بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو الثامن والاربعون من دروس الايضاح لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني رحمه الله تعالى. وهو الدرس الاخير باذن الله تعالى. وفيه نتناول
او نتمم خاتمة علم البديع. وكنا تناولنا في الدرس السابق مبحث السرقات وهو الفصل الاول من هذه خاتمة وفي الحق المصنف بهذا الفصل آآ ما سماه آآ ما سماه آآ ما يتصل
السرقات آآ وبعد ذلك ايضا انتقل الى فصل اخر وهو آآ الحديث عن مواضع المواضع التي ينبغي ان يتأنق فيها المتكلم زيادة على الكلام وهي حسن الابتدائي وحسن التخلص والانتهاء. فنتناول في هذا الدرس ان شاء الله ما يتصل بالسرقات الشعرية
ومواضيع التألق فقال قال المصنف رحمه الله تعالى ومما يتصل بهذا الفن يعني بمبحث السرقات القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتمليح هكذا كتبها المصنف بخطه في نسخته. ووردت آآ كذلك في اول الحديث عن السرقات في اول هذه الخاتمة
ستأتي كذلك لاحقا بهذا اللفظ والصواب فيها الصواب فيها التلميح كما سيأتي الفن الذي ذكره هو المسمى والمعروف عند بلاغين آآ التلميح اه اما التمليح اه والتطرف في الكلام فهو شيء اخر
اه هذا اه هذه الاشياء انما تتصل بمبحث السرقات من ان اه في كل منها اخذ شيء من الاخر من هذه الناحية يعني من هذه الناحية تتصل بالسبقات وان كانت شيئا اخر غير السرقات. فالاقتباس اخذ كما سيأتي والتضمين كذلك
والعقد والحل بمعنى ان اعقد شعرا او ان احل الشعر الى النسر. وكذلك التلميح وهو الاشارة الى قصة كمثل او شعر او احو ذلك كما سيأتي تشترك في انها تشتركوا معي سرقاتي في انها اخذ
اه الان قال اما الاقتباس وسيبدأ بالنوع الاول من الفنون المتصلة بالسرقة. قال اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام شيئا من القرآن اول حديسي لا على انه منه اذا ان يضمن الكلام فالاقتباس
خاص بتضمين يكون مأخوذا او بتضمين يكون من القرآن والحديث وهذا التضمين هذا الاخذ من القرآن والحديث قد يكون قد يعني اه يجعل في شعر او في نثر لكن يشترط في الاقتباس ان
ان لا يقال ان هذا من القرآن. ما اقول كقوله تعالى وكقوله صلى الله عليه وسلم واذا كان استشهادا اه اذن لذلك اشار او وضع هذا القيد قال لا على انه منه. يعني يأتي بالكلام المأخوذ او المقتبس من
القرآن او من الحديث من دون ان يقول انه منه. تأويلا على ان السامع يعرف ذلك. ويعني آآ يميز القرآن والحديث من كلام هذا البليغ الذي استعمله كقول الحريري فلم يكن اذا الان سيبدأ بالتمثيل على ما آآ ما ضمن قرآنا
او سيمثل على النسر الذي ضمن قرآن القاء فقال كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتى ان فاغرب اذن كلامح البصري او هو اقرب كما نرى يعني ما اشار الى انه من القرآن الكريم
وانما اتى به اخذه او اقتبسه من القرآن الكريم وقوله انا انبئكم بتأويله واميز صحيح القول من عليله. اذا انا انبئكم بتأويله فارسلوا اخذه من آآ من قوله تعالى في سورة يوسف
والاول اخذه من وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وقول ابن نباتة الخطيب فيا ايها الغفلة المطرقون آآ اما انتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم لا تشفقون
فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. كما نرى اخذ هذه الاية من دون ان ينبه على انها من وقوله ايضا من خطبة اخرى ذكر فيها القيامة هناك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب ويجمع من وجب له الثواب وحق
عليه العقاب فيضرب بينهم بسور له باب. باطنه فيه الرحمة وظاهره من من قبله العذاب فضرب بينهم بسور له في القرآن الكريم. ظاهره فيه رحمة واطنه من قبله العذاب وقول القاضي الفاضل وقد ذكر الافرنجة اذا كما نرى احيانا يغير
الكاتب او الشاعر الناسر او الشاعر شيئا تغييرا يسيرا. وسينبه عليه مصنفوه بعد قليل قول القاضي الفاضل وقد ذكر الافرنج وغضبوا زادهم الله غضبا واوقدوا نارا للحرب جعلهم جعلهم الله لها حطبا. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. اخذ
هذا اخذه من قوله تعالى وكقوله الحماسي اذا رمت عنها سلوة. اذا اذا اردت ان انسى هذه المحبوبة. قال شافع من الحب اذا قال الحب المضمر نجانية حبها المضمر وقال اذا اذا رمت عنها سلوة قال شافع من الحب يعني من الحب المضور في النفس
ميعاد السلو المقابر. اذا يعني المحب الصادق لا ينسى. الا ان يموت ستبقى لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلى السرائر يوم تبلى السرائر. اخذ هذه آآ هذه العبارة من القرآن الكريم اقتبسها كما هو ظاهر
وقولي الان يعني انتقل بعد ان مثل الاقتباس من القرآن في النثر الى ان انتقل الى الاقتباس من القرآن في الشعر وقول ابي الفضل بديع الزمان الهمذاني بديع الهمذاني صاحب المقامات
لال فريدون في المكرمات يد اولا واعتذار اخيرا. اذا لهم نعمة يعطون اولا ويعتذرون لانهم يرون ما يعطون قليلا. اذا يد هذا معنى قوله يد اولا واعتذار اخيرا. اذا ما حللت بمغناهم رأيت نعيما وملكا
واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. واضح هذا الاقتباس وكما قلت الناثر والشاعر في هذا يعول على معرفة السامع والفارغون كانوا حكام جورجان. آآ قصدهم البديع فاعطوه مالا كثيرا
اه فرجع عنهم ومدحهم بقصائده فلما سمعوها استقلوا ما اعطوه فارسلوا له عطايا. فذكر هذا في شعره وقولي لابي وردي وقصائد مثل الرياض اذن شبه قصائده بالرياض لانها مؤنقة للنفس وغير ذلك من وجوه الشبه
آآ اذا وقصائد مثل الرياض اضعتها في باخل ضاعت به الاحساب اذا بمعنى انه ضيع احساب قومه لبخله فاذا تناشدها الرواة وابصروا الممدوح قالوا ساحر كذاب. اذا اذا سمعوا هذا الكلام المؤنق ورأوا
ممدوح قالوا هذا المتكلم ساحر كذاب ما ما صدق في مدحه واستطاع ان يغير ان يغير الباطل الى الحق او ان يجعل الحق باطلا والباطل حقا كما يفعل الساحر. وقولي الاخر
اذا قادوا ساحر كذاب. هذا هو الموضع موضع الاقتباس اه وقولي الاخر لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى فسواء اقبلوا او اجبروا بدت البغضاء من افواههم والذي يخفون منها اكبر والابيات واضحة. اذا قد بدت البغضاء من افواههم
فاخذ هذا ايضا اقتبس هذا الموضع. وقوله قلة الغانيات والخلة المودة قلة الغانيات خلة سوء. اذا مودة النساء مودة سوء. فانتبه الى هذا. يعني في غير ما احل الله قلة الغانيات والغانية هي المستغنية بجمالها عن الزينة
كلية خلة الغانيات خلة سوء فاتقوا الله يا اولي الالباب واذا ما سألتموهن شيئا هذا يدل على انه يريد يعني من النساء ما آآ حرم على المرء. واذا ما سألتموهن شيئا
فاسألوهن من وراء حجابي. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن فاسألوهن فاسألوهن من وراء حجاب. فاذا اخذ هذه الاية وقوله اه ان كنت ازمعت بمعنى نويتي وعزمت ان كنت ازمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل
اذا فصبر جميل اخذ هذا الموضع من سورة يوسف. وان تبدلت بنا غيرنا ان كنت نويتي الهجر من غير ما جرم فعلناه في حقك فصبر جميل. وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل. كذلك ايضا هذا
