السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد. وانت على كل شيء قدير
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. آآ بفضل الله سبحانه وتعالى اخواني واخواتي بفضل الله سبحانه وتعالى الى ما يتعلق باحكام سجود السهو
وجرت عادة العلماء. مم. ان هم بيجعلوا فصل ما بين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما بين آآ سجود السهو. هذا الفصل مهم جدا بينبني عليه ما يتعلق بعد ذلك باحكام سجود السهو. ليه ان سجود السهو اكيد بيتعلق بركن او بيتعلق بواجب او بيتعلق بسنة
او بيتعلق بتقديم ركن على ركن او واجب على واجب او سنة على سنة. وبالتالي قبل ان يتعلم الفقيه او المتفقه او طالب العلم احكام متعلقة بالسجود للسهو لابد ان يفصل له في البداية فصل مهم جدا وهو ما يتعلق ما هي اركان الصلاة؟ ما واجبات
ما سنن الصلاة القولية والسنن الفعلية؟ ثم بعد ذلك يعرف مكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة حتى ينتقل بعد ذلك بسهولة ويسر ايه لما يتعلق باحكام سجود السهو؟ انتهينا بفضل الله عز وجل في الدرس الماضي من معرفة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير
للتسليم ثم بعد ذلك اليوم باذن الله تبارك وتعالى سنقسم هذه الصلاة الى اركان وواجبات وسنن ومكروهات ومبطلات اولا الاركان. ويبدأ العلماء بها لاهميتها. اذ ان الركن اذ ان الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. فكل
ركن من اركان الصلاة عمدا او سهوا او جهلا بطلت صلاته. ولا تصح هذه الصلاة. وستأتي الاحكام المتعلقة بنسيان ركن او في سجود السهو واركان الصلاة اربعة عشر ركنا. اركان الصلاة اربعة عشر ركنا. الركن الاول القيام في الفرض على القادم
منتصبا. والعلماء قالوا القيام في الفرض. خرج بذلك السنة. اذ القيام في السنة سنة. ليس بفرض جميل على القادر خرج بذلك المريض او العاجز او الخائف كما في صلاة الخوف
منتصبا يبقى اذا هنا العلماء لما قالوا القيام في الفرض حتى يبينوا ان القيام في الفريضة ركن من اركانها. لا تصح الصلاة آآ بدونه تماما الا في حالة في حالة عدم القدرة عليه
واحنا قلنا قبل ذلك ان عدم القدرة على القيام ممكن تكون في واحد بسبب انسان مريض عاجز عن القيام كما في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال يا رسول الله ان بيب وسيل فقال صلي قائما. فان لم تستطع فجالسا. فان لم تستطع فعلى جنب
خرج بذلك ايضا في حالة الخوف صلاة الخوف عند التقاء العدو. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني قال في قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. قال مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ورجالا يعني على ارجلهم او ربانا اي على دوابهم. هذا في حالة الخوف. يبقى اذا الركن
الاول نفهمه كده القيام الفردي على القادر منتصبا. قلنا خرج بالفرض النافلة فاذا اراد الانسان ان يصلي النافلة جالسا فلا بأس بذلك. ولكن ان كان قادرا على القيام فاجره وصلى جالسا فاجره
على النصف من صلاة القائم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. ده في النافلة لمن كان قادرا على القيم. وعرفنا معنى القادر. واستدل العلماء على الركنية بقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين
فامر الله عز وجل بالقيام. ولحديث المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت الى الصلاة الركن الثاني تكبيرة الاحرام وده ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر بهذا الامر
وقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير القول الركن الثالث قراءة الفاتحة مرتبة ان الانسان يقرأ الفاتحة مرتبة كما انزلها الله سبحانه وتعالى. فلا يقدم اية على اية ولا يقدم حرف على حرف
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. طيب من لم يعرف قراءة الفاتحة كانسان حديث عهد الاسلام؟ لسة انسان اجنبي اسلم الان مش حافظ الفاتحة
النبي صلى الله عليه وسلم عدل عدل عن الفاتحة للمسيء صلاته حين قال له ان لم تستطع فان لم تستطع فقل يعني ان لم تستطع قراءة الفاتحة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي لفظ لابي داوود ولا حول ولا قوة الا بالله
الركن الرابع الركوع وهو من اركان الصلاة بالاجماع. لقول النبي لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ولحديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن. اركع حتى تطمئن. الركن الخامس الرفع من الركوع. الرفع من
الركوع الركن السادس الاعتدال من الرفع والركوع. الرفع من الركوع للقيام ده ركن. الاعتدال فيه قائما ركن لقول النبي صلى الله عليه ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الركن السابع السجود وهو ركن باتفاق المسلمين. لقول الله عز وجل اركعوا واسجدوا
