك الشرك. البدعة شرك الشرك. اذا كما نرى اه اختلف في الحركة والسكون وقول ابي العلاء والحسن يظهر في شيئين رونقه بيت من الشعر
او بيت من الشعر. بيت من الشعر او بيت من الشعر. العين ساكنة في الاول مفتوحة في الثانية وكذلك في التي قبلها شرك وشرك. الراء مفتوحة في الاول وساكنة في الثاني
والحسن يظهر في شيئين رونقه قالوا رونق كل شيء بهجته واشراقه الان هذا هو الاختلاف الاول والاختلاف يعني هذا الجناس يسمى كما قال جناسا محرفا. الان النوع الثاني بمعناه الاختلاف الثاني والاختلاف في اعداد الحروف فقط
بان تتفق يتفق اللفظان في بقية اه الاشياء الاربعة يعني بمعنى ان تتفقا في ثلاثة ان يتفقا في ثلاثة اشياء في شيء واحد وهو اعداد الحروف فقد سمي ناقصا. لماذا سمي ناقصا؟ لنقصان احد اللفظين يعني الاخر يعني احدهما يكون من ثلاثة احرف
الثاني من اربعة مثلا ويكون ذلك على وجهين. احدهما ان يختلفا بزيادة حرف واحد وهذا النوع سماه الرازي وآآ السكاكي آآ التجنيس المذيل. وخاصة اذا كان في الاول. قال في الاول كقوله تعالى والتفت
ساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. ساق مساق. اذا آآ زيادة الميم. الحرف زيد حرف في اول الكلمة. او في الوسط كقولهم جدي جهدي جدي جهدي وقال المشدد ينزل منزلته المخفف فهنا الكلمة الثانية زيدات بحرف الهاء فحسب
او في الاخر في اخر الكلمة كقول ابي تمام يمدون من ايد عواصم عواصم يعني يمدون سواعد من ايد. فمن ايد صفة لموصوف يمدون من ايد يمدون سواعد من ايد يمدون من ايد عواصم عواصم عواصم عواصم
اذا هي عاصية بمعنى يعني لا تطيعوا امر الملوك ولا الاعداء فليس فوقها يد يمدون من ايد عواصم عواصم بمعنى انها آآ عواصم من عاصم بمعنى حامي انها حامية. اذا هي عاصية لا تطيع امر احد فليس فوقها احد
كذلك هي عاصمة لاحبائها. بمعنى انها آآ يعني تحمي من تريد حمايته عواصم عواصم كما نرى زيد في اخره الميم عواصم عن عواصم. تصول باسياف قواض قواضب تصول باسياف قواض قواض من قضاء عليه اذا حكم بمعنى انها تقضي على الاعداء بما تريد
واضب من اه غضبه اذا قطعه فاذا قواض وقواضب زيد في الكلمة الثانية الباء كما نرى وقول البحتوري لان صدفت عنا صدفت بمعنى مالت وانصرفت فربة انفس سواد صواد اه الصادي هو الذي اصابه العطش. صوادم بمعنى عطشى متشوقة. صواد الى تلك الوجوه الصوادف. صواد وصواد
زيدت الفاء. ومنه ما كتب به بعض ملوك المغرب الى صاحب له يدعوه الى مجلس انس له. وهذا الذي كتبه هو المعتمد ابن عباد كتبها الى صاحبه ابي محمد المصري يستدعيه الى الشراب. فماذا قاله؟ قال ايها الصاحب الذي فارقت عيني
نسي منه السنا والسناب السنة الضياء والثناء رفعة. وفي هذا البيت لف ونشر مرتب كما نرى. فارقت عيني ونفسي. السنة اه السنة. السنة فارق العين. والسناء فارق النفس لطيف جدا لكن الشاهد فيه قوله السنة والسنة زيدت الهمزة في السناء في اخر الكلمة كما نرى. نحن في المجلس
في بيتي الثاني نحن في المجلس الذي يهب الراحة والمسمعة الاذنى يعني يهب الراحة الراحة اليد والمسمعة الاذن الغنى والغناء. كذلك هباء والغناء. كذلك هذا فيه لف ونشر مرتب يهب الراحة الغنى. يهب اليد يعني الكف المال. والمسمعة يهبه ماذا؟ الغناء. اذا لكن شاهدنا في قوله الغنى
والغناء زاد همزة في اخره نتعاطى التي تنسي من اللذة والرقة الهوى والهواء. يعني الخمرة نتعاطى التي تنسي من اللذة والرقة الهوى والهوى. كذلك هذا فيه لف ونشر مرتب. يعني تنسي من اللذة الهوى ومن
الهواء فيعني بمعنى انها الذ من الهوى وارق من الهوى. هذا معنى قوله تنسي. اذا لكن شاهدنا في قوله الهوى والهواء زاد همزة فيه اخر الكلمة الثانية تأتيه تأتيه تلفي بمعنى تجد راحة راحة اليد ومحيا وآآ ومحيا محيا الوجه قد اعد
لك الحياء والحياة. قد اعد لك الحياة والحياة. الحياة المطر وقصد به العطاء. ايضا هذا فيه لف تلفي راحة يعني تولفي يدا تعطي هذه اليد تعطي الحياة تعطي المطر تعطي العطاء ومحيا ووجها
في يعطي الحياء. ايضا شاهدنا في قوله الحياء الحياء والحياة زاد همزة في اخره. فكما نرى جاء بالجناس نفسه في اربعة ابيات في على الطريقة نفسها في اخر البيت. وجاء بالزيادة في اخر الكلمة. وكذلك جاء في الابيات الاربعة ملف ونشر
مرطبين كما نرى فالابيات فيها لطف من هذه الناحية وربما سمي هذا القسم اعني الثالثة يعني الذي تكون فيه الزيادة في اخره مطرفا مطرفا لان يعني الزيادة جاءت في طرفه. ووجه حسنه هذا النوع انك تتوهم قبل ان يرد عليك اخر الكلمة
كلميم من عواصم انها هي التي مضت. عواصم عواصم. عواصم عواصم. فتظن انك تكرر الكلمة. فلما تأتي الميم تكتشف انها كلمة اخرى بمعنى اخر. وانما اوتي بها للتأكيد تظن انه يكرر للتأكيد لكن تكتشفه بعد ذلك انه جاء بكلمة السنة