وكقول الحريري الان سينتقل الى الاقتباس من الحديث في النثر يعقبه اه او يشفعه بالاقتباس من الحديث في الشعر. وكقول الحريري وكتمان الفقر زهادة. وانتظار الفرج بالصبر عبادة. قال فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث. والحديث في شعب الايمان
وقوله قلنا شاهة الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث. فانه روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمى بها
في وجوه المشركين. قال شاهت الوجوه فعلى مثل ذلك ايضا في مكة وقت الهجرة. ايضا روي ذلك في الحديث وقال شاهة الوجوه. والحديث في مسند احمد اي قبحت شاهة من الشوهة
واللكع هو قبح اللكع ومن يرجوه يشرح اللكع. قال اللكع اللكع قيل هو اللئيم. وقال ابو عبيد يعني في غريب الحديث هو العبد وكقول ابن عباد الان آآ مثل يعني فرغ من التمثيل للاقتباس من الحديث في النسر. الان سينتقل الى الاقتباس من الحديث في الشعر
وكقول ابن عباس قال لي ان رقيبي سيء الخلق في داره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره فيريد يعني داره من المداراة وهي المخاتلة والملاطفة ويعني يريد ان وجهه كالجنة فلابد من ان تحتمل من اجلها ومن اجل الوصول اليها مشاق التكليف. اقتبس او
من لفظ الحديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. والحديث في الصحيحين ثم قال والاقتباس منهما لم ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي الى معنى اخر كما تقدم يعني كالامثلة التي مضت. ومن
هو بخلاف ذلك احيانا يعني يقتبس الشاعر او الناثر آآ من الحديث او من القرآن شيئا في معنى فيجعله في معنى اخر لقول ابن الروم لان اخطأت في مدحك ما اخطأت في منعي
لقد انزلت حاجاتي. اذا انا المخطئ. لقد انزلت حاجاتي بواد غيري في واد غيري اقتبسها من القرآن لكن هناك معناها مكة آآ اني اسكنت من ذريتي بواد غيري زرع عند بيتك المحرم. اما هنا يواد غيري ذي الزرع لم يقصد بها مكة وانما قصد بها جنابا لا نفع فيه ولا خير. يعني انا انزلت حاجاتي
آآ في جناب انسان لا نفع فيه ولا خير. فاخطأت في ذلك تغير المعنى كما نرى يعني او استعملها في غير معناها نقلها عن معناها الاصلي. قال ولا بأس بتغيير يسير لاجل الوزن او غيره. يعني من اجل التقفية مثلا في
كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد خفت قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون. اصل العباءة اصل الاية انا الى الله وانا اليه راجعون. فغير فيها
تغييرا يسيرا قال انا الى الله راجعون. وقول عمر الخيام سبقت العالمين الى المعالي. لصائب فكرة وعلو همة ولاح بحكمتي نور الهدى في ليال للضلالة مد لهما. يريد الجاهلون ليطفئوه
ويأبى الله الا ان يتمه. ويأبى الله الا ان يتم نوره فجاء به مضمرا وهو في القرآن مظهر وكقول القاضي منصور الهروي الازدي فلو كانت الاخلاق تحوى وراثة لو ان الاخلاق تورث
كما تورث الاموال يعني ولو كانت الاراء لا تتشعب ما يختلف الناس في هذا اصبح كل الناس قد ضمهم هوى. يعني لكانوا في مسلك واحد وفي طريق واحد وفي اتجاه واحد
كما ان كل الناس قد ضمهم ابوك. لكنهم لكن الامر ليس كذلك ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب. الان يعني هذا مثال لما اقتبس من الحديث النبوي الشريف وفيه شيء من التغيير
ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب. قال اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له. فغير لما خلق له لما هو مخلوق. له هو الحديث
في الصحيحين. هذا التغيير اليسير يغتفر في الاقتباس الان سينتقل الى الفني الثاني. من الفنون المتصلة بالسرقات. آآ وهو التضمين. قال واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيء من شعر الغير
وقالوا لو انه قال من شعر اخر لكان يعني آآ احسن. لان الشاعر قد يضمن من شعره. قد يضمن شيئا من شعره. يعني يقول قصيدة ويكون قد قال قصيدة سابقة او بيتا سابق فيضمن شعره شعر
اه شعر نفسه اه السابق. لكن قالوا ما اعتد به المصنف لقلته في استعمالات العرب مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاء. اذا في الاقتباس ما ينبه. لكن في التضمين لابد من الاشارة لابد من التنبيه انه يقتبس او انه
يضمن لان آآ القرآن والحديس اه اه معروف لدى كثيرا من الناس فيفهم ذلك اه حين يعني يستعمل. لكن في الشعر الشعر كثير وقد يظن آآ بمن ضمن انه يقول الشعر من نفسه. فلا بد من التنبيه على انه يضمن. باشارة من الاشارات او بطريقة من الطرق
لذلك هذا ما يميزه من السرقة. يعني لولا هذا التنبيه لا اظن بالشاعر انه يسرق وهذا التضمين يعني من الشعر قد يكون بيتا وقد يكون اكثر من بيتا وقد يكون مصراعا او دونه. يعني قد يضمن بيتا وقد يضمن
وقد يضمن مصراعا وقد يضمن جزءا من مصراع. كما سيأتي كقول بعض المتأخرين قيل هو ابن التلميذ الطبيب النصراني كانت بلهنية الشبيبة. البلهنية السعة في العيش كانت الشبيبة سكرة. فصحوت واستبدلت سيرة مجملي. والمجمل من يقولون اجمل في طلب الشيء
بمعنى ابتأد واعتدل ولم يفرط. اذا فصحوت واستبدلت واستبدلت سيرة مجملي. يعني السيرة من يعتدل ولا يفرط. وقعت الان هذا هو البيت المضمن. قال وقعدت انتظر الفناء كراكب عرف المحل فبات دون
المنزلي قال البيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري آآ اذا آآ فكأنه قال واستبدلت سيرة مجملي وقعدت انتظر الفناء آآ كراكب. قال البيت الثاني لمسلم ابن سريع الغواني وقول عبد القاهر بن طاهر التميمي الان انتقل الى مثال اخر اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا
لاحظوا تمثلت بيتا. بان ينبه على انه من شعر الغير. تمثلت بيتا بحالي يليق. فبالله ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيقه. في البيت الثاني مضما هو بيت لعلي ابن امية الكاتب ليس للشاعر. ونبهه على انه يضمنه. وقول ابن العميد ايضا من الامثلة
التضمين اشكو اليك زمانا ظل يعركني عرك الاديم ومن يعدي على الزمن من يعين على الزمن وصاحبا كنت اذا اشكو اليك زمانا وصاحبا. وصاحبا كنت مغبوطا بصحبته دهرا فغادرني فردا بلا سكن. هبت له ريح اقبال فطار بها. اذا اقبلت عليه الدنيا فطار اليها
نحو السرور والجاني الى الحزن تركني في الحزن وطار الى السرور نأى بجانبه عني وصيرني مع الاسى ودواعي الشوق في قرني. جعلني مع الاسى ومع دواعش في قرن واحد وباع صفو وداد كنت اقصره عليه. مجتهدا في السر والعلن. اذا باع ودادي باع صحبتي التي كنت آآ
ما اخصه بها وكان غالى به حينا فارخصه يا من رأى صفو ود بيع بالثمن. اذا كان يراه غاليا فارخصه وتركه ومضى. كانه كان مطويا على احن يعني على حقد. كانه كان يحمل في صدره حقدا. ولم يكن في
وبالشعر انشدني كانه لا يعرف هذا البيت الذي يذكره او المشهور اه وهو ان الكرام اذا ما اسهلوا اسهلوا يعني دخلوا في السهل دخلوا في المكان لين. ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان
هدفهم في المنزل الخشن. يعني الكرام اذا ما ايسروا تذكروا اصحابهم تذكروا من كانوا يعرفونه وهذا البيت الاخير هو بيت لابي تمام وكما نرى ابن العمين ضمنه اشار الى انه ليس من شعره فقال ولم يكن في في
بالشعر انشدني ان الكرام وكقول الحريري على اني سانشد عند بيعي اذا على اني سانشد عند بيعي. واضح انه اشار الى ان هذا من الانشاد لا من انشاده. اضاعوني واي فتى