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم اسجد حتى تطمئن. الركن الثامن الركن الثامن الرفع من السجود الرفع من السجود. الركن التاسع ثم بعد ذلك الجلوس بين السجدتين. الجلسة بين السجدتين من اركان الصلاة لقول النبي
صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن. الركن العاشر الطمأنينة الطمأنينة في كل هذه الاركان وانت قائم بتقرأ القرآن يكون عندك طمأنينة وانطلاقك عندك طمأنينة. عند القيام من ركوع الطمأنينة. عند السجود طمأنينة. في الجلسة من السجدتين طمأنينة. وهنا حذر النبي صلى الله عليه وسلم الانسان
الذي لا يطمئن في صلاته بان صلاته غير مقبولة عند الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصل. وكانت مشكلته الاساسية عدم الطمأنينة. وقال النبي صلى الله
الله عليه وسلم ان اسوأ الناس سرقة. الذي يسرق في صلاته قلنا وكيف يسرق الرجل في صلاته يا رسول الله؟ قال لا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده. او
يتم ركوع او لا يتم السجود والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نقرة ونقرة الديك او نقرة الغراب. واحد لما ييجي يصلي يسجد كده بمجرد ما يضع رأسه الارض يرفعها
كما ينقل الديك او ينقل الطائر شيئا من الارض. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. فالطمأنينة ركن في كل اركان الصلاة. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحذير شديدا من ان يعني تخلو الصلاة من هذه الطمأنينة. فقال ان الله لا ينظر الى صلاة احدكم لا يقيم فيها
صلبة يقوم ويركع ويسجد بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة. هذه الصلاة لا ينظر الله عز وجل اصلا اليها ولا الى صاحبها وقال صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل ستين سنة ولم يقبل الله منه صلاة واحدة. قالوا يا رسول الله ولم ذاك؟ قال يتم ركوعها ولا يتم
سجودها او يتم سجودها ولا يتم ركوعها. يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيحذر في كل هذه الاحاديث من ان الانسان يخلو في صلاته اليمين والطمأنينة. اطمئن في الصلاة. انسوا بقى قصة الناس اللي بتقول احنا هنخطف الصلاة. ما فيش حاجة اسمها هنخطف الصلاة. احنا المفترض نقول
اطمئنوا في الصلاة سنخشع في الصلاة طيب ثم بعد ذلك الركن الحداشر التشهد الاخير التشهد الاخير ثم بعد ذلك الركن الاتناشر الجلوس للتشهد الاخير. يعني التشهد الاخير قولا والجلوس له ده رقم اتناشر. ثم بعد ذلك التسليمتان
ثم بعد ذلك التسليمتان. يبقى اذا هذه هي الاركان التي ذكرها العلماء في الصلاة. هذه الاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. من تركها عمدا او سهوا او جهلا بطلت صلاته
بطلت صلاته الا اذا تذكروا اثناء الصلاة وده هنعرفه ان شاء الله في احكام سجود السهو ثم بعد ذلك ينتقل العلماء الى واجبات واجبات الصلاة واجبات الصلاة. عرفنا الاركان وان الاركان دي لا تسقط
لا في عمد ولا في سهو ولا في جهل. اما واجبات الصلاة اما واجبات الصلاة وهي التي تبطل الصلاة بتركها عمدا زي الاركان وتسقط سهوا وجهلا. لو نساها هنسجد للسهو والصلاة صحيحة. مش لازم يأتي بها مرة ثانية. ولو جهلا يسجد للسهو. السهو يكفيه
يبقى اذا الفارق بين الركن في الصلاة انه لا يسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا. انما الواجب في الصلاة اذا ترك عمدا بطلت الصلاة زي الركن اما اذا تركه الانسان سهوا او جهلا فانه يجبر بسجود السهو. ما هي هذه الواجبات؟ طبعا احنا
عن المذهب الحنبلي. فهذه الواجبات على وفق المذهب الحنبلي. ممكن بعض المذاهب الاخرى ترى بعضها سنن. اول آآ واجب من هذه الواجبات التكبير لغير الاحرام. اللي احنا بنسميها عندنا تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال. وده خطأ مهم جدا بيقع فيه
كثير من الناس ان بعض الناس هي بتكتفي الله اكبر بتكبيرة الاحرام وبس. فلو بيصلي لوحده وهو اصلا ما بيكبرش وهو نازل ركوع آآ نازل للسجود لا يكبر وهذه التكبيرات اللي هي بنسميها تكبيرات الانتقال تركها عمدا مبطل للصلاة. تركها عمدا مبطل للصلاة. اما اذا نسي او كان
جاهلا بالحكم فهي تجبر بسجود السهو. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود وامر به وامر به وهذا الامر انما يدل على الوجوب. لان الامر من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب
الامر الثاني قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اولك الحمد التالتة قول ربنا ولك الحمد للكل. الرابع والخامس سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى ولو لمرة في الركوع والسجود هذا هو الواجب
ده الرابع والخامس. السادس قول رب اغفر لي عند الجلسة من السجدتين ولو لمرة واحدة لحديث حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي والتشهد الاول والجلوس فيه. يبقى اذا دول تمن حاجات هي من واجبات الصلاة. من تعمد تركها بطلت صلاته