والثناء تظن انه يكرر الكلمة. قبل ان تسمع الهمزة. لما تقف ثم لما تأتي الهمزة تعرف انه ذكر معنا جديدا. وتكتشف بعد ذلك ان فيه ان آآ لفا ونشرا فيه معاني آآ اخرى وغير ذلك من اللطائف
وفي هذا اه اذا حتى اذا تمكن اخرها يعني اخر حرف من الكلمة. حتى اذا تمكن اخرها في نفسك ووعاه سمعك انصرف عن كذلك التوهم. ما هو ذلك التوهم يعني ان يكون الشاعر قد كرر او المتكلم قد كرر الكلمة. وفي هذا حصول الفائدة بعد ان يخالطها
اكل اليأس منها. بمعنى انت كنت تظن انه يكرر فاذا به يأتي لفائدة جديدة. وهذا الكلام على وجه حسن هذا النوع ذكره الشيخ عبدالقاهري الشيخ عبدالقاهر في اسرار البلاغة الان الوجه الثاني
وذكر ان هذا النوع ياتي على وجهين ناقص الذي يختلف يعني تخفيف الكلمتان في في عدد الحروف فقال هو يأتي على وجهين الوجه الاول ان يزاد فيه حرف ان يختلفا بزيادة حرف واحد. الان الوجه الثاني ان يختلفا بزيادة اكثر
من حرف او بزيادة اكثر من حرف واحد بمعنى ان يزاد في آآ الكلمة الثانية حرفان مثلا. كقول الخنساء ان البكاء هو الشفاء من ما بين الجوانح والجواء داء في الجوف
والجوانح جمع جانحة وهي اضلاع الصدر. اذا الجوى والجوانح. فزيدت النون والحاء في الكلمة الثانية هذه الزيادة حرفين وربما سمي هذا الضرب مذيلا. والمذيل عند سكاكي ورازين يختلفا بحرف واحد. فالحقيقة في في السلاحات الجناسي
آآ علم البديع اختلاف واسع بين علماء البلاغة. في التسمية اقصد. الان النوع الثالث من انواع الجناس غير ذكرنا ما ما يختلف فيه تختلف فيه الهيئة يعني الحركة وما يختلف فيه اللفظان في آآ عدد الحروف. الان سينتقل
الى الاختلاف في انواع الحروف قال وان اختلافا في انواع الحروف يعني ان يكون مثلا في في الكلمتين ثلاثة حروف. العدد ينبغي ان ليكون واحدا. والحركات واحدة لكن اختلف حرف واحد بين اللفظين. قالوا ان اختلافا في انواع الحروف اشترط الا يقع الاختلاف باكثر من
حرف ثم الحرفان المختلفان. الان اذا آآ الاختلاف ينبغي الا يقع. لاحظوا في الزيادة قالوا يمكن ان يزاب في اللفظ الثاني على الاول حرف واحد ويمكن ان يزاد حرفان. اما هنا في الاختلاف في اختلاف النوع فلا يجوز ان يختلف اللفظان الا
بحرف واحد فقط. لانهما ان اختلفا في حرفين يعني اكثر الكلمات العربية ثلاثية فان اختلفا في حرفين. كلمتان اختلفتا في اكثر الحروف. وهذا كثير يعني يصير معظم تصير معظم كلمات العربية من الجناس
قد اشترط الا يقع الاختلاف باكثر من حرف. ثم الحرفان المختلفان. الان الحرفان المختلفان قد يكونان متقاربين في المخرج وقد يكونان متباعدين في مخرج كما سيأتي قال ان كانا متقاربين اي في المخرج سمي الجناس مضارعا والمضارعة المشابهة يعني هما متشابهان في الصوت
تشابها واسعا. ويكونان اما في الاول يعني هذان الحرفان المختلفان مما يكونا في اول الكلمة او في وسطه او في اخرها. اما في الاول كقول الحريري في الحماس في المقامة المغربية آآ بيني وبين كني ليل دامس بيني وبينك اني بيتي ليل
ده ميس والدموس شدة الظلام. وطريق طامس. طامس يعني دارس ويعني الطموس هو الدروس بمعنى هذا الطريق قد تمست اثاره او طمست علاماته لانهم كانوا يضعون يعني على اطراف الطريق صور تسمى الصور علامات
تدل على الطريقة احيانا تمحى فيصير من الصعوبة آآ السير على على الطريق آآ نفسه واما في الوسط يعني ان يكون قد يكون الحرفان المختلفان في الوسط. وقد يكون الحرفان مختلفان في الوسط. آآ كقوله تعالى وهم ينهون
عنه وينأون. كما نرى ليل دامس وطريق طامس. الحرفان المختلفان هما الدال والطة. وهما يعني متقاربان اه في المخرج. لذلك يسمى كما قلنا مضارعا. كذلك ينهون عنه وهم ينهون عنه وينأون الهمزة والهاء
كذلك من مخرج وقول بعضهم البرايا اهداف البلايا. البرايا اهداف البلايا الراء واللام واما في الاخر قد يكون يقع الحرفان المختلفان في اخر الكلمتين. وهذا سماه آآ رشيد الدين الواطوا في حدائق السحر المطر
هذا النوع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير. الخيل والخير اللام والراء متقاربان. الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. والحديث في الصحيحين وان كانا غير متقاربين اذا آآ كما قلنا الاختلاف في الحرف اما ان يكون الحرفان اللذان اختلفا يعني في الكلمتين
متقاربين في المخرج واما ان يكونا غير متقاربين. يعني في المخرج سمي لاحقا. ذاك يسمى مضارعا وهذا يسمى لاحقا. ويكونان ايضا في الاول كقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة. ويل لكل همزة لمزة. فالهاء واللام متباعدتان في
والهمز واللمز يعني الهمز الكسر هو اللمز الطعن وشاع استعمالهما في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهما وهذا بناء فوعلة انما يدل على الاعتياد. فما يقال الضحكاء الا لمن اعتاد ذلك