ان اضاعوا هذا البيت انشده الحريري في المقامة الزبيدية اه يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد السروجي للبيع الان قال اه قال المصنف المصراع الاخير اضاعوني واي فتى اضاعوا قيل هو للعرجي
وقيل لامية بن ابي السلط والظاهر ان نسبته الى امية لا تصح ونسبته الى واصح وتمام البيت ليوم كريهة وسداد ثغري. ليوم كريهة والكريهة من اسماء الحروب. اذا اضاعوا واي فتى اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغري. والثغر هو المكان الذي يخاف منه دخول الاعداء او هجوم الاعداء
يكون بالخيل والرجال يعني اضاعوني في وقتي الحروب او وقت الحرب وزمان سد الثغري ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا اليه. هذا ما يريد. قال ولا حاجة الى تقديره. يعني الى تقدير المصراع المحذوف لانه مفهوم
يعني من قوله على اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتى اضاعوا يعني اضاعوا فتى له مكانة ويسد مسدا عظيما ولا حاجة الى تقديره تمام المعنى بدونه. يعني يكتفى بهذا الشطر
ومثله قول الاخر قد قلت اذا سيقول الان يعني هذا نوع من التضمين ينقسم الى قسمين. تضمين الشطر تضمن البيت هذا واضح؟ اه وتضمين اكثر من بيت لكن تضمين المصراع منهما او ما هو دون مصرع منه ما يحتاج الى تقدير الى تقدير ما تركه الشاعر
من غير يعني ما تركه في التضمين ونوع ما يحتاج الى تقدير فبعضه يحتاج الى تقدير بمعنى لا يفهم من دون التقدير تقديري ما تركه الشاعر وبعضه يفهم من دون تقديره
لذلك قال ولا حاجة ومثله قول اخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق اذا شبه الوجنات بالشقيق والشقيق وردون احمر اذا قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض طري
روضة اسي. الاس هو ورد اخضر. واراد به الشعرة النابتة على وجهه. يعني هذه الوجنات فحولها في انبتت الاس وهذا هو يعني موضع الوجنات هو الشقيق اعذاره الساري والعذار هو الشعر النابت على موضع العذار والعذار جانب الوجه ما يكون بين اعلى الاذن آآ هذا الموضع
ما يسمى العذار ويريد الشعر النابت فيقود لي هذا الشعر تمهل اعذاره الساري العجولة ترفقا او ترفقا في رواية. ما في وقوفك ساعة من باسي. لا بأس في ان تقف تتماهل قليلا وتترك لنا
الوجهة من غير هذا الشعر النابت ما في وقوفك ساعة من باسي. هذا الشطر لابي تمام. ما في وقوفك ساعة من باسي اه المصراع لابيه تمام والمعنى واضح من دونه ما يحتاج الى تقدير بقيته
في وقوفك ساعة من باسي نقضي زمام الاربع الاضراس وكقوي الاخر كنا معا امس في بؤس نكابده. والعين والقلب منا في قذى واذى والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوى فلا تنسني ان الكرام اذا. اذا لاحظوا هذا المعنى الان
اذا اه قال اشار الى بيت ابي تمام فلا تنسني ان الكرام اذا. يعني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن. مر بنا آآ بيت ابي تمام انفا. فهنا
اه ضمن شيئا من من المصراع. اه لكن هذا التضمين او هذه القطعة التي ضمنها لا تفي بالمعنى. ولابد من تقدير البيت حتى اذا والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوى فلا تنسني ان الكرام اذا. اذا ماذا؟ اذا اسهلوا ذكروا من كان يألفهم في المنزل
للخشن فهذا من النوع الذي لا بد فيه من التقدير ومثالان السابقان من النوع الذي لا يحتاج الى تقدير. قال اشار الى بيت ابي تمام ولابد من تقدير الباقي منه حتى يفهم المعنى. لان
لا يتم بدونه ثم قال الان مصنف وقد علم بهذا ان تضمين ما دون البيت ضربا. بمعنى الضرب الاول هو ان يتم المعنى من دون تقدير الباقي والضرب الثاني الا يتم من دون تقدير وقد مسل لهما
قال ثم قال واحسن وجوه التضمين ان يزيد المضمن او المضمن يعني المتكلم في الفرع عليه في الاصل بنكتة يعني بمعنى ان زيدا على آآ ان يزيد على الشيء الذي ضمنه في الفرع الذي وضعه فيه ان يزيد عليه
بنكتة بمعنى ان يزيد فيه تشبيها او فنا بديعيا حسنا كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبير. وهو ابن ابي الاصبع صاحب تحرير التحويل وقد اخذ منه في مواضع عدة ما صرح به الا في هذا الموضع وصرح به ها هنا بوصفه شاعرا لا بوصفه مؤلفا
قال اذا الوهم ابدى لي لماها ولما في الشفتين او سواد في الشفتين. اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها. تذكرت ما بين العذيب وبارقي تذكرت ما بين العذيب وبارقي يعني اه هذا طبعا الشطر الثاني من بيت لابي الطيب. اه تذكرت ما بين العذيب وبارق
مجر عوالينا ومجرى السوابق فهو جاء بالشطر الاول من بيت المتنبي فجعله آآ عجوزا للبيت الاول. ثم جاء بعجز بيت المتنبي فجعله عجزا في البيت الثاني. اه قال اذا الوهم الدليل ماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارقي
وتذكرني وفي رواية يذكرني يعني الوهم وتذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجرى السوابق. فمن جر عوالينا ومجرى السوابق هذا من بيت المتنبي. يعني اذا معنا اه عجوزي البيتين يخرج معنا بيت ابي الطيب. تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجرى السوابق
الان ما الذي زاد فيه هذا الشاعر وهو البلاغي المشهور اه رأس علم البديع ومحققه ما الذي زاد فيه على بيت ابي الطيب؟ قالوا زاد فيه التورية الحسنة فانه ابو الطيب قصد بن عديب وبارك اسماء الاماكن. لكن الشاعر هنا ما اراد هذا المعنى القريب
وانما اراد وراء بالعذيب وارادوا المعنى البعيد فقصد بالعذيب تصغير العذب وعنا به شفت الحبيبة. ما قال آآ اذا الوهم ابدى لي لماها وثغرها وجاء بكلمة العذيب التي وردت في بيت المتنبي لكنه ما اراد ما اراد به ابو الطيب ما اراد المكان وانما اراد تصغير العذب وعن به الشفة
ذلك البارق ما قصد به المكان وانما قصد به ثغرها الشبيهة بالبرق وهذا التشبيه يعني كثير الاستعمال عند الشعراء وتذكرت ما بين العذيب وبارقي يعني ما بينهما اه قصد ريقها. تذكرت ما بين العذيب وبارقي
هذا الحقيقة كما نرى على ابي الطيب زيادات حسنة في هذا التضمين قال المصرعان الاخير ان لابن الطيب وبينت ذلك وبينت شيئا مما زاده آآ هذا المضمن على ما في الاصل الذي اخذه عنه. ولا
يضر التغيير اليسير ليدخل في معنى الكلام. اذا قد يغير المضمن شيئا من اصل الكلام كقول بعض المتأخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا. غضوا بمعنى نقصوا
حطوا من منزلته اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلى وطلاع الثنايا متى يضع متى يضع العمامة تعرفه واصل البيت متى اضع العمامة تعرفني انا ابن جلى وطلعت الثنايا متى اضع عمامته تعرفني؟ بيت سحيم ابن
الرياحي تمثل به الحجاج في خطبته المشهورة اذا فقال هو ابن جلاء متى يضع العمامة تعرفوه لان به داء الثعلب يعني اه اه لان ذلك يؤثر في الشعر في ظهر فيه يعني يظهر اثره في رأسه
قال البيت لسحيم ابن وسيل واصله انا ابن جلاء وطلع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني وضع العمامة آآ مين القبضاد؟ لكن هنا قصد انه آآ نزعها لان العمامة عندهم كثيرا ما تكون محنكة فتخفي