ومن تركها نسيانا او سهوا فانها تجبر بسجود السهو ثم بعد ذلك بعد ما العلماء عرفوا ايه هم ايه هي الاركان وعرفوا ايه هي الواجبات. انتقل العلماء بعد ذلك الى السنن. وقسموا السنن الى سنن قولية
وسنن فعلية سنن قولية وسنن فعلية طب السنن القولية والسنن الفعلية لا لا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا سبحان الله! يبقى الركن الركن تبطل به الصلاة اذا تركه الانسان عمدا او جهلا او نسيانا
الواجب اذا تركه عمدا تبطل الصلاة. اذا تركه نسيانا او سهوا لا تبطل الصلاة. يجبر بسجود السهو. اما السنة اما السنة فلا تبطل به الصلاة فلا تبطل به الصلاة ولو كان عمدا ويباح. اذا اراد انه يسجد للسهو يسجد للسهو
ما هي هذه السنن؟ اما سنن الاقوال فاحد عشر سنة سنن الاقوال احد عشر سنة الاول الاول دعاء الاستفتاح اللي بيكون بعد تكبيرة الاحرام فدعاء الاستفتاح سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا في صفة الصلاة انواع كثيرة جدا من ادعية الاستفتاح التي كان النبي يستفتح بها. سواء كان الاستفتاح بطلب المغفرة
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. او بالتحميد اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. او بالتكبير الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. او بالتسبيح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ايا كانت صيغة آآ ايا كانت صيغة دعاء الاستفتاح. فدعاء الاستفتاح سنة وهي السنة الاولى القولية من سنن الصلاة السنة الثانية التعوذ التعوذ فقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من هم
ونفخه ونفثه ايا كانت الصيغة من هذه الصيغ الثلاثة في التعوذ فالتعوذ سنة. الامر الرابع البسملة البسملة فالبسملة ايضا من سنن الصلاة. البسملة ايضا سنة من سنن الصلاة الامر الرابع الامر الرابع قراءة السورة بعد الفاتحة. فلو ان انسان صلى في الركعة الاولى بالفاتحة فقط ثم ركع ثم ركع ولم يقم
الصورة التي تلي الفاتحة فصلاته صحيحة لان قراءة السورة الثانية بعد الفاتحة هي من سنن الصلاة. الخامسة اه الخامس السنة الخامسة الجهر بالقراءة للامام. ان الامام يجهر بالقراءة وهذه ايضا من السنن. آآ وذلك طبعا احنا قلنا ان هذا في اوليي
المغرب والعشاء اه اه وفي صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة كذلك ايضا قراءة غير القول غير المأموم بعد التحميد. انه يزيد في اذكار ما بعد القيام من الركوع. بيلقى السماوات وملء الارض وملء ما
انهما وان ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلن لك عبد. هذه الزيادة من السنن القولية في الصلاة آآ السابع والتامن والتاسع الزيادة في التسبيح في الركوع والسجود وعند آآ آآ السجود بين الجلوس بين السجدتين عن التسبيح
فاحنا قلنا ان في السجود في الركوع بنقول سبحان ربي العظيم مرة هذا واجب. التانية والتالتة سنة. في السجود سبحان ربي الاعلى الاولى واجبة الثانية والثالثة سنة. رب اغفر لي في الجلسة بين السجدتين الاولى
واجب الثانية والثالثة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه الصلاة والسلام. والبركة عليه وعليهم الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن. انما الصلاة على الهي هي من السنن. السنة الحادية عشر هو الدعاء
بعد التشهد او بعد الصلاة كلاهما سنة من سنن الصلاة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد ثبت انه كان صلى الله عليه وسلم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح آآ
وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة بعض الادعية بعض الادعية عقب التشهد كما علم ابا بكر رضي الله عنه هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم
هذه السنن القولية الحداشر المتعلقة بالصلاة. بعض العلماء بيزيد عليها ثم الادعية والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله يسمى الايات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تقرأ بعد الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين في كل واحدة. والختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وبعضهم زاد قراءة اية الكرسي لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومنهم من زاد ايضا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ومنها الاستغفار ثلاثا
صلى الله عليه وسلم اذا انهى صلاته قال رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ومنهم من زاد اي قراءة المعوذات وهي ثابتة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال وتختم ايضا الصلاة بعد هذه الاذكار بالدعاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان
من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء دبر كل صلاة. فهذه ست سنن اضافها بعض العلماء ولكن نقول هذه اضافوها ولكن ليست من الصلاة هي ما بعد الصلاة. فبعضهم جعلها من الصلاة وبعضهم جعلها سننا مفردة بعيدة عن سنن الصلاة
ثم بعد ذلك انتقلنا من سنن السنن القولية ننتقل بعد ذلك الى السنن الفعلية والسنة الفعلية للعلماء او الفقهاء بيسموها او بيعبروا عنها بسنن الهيئات. الهيئات اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقوم بها في الصلاة
وصول للهيئات وصول هيئات اربعتاشر آآ سنة فعلية. منها رفع اليدين رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع قالوا ان رفع اليدين هذا سنة. سنة فعلية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لحديث مالك ابن الحوث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فكبر تكبيرة الاحرام ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا اراد ان يرفع من الركوع رفع يديه وحدث مالك الحويس يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا. وهذا ايضا مأثور عن ابن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري وغيره
السنة الثانية من سنن الهيئات او من سنن الافعال وضع اليمين على الشمال على الصدر فوق السرة او تحت السرة وقلنا كلاهما يعني فيه احاديث وكلاهما ورد فيه احاديث. السنة الثالثة النظر في موضع السجود. النظر في موضع السجود. السنة الرابعة ان يفرق بين قدميه
ما تبقاش الرجلين وهو واقف ملتصقة ببعضها البعض. ولكن يفرق بينهما لحديث ابن مسعود رضي الله عنه. السنة الخامسة عند الركوع يقبض بيديه على ركبتيه مفرجا بين الاصابع مادا ظهره وان تكون الرأس بمحاذاة الظهر
ان تكون الرأس بمحاذاة الظهر. وخدنا هذه الهيئة في آآ صفة الصلاة. ثم بعد ذلك البداءة في سجوده بوضع الركبتين ثم اليدين وقلنا ان هذه المسألة من المسائل اللي حدث فيها نزاع كبير بين اهل العلم. ننزل على اليدين ام ننزل على الركبتين وانا اميل لقول الجمهور بالنزول على
قبل اليدين يبقى الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والانف ثم بعد ذلك تمكين اعضاء السجود السبعة من الارض وهم كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى الانف والكفين
والركبتين والقدمين. ثم بعد ذلك رفع يديه من الارض عند قيامه الى الركعة. لحديث وائل ابن حجر ثم بعد ذلك آآ الافتراش في الجلوس بين السجدتين هذه السنة العاشرة السنة الحداشر
اه اه اذا كان الافتراش في التشهد الاول فهناك التورك في التشهد الاخير وهذه الثنة الثانية عشر ثم بعد ذلك وضع اليدين على الفخذ مضمومتي الاصابع بين السجدتين. اضع الايدين على الفخذين في الجلسة ما بين السجدتين مضمومة الاصابع وكذا في التشهد الا عند التشهد
فانه يحلق الوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة ويشير بالسبابة هكذا كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفاته يمينا وشمالا عند تسليمه عند تسليمه. هذه بيسميها العلماء سنن الافعال او سنن الهيئات. يبقى اذا احنا عرفنا الان الاركان
انتقلنا بعد ذلك الى الواجبات. ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنن والمستحبات. وقسمناها الى سنن قولية وسنن فعلية. وتعالوا بقى كل اللي اللي فات ده خلاص احنا درسناه بنمر عليه سريع بنفكر نفسنا. درسناه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. محتاجين بقى نركز فيما هو ات
ثم بعد ذلك بعض من العلماء يقسموا الصلاة الى ما يتعلق باركانها وواجباتها وسننها القولية والفعلية. بينتقل العلماء الى ما يتعلق بامرين مهمين الامر الاول مكروهات الصلاة الامر الثاني المحرمات في الصلاة او ما يبطل الصلاة. ما هي مكروهات الصلاة؟ المكروه الاول
المكروه الاول الالتفات بغير حاجة ان الانسان يبقى هو واقف في الصلاة عمال يلتفت يمين وشمال ولقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن الالتفات كالتفات الثعلب. عارفين الثعلب بيبقى عمال يبص يمين وشمال كده فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الالتفات الالتفات في الصلاة مكروه مطلقا
يجي لنا في الامتحان سؤال الالتفات في الصلاة مكروه مطلقا. تقولوا لي غلط. لان في حالة يجوز فيها الالتفات او حالتين يجوز فيهما الالتفات الحالة الاولى عند الضرورة بتكون فيه ضرورة قصوى تدفعني ان انا التفت
الحالة الثانية في صلاة الخوف. واحنا بنصلي صلاة الخوف العدو قدامنا فحسينا ان في حد يعني بيختبئ للمسلمين في مكان معين محتاج التفت عشان انظر من هذا ففي صلاة الخوف الالتفات فيه جائز
في صلاة الخوف الالتفات فيه جائز الحالة الثانية في حالة الضرورة ويستدل العلماء على ذلك بحديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان رجل لا يلتفت في صلاته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قد