ويعني بمعنى صارت له عادة. وقول بعضهم رب وضي غير رضي او غير رضي. وضي ورضي بين الراء والواو وهما آآ غير متقاربين في المخرج. وقول الحريري قال ذلك في المقامة الدمياطية لا اعطي زمامي
لمن يغفر ذمامي. لا اعطي زمامي من الزمام لمن يغفر زمامي. ايضا الاختلاف بين الزاي والذال. وهما غير متقاربين في المخرج اه واما في الوسط كقوله تعالى يعني قد يكون الحرفان مختلفان قد يكونان في الوسط
اه كقوله تعالى ذلك بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. اذا تفرحون تمرحون الفاء والميم والحقيقة كما نرى الفاء والميم متقاربتان في المخرج. لذلك اعترض على المصنف في هذا المثال
اه ولتقاربهما وقوله وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. شهيد والشديد. اذا بين الهاء والدال هما غير متقاربة واما في الاخر قد يكون الحرفان في اخر الكلمتين. لقوله تعالى واذا
اذا جاءهم امر من الامن. امر وامن. الراء والنون. امر من الامن وقول البحتري هل لما فات من تلاف والتلافي هو التدارك. يقولون تلافى هذا الامر بمعنى تداركه. هل لما فات من تلاق من اللقية؟ هل لما فات من
تلاف والقاف والفاء اه غير متقاربين ام لشاك من الصبابة شافي؟ هل له شفاء مما الم به الان انتهى من النوع الثالث الاختلاف في نوع الحرف بقي النوع الرابع او الاختلاف او الجانب الرابع من جوانب الاختلاف بين الكلمتين
في آآ في فن الجيناس قال وان اختلفا في ترتيب الحروف. الان قد تتفق الحروف في اعدادها وفي حركاتها وفي انواعها لكن تختلف في ترتيبها يسمى جيناسا ايضا. لكن يسمى جناسا غيرتان. وان اختلفا في ترتيب الحروف سمي جناس القلب
سمي جناس القلب. وهو ضربان قلب الكل يعني نقلب الحروف نأتي بالسالف فنجعله اولا ونأتي بالاول فنجعله سالسا. اذا كانت من ثلاثة مسلا فقلب الكل كقولهم حسامه فتح لاوليائه حتف لاعدائه. فتح وحدف كما نرى قلب كامل
قلب الكل وقلب البعض قد يعني تقلب بعض الحروف من الكلمة وتبقى بقية الحروف على ترتيبها. على ترتيبها في كلمة اخرى وقلب البعض كما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا وامن
كما نرى فتغير موضع العين وموضع الراء وبقية الحروف ما تغير موضعها. اذا اللهم استر عوراتنا روعاتنا والحديث في مسند احمد. وقول بعضهم رحم الله امرأ امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه
القلب وقع بين الفاء والكاف ولم يقع بين سائري الحروف. وعليه قول ابي الطيب ممنعة بمعنى انها مصونة محمية. كما يعني يذكر الشعراء دائما حين يذكرون محبوباتهم يقولون آآ يصف آآ يصفونهن بالمناعة. تجاوزت آآ تجاوزت احراسا كما قال آآ قال امرؤ القيس في
المعلقة اذا ممنعة منعمة منعة منعمة رداح. اذا منعمة اه ممنعة ممنوعة يعني محفوظة كما قلنا ومنعمة ذات نعمة. والرداح هي الثقيلة الارداف. فيقول ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوع. يكلف لفظها الطير الوقوع
لفظها كأنه يستدعي الطير لحسنه وجمال اه وجماله. اه الشاهد في منعة ومنعمة كما نرى فيه قلب بعض واذا وقع احد المتجانسين جناس القلب في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا
يعني احيانا يأتي اللفظ الاول في اول البيت والثاني في اخر البيت. وبين هذين اللفظين اه قلب فيسمى يعني يسمى مقلوبا مجنحا كأنهما جناحان للبيت ده قانون يعني لان اللفظين كانهما جناحان للبيت. ولم يرد له مثالا ومثاله لاح انوار الهدى من كفه في كل حال. لا حق وحال
كما نرى. اللفظ الاول جاء في اول البيت والثاني في اخره وبينهما قلب. واذا ولي احد المتجانسين يعني سواء كان جناس القلب او اذا قالوا اذا ولي احد المتجانسين ما قالوا اذا ولي احدهما فجاء بالظاهر باسم الظاهر حتى يبين انه يعود على اللفظ العام
طيب اذا واذا ولي احد المتجانسين الاخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا كقوله تعالى وجئتك من سبإ بنبأ كما نرى هذا فيه اختلاف في النوع اذا هذا ليس من نوع من القلب فهذه الملاحظة واذا
تتصل بجميع انواع الجناس. طيب اذا وجئتك من سبأ بنبإ يعني هنا الذي يريد ان ينبه عليه المصنف ان اللفظين قد جاء متواليين لو جئتك من سبأ بنبأ يقين. وما جاء في الخبر المؤمنون هينون لينون. هينون لينون. تواليا. وقوله
ممن طلب وجد. وقولهم من قرع بابا ولج ولج. ولج ولج. وقولهم النبيذ بغير النغم غم. النغم غم. هذا فيه زيادة حرف وبغير الدسم سم. كذلك في زيادة حرف لكن لفظان جاءا متواليان. وعليه قوله يمدون من ايد عواصم عواصم مر بنا ان