من الوجه فاذا ما وضعها ظهر وجهه عرف وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة لانه استعان بشعر الغير اه على المعاني التي ارادها في شعره. وتضمين اه وتضمين المصراعي يعني سمي تضمين المصراع فما دونه تارة اداعا فكأنه اودع في شعره شيئا من شعر الغير
وتارة رفوا كانه يعني رفى شعره بشعر غيره. رفى ما وهى من شعره بشعره غيره الان سينتقل انتهى من الاقتباس والتضمين سينتقل الى الفن السالس من الفنون المتصلة بالسرقات. وهو العقد. قال واما العقد فهو ان ينظم
نثر اتي الى نسر فانظمه. وهذا النسر قد يكون قرآنا وقد يكون حديثا وقد يكون مثلا وقد يكون غير ذلك قال اذا هو ان ينظم اما العقد فهو ان ينظم نثر لا على لا على طريق الاقتباس لا على طريق الاقتباس بمعنى ان يؤخذ
اما عقد القرآن فكقول الشاعر انلني يعني اعطني بالذي استقرضت خطا اقرضه بالا فقال اعطني شيئا مكتوبا يدل على ما اخذت. واشهد معشرا قد شاهدوه اشهد على ذلك شهودا فان الله خلاق البرايا او خلاق البرايا عنت بمعنى خضعت عنت لجلال هيبته الوجوه يقول
اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ما الذي اخرجه من الاقتباس؟ قوله يقول فان الله يقول في الاقتباس ما يشار الى انه من القرآن او الحديث فهو هنا اشار ونظمه فدخل في فن اخر هو العقد
واما عقد الحديث فكما فكما روي للشافعي رضي الله عنه يقول عمدة الخير عندنا كلمات. اربع قالهن خير البرية. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. اتق المشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملن بنية. فعقد
جملة من الاحاديث كما سيبين. قال عقد قوله عليه السلام الحرام بين. الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات وقوله ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ودع ما ليس يعنيك. وقوله انما الاعمال بالنيات. واعملن
مين هي واما عقد غيرهما يعني غير القرآن وغير الحديث فكقول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر قد عقد قول علي رضي الله عنه ما لابن ادم والفخر
وانما اوله نطفة واخره جيفة. فهذا ليس من الحديث وليس من القرآن. وقوله ايضا يعني قول ابي العتاهية وهذه الابيات او هذين البيتان من كلام له في او من قصيدة له في رساء صديقه الاسير
ابي الحسن علي ابن ثابت الانصاري. يقول كفى حزنا بدفنك ثم اني نفضت تراب قبرك عن عن يدي كانت في حياتك لي عظات وانت اليوم اوعظ منك حيا عقد قول بعض الحكماء في الاسكندر لما مات
ماذا قال بعض الحكماء في الاسكندرية للممات كان الملك امس انطق منه اليوم وهو اليوم اوعظ منه امس فاخذ هذا المعنى هذا الكلام وعقده في هذا الرثاء. وقيل هو قول الموبذ لما مات قباء الملك
وقولي الاخر يا صاحب البغي ان ان البغي مصرعة فاربع يقولون اربع على بنفسك واربع على نفسك وعليك بمعنى ارفق بنفسك. يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع خير فعال المرء اعدله فلو بغى جبل يوما على جبل لاندك منه اعاليه واسفله
الان اين العقد هنا؟ قال عقد قول ابن عباس رضي الله عنه لو بغى جبل على جبل لدك الباغي وواضح العقد فيه. وقولي الاخر البس جديدك اني لابس خلقي. الخلق البال من الثياب
ولا جديد لمن لا يلبس الخلق انعقد المثل لا جديد لمن لا خلق له قالته عائشة رضي الله عنها وقد وهبت مالا كثيرا ثم امرت بثوب لها ان يرقع يضرب في الحث على استصلاح المال. لا جديد لمن لا خلق له
النوع الرابع عكس الاول هو الحل. ان اتي الى شعر فاحوله الى النسر. هناك النسر حولته الى الشعر. هنا احول الشعر الى النصر قالوا اما الحل فهو ان ينظم ان ينثر نظم
والحقيقة ان ابن رشيق صاحب العمدة من كبار النقاط والبلاغيين جعل الحل من اعظم السرقات ومن اجل السرقات لكن كما قلت هو يعني عند المصنفي وغيره مما يتصل بالسرقات قال وشرط كونه مقبولا شيئا. اذا ان اتي الى شعر فاحوله فاحوله الى نسر. هذا يشترط فيه قال
حتى يكون مقولا يشترط فيه شيئا. احدهما ان يكون سبقه مختارا لا يتقاصر عن سبك اصله. اذا لا اتي الى الشعر ثم يعني احله في كلام آآ مغسول لا قيمة لا لا مزية فيه
بينما احله الى سبك حسن فهذا هذا الشرط الاول. قال والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق. لان يكون ركيكا معقدا ليس المراد منه الا حل هذا الشعر. لا
وذلك الان يعني من الحل آآ قول وذلك كقول بعض المغاربة وهو الفاتح بن خلقان فانه لما قبحت فعلاته وحنظلة نخلاته يعني صارت كالحنظلي مرارة والنخلات يريد ما فيها من التمر وهو حلو
لم يزل سوء الظن يقتاده بمعنى يقوده الى تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده. بمعنى يعاوده فيعمل بمقتضاه لان هذا الكلام قد حل فيه قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه. وصدق ما يعتاده من توهم. يعني ايه؟ ما
يأتيه من التوهمات ما ما يعاوده من اه اه التوهم وكقول صاحب الوش المرقوم في حل المنظوم وهو ابن الاسير صاحب المثل السائر. وجعل الفصل الاول من هذا الكتاب لحل الشعر
يصف قلم كاتب. قال فلا تحظى به دولة الا فخرت على الدول. بهذا القلم ما تحظى بهذا الكاتب او بقلم هذا الكاتب دولة اذا فخرت على الدول وغنيت به عن الخيل والخول
والخول الخدم والعبيد وما الى ذلك الحرم اه وقالت اعلى الممالك ما يبنى على الاقلام لا على الاسد. والاسد الرماح. فهذا الكاتب حل قول ابي الطيب ايضا وهو اعلى الممالك ما يبنى على الاسلي. اعلى الممالك ما يبنى على الاقلام لا على الاسل. فاخذ قوله اعلى
ممالك ما يبنى على الاسل وتتمة البيت ما اتمه المصنف والطعن عند محبيهن كالقبيل وكقول بعض كتاب العصر في وصف السيف اورثه عشق الرقاب نحولا اورثه عشق الرقاب نحولا. اذا هذا السيف يعشق الرقاب وهذا
جعله يشتاق الى الرقاب فيكون نحيلا يعني يريد ان يعلل سبب نحول السيف فبكى والدمع مطر يزيد به الخدود محولا. اذا حل بهذا الكلام قول ابي الطيب ايضا في ان عزم الخليط والخليط المخالط هنا
في الخد ان عزم الخليط رحيلا. مطر تزيد به الخدود. اذا شبه الدمعة بالمطر. لكن هذا المطر لا يحدث الخصبة وانما يحدث المحول انه يزيد النفس الما ونحولا وحزنا وما يعني يظهر في اثره في الوجه على سبيل آآ الضر
على سبيل الخير الان النوع الخامس من انواع الفنون المتصلة بالسرقات. آآ هو التلميح. والمصنف سماه ها هنا في نسخته التي كتبها بخطه وفي التلخيص كذلك التمليح. ونبه عليه بعض الشراح قالوا هذا مما يعني آآ سهى فيه المصنف. يعني سهى في
قد وامتليح وكما قلت هو التلميح. من لمحه نظري وفيه اشارة خفية يعني التلميح هو الاشارة الخفية الى الشيخ اما التمليح فالمجيء بالشيء المليح المستحسن. فليس هو ذلك والدليل الدليل على هذا انهم يقولون الادباء يقولون
فلان المح في كلامه الى كذا واشار الى كذا والمح الى قول فلان والمح الى معنى الى المعنى الفلاني. فاتى شائع كثير مشهور وامتليح يعني التلميح. لكن اوردتها على آآ عبارة المصنف فهو ان يشار الى قصة او شعر. والحقيقة ايضا
يشار الى مثل كما سيذكر. فهذه الاشارة اما ان تكون الى قصة او شعر او مثلا. وهذا هذا يعني هذا او التلميح يقع في الشعر وفي النسر فاما ان يشار في الشعر الى شعر او قصة او مثلا واما ان يشار في النسر الى قصة او شعر