قدم الصديق ليصلي بالناس فوجد النبي من نفسه خفة فلما رأى الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اكثر الناس من التصفيق. ارى الناس يسبحوا ويسبحوا ويسبحوا تسبيحة كثير
قال الراوي وكان ابو بكر وكان ابو بكر رجلا لا يلتفت في صلاته. فلما اكثروا من التسبيح التفت فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى من الى السماء فحمد الله ثم تأخر الصديق وقدم النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا حكم
الاصل فيه انه مكروه الا في حالتين. في صلاة الخوف وفي حالة الضرورة. الامر الثاني يكره للمصلي ان يقتصر على الفاتحة وتكون هذه بالنسبة له سنة. ان قال خلاص هي السورة اللي بعد الفاتحة سنة. فيفضل بقى ايه؟ مقتصر على الفاتحة وحسب. لا الاقتصار على الفاتحة والمداومة
على ذلك من مكروهات الصلاة. المكروه الثالث تكرار الفاتحة بعض الناس بيصاب بوسواس فيقعد يكرر الفاتحة. بسم الله بسم الله بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
لله رب العالمين. آآ الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ويظل يكرره. هذا التكرار هذا التكرار مكروه من مكروه الصلاة. الامر الرابع وده امر اتكلم عنه الفقهاء المداومة على تغميض العين في الصلاة. الانسان يفضل دايما يبقى الاصل في صلاته ان دايما
مغمض عينيه وهنا العلماء اتكلموا على مسألة تغميض العينين فجماهير الفقهاء قالوا بكراهية تغميض العينين في الصلاة وقالوا لان هذا فيه تشبه بحال المجوس وحال هؤلاء الذين يغمضون اعينهم في الصلاة وحال صلاة اليهود. ونحن امرنا بعدم التشبه بهم في
صلاتهم كما انه هذا التغميض فيه مخالفة للسنة. النبي كان ينظر في موضع سجوده ابن القيم رحمة الله عليه كان له قول اخر كان بيقول بيقول ان الصلاة روحها الحقيقية في الخشوع
وصلاة بلا خشوع كجسد بلا روح واذا كان الانسان حوله ما يشغله فان استطاع ان يغمض عينيه حتى يستحضر قلبه المعاني المتعلقة بالصلاة. ثم يفتحها فلا بأس بذلك فالاصل ان الجماهير قالوا ان صلاة مغمض العينين مكروهة
الا اذا كان حوله ما يشغله فانه يغمض عينيه ابتداء ثم بعد ذلك يفتحها كما هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الخامس الامر الخامس حمل الامر الخامس هو كثرة العبث
ايه كثرة العبس ده بقى آآ هو واقف في الصلاة يعدل ايد الكم الجانبية هكذا. وبعد كده يعدل الثياب بتاعته هكذا. وبعد كده يحرك ايديه لا يحرك اه يقعد يهرش كده في دماغه وبعد كده يظبط هدومه كده. هذا عبث
والعبث معناه هو العمل الذي لا فائدة منه العمل الذي لا فائدة منه كثرة العبث في الصلاة. قالوا هذا من مكروهات الصلاة. لانه رأى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا
جوارحه. ده انا لو كان قلبه فعلا خاشع لخشعت جوارح هذا الرجل. الامر الخامس الامر الخامس ان يستقبل الانسان في صلاته ما يشغله ان الاسلام مثلا يصلي امام التليفزيون مسلا
او يصلي مثلا امام التليفون وهو مفتوح على برامج معينة قالوا هذا من المكروهات ليه؟ لان هذه الاشياء ستشغله حتما ولابد. هذه الاشياء ستشغله حتما ولابد. الامر السادس عند الركوع عند السجود ان
فرشت ذراعيه على الارض هكذا. لما يكون ساجد يفترش زراعيه اي ينزل يديه او ذراعيه على الارض هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن افتراش كافتراش الكلب. الكلب لما ييجي ينام ينام وايديه على الارض كده. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتشبه الانسان بالكلب في هذه
لان السنة ان يرفع يديه ويجافيها عن عضديه. السنة السادسة التخصص ووضع اليد على الخاصرة وهي اسفل البطن. او ارسال اليد. كل هذه ايضا من المكروهات. كذلك ايضا كذلك ايضا
يكره الانسان ان يقوم بفرقعة اصابعه انه يقعد يفرقع في اصابعه كده طول ما هو آآ يعني في الصلاة وهذا نهى عنه النبي صلى الله وعليه وسلم كذلك ايضا من المكروهات تشبيك اليدين تشبيك الاصابع هكذا في الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه. ثم بعد ذلك من مكروهات الصلاة كف الثوب كف الثوب والشعر. كما ذكرت لكم قبل ذلك ان الثياب تبقى مطبقة بهذه الصورة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال عن ذلك وقال انني نهيت ان اكف شعرا
او ثوبا اكف شعرا او ثوبا. المكروه الذي يلي ذلك ان يصلي الانسان وهو حاقن او حاقب في حق او حاقب. الحاقن هو الحابس لبوله حابس لبولي. طب ليه الصلاة مكروهة لحابس الموت؟ لان هذا الانسان في هذه الحالة
هذه الحالة تمنعه عن الخشوع وعن التركيز في الصلاة. طب ما هو الحاقب؟ هو الحابس لغائطه الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء يدخل الخلاء قبل ان يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. البول والغائط