واستشهدنا وشرحناه. لكن الان جاء به على ما توالى فيه اللفظان. يمدون من ايد عواص عواصم تسود باسياف قواض الان سينتقل الى ما يلحق بالجناس. انتهى الان من الحديث عن الجناس التام وغير التام. اقسامه. الان سينتقل الى ما
ويلحق به يعني ان يجمع بين اللفظين الاشتقاق او شبه الاشتقاق كما سيأتي وهو الذي يسمى عند بعض البلاغيين الجناس الاشتقاقي واعلم انه يلحق بالجناس شيئا. احدهما ان يجمع اللفظين لاشتقاق
والاشتقاق هو توافق الكلمتين في الحروف الاصولي مرتبة والاتفاق في اصل المعنى. يعني ان ان تتفقا في الحروف الاصول وان تتفقا في اصل انا بمعنى يعني اللفظتين تعودان الى جذر واحد
كقوله تعالى فاقم وجهك للدين القيم. اقم والقيم اذا فهما مشتقان من قام يقوم كلاهما مشتق من قامة يقوم فاقم وجهك للدين القيم. اقم والقيم. فهذان اللفظان جمعهما الاشتقاق فهما يعودان الى جذر واحد لكن هيئتهما فيها شيء آآ فيها شيء من الاختلاف او انواع الحروف فيها شيء من الاختلاف
الاختلاف المتعلق بالاشتقاق. وقوله فروح وريحان. روح وريحان. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات كلاهما الظلم والظلمة من ظلمة. اذا الظلم ظلمات يوم القيامة اه ايضا الحديث في الصحيحين وكما نرى اه كلاهما يعودان الى اشتقاق واحد. وقول الشافعي رضي الله عنه وقد سئل
اه عن النبيز والقول لعله منسوب الى عبد الله بن ادريس. لكن نسبه الى الشافعي الشيخ في الاصرار وتابعه المصنف ها هنا اجمع اهل الحرمين على تحريمه. الحرمين وتحريم التحريم من حرم والحرمين من حرما كلاهما يعودان الى اصل واحد اجمع
اهل الحرمين على تحريمه وقول ابي وقول ابي تمام آآ فيا دمع انجدني على ساكني نجدي. فيا دمع انجدني على ساكني نجدي وصدر البيت لم يرده وانجدتموه وانجدتموا من بعد داركم انجدتم بمعنى يعني سكنتم نجدا. بعد ان سكنت تهامة وانجدتم
من بعد اتهام داركم فيا دمع انجدني على ساكني نجدي. وهذا النوع من الجناس يكثر منه ابو تمام اكثارا. جناس الاشتقاق وقول البحتوري يعشى بمعنى يعمى يعشى عن المجد الغبي ولن ترى في سؤدد اربا يعني حاجة لغير اريبي
اذا يعشى عن المجد الغبي ولن ترى في سؤدد اربا لغير اريب. فالارب والاريب كلاهما يعودان الى واحد وقولي محمد ابن وهب قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا. فمالك موتور والموتور هو الذي قتل له قتيلا ولم يأخذ بثأره. بمعنى انه مغلوب فمالك موتور يعني مغلوب وسيفك واتر. يعني
فمالك موطور مالوكا ينفقه دائما فانت مغلوب في المال لكنك غالب بالسيف جعله قد قسم صروف الدهر آآ بأسا ونائلا. فجعل ما له مغلوبا بمعنى انه يعطيه وجعل غالبا بمعنى انه يهزم الاعداء به ووصفه بالصفتين المشهورتين عند المادحين وهما الشجاعة والكرم
فموتور وواتر كلاهما يعودان الى اشتقاق واحد. الان الثاني يعني من الملحقات بالجناس الثاني ان تجمعهما المشابهة وهي ما يشبه الاشتقاق وليس به. اذا ان تجمعهما المشابهة وهو ما يشبه الاشتقاق وليس به. بماذا
فسروا هذا قالوا ذلك بان يوجد في كل من اللفظين جميع ما يوجد في الاخر من الحروف او اكثر. يعني نجد اه ان الحروف التي وردت في هذه الكلمة وردت في هذه الكلمة او اكثر هذه الحروف وردت في الكلمة يعني التي وردت في الاولى وردت في الثانية لكنهما لا يرجعان الى
اصل واحد في الاشتقاق فهذا يسمى شبه الشقاق من حيث الظاهر يتفق اللفظان في الحروف او في اكثرها. لكنهما لا يعودان الى اصل واحد لقوله تعالى اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم. فارض ارضيتم كما نرى تتفقان في كثير من حروف الهمزة والراء والضاد. لكن
كل واحدة منهما تعود الى اصل مختلف عن الاخر. فالارض من ارضا وارضيتم من الرضا اه اذا ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقوله قال اني لعملكم من القالين. قال اني لعملكم فقال والقالين
من حيث الظاهر نرى بينهما تقاربا في الحروف. لكن كل منهما يعود الى اصل مختلف عن الاخر. فقال من القول قليل من من القلافة اختلف الاصل. وقوله وجن الجنتين دام. جنى من جنايا. جناي يجني
سنتين من جننة كل منهما يعود الى اصل يختلف عن الاخر وان كان جنوا الجنتين جنوا جنة الالفاظ او الحروف عفوا متفقة من حيث الظاهر. وقولي البحتوري واذا ما ريح واذا ما رياح جودك
تهبت صار قول العذول فيه هباء. واذا ما رياح جودك هبت صار قول العدول فيه هباء هبة من الهبوب هباء ايضا من اصل اخر كما نرى الان فرغ من الجناس تكلم فيه على الجناس التام
وجناس غير التام واصناف كل واحد منهما ثم انتقل الى الملحق بالجناس ويلحق به آآ الاشتقاق ما آآ يعني ان آآ ان يجمع للشقاق وان يجمع بينهما شبه الاشتقاق. واب ايضا الاشتقاق وشبه الاشتقاق سنستفيد منه في الفن الثاني. الذي سيتناوله الان وهو رد العجوز