او ممثلا فهذه ستة اقسام من غير ذكره. اذا يشار الى الشيء من دون ان يصرح به يعني يشار الى شعر بمعنى اشير الى معناه كما سيأتي باشارة خفية واشير الى قصة من القصص او اشير الى مثلا. فالاول يعني ان يشار الى قصة في الشعر
كقول ابن المعتز اترى الجيرة الذين تداعوا؟ عند سير الحبيب وقت الزوال. علموا انني مقيم وقلبي. انا مقيم في مكان وقلبي مع هؤلاء الذين سيرحلون الجير الذين سيرحلون تداعوا للرحيل يعني. اترى الجيرة الذين تداعوا الى الرحيل عند سير الحبيب وقت الزوال. علموا اني انني
وقلبي راحل فيهم امام الجمال. هل يعلمون انني مقيم لكن قلبي راحل معهم؟ وهم لا يدرون انا قلبي معهم مثل صاع. يعني حالي في هذا لان قلبي معهم وهم لا يدرون ما معهم مثل صاع العزيز في الرحل القومي. ولا يعلمون ما في الرحال. فاشار الى قصة يوسف
اه وضع حين وضع صاع العزيز في رحالهم وهم لا يدرون ثم اتهموا اه سرقته حين قيل لهم نؤكد صواع الملك اشار الى هذه القصة كما نرى ولم يعني آآ يذكرها وانما اشار اليها اشارة ما ذكر شيئا من الايات
الحالة التي ذكرت فيها القصة وانما اشار قال مثل مثل صاع العزيز في الرحل القوم وقول ابي تمام لحقنا باخراهم. يعني الضمير عائد الى الاحبة ولم يجري لهم آآ ذكر
وقد حوم يعني دار الهوى لحقنا باخراهم وقد حوم الهوى قلوبا عهدنا طيرها وهي يوقع فردت علينا الشمس يعني حين ظهر الاحبة ردت علينا ظهرت لنا الشمس فردت علينا الشمس والليل راغم. اذا ظهرت الشمس في غير موضعها ورغم انف الليل. بشمس
اذا ردت علينا الشمس والليل راغم. اذا كان الليل فظهرت لنا ظهر لنا الحبيب كانه سامسون في الليل فرغم انف الليل لانه ازاله بضيائه وردت علينا الشمس والليل راغب. بشمس لها لهم من جانب الخدر تطلع. مضى بمعنى ازال. نضى ضوئها
شمس تي هي يعني وجه الحبيب نضى ضوئها صبغة الدجنة يعني الليل وانطوى بمعنى انضم لبهجتها ثوب السماء المجزع والمجزع الذي له لونان. فوالله ما ادري احلامنا ان المت بنا
ام كان في الركب يوشع اذا اشار في هذه الابيات الى قصة يوشع وسيذكر هذه القصة قال اشار الى قصة يوشع بن نون فتى موسى عليهما السلام واستيقافه الشمس. فانه روي انه قاتل الجبارين
يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا الله فردت له الشمس حتى فرغ من قتالها اذا يعني هذا آآ الشاعر يقول ان المحبوبة حين ظهرت
كانت شمسا انارت بمعنى ان الشمس ظهرت في غير وقت ظهورها. فهذا ذكرني بقصة يوشع ابن نون الذي ردت له الشمس في غير وقتها رد الله عليه الشمس ليقاتل الجبارين قبل ان يدخل يوم السبت
الان قال والثاني الاول هو آآ ان يشار الى آآ قصة كما رأيناه اشير الى قصة في هذه الابيات. الان ان يشار الى شعر هذا هو الثاني كقول الحريري والاشارة الى الشعر قد تكون في نثر وقد تكون في شعر ايضا. كقول الحريري واني والله لطالما تلقيت الشتاء بكافات
واعددت الاهب له قبل موفاته. اشار الى قول ابن سكرة جاء الشتاء وعندي من حوائجه سبع اذا القطر عن حاجاتنا حبسا. كن يعني حاجات الشتاء سبعة كما يقول كلها او سبع كلها يبدأ بحرف الكاف
هو البيت يعني. كن وكيس يعني كيس الدراهم. ويريد ما فيه يعني من الدراهم. وكانون وهو المستوقد الصغير الذي يعده الناس للطبخ وكأس يعني كأس خمر ويريد الخمر يعني بمعنى عنده الكأس والخمرة
اه بعد الكباب وبعد الكباب وهو اللحم المشوي وسك ناعم وكساء يعني مقلوب سكر هو معروف ايضا فأشار الى هذه يعني اشار الحريري بقوله اه تلقيت الشتاء بكافاته اشار الى هذه الاشياء السبعة التي اولها حرف الكاف التي ذكرها ابن سكرة في هذه في هذين
وقوله ايضا يعني قول الحريري بت بليلة نابغية. بت بليلة نابغية واومأ به الى قول النابغة. رأينا يعني في جميع الامثلة التي مضت ما جاء فيه هو تلميح وليس تمليحا. بمعنى انه اشارة خفية غير ظاهرة الى
قصة او شعر او مثلا قال ماذا قال او ما هو القول ما ما هو القول الذي اشار اليه من قول دامغة؟ هو قوله فبت كاني ساورتني بمعنى واثبات ضئيلة يعني حية افعى ضئيلة. وهذه يكون لسعها اشد من غيرها. فبالت كاني ساورتني ضئيلة من الرقص في انيابي
السم ناقع. ناقع بمعنى ثابت او بالغ هذا مراده فبت بليلة نابغية فبت كاني ساورتني ضئيلة من الرقص في انيابها السم الى اخر الابيات المشهورة وقول غيره اه لعمرو مع الرمضاء الرمضاء
الرمال الحارة لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي. ارق واحفى يعني اشفق اه وارق واحفى منك في ساعة الكرب. يقول عمر في شدة الرمضاء ارق واحفى منك في سعة الكرب من عمر هذا؟
قال اشار الى البيت المشهور المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار. اذا يعني كان احدا يسير على الرمال الحارة فيستجير منها بالنار كذلك المستجير بك كالمستجير بعمرو. من هاب عمرو؟ من عمرو هذا؟ وماذا فعل؟ عمرو هذا هو عمرو بن الحارس الذي صحب جساس ابن مرة
كما خرج لقتل كليب. فكان رمى كليبا بسهم واجهز عليه فقال له كليب آآ يا عمرو اسقني شربة ماء قتله وطلب منه شربة ماء فانجده بالقتل. فلذلك صار مضرب المثل لمن يعني آآ لمن آآ
قابلوا آآ حين يستجيروا يقابل بما هو اشد مما استجار منه واستجار منه استجار به من العطش فاجاره بالقتل لذلك قال المستجير بعمرو عند كربته كالمستج من الرمضاء بالنار. يعني من ترك الرمضاء الى النار الى ما هو اشد وترك العطش الى الموت
ومن التمليح يعني ايضا المصنف صار على نفس الطريقة في العبارة. ومن التمليح ضرب يشبه اللغز. احيانا يكون هذا التلميح اه فيه اشارة شديدة الخفاء. حتى انه يصير لغزا لا يفهم. ولا يفهمه الا من يحفظ ويعرف مرادا المتكلم
لا يشبه اللغز كما روي ان التميمي قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي اذا هذا التميمي يقول للنميري ما في الجوارح احب الي من البازي؟ فقال يعني النميري اذا كان يصيد
فماذا قصد بهذا الكلام؟ قال اشار التميمي الى قول جرير انا البازي المطل على نمير. اذا هو يحب البوزات او يقول ما احب الي ما يعني ما في الجوارح احب الي من البازي
يريد ان يعرض بهم بان جريرا قد قال فيهم هذا. حين شبه نفسه البازي يقول انا البازي المطل على نمير اتيح وفي رواية اتيحت من السحاب لها انصبابا. واشار شريك لكن ذاك اجابه ايضا بجواب مسك فقال واشار شريك الى قول الترماح تميم
بطرق اللؤم اهدى من القطا. فاذا قال له اذا كان يصيد القطا يريد ان يقول ايضا انتم قيل فيكم بيت فيه القطاة. فمن يحفظ هذا البيت ان يعرف مراده. تميم بطرق اللؤم اهدى من القطا والقطا مضرب المسد في الهداية
في الطيور تميم بطرق اللؤم اهدى من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلتي الان فرغ المصنف من هذه الفنون الخمسة المتصلة بالسرقات الان سينتقل الى الفصل الثاني آآ من فصلي خاتمة علم البديع. وفي هذا الفصل سيذكر المواضع التي ينبغي او يجب على المتكلم
ان يتأنق فيها. زيادة تألق فضل تألق على سائر كلامه. فقال الفصل الثاني ينبغي للمتألق للمتكلم ان يتأنق بمعنى ان يتتبع الانقاء والاحسن كمن دخل حديقة مؤنقة فراح يتتبع اجمل ما فيها من الاوراد والازهار
في ثلاثة مواضع اذا ينبغي للمتكلم ان يتأنق في ثلاثة مواضع من كلامه. حتى يكون اعذب لفظا مم يعني عذوبة اللفظ يراد بها هنا يعني ان يكون في غاية البعد عن التنافر والثقل مما ذكرناه في صدر الكتاب من آآ مما يفسد