ييجي في الامتحان سؤال علل نهينا عن الصلاة في حال آآ مدافعة الاخبثين. لانه لانها حالة تمنع من الخشوع في الصلاة الذي يلي ذلك من مكروهات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن صلاة الانسان الذي تتطوق نفسه للطعام
واحد جعان جدا ومش قادر يركز تماما في الصلاة من شدة الجوع. لأ نقول له هنا قل الاول وبعد ذلك صل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بحضرة الطعام
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء العشاء الاكل والعشاء الصلاة. فابدأوا بالعشاء قبل العشاء وما اجمله من دين ان يقدم ما تحتاجه انت على عبادة ربك سبحانه وتعالى
كذلك ايضا كذلك ايضا من المكروهات التي تكلم عنها آآ العلماء تكلم عنها العلماء آآ مسألة مس اللحية مس اللحية والعبث بها في الصلاة انه يفضل يمس لحية ويعبث بها في الصلاة
يبقى اذا هذه المكروهات التي تكلم عنها العلماء. ثم انتقلوا بعد ذلك الى جزئية اخرى مهمة وهي جزئية ما يبطل الصلاة ما يبطل الصلاة شوفوا ما يبطل الصلاة ممكن يكون عندنا
نقسمها كده تعالوا نقسمها تقسيم ذهني عندنا ممكن ما يبطل الصلاة شيء يتعلق بشرط من شروط الصلاة اللي احنا اتكلمنا عليها الدرس قبل الماضي وممكن ان يكون ما يبطل الصلاة بترك ركن من الاركان اللي احنا اتكلمنا عنها في درس النهاردة
وممكن ما ما يبطل الصلاة فعل شيء ليس من الصلاة تعالوا نركز مع التلات تقسيمات دول ونشوف ايه قصة مبطلات الصلاة ما يبطل الصلاة فيما يتعلق بالشروط شروط صحة الصلاة. احنا قلنا شروط صحة الصلاة الطهارة
دخول الوقت استقبال القبلة ستر العورة وما يتعلق بالنية وما يتعلق بالنية واستقبال القبلة دول الست شروط متعلقين بالصلاة فتخيلوا لو قلنا لو ان انسانا صلى لغير قبلة وهو عالم بالقبلة. نقول له هذا مبطن من مبطلات الصلاة متعلق بشروطها
واحد في يوم من الايام صلى الظهر قبل وقتهم نقول له هذه الصلاة باطلة. ليه؟ لانه ترك شرطا من شروط الصلاة وهو دخول الوقت رجل صلى عامدا متعمدا وعنده ما يستر به عورته صلى وهو كاشف لعورته
نقول له هذه الصلاة غير صحيحة. ليه؟ لانه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة. رجل رجل استدبر القبلة في الصلاة بدون عذر بدون حاجة عامدا متعمدا. نقول هذا شرط مبطل للصلاة. رجل فسخ نيته
فسخ نيته. نقول هذا ايضا مبطل من مبطلات الصلاة. يبقى اذا من ترك شرطا من شروط صحة الصلاة عامدا متعمدا عامدا متعمدا وبغير عذر فهذا قد اتى بمبطل من مبطلات الصلاة وبالتالي تفسد عليه صلاته
طيب هناك مبطلات للصلاة متعلقة بالاركان فلذا قال العلماء فلذا قال العلماء من ترك ركنا من اركان الصلاة عامدا متعمدا عامدا متعمدا ففي هذه الحالة ففي هذه الحالة هذا الانسان اتى بمبطل من مبطلات الصلاة واحد ترك قراءة الفاتحة عمدا نقول له صلاتك باطلة. ليه؟ لان
لانك اتيت بمبطل من مبطلاتها مما يتعلق بالاركان. واحد في يوم من الايام تعمد ترك سورة الفاتحة او قدم اية على اية في سورة سورة الفاتحة او قرأ سورة الفاتحة ولكن ترك منها ايتين مثلا. نقول له في هذه الحالة صلاتك باطلة. ليه؟ لانك تركت ركنا من اركان الصلاة. رجل
صلى ولم يطمئن في صلاته. نقول له صلاتك باطلة. ليه؟ لان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا يصح لا تصح الصلاة الا به لا تصح الصلاة الا به
يبقى اذا في بطولات متعلقة بالشروط في بطولات متعلقة بالاركان. ثم نأتي بعد ذلك الى مبطلات متعلقة بافعال يقوم بها الانسان وهي ليست من الصلاة. زي ايه؟ واحد زي القهقهة
واحد قعد يضحك في الصلاة فمما اجمع عليه اهل العلم ان الضحك في الصلاة عامدا هذا مبطل للصلاة هذا مبطل للصلاة. قال ابن المنذر اجمعوا على ان الضحك مفسد للصلاة
طيب الامر الثاني ان يتكلم الانسان كلاما لا علاقة له بالصلاة ان يتكلم الانسان كلاما لا علاقة له بالصلاة. وهو بيصلي واحد قال له ازيك يا محمد؟ قال له الحمد لله انا زي الفل
فالكلام داخل الصلاة ايضا مبطل من مبطلات الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ده. لحديث كنا كان الرجل منا يكلم اخاه في الصلاة حتى نزل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسجود
كوتي ونهينا عن الكلام وهذا حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه. هذا ايضا من مبطلات الصلاة. رجل اكل في الصلاة او شرب في هذه افعال لا تجوز ابدا في الصلاة. فالاكل والشرب عمدا من مبطلات الصلاة. كما قال ابن المنذر رحمة الله عليه اجمع كل من
احفظ عنه من اهل العلم ان من اكل او شرب في الفرض عامدا فان عليه الاعادة. فان عليه الاعادة كذلك ايضا مما يبطل الصلاة مما يبطل الصلاة ان يتقدم المأموم في الحركات في حركات الصلاة على حركات امامه