على السطر قال ومنه لان يعني من البديع اللفظي رد العجز على الصدر هذا فندق شائع كثير الاستعمال في كلام العربي وورد في فصيح الكلام وهو كثير في القرآن الكريم وفي غيره. هذا الفن يسمى
ايضا وهو في النسر ان يجعل اذا هذا الفن ايضا يقع في النثر ويقع في الشر. لذلك يقع في القرآن الكريم ويقع في الخطب ويقع في الرسائل وفي غيرها من الكلام ويقع كذلك في الشعر. قال في النسر ان يجعل احد اللفظين المكررين
اذا آآ هذا رد العجز على الصدر يأتي لفظ. ثم يكرر هذا اللفظ في اخر الكلام. يأتي خلال في اثناء الكلام ثم يكرر في اخره اه تكريرا بمعنى انه يعني يعاد بحروفه. او ان يكون الثاني الثاني الذي جاء في اخر
الكلام يجمعه بالاول الاشتقاق او ان يكون الثاني الذي جاء في اخر الكلام يجمعه بالاول شبه الاشتقاق فهذه ثلاث ثلاث صور. اذا اما ان يكون اللفظان مكررين واما ان يكونا يجمع بينهما الاشتقاق واما ان يجمع بينهما شبه الاشتقاق. هذا في النثر
اما في الشعر فسنراه انه يعني ينقسم الى تقسيمات اخرى. بالاضافة الى هذه التقسيمات طيب طبعا وان كان البلاغيون يستحسنون ان لا يكون في رد العجوز على صدره ان لا يكون فيه تكرار. بمعنى ان يجمع بين اللفظين
او شبه الاشتقاق. كذلك كثيرا ما يلتقي بالملحق بالجناس. يعني ما يقع فيه رد العجوز على الصدر من الذي يجمع بين اللفظين الاشتقاق وشبه الاشتقاق يكون فيه جناس من جهة ورد عجز على صدر من جهة اخرى
اذا ان يجعل اعيد التعريف لانني بترته بالشرح. قال في النثر يعني رد العجوز على الصدر في ان يجعل احد اللفظين المكررين او الملحقين او المتجانسين او بمعنى المتشابهين يعني في اللفظ دون المعنى او الملحقين بهما
اذا اه الحقيقة ثلاثة الانواع اه ليست كما ذكرتها انفا وانما ان يجمع بين اللفظين اللفظ الذي جاء في اخر الضغط الذي جاء في اثناء الكلام اما ان يجمع بينهما
التكرار بمعنى ان يكون الثاني تكرارا الاول. واما ان يجمع بينهما الجناس بمعنى ان يكونا متجانسين يعني بمعنى ان يكونا متفقين من حيث الظاهر ومختلفين في المعنى. واما ان يجمع بينهما آآ شبه شبه الجناس وهو
هو الملحق بالجناس بمعنى ان يكون الثاني مع الاول ان يجمع الثاني بالاول الاشتقاق هو شبه الاشتقاق. هذه هي الانواع الثلاثة. لذلك قد يتفق مع رد العجوز على الصدر الجناس او الملحق بالجناس. قد يكون رد العجوز على الصدر مع انه رد عجوز على صدره يكون جناسا
وقد يكون ملحقا بالجهاز. اما اذا كان من باب التكرار فما يكون من الجناس اذا ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخره. اذا الاول يكون في اول الفقرة
والثاني في اخرها. كقوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. تخشى وتخشاه. لاحظوا هذا مكرر. كما نرى تخشى وتخشى الكلمة نفسها كوليرا وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل. سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل. الان الاول سائل
الاول من السؤال. والسائل الثاني من السيلان. وهاتان الكلمتان كما نرى. آآ متفقتان في اللفظ لكنهما مختلفتان في المعنى ففيهما جناس. فسائل لئيم يرجع ودمعه سائل. هذا المثال فيه رد عجز اه رد العجوز على الصدر وفيه ايضا جناب
وكقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا. فبين استغفروا وغفارا آآ يجمع بين هاتين الكلمتين الاشتقاق كلاهما يعود الى اصل واحد. فهذا ملحق بالجناس من جهة وهو ايضا رد عجوز على
صدر وكقوله قال اني لعملكم من القالين. قال من القول؟ قليل من القلى وقد مرت بنا انفا في الجناس. كذلك اين قال والقالين ماذا رد عجز على صدر؟ وهذا من نوع الذي يجمع فيه او الذي يجمع بين اللفظين فيه
الاشتقاق شبه الاشتقاق فصار عندي اربعة اصناف يمكن ان نقول اربعة يكون فيه اربعة اصناف والصنف الاول ان يكون اللفظ الثاني تكرارا للاول الصنف الثاني ان يكون اللفظ الثاني من حيث الظاهر تكرار الاول لكن المعنى مختلف. وهذا هو الجناس التام
واما ان يكون اللفظ الثاني يجمعه باللفظ الاول الاشتقاق الرابع ان يجب ان يكون اللفظ الثاني يجمعه باللفظ الاول شبه الاشتقاق هذه هي الاصناف التي ذكرها لكنه جمع الثالث والرابع في آآ صنف واحد
قال وفي الشعر انتهى الان من رد العجوز على الصدر في النسر. الان سينتقل الى رد العجز على الصدر في الشهر قال ان يكون احدهما في اخر البيت. الان اللفظ الثاني في رد العجز على الصدر في الشعر وفي النسر يكون اخر كلمة
في الجملة او في البيت. هو اخر كلمة. هذا ثابت حتى ما يعني تتداخل الامور ونخطئ في المواقع الثانية في آآ او اللفظ الثاني في رد العجز على الصدر يكون اخر البيت في الشعر ويكون اخر كلمة في النسر. هذا ما