او يخل بالفصاحة واحسن سبكا بمعنى ان يكون ايضا في غاية البعد عن التعقيد. وان تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة وان تناسب هذا هو حسنو السبكي واصح معنى بمعنى ان يسلم من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال وما الى ذلك مما مر بنا
ايضا في ابواب كثيرة آآ في آآ في اثناء الكتاب اذن اه هذه المواضع ينبغي ان يتأنق فيها المتكلم. وان يأتي بها على احسن وجه ممكنا اه ما هي هذه المواضع؟ هي الابتداء
والتخلص فقال الاول يعني من هذه المواضيع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع ما يقرع السمع. لذلك العرب كانت تعتني بابتداءات كلامها الشعري والخطبي وتشير في هذه الابتداءات اشارة خفية الى ما سيأتي
وهي تعتني بجملة كلامها لكنها تزيد من عنايتها في هذه المواضع. فتعتني كما قلت باول كلامها بان يكون آآ متناسبا حسنا كما ذكر في اوصافه. لذلك يقبح اه ويعاب على الشاعر ان ياتي بلفظ متنافر وان يأتي بلفظ حوشي وحشي مفسر بالغرابة على ما مر بنا في شروط الفصاحة وان يأتي بكلام
فيه شيء من التعقيد او مخالفة القياس هذا يعاب. لكنه يكون اشد عيبا اذا وقع في المطلع او في المخلص او في الخاتمة قال لانه اول ما يقرع السمع فان كان كما ذكرنا من الاوصاف يعني
آآ اقبل السامع على الكلام فوعى جميعه. وان كان بخلاف ذلك اعرض عنه ورفضه. وان كان في غاية الحسن. ذلك المطالع السيئة كما تجعل السامع ينفر من الكلام. ويزور عنه ويتركه. على حين ان المطالع الحسنة تشد انتباه السامع. وقد
آآ وقد آآ تجبر بعض ما يقع من كسر وضعف في اثناء القصيدة اه فمن الابتداءات المختارة قول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وفي هذا البيت مثل بالصدر
لان النقادة آآ انتقدوا آآ عجز هذا البيت. وقالوا قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل ابتداء حسن. آآ بكى واستبكاء وقفا واستوقفا ووقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل. ستة معاني بالفاظ رقيقة بالفاظ مناسبة
اه وسكين حسن وما الى ذلك. لكنه في الشطر الثاني لم يأت بما يسمى بالتناسب. قال بسقت اللواء بين بين الدخول فحوملي. فما زاد على ان ذكر الاماكن آآ يعني زاد في ذكر آآ تفاصيل منازل الاحبة. فذكر ستة ستة معاني في الشطر الاول وآآ
ترى معنا واحدا في الشطر الثاني وجاء فيه بالغريب الذي لا يتناسب مع ما ذكره في الشطر الاول فلم تتناسب الالفاظ والمعاني ومع ذلك فهذا البيت يعني ما جاء من من حسن فيه في صدره غفر ما وقع في عجوز
عد من المطالع الحسنة. وقول النابغة يعني من الابتداءات المختارة كليني لهم يا اميمة ناصبي. يعني هم ذي وليل اقاسيه بطيء الكواكب. بمعنى انه يشعر ان الزمن ما يتحرك وقول ابي الطيب
وهذا البيت ما وجدناه في ما طبع من دواوين ابي الطيب وان كان قد نسبه صاحب المصباح البدر بن مالك الى ابي الطيب ولعل المصنف آآ تابعه على ذلك. اتى
من زلة اتعتب قلبي ارق عليك مما تحسبون وقوله يعني قول ابي الطيب اريقك ام ماء الغمامة الخمر ام خمر بفي بارود وهو فيك فهذا ايضا من من المطالع والحقيقة ان ان المطالع ان مطالع ابي الطيب الحسنة كثيرة
وقوله وهذا البيت جمع فيه آآ بين ذكر فراقه سيف الدولة ولقائه كافورا فراق ومن فارقت غير مذمم فراق. ومن فارقت غير مذمم وام يعني قصد ومن يممت خير ميمني
وجمع فيه بين هذين المعنيين كما نرى في في احسن الفاظ واحسن سبك. وقوله اتراها لكثرة العشاق الدمع خلقة في المآقي يعني هذه المرأة من شدة اه لفرط جمالها وشدة حسنها كل من يراها يعشقها
يبكي آآ من حبه لها فهي حين تنظر الى الناس ما تراهم الا بكين. فتظن هؤلاء انهم قد خلقوا والدموع في مآقيهم كما نرى مبالغة حسنة وتخييل بديع. جاء به ابو الطيب في هذا المطلع. وقول الاخر ذموا الجمال فقل للعاذبين
الجاني لا عاصم اليوم من مدرار والمطالع كما قلت الحسنة كثيرة جدا لكن هو مثل عليها من اشعار المتقدمين والمتأخرين او اشعار الجاهليين والمحدثين. وينبغي الان جاء الى قاعدة مهمة في الابتداء. قال وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به
اذا ما يذكر فيه اه مطالع المديح ما يتطير منه فانه قد يتفائل به لانه الفعل قد يكون حسنا وقد يكون غير حسن. لانه قد يتفائل به الممدوح بمعنى يتطير او
بعض الحاضرين كما روي ان ذا الرمة انشد هشام بن عبدالملك قصيدته البائية ما بال عينك منها الماء ينسكب؟ قال كان اعور فتطير من هذا الكلام وما في المطلع. لذلك عيب اشد العيب
آآ على على ذي آآ هذا الابتداء تتمة البيت كأنه من كلى مفرية سربوا. قال هشام بل عينك ما ما اعجبه وما احب ان آآ يتابع آآ يعني سمع القصيدة. والخبر
اه والتعليق على هذا الموضوع في سر الفصاحة لابن سنان ويقال ان ابا مقاتل الضرير انشد الداعية العلوية قصيدته التي اولها موعد احبابك بالفرقة غد وقال له الداعي موعد احبابك
انت ولك المثل السوء. فكيف تبتدئ مثل هذا؟ الحديث عن الفرقة والحديث عن الموت والحديث عن المشقة والحديث عن المرض مثل هذه الاشياء ما تذكر في مقامات في خطاب الملوك وفي يعني مطالع مديح الملوك. لانهم يتطيرون
من هذه الاشياء. لذلك قالوا اه ما ما يذكر حتى السفر ولا حتى كلمة سفرجل لان فيها سفر جل. فقالوا ما تستحسن. اه اه ما يستحسن ذكرها امام الملوك وروي ان وروي ايضا انه دخل عليه في يوم مهرجان وانشده لا تقل بشرى
تتطير. لا تقل بشرى ولكن بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان. فتطير به. يعني الداعي العدوي. وقال اعمى يبتدأ هذا يوم مهرجان وفي رواية اعمى تبتدئ يعني يا اعمى تبتدئ هذا يوم المهرجان وقيل بطحه يعني القاه على وجهه وضربه خمسين عصا
وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه. والخبر ايضا في سر الفصاحة. هاي يريد المصنف في هذه الاخبار ان الابتداءات السيئة التي فيها ما يتطير منه غير مقبولة. والدليل على ذلك ان المستمعين ما قبلوها. فهي غير مناسبة للمقام. وقيل لما بنى المعتصم
قصره بالميدان وجلس فيه انشده اسحاق اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلا ومحاكي يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم في هذا الابتداء وامر بهدم القصر. فهو يريد يعني آآ ان يقلد القدماء في الوقوف على الاطلال. لكن هنا الحديث عن بناء وعن قصر فما يناسبه يعني
ذكر الاطلال وهي الاماكن الخراب التي ما بقي منها شيء ومن اراد ذكر الديار والاطلال في مديح فليقل مثل قول القطامي. انا محيوك فاسلم ايها الطلل. او مثل قول اشجع السلم
من يريد؟ هذا مثال لما يقال في هذا المقام. قصر عليه تحية وسلام. خلعت عليه جمالها الايام واحسن الابتداءات ما ناسب المقصود. اذا الان اراد ان يبين شيئا في الابتداءات قال احسنوها ما ناسب المقصود. بمعنى ان يكون في الابتداء
ما يشير الى المعنى ويسمى براعة الاستهلال والحقيقة ان المتأخرين من البلاغيين فرعوا على حسن الابتداء ما سموه براعة الاستهلال والى فحسن الابتداء عند القدماء اه يتضمن ذلك. لان القدماء في ابتداءاتهم يشيرون الى المقصود وما يأتون الابتداء الا مناسبا