ان يتقدم المأموم على امامه في حركات الصلاة. آآ الامام وهو واقف الان هينزل الركوع هو لسة بيقول الله ام ده نزل بسرعة الامام لسه لم يركع او نازل الامام للسجود قبل ان يسجد نزل المأموم قبله فسجد قبله او اتى بركن قبله. هذه ايضا من مبطلات الصلاة. هذه ايضا من مبطلات
الصلاة. كذلك ايضا الحركة الكثيرة لغير لغير ما تتطلبه الصلاة ليه قلنا الحركة وقيدناها بالكثيرة لغير الصلاة؟ لان الحركة في الصلاة اذا كانت للصلاة فانها جائزة الحركة في الصلاة لاجل الصلاة جائزة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة بنت زينب في الصلاة
وثبت انه امر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة. لو واحد بيصلي لقى قدامه عقب يقتله. ما يسيبهوش. ويقول لا انا هقبل على الخشوع في الصلاة. لا اقتل وجد حيا اقتلها وهو يصلي
فهذه الحركة لاجل الصلاة اما الحركة بقى لغير لغير الصلاة. لغير الصلاة انسان كثير الحركة في الصلاة كثير العبث في الصلاة فهذه الحركة الكثيرة الدائمة المستمرة بكثرة هي تبطل الصلاة
يبقى اذا احنا علمنا الان علمنا الان اركان الصلاة ثم من بعد ذلك واجبات الصلاة ثم بعد ذلك سنن الصلاة القولية والفعلية ثم بعد ذلك علمنا ما يتعلق بمكروهات الصلاة. ثم في نهاية الحال علمنا اركان مبطلات الصلاة. وقلنا ان هناك مبطلات متعلقة بالشروط. مبطلات متعلقة بالارقام
ببطولات متعلقة باعمال يقوم بها الانسان داخل آآ صلاته. داخل صلاتهم بعد هذه التقسيمة يسهل علينا جدا بقى ان احنا نتدارس ما يتعلق بسجود السهو ما يتعلق بسجود السهو بعد ما عرفنا هذه التقسيمة التي
قمنا بها الان ايه سجود السهو؟ سجود السهو عبارة عن سجود لجبر نقص او خلل او شك حدث في الصلاة والعلماء وهم بيعلمونا ما يتعلق بالسجود للسهو قالوا ان سجود السهو ده باختصار له حالة من ثلاثة
الحالة الاولى حالة الزيادة الحالة الثانية حالة النقصان الحالة الثالثة حالة الشك يبقى اذا انا عندي سجود السهو له ثلاثة له ثلاث حالات الحالة الاولى الزيادة ثم النقصان ثم من بعد ذلك
ثم من بعد ذلك الشك ايه حالة الزيادة حالة الزيادة ان يزيد الانسان شيئا في الصلاة كأن يصلي الانسان الظهر خمسا او ان الانسان يعيد الفاتحة وهو قد نسى انه قد قرأها
او انسان يركع وبعد ما رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ركز في معاني هذه الاذكار فنزل للركوع للمرة الثانية فهنا كانت الزيادة بالفعل او كانت الزيادة بالقول كتكرار الفاتحة لمن نسي مثلا انه قد قرأها
ففي حالة الزيادة يشرع للانسان ان يسجد للسهو بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا صلى الظهر خمس ركعات فلما كان في الخامسة سجد صلى الله عليه وسلم للسهو
فهنا يشرع سجود يساوي في حالة الزيادة خلاص وهذا امر بالنسبة لنا معروف وفي حالة النقصان اه النقصان احنا لازم ناخد بالنا هو النقصان يبقى انا نسيت شيء في الصلاة
لازم لما اسألكم ما هو الشيء اللي انا نسيته في الصلاة علشان اقدر احكم كيف سيكون سجود السهو فواحد قال لي يا شيخ ده انا صليت ركعتين بس في صلاة الضهر وسلمت. هل هنا اقول له اسجد للسهو؟ اقول له لأ
طالما انك نسيت ركنا وجب عليك ان تأتي بهذا الركن ثبت ان النبي صلى الظهر او العصر شك الراوي آآ ركعتين فلما انهى صلاته صلى الله عليه وسلم قال له رجل يقال له ذو اليدين وكان في يديه طول يا رسول الله اقصرت الصلاة
فقصدت الصلاة ام نسيت؟ انت صليت قصر ولا نسيت؟ نظر النبي الى اصحابه وقال احقا ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله وقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بالركعتين ثم سجد للسهو
يبقى في حالة ان الانسان منا نسي في حالة الانسان منا نسي ركنا وجب عليه ان يأتي بهذا الركن وجب عليه ان يأتي بهذا الركن. طب لو صلى الضهر وركعتين وسجد للسهو؟ قال السهو يجبر الركعتين. نقول له هذه الصلاة غير صحيحة تماما. لان طالما كان النسيان
في ركن واجب عليك ان تأتي به. طيب اذا كان النسيان في واجب واجب زي ايه؟ واحد مثلا نسي نسي التشهد الاوسط ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من قام من الركعة الثانية الى الثالثة ولم يجلس فيها للتشهد
فلما انهى صلاته سجد صلى الله عليه وسلم للسهو. يبقى هنا النبي ما جابش الواجب ده هنا النبي ما جابش الواجب ده. انا وانا في الركعة الرابعة نسيت او تذكرت ان انا نسيت تكبيرة آآ انتقال ان انا اقول الله اكبر
في آآ آآ الركعة الاولى هل وجب علي ان انا ارجع للركعة الاولى واجيبها واكمل؟ لا لا لأ. طالما نسي الانسان واجب نسي الانسان واجب. فان هذا الواجب يجبر بسجود السهو
يجبر بالسجود السهو طيب هنا بس حديث بسيط كده عايزين نأكد عليه. من نسي التشهد الاول ودي صورة دايما متكررة عند الناس وفي الصلوات وفي المساجد نأكد على تلت معاني مهمة