تغير الان التغير يقع في الكلمة الاولى الكلمة الاولى في النسر تكون في اول الكلام وقد تتجاوز يعني يقصدون ما يقصدون في اول الكلام يعني اول كلمة قد تكون الكلمة الاولى او الثانية
اما في الشعر فله اربعة مواضع. الكلمة الاولى لها اربعة مواضع. اما ان تكون في اول الصدر الثانية ستكون في اخر العجوز الان الاولى اما ان تكون في اول السطر او في وسط الصدر او في اخر الصدر
الموقع الرابع ان تكون في اول العجوز اذا الثانية ثابتة. الاولى اما ان تكون في اول الصدر واما ان تكون في وسطة الصدر واما ان تكون في اخر الصدر. واما ان تكون في اول
عجوز. لان الاحتمال الخامس الذي لا يجوز عند الجمهور هو ان تكون الكلمة الاولى في وسط العجوز وهذا لم يجيزه الجمهور لكن اجازه السكاكي لذلك السكاكي عنده الكيمة الثانية في اخر البيت. هذا متفق متفقون عليه. يعني هذا متفق عليه بين جميع البلاغيين. بين الجمهور والسكاك
الكلمة الاولى الان عند الجمهور قد تكون في اول الصدر وفي وسطه وفي اخره وفي اول العجز. وعند السكاكين تكون في اول وفي وسط الصدر وفي اخره وفي اول العجوز وفي وسط العجوز ايضا. صارت خمسة مواضيع. الان الجمهور عندهم تأتي الكلمة الاولى في اربعة مواضع
وهذه القيمة اما ان تكون الثانية تكرارا لها واما ان تكون جناسا معها واما ان تكون شبه جناسا او ملحقا بالجناس معها. اذا ثلاثة الاصناف التي مرت تطبق ايضا في الشعر. مع اربعة مواقع فصارت فيعني صرنا الى اثني عشر نوعا. فصار عندي صار عندي
عندي اسناء اه سارة يعني صار في اه في هذا الفن او صار لهذا الفن اثنا عشر اه صورة من الصور سيمثل المصنف لهذه الصور الابيات الشعرية الاتي. لذلك سنجد ان المصنف سيكثر الان من الابيات الشعرية لانه سيمثل
لكل صورة ببيت او اكثر الاول اه اذا شرحت لكم اه مواقع الكلمتين في الشعر الثانية كما قلنا تكون اخرا والاولى يختلف موقعها. وايضا ربطنا ذلك بانواع او باصناف التي تكون او
والرابط الذي يربط بين الكلمتين وهو ثلاثة انواع. فاتحصل عندنا اثنا عشر نوعا. قال فالاول كقوله وهو ال قيس الاسدي وهذا البيت مر بنا في آآ في باب المسند اليه. اذا كنتم تذكرون في الحديث عن حذف المسند اليه. قال سريع يعني هو سريع سريع الى ابن العم
يلطم وجهه وليس الى داع الندى بسريع وذكرت هناك مناسبة البيت اذا سريع وسريع كما نرى. سريع الثانية جاءت في اخر البيت. هذا ثابت. سريع الاولى جاءت في اول البيت
كما نرى والذي يجمع بين السريع الثانية والاولى هو التكرار الثانية تكرار للاولى. ليس هناك اي اختلاف بينهما ونحوه قول الاخر الان هذا مثال اخر على النوع الاول. آآ وهو ديك الجن الحمصي يقول سكراني سكر هوى وسكر مدامة
انى يفيق فتى به سكران؟ يقول يعني آآ وقعت في سكرين سكر الهوى وسكر المداهمة فمتى يفيق امرء وقع في هذين السكرين؟ سكران وسكران كما نرى. جمع بين الكلمة الثانية جاءت في اخر البيت. الاولى جاءت في اوله والذي يجمع بينهما هو ان الثانية تكرار للاولى
والثاني الان النوع الثاني كقول الحماسي وهو الصم القشيري وينسب لغيره تمتع من شميم عرار نجد تمتع من شميم عرار نجد والعرار نخلة صفراء ناعمة طيبة الرائحة. الواحد منها عرارة. تمتع من شميم عرار نجد
ما بعد العشية من عراري في ابيات لطيفة جدا اقول لصاحبي والعيش تهوي بما بين المنيفة في الضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار الى اخر الابيات
اذن الآن كلمة عرار الثانية جاءت في اخر البيت. هذا الثابت. الان عرار الاولى جاءت في وسط الصدر والجامع بين الكلمتين التكرار كما نرى. ونحوه قول ابي تمام ايضا هذا من النوع الثاني ولم يحفظ مضاع المجد شيء من الاشياء كالمال المضارع. يعني من ضاع
لابد له من ان ينفق المال من ان يضيع المال حتى يعيد ذلك المجد. اذا الان رد العجز على الصدر في قوله مضاع ومضاع واللفظان الثاني جاء في اخر البيت والاول جاء في وسط الصدر. والذي يجمع بينهما التكرار كما نرى. والثالث
الان النوع الثالث كقوله ايضا يعني قول ابي تمام. ومن كان بالبيض الكواعب مغرما. بالنساء يعني والكواعب اه جمع كاعب وهي الجارية حيث يبدو سديها للنهوض قال ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب. اذا المكان يبحث عن الجواري والنساء فانا مغرم
بقتال الاعداء مغرم بخوض المعارك فما زلت بالبيض يعني السيوف القواضب يعني القواطع مغرما. من كان مغرما بتلك الملذات فانا مغرم عوالي بمعالي الامور وبخوض المعارك لنيل المجد الان اه مغرما ومغرما
رد العجز عالصدر في اه قوله مغرما ومغرما. وكما نرى قيمة مغرما الثانية جاءت في اخر البيت. اما الاولى فقد جاءت في اخر الصدد ومن كان بالبيض الكواعب مغرما جاءت في اخر الصدر والذي يجمع بين الكيمتين كما نرى ان الثانية التكرار للاولى
والرابع كقول الحماسي وهو ذو الرمة وان لم يكن الا معرجا يعني وان لم يكن الإلمام الا معرج ساعة والتعريج هو الاقامة. يعني ان لم يكن الالمام الا الاقامة ساعة
قليلا هذا يعني هذا التعريج يكون او المعرج يكون قليل. صفته انه قليل فاني نافع لي قليلها ولو كنت ساعرج على ديارها ساعة ولو كان هذا التعريج قليلا فانه نافع لي. وان لم
يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها فاذا الان آآ بين قوله قليلا وقليلها رد عجوز رد العجوز على الصدر كما نرى. اللفظ الثاني جاء في اخر البيت. هذا ثابت ما يتغير كما نرى في جميع الامثلة. اللفظ الاول الان جاء في
في اول العجوز قليلا فاني نافع لي قليلها. والذي يجمع بين الكلمتين ان ثانية التكرار الاولى ما تغير فيها شيء من المعنى وما يجمع بينهما الجناس. بمعنى انه انهما ليستا لفظين اه ليستا لفظين اه
آآ متفقتين في في اللفظ ومختلفتين في المعنى والخامس الان النوع الخامس كقول القاضي الرجاني الان انتهى من كل الصور الاربعة التي اه يأتي تأتي فيها الكلمة الثانية اخرا والاولى في اول
وفي وسط الصدر وفي اخر الصدر وفي اول العجز انتهى من هذه الاربعة. والجامع بين هذه الاربعة جميعها التكرار الان سينتقل الى ان يكون الجامع بين لفظين في هذه الصور الاربعة ان يكون الجامع هو الجناس. بمعنى ان يكون ان تكون ان يكون اللفظان
متفقين في آآ لفظي لكنهما مختلفان في المعنى لقول القاضي الارجاني دعاني من ملامكما سفاها. دعاني بمعنى اتركاني. دعاني من ملامكما سفاها. فداعي قبلكما دعاني. فدعي الشوق قبلكما دعاني. فلاحظوا رد العجوز على الصدر وقع بين قوله دعاني ودعاني
اللفظة الثانية في اخر البيت. كما كما هو ثابت. واللفظة الاولى في اول البيت في اول الصدر والجامع بين الكلمتين الجناس. دعاني بمعنى اتركاني ودعاني من الدعوة من الدعاء. دعاني اتركاني من ملامكم
ما سفاهة والسفاهة يعني هي الخفة وقلة العقل. فداعي الشوق قبلكما دعاني. دعاني اليه. فدعاني الاولى ليست بمعنى دعاني الثانية ولكن لفظهما واحد كما نرى. وقولي الاخر هذا ايضا من النوع الخامس. سلسبيلا فيها الى راحة النفس براح كأنها سلسبيل. سلسبيلا سل من
سؤال سبيلا طريقا سلسبيلا فيها الى راحة النفس براح. الراحة الخمرة كانها سلسبيل سلسبيلا غير مع ناس سلسبيلا. ثانيا اولا اللفظ الثاني جاء في اخر البيت واللفظ الاول جاء في اول البيت. وبينهما كما نرى جناس. اتفقا
اللفظ واختلفا في المعنى وقول الاخر ذوائب سود والذوائب هي الظفائر آآ ذوائب سود كالعناقيد ارسلت. اذا ضفائر الشعر اه او اه اه خصل الشعر اه هي الذوائب. ذوائب سود كالعناقيد ارسلت. فمن اجلها منها النفوس ذوات
اذا ذوائب جمع ذؤابة. اما ذوائب الثانية فجمع ماذا؟ جمع ذائب او ذائبة. نفس ذائبة من الذوبان معنى ذوائب الثانية غير معنى الاولى. وكما نرى اللفظ الثاني جاء في اخر البيت. اما الاول فجاء في اول البيت. في اول الصدر
والسادس النوع السادس الان كقول الاخر واذا البلابل افصحت بلغاتها. البلابل جمع بلبل وهو الطائر المعروف صاحب الصوت الحسن. واذا البلابل افصحت بلغاتها فانفي من في البلابلة. اذا ابعد عنك البلابل. البلابل جمع بل بال وهو الحزن. فان بالبلاء فان في البلابل باحتساء
الان بلابل الثالثة جمع بلبلة وهو ابريق الخمر اذن اه الآن الشاهد في قوله البلابل الاولى والثالثة. لان الثانية وقعت لفظ البلابل الثانية وقع في وسط العجوز هو مع الثالث
رد عجز على الصدر عند السكاكين وحده لا عند الجمهور. الجمهور كما قلنا ما سموه اه مثل هذا رد العجز على الصدر. يعني اذا وقعت الكلمة الثانية في اخر البيت والكلمة الاولى في وسط العجز. لكن شاهدونا في
البلاء واذا البلابل يعني آآ المثال آآ التمثيل ببلابل الاولى والثالثة. فالاولى كما نرى جاءت في وسط الصدر والثانية جاءت في اخر البيت فيها رد عجوز على الصدر وكما نرى معنى البلابل الاولى غير معنى البلابل السادسة
بينهما جناس تام والسابع نوع السابع الان كقول الحريري قال آآ هذا البيت في المقامة الحرامية فمشغوف بايات المثاني وايات الثاني هي القرآن يعني ايات القرآن والمثاني من القرآن ما كان اقل من آآ من المئين وتسمى
آآ تسمى فاتحة الكتاب مثانيا لانها تثنى في كل صلاة ويسمى جميع القرآن مثانيا اقتران اية الرحمة فيه باية العذاب. ومفتون برنات المثاني. رنات المثاني اي نغمات اوتار المزامير فاذا مشغوف بايات المثاني يعني القرآن
ومفتون برنات المفانيع نغمات اوتار المزامير. فالمثاني الاولى غير مثاني الثانية. وكما نرى. اللفظة الثانية جاءت في اخر البيت والاولى جاءت في اخر الصدر وهذه هي الصورة الثالثة لما يكون لما يجمع بين اللفظين الجناس. ويجمع بين المثاني والمثاني الجناس لانهما متفقتان
في اللفظ لكنهما مختلفتان في المعنى والثامن كقول القاضي الرجاني املتهم ثم تأملتهم. املتهم ثم تأملتهم. فلاح بمعنى ظهر لي ان ليس فيهم فلاح ليس فيهم فوز ونجاة. املتهم هي الامل ثم تأملتهم. فلاح لي ان ليس فيهم فلاحوا فلاح. كما نرى
جاءت القيمة الثانية في اخر البيت والاولى في اول العجز. والذي يجمع بين لفظين الجناس فلاح فلاحة فاء مع الفعل لاح وفلاح. من الفوز والنجاة. يعني اتفق اللفظتان اتفقتا في اللفظ
يعني في التلفظ واختلفتا في المعنى والتاسع كقول البحتري والحقيقة ان هذا البيت ليس للبحتري وانما هو للسري الرفاع. واشتبه على المصنف ذلك لان البحتري له بيت قريب من هذا البيت
اه يقول في بلونا ضرائب من قد مضى فما ان رأينا لفتح ضريبا. ذاك البيت بيت للبحتري. اما هذا البيت ضرائب ابدعتها في السماع فلست نرى لك لك فيها ضريبة فهودي سيد البحتري ولي السري الرفاء
اذا الضرائب اه ابدعتها في السماح الضرائب جمع ضريبة والضريبة هي الطبيعة والنحيطة والنحيزة والسجية اه كلها بمعنى واحد فبمعنى الطبيعة التي ضربت بالرجل كأنه طبع عليها مثل الطبائع طبع على ذلك او ضرب على ذلك
طيب ضرائب ابدعتها في السماح يعني في العطاء لك طبائع وسجاير خاصة. فلسنا نرى لك فيها ضريبة. يعني لا نرى لك فيها مثالا. الضريبة الثانية بمعنى مثال اذا الان ضرائب وضريبة. الان هاتان اللفظتان ترجعان الى اشتقاق واحد
اولا اللفظة الثانية جاءت في اخر البيت واللفظة الاولى جاءت في اول الصدر ضرائب وضرائب والذي يجمع بينهما هو الاشتقاق الان انتهى من الصنف الثاني وهو الصور الاربعة التي يكون الجمع بين لفظتين للجناس. الان سينتقل الى الصور الاربعة
في مواضع الكلمة الاولى والتي يجمع بها القيمتين شبه الاشتقاق قال والعاشر كقوي امرئ القيس اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان. يعني اذا ما حفظ
لسانه مما يعود ضرورة عليه فلن يخزنه على غيره. ولن يحفظ لسانه من غيره او مما فيه ضرر على غيره. طيب. الان بين قوله يخزن خزان اه ارد عجوز على الصدر كما نرى. القيمة الثانية في اخر البيت. هذا ثابت. والكلمة الاولى في وسط الصدر. الان ما الذي يجمع بين الكلمتين
وخزان يجمع بينهما الاشتقاق وقول ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر. قال الماء العذب قد يتركه الانسان للافراط في الخصر والخصر البرد
هل خسروا البرد رأت رجلا اما اذا اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر بمعنى يبرد قال والعذب يعني الماء العذب قد مع طيبه قد نهجره اذا ازدادت برودته. وكذلك الرجل المحسن قد نهجره
اذا زاد احسانهم. هذا ما يريد ان يقوله المعري. لو اختصرتم من الاحسان زرتكم. والعذب يهجر للافراط في اذا اختصرتم الخصر اختصرتم والخصر كذلك يجمع بينهما الاشتقاق والحادي عشر كقول الاخر
تدعي الوعيد فما وعيدك دائري؟ لا يؤثر في وعيدك. الطنين اجنحة الذباب يضير. كما ان طنين اجنحة الذباب لا يطير فكذلك وعيدك لا يضيع. وفي تشويه ضمني البيت السابق لو اختصرتم من الاحسان كذلك هذا
طيب اه الان اه اه طائر اين الوقعة الرد العجوز على الصدر بين قوله طائر يطير؟ طبعا طائر جاءت في اخر الصدر. ويضير دائما في اخر البيت. الان ويطير او يجمع بين طائر ويطير الاشتقاق
هذه الصورة الثالثة والثاني عشر هذه الصورة الرابعة من الذي يجمع بين اللفظين الاشتقاق كقول ابي تمام في مرسية آآ كقول ابي تمام وهذه هذا البيت قاله في مرسية محمد
ابني نهشل وقد كانت البيض القواضب في الوغى. بواتر وهي الان من بعده بتر اذا وقد كانت البيض القواضب والبيض السيوف والقواضب القواطع. اذا وقد كانت البيض القواضب في الوغاء يعني في المعركة والوغاء في الاصل الصوت الذي يسمع
المعركة ثم صار يطلق على المعركة بواتر بمعنى كانت هذه السيوف قواطع لحسن استعماله اياها اه وهي الان من بعده بترو لما توفي هذا الرجل صارت اه بترا بمعنى جمع ابتر. بمعنى انه لم يبق بعده من يستعملها استعماله. الان اين وقع رد العجوز على الصدر في هذا
وقع بين قوله بواتر اذا وقد كانت البيض القواضب في الوغى بواتر الكلمة الثانية من من لفظي رد العجوز على الصدر جاءت في اخر البيت. وهذا لا يتغير كما رأيناه في الشعر ولا في النسر. دائما الكلمة الثانية
تأتي في اخر البيت او في اخر الفقرة او الجملة آآ يعني من النثر اه اول اية مثلا في القرآن الكريم. والكلمة الاولى جاءت في اول العجوز بواتر وهي الان من بعده بتر. والان
ما الذي يجمع بين بواتر وبوتر يجمع بينهما الاشتقاق آآ الى هذا الحد آآ ننهي آآ هذا الدرس نكتفي فيه بهذين الفنين من فنون المحسنات اللفظية وهما الجناس ورد العجوز على الصدر وتبقى خمسة فنون نتناولها ان شاء الله في الدرس القادم والحمد لله رب العالمين