المقصود لكن احيانا يخفى ذلك يأتون به خفيا. وكذلك القرآن نزل على طريقتهم. لذلك ابتداءات السور فيها تناسب المقصود وفيها اشارة او اشارات خفية الى ما سيأتي واحيانا تكون الاشارات واضحة
لقول ابي تمام يهنئ المعتصم بالله بفتح عمورية. وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت. القصة معروفة والابيات معروفة اصدق انباء من الكتب او انباء من الكتب. في حده الحد بين الجد واللعب. فكما نرى يعني تأنق في هذا المطلع ما شاء جاء
المحسنات البديعية التصريع والجناس والطباق وغيرها وناسب اه بين اه يعني اه تألق في تناسب الالفاظ والمعاني وغير ذلك والبيت واضح ومناسب للمقصود. بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن. جلاء الشك والرياب
وقول ابي محمد الخازن يهنئ ابن عباد بمولود لبنته. بشرى بدأ بالدلال على المقصود. فقد انجز الاقبال ما وعد. وكوكب المجد في افق العلا صعد. اذا اشار الى المقصود واشار
الى التفاؤل بهذا المولود. وقولي الاخر ابشر فقد جاء ما تريد اباد اعدائك المبيد. فبين المقصود في المطلع. وكقول بابي فرج الساوي يرسي بعض الملوك من ال بويه اظنه فخر الدولة هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطش
فاشار الى انه يريد ان يرسي وان الدنيا تفتك وتبطش وانها تأخذ من تأخذ وكذا قول ابي الطيب يرسي ام سيف الدولة نعد المشرفية والعوالي يعني نعد السيوف والرماح ونجهز ما نجهز للحروب
نجهز ما نجهز لاعدائنا وتقتلنا المنون بلا بل بلا قتال. اذا نجهز لمن نريد ان نقاتلهم فتأتي المنايا فتقتلنا من غير ان تواجهنا من غير قتال ونرتبط السوابق مقربات. اذا نركب الخيل السوابق
ومقربات بمعنى ان نجعلوها دانية من البيوت لنركبها اذا ما دعا الداعي الى الحرب والقتال ونرتبط السوابق مقربات وما ينجينا من خبب الليالي. والخبب اول العدو. يعني الليالي والزمان وهو
في في اول السير وفي اضعف السير لا ينجينا منه ان نركب اسرع الخيول هو في هذا المطلع كما نرى جاء بالحكمة ابي الحكمة نعد المشرفية والعوالي بمعنى ان الحذر لا ينفع
ولا ينقذ من الهلاك. نعد المشرفية والعوالي وتقتلنا المنون بلا قتال ونرتبط السوابق مقربات. وما ينجينا من فهو يشير الى انه يريد ان يتكلم في غراضه وان هناك مصيبة قد وقعت
هو ان الليالي قد فتكت فتكا ما اذا هذا هو الموضع الاول. موضع الابتداء. الان الموضع الثاني قال والثاني الثاني التخلص. والتخلص يسمى التخليص احيانا ويسمى الخروج ويسمى التوصل الى اننا نتوصل من خلاله الى الغرض المطلوب. ونعني به الانتقال
قال مما شبب وقصد بشبب يعني ابتدي. والتشبيب ذكر النساء. ولما كان ذلك انما يكون في اول الكلام سمي هي كل ابتداء تشبيبا. قال نعني به الانتقال مما سبب الكلام به من نسيب او غيره الى المقصود. الانتقاد عادة العرب يبدأون
بعد ان يفرغ من هذه المقدمة ينتقلون الى الغرض المقصود. هذا الانتقال هذا الانتقال يسمى التخلص اه مع رعاية الملائمة بينهما بين المقدمة وهي التشبيب او غيره والغرض المقصود يبدأ بالغزل وينتقل الى المدح. لابد من ملائمة بين الاول والثاني
هذا هو التخلص ومع رعاية الملائمة يعني هذا احتراز عن الاقتضاب. سيبين ان الاقتضاب هو انتقال من غير ملائمة ظاهرة لان السامع يكون مترقبا للانتقال من التشبيب الى المقصود كيف يكون. يعني يسمع التشبيب وهو يعرف ان هذه القصيدة الغاية منها المدح. ويترقب كيف
سيخرج المتكلم من من الغزل او من الحكمة او من غيرها من المقدمات الى الغرض الرئيس فان كان حسنا متلائم الطرفين اذا كان هذا الانتقال حسنا حرك من نشاط السامع واعان على اصغاء ما بعده
وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس. انصرف عن عن سماعه. فمن التخلصات المختارة قول ابي تمام يقول في من كور دامي غان يقول في القوم وقد اخذت منا السرى والسرى السير بالليل. وخطى المهرية القودي
اذا المهرية يعني نوق منسوبة الى مهرة ابن حيدان وهو ابو قبيلة تنسب اليها الابل المهرية. والقود آآ جمع آآ يقولون ناقة سوداء يعني طويلة الظهر والعنق يقول في هذا الموضع قومي وقد اخذت منا السرى وخطى المهرية القودي خطى هذه الابل
وذكر ان ها قود يعني طويلة الاعماق لان السير واثار السير تظهر فيها كما مر بنا في ابيات سابقة وسالت باعناق المطي الاباطح. شرحنا ذلك هناك مطلع الشمس يعني يقول قومه امطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا؟ اتقصد بنا مطلع الشمس
فقلت كلا زجرهم عن ذلك وقال ولكن مطلع الجود يؤم بكم مطلع الجود. فلاحظوا كيف انتقل من اه اه هذه المقدمة التي يذكر فيها الرحلة ومشاق الرحلة الى الحديث عن المدح
وقول مسلم ابن الوليد صريع الغواني اجدك يعني اتجدين جدا جد ذكي يعني اذكري اتركي الهزلة واذكري الجد. اجدك ما تدرين ان رب ليلة كان دجاها من قرونك تنشر. يعني شديدة السواد كانها شعرك الاسود. سهرت بها حتى تجلت بغرة
والغرة يعني بصبح منير كغرة يحيى حين يذكر جعفر. والمراد هنا يحيى بن جعفر البرمكي وقصد ان يعني اه اه ان ان يحيى وجهه يتألق ويستنير اذا ذكر جعفر ابوه ويريد انه بار بابيه فانظروا كيف انتقم
الغزالي الى المدح وقول ابي الطيب يمدح المغيث العجلي مرت بنا بين تربيها اذا مرت هذه الفتاة بين تربين بين آآ صاحبين لها صاحبتين لها مرت بنا بين تربيها فقلت لها
اين جانس هذا الشادن العرب؟ يعني الترمان من العرب وهي غزال فيقول اه متجاهلا مر بنا التجاهل يقول متجاهلا كيف آآ كيف جانس هذا الشادن الغزال بالعربة؟ فاستضحكت هكذا كتبها المصنف. والرواية المشهورة فاستضحكت. والواحد يضعف هذه الرواية. في ضم التاء. فاستضحك بمعنى ضحكت. فاستضحك
او فاستضحكت ثم قالت كالمغيث يعني انا في هذا آآ انا غزال وقد اشبهت العرب كالمغيث الذي هو اسد لكنه من عجل اذا انتسب. فاستضحكت ثم قالت كالمغيث. يعني انا كالمغيث يرى ليث الشرى هو اسد لكنه اذا انتسب
عربي وانا غزال واذا انتسبت عربية اذا كالمغيث يرى ليس الشرع وهو من عجل اذا انتسب لانه من هذه القبيلة. فلاحظنا كيف انتقل من الغزل الى المدح تخلص من الغزل الى المدح بطريقة ملائمة حسنة. وقوله ايضا يعني المتنبي خليلي اني ما ارى غير شاعرا ما ارى غير
واحد هو انا منهم الدعوة ومن القصائد. لماذا يدعون الشعر وانا اقوله فلا تعجبا اعجب من ذلك ان هناك اصوات كثيرة صدى ليست حقيقية وهناك صوت واحد حقيقي. هذا ما يريد انتقل من مدح نفسه من الفخر بنفسه الى المدح. فلا تعجبا ان
كثيرة ولكن سيف الدولة اليوم وحدوا وقد ينتقل من الفن الذي سبب الكلام به الى ما لا يلائم. وقد ينتقل من المقدمة الى ما لا يلائمها. ويسمى ذلك الاقتضاء. بمعناه من
ان يكون هناك هذه الملائمة والمناسبة التي رأيناها في التخلص وهذا الاقتضاب يسمى احيانا الاقتطاع ويسمى الارتجال ويسمى الوثبة ويسمى البترا ويسمى القطعة والكسعلة وتسمية كثيرة. وهو مذهب العرب يعني يقصد الجاهليين. هو هذا الاكثر عند القدماء. وان كانوا
ان كانوا قدماء ايضا يستعملون ما سماه بالتخلص او ما سمي بحسن التخلص. لكن المتأخرين يستعملونه اكثر من قال ومن يليهم من المخضرمين؟ يعني ايه ؟ الاقتضاب ومذهب العرب الاوائل العرب الجاهلين والمخضرمين. المخضرمون الذين عاشوا في الجاهلية وفي الاسلام
كقول ابي تمام لو رأى الله لو رأى الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في في الخلد شيبا. اذا الان يذم الشيب ثم قال كل يوم تبدي صروف الليالي. يعني نوائب الدهر
خلقا من ابي سعيد غريبا. كيف لاحظوا كيف يعني انتقل من الحديث عن الشيب الى آآ الى ما لا يلائمه. قال ومن الاقتراب ما يقرب من التخلص بمعنى انه يشوبه شيء من الملاءمة. كقول
القائل بعد حمد الله ام ما بعد يبدأ بحمد الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينبه على انه سينتقل. هذه هي الملاءمة. يقول اما بعد فينبه على انه
سينتقل الى غرض جديد قيل وهو فصل الخطاب. بمعنى انه يفصل بين حمد الله تعالى والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والغرض المراد. وكقوله تعالى يعني من الاقتضاء
وبالمقارب للتخلص هذا وان للطاغين لشرا مئاب. يعني الامر اي الامر هذا او هذا كما ذكر اه يعني بمعنى هذا والحال. فمن هنا جهة الملاءمة بين الكلام الاول والثاني. وقوله هذا ذكر. اذا
يعني ما ذكره هذا وان للطاغين اما انه خبر بدأ محذوف او خبر اما انه خبر لمبتدأ محذوف او هو مبتدأ خبره محذوف. الان ذكر مثالا لما ذكر فيه المبتدأ هو الخبر. وقوله هذا ذكر
وان للمتقين لحسن ونحوه يعني الاقتضاب المقارب التخلص قول الكاتب هذا باب هو لم ينتقل الى الباب مباشرة وانما نبه عليه بقوله هذا فكأنه ما هدى شيئا من التمهيد. هذا باب وهذا فسط يعني لم يبتدأ بذلك فجأة
اخيرا الانتهاء الثالث قل الانتهاء ويسمى حسن المقطع احيانا ايضا ما ذكر يعني هذه التسميات المصنف لكن نريدها لنعرفها يعني يسمى حسن مقطعي ويسمى حسن الخاتمة ونسأل الله سبحانه وتعالى حسن الخاتمة
والبلاغيون يعني يستحسنون ان ينهون ان يعني يختموا كتبهم بهذا الفن وهو الانتهاء او حسن الخاتمة بل ان البديعيين او اصحاب البديعيات صاروا يبتدئون فنون البديع في كتبهم بحسن الابتداء. ليفي ابتداء
مدحكم يا عربة ذي سلمي براعة تستهل الدمع في العلم فلي في ابتداء. فبدأ اه بالفن بجعل حسن الابتداء في اول الفنون. وختم بحسن الانتهاء. على سبيل يعني الملاءمة بين ختم الكتاب
والحديث عن اه الانتهاء. وكذلك المصنفون هذا اخر فن سيذكره في هذا الكتاب. قال الثالث الانتهاء اه لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان مختارا كما وصفنا جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير. يعني اذا كان الانتهاء
حسنا فيجبر ما وقع من التقصير قبل ذلك. وان كان غير مختار كان بخلاف ذلك. يعني زاد من آآ زاد من وصف الكلام بالقصور الذي سبق. وربما انسى محاسن ما قبله. احيانا اذا كان شديد
سوء قد ينسي محاسن ما قبله. فمن الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك انهم يختمون بالدعاء يختمون التحميد يختمون بما يشير الى ان هذا الكلام هو اخر ما يأتي
وليس بعده شيء يختمون بالوصايا يختمون بالمواعظ كما في خواتيم السور. وسيأتي ستأتي الاشارة الى ذلك اذا فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام ما دعا له بالبقاء ودعا له بان يعني آآ تنحرف عنه مصائب الدهر
وقوله ايضا يعني قول ابي نواس واني جدير اذ بلغتك بالمنى. وانت بما املت منك جدير. فان تولني منك الجميل فاهله. يعني فانت اهل لهذا الجميل الذي توديني اياه. والا فاني عاذر وشكور. يظهر من هذا الكلام انه ليس وراءه مطلب اخر. فيعني ذكر ما يريده في
النهاية. وقول ابي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب قال ان كان بين صروف الدهر من رحم ان كان بين هذه البلايا والمصائب من والحروب من علاقة ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمم غير
منقضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها. وبين ايام بدر اقرب النسب ابقت بني الاصفر يعني الروم المراد بمعنى كثيري المرض يعني كأنه اشار الى ان صفرتهم وهم مشهورون ببني الاصفر آآ ان صفرتهم
هي من مرض لا من خلقة ابقت بني الاصفر المراض كاسمهم صفر الوجوه وشلت بمعنى نورت بنور الاسلام وجلت اوجه العرب. خاتمة بديعة جدا تدل على انه ليس وراءها وختم بها هذه الخاتمة التي
آآ ذمت العدو ومدحت الصديق واحسن الانتهاءات ما اذن بانتهاء الكلام. اذا كما ذكر هناك احسن انتهاءات ما ناسب المقصود. قالوا احسن الانتهاءات ايضا ما اذن بانتهاء الكلام. بمعنى انه يشير
شعر بان الكلام قد انتهى. واننا قد وصلنا الى نهاية المطاف. كما يقول المتكلم او الخطيب في نهاية الكلام والحمد لله رب العالمين. بمعنى يعني يشير بهذا الكلام الى انه قد ختم. كقول الاخر بقيت بقاء الدهر يا كف اهله. وهذا دعاء للبرية شامل. دعا له وقال ان دعائي
لك هو دعاء للبرية لانك سبب صلاح هذه الدنيا. فهذا يتضح انه يعني يؤذن بالنهاية فيعني مثل هذا من الادعية والتحميد ونحو ذلك وقوله وهو ابو الطيب فلا حطت لك الهيجاء سرجا. دعا له في النهاية بالظفر على الاعداء وعدم الانهزام
ولا ذاقت لك الدنيا فراقا ودعا له بالسلامة عن جميع المكاره في الشطر الثاني ثم قال اخيرا وجميع فواتح السور وخواتيم وخواتيمها واردة على احسن وجوه البلاغة واكمليها اذا مثل فيما مضى ابتداءات الشهر
واختتامات الشعري ثم بين ان جميع ما في القرآن كذلك. اذا كان الشعر فيهما حسن الابتداء وفيه الابتداءات سوء الابتداء وكذلك الخاتمة فالقرآن هو في درجة الاعجاز من ذلك كل ابتداءاته واختتاماته واردة على احسن الوجوه
فلذلك تجد يعني الافتنان وتجد انواع الاشارة وانواع الحسن والكمال تأتي في مطالع السور وهذا له حديث طويل وله كتب مؤلفة به مؤلفة فيه الفت كتب ودراسات كثيرة في مطالع السور وفي خواتم السور وما تنطوي عليه من الاسرار الكثيرة والمعاني الجليلة
قد يظهر ذلك بالتأمل فيها مع التدبر لما تقدم من الاصول. والله الموفق. اذا يعني لما كانت بعض الابتداءات بعض ابتداءات القرآن الاشارة فيها الى المقصود والمحاسن التي فيها ظاهرة جدا
لكن بعضها فيه اشارات خفية لما كانت كذلك مثل الاحرف المقطعة مثلا وغيرها من الابتداءات التي تشير اشارات خفية الى اشياء كثيرة تأتي في السور التي افتتحت بها قال يظهر ذلك بالتأمل يعني يحتاج الى النظر آآ التأمل والتدبر
مع استحضار ما مضى من الاصول التي ذكرناها. قال والله الموفق انتهى المصنف من الكتاب. آآ كتب في نسخته في اخر الكتاب نجز الكتاب ولله الحمد والمنة على يدي مؤلفه الفقير الى الى الله تعالى محمد بن عبدالرحمن القزويني الشافعي اثنتي عشرة
ليلة بقيت من سفر سنة سبعمائة. اذا الف هذا الكتاب في سفر من سنة سبعمائة هجرية وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. وسلم تسليما كثيرا
وانا اقول الحمد لله على انعامه وتوفيقه لانجاز قراءة هذا الكتاب وشرحه والتعليق عليه. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه وان ينفع فيه كما نفع باصله واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي مؤلفه الجلال القزويني خير الجزاء. وان يجزي العلماء الذين اعتنوا بهذا الكتاب شرحا ومناقشة وتعليقا
وقد افدت من شروحهم وتعليقاتهم ومناقشاتهم في هذا الشرح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي خير الجزاء من كان سببا في هذا الشرح وتسجيله وتصويره واخراجه والعناية به انه اكرم مسؤول
دعوانا ان الحمد لله رب رب العالمين