اذا استتم الانسان اذا استتم الانسان قائما نسى التشهد فاستتم قائما. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم التشهد الاوسط فاستتم قائما نسي فقام قائما فلا يجلس وان لم يستتموا قائما فليجلس
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من استتم قائما لنسيانه التشهد الاوسط ان لا يجلس طيب. طب واذا لم يستتم قائما يجلس للتشهد الاوسط ودي جزئية مهمة جدا. طب ازا نسي الانسان التشاب الاوسط واستتم قائما ثم ترك القيام فنزل نقول هذه الصلاة باطلة. ليه؟ لانه اخل بركن
من اجل واجب اخل بركن من اجل واجب يبقى اذا اذا كان النسيان ركن وجب على الانسان ان يأتي به اذا كان النسيان واجب فانه يجبر بسجود السهو الامر التالت ازا كان النسيان سنة من السنن فلا يعني يباح له يباح له اه انه يسجد للسهو وليس سجود السهو عليه بواجب. لقول النبي
وسلم لكل سجد لكل لكل سهو سجدة لكل سهو سجدة. عرفنا حالة الزيادة وحالة النقصان يتبقى معنا حالة الثالثة وهي حالة الشك وفيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى
ركعتين صلى ام ثلاث ثلاثا صلى ام اربع فليتحرى انا ولا بصلي نسيت هو انا في التانية ولا في التالتة ولا في التالتة ولا في الرابعة انا نسيت وانا وانا ساجد هي دي السجدة الاولى ولا السجدة التانية؟ يعني المفترض انا اسجد دلوقتي لان هي دي
الاولى ولا اقوم للركعة الثانية لان دي السجدة التانية فاذا شك الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. ركعتين صلى ام ثلاث ثلاثا صلى ام اربع
فليتحرى وفي لفظ فليتيقن يسأل نفسه. هي دي التانية ولا التالتة انا في الركعة الاولى قرأت الفاتحة واذا زلزلت الارض زلزالة. الثانية الفاتحة والقارعة يبقى دي التالتة يبقى اذا يتحرى يتيقن. فاذا تيقن يبني على يقينه
طب اذا ظل الشك قائما اذا فضل الشك موجود قال النبي صلى الله عليه وسلم والا بنى على الاقل يبني على الاقل ثم يسجد للسهو تكون ترغيما لانف الشيطان. لان الشيطان هو الانسان فنسجد للسهو علشان ربنا يجبر لي هذا الخلل وتكون هاتان السجدتان
آآ عبارة عن ترغيم لانف الايه؟ لانف الشيطان. يبقى اذا سجود السهو له ثلاثة حالات زيادة والنقصان والشك. بعد ما عرفنا الاحوالي المتعلقة بالسجود السهو نسأل انفسنا سؤال ومتى نسجد للسهو
هل السجود للسهو قبل التسليم؟ ام السجود للسهو بيكون بعد التسليم شوفوا عندما جمعت الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجود السهو وجدت التالي. في حالة الزيادة كان النبي يسجد بعض الاوقات قبل السلام وفي بعض الاوقات بعد السلام
وفي حالة النقصان كان صلى الله عليه وسلم ايضا ثابت عنه انه يسجد قبل السلام وبعد وبعد السلام وبالتالي نخلص من مجموع هذه الاحاديث على ان الانسان مخير فيها بين بين سجود السهو قبل الصلاة او سجود السهو بعد الصلاة وهذا هو القول الاول في المسألة جمعا
ان هذه الاحاديث هناك قول الثاني آآ القول الثاني يقول اذا كان سجود السهو عن عن نقص اذا كان سجود السهو عن نقص انا عندي الصلاة وليكن مثلا بهذه الصورة. حصل فيها نقص بهذه السورة. بقى فيه نقص كده اهو
فقالوا نأتي بسجدتي السهو علشان تجبر هذه الصلاة فيكون السجود قبل التسليم قالوا اذا كان سجود السهو اذا كان السهو عن نقص اهو حصل نقص في الصلاة اهو كان بيصلي صلاة ونسي فيها التشهد الاوسط. فالصلاة اصبحت بهذه الصورة ناقصة. قالوا يبقى سجود السهو امتى؟ قالوا نخلي سجود السهو قبل السلام علشان
لما يسلم تبقى صلاته كاملة طيب واذا كان سجود السهو عن زيادة الصلاة اهي انا زدت زدت فهل يا ترى هل يا ترى من الحكمة ان انا كمان اسجد قبل السلام فازيد شيء سادس
قالوا لأ يبقى يسلم هذا الانسان ثم بعد ذلك يسجد للسهو وده قول تبناه شيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمة الله عليه ان السجود اذا كان عن نقص سجود السهو اذا كان عن نقص فانه يكون قبل السلام اما اذا كان
عن زيادة فانه يكون بعد السلام. طيب ماذا نقول في سجود السهو؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا في سجود لم يسند عنه ابدا دعاء معينا في سجود السهو
لذا قال كثير من العلماء انه يقال في سجود السهو ما يقال في السجود العادي. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. ثم يسجد الانسان سجدتي السهو ثم بعد ذلك يسلموا
وبكده نكون بفضل الله عز وجل في هذا الدرس عرفنا ما يتعلق باركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة القولية والفعلية ومكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة وتحدثنا عن الاحكام المتعلقة بالسهو. ان شاء الله باذن الله الدرس القادم هنتكلم بقى في درس خفيف لطيف عن الاحكام المتعلقة بصلاة التطوع
والصلاة آآ وصلاة الجماعة باذن الله تبارك وتعالى جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم