1
00:00:14.700 --> 00:00:34.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله. علانيته وسره. فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد. وانت على كل شيء قدير

2
00:00:34.700 --> 00:00:49.600
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. آآ بفضل الله سبحانه وتعالى اخواني واخواتي بفضل الله سبحانه وتعالى الى ما يتعلق باحكام سجود السهو

3
00:00:49.750 --> 00:01:09.750
وجرت عادة العلماء. مم. ان هم بيجعلوا فصل ما بين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وما بين آآ سجود السهو. هذا الفصل مهم جدا بينبني عليه ما يتعلق بعد ذلك باحكام سجود السهو. ليه ان سجود السهو اكيد بيتعلق بركن او بيتعلق بواجب او بيتعلق بسنة

4
00:01:09.750 --> 00:01:29.750
او بيتعلق بتقديم ركن على ركن او واجب على واجب او سنة على سنة. وبالتالي قبل ان يتعلم الفقيه او المتفقه او طالب العلم احكام متعلقة بالسجود للسهو لابد ان يفصل له في البداية فصل مهم جدا وهو ما يتعلق ما هي اركان الصلاة؟ ما واجبات

5
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
ما سنن الصلاة القولية والسنن الفعلية؟ ثم بعد ذلك يعرف مكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة حتى ينتقل بعد ذلك بسهولة ويسر ايه لما يتعلق باحكام سجود السهو؟ انتهينا بفضل الله عز وجل في الدرس الماضي من معرفة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير

6
00:01:49.750 --> 00:02:09.250
للتسليم ثم بعد ذلك اليوم باذن الله تبارك وتعالى سنقسم هذه الصلاة الى اركان وواجبات وسنن ومكروهات ومبطلات اولا الاركان. ويبدأ العلماء بها لاهميتها. اذ ان الركن اذ ان الركن لا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا. فكل

7
00:02:09.250 --> 00:02:31.100
ركن من اركان الصلاة عمدا او سهوا او جهلا بطلت صلاته. ولا تصح هذه الصلاة. وستأتي الاحكام المتعلقة بنسيان ركن او في سجود السهو واركان الصلاة اربعة عشر ركنا. اركان الصلاة اربعة عشر ركنا. الركن الاول القيام في الفرض على القادم

8
00:02:31.100 --> 00:02:48.000
منتصبا. والعلماء قالوا القيام في الفرض. خرج بذلك السنة. اذ القيام في السنة سنة. ليس بفرض جميل على القادر خرج بذلك المريض او العاجز او الخائف كما في صلاة الخوف

9
00:02:48.450 --> 00:03:05.850
منتصبا يبقى اذا هنا العلماء لما قالوا القيام في الفرض حتى يبينوا ان القيام في الفريضة ركن من اركانها. لا تصح الصلاة آآ بدونه تماما الا في حالة في حالة عدم القدرة عليه

10
00:03:06.000 --> 00:03:24.200
واحنا قلنا قبل ذلك ان عدم القدرة على القيام ممكن تكون في واحد بسبب انسان مريض عاجز عن القيام كما في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال يا رسول الله ان بيب وسيل فقال صلي قائما. فان لم تستطع فجالسا. فان لم تستطع فعلى جنب

11
00:03:24.250 --> 00:03:47.600
خرج بذلك ايضا في حالة الخوف صلاة الخوف عند التقاء العدو. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني قال في قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا. قال مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ورجالا يعني على ارجلهم او ربانا اي على دوابهم. هذا في حالة الخوف. يبقى اذا الركن

12
00:03:47.600 --> 00:04:06.950
الاول نفهمه كده القيام الفردي على القادر منتصبا. قلنا خرج بالفرض النافلة فاذا اراد الانسان ان يصلي النافلة جالسا فلا بأس بذلك. ولكن ان كان قادرا على القيام فاجره وصلى جالسا فاجره

13
00:04:06.950 --> 00:04:26.950
على النصف من صلاة القائم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. ده في النافلة لمن كان قادرا على القيم. وعرفنا معنى القادر. واستدل العلماء على الركنية بقول الله عز وجل وقوموا لله قانتين

14
00:04:26.950 --> 00:04:49.200
فامر الله عز وجل بالقيام. ولحديث المسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة. اذا قمت الى الصلاة الركن الثاني تكبيرة الاحرام وده ركن من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر بهذا الامر

15
00:04:49.500 --> 00:05:06.750
وقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير القول الركن الثالث قراءة الفاتحة مرتبة ان الانسان يقرأ الفاتحة مرتبة كما انزلها الله سبحانه وتعالى. فلا يقدم اية على اية ولا يقدم حرف على حرف

16
00:05:06.800 --> 00:05:26.400
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. طيب من لم يعرف قراءة الفاتحة كانسان حديث عهد الاسلام؟ لسة انسان اجنبي اسلم الان مش حافظ الفاتحة

17
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
النبي صلى الله عليه وسلم عدل عدل عن الفاتحة للمسيء صلاته حين قال له ان لم تستطع فان لم تستطع فقل يعني ان لم تستطع قراءة الفاتحة فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وفي لفظ لابي داوود ولا حول ولا قوة الا بالله

18
00:05:47.250 --> 00:06:08.800
الركن الرابع الركوع وهو من اركان الصلاة بالاجماع. لقول النبي لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ولحديث المسيء صلاته ثم اركع حتى تطمئن. اركع حتى تطمئن. الركن الخامس الرفع من الركوع. الرفع من

19
00:06:08.800 --> 00:06:31.100
الركوع الركن السادس الاعتدال من الرفع والركوع. الرفع من الركوع للقيام ده ركن. الاعتدال فيه قائما ركن لقول النبي صلى الله عليه ثم ارفع حتى تعتدل قائما. الركن السابع السجود وهو ركن باتفاق المسلمين. لقول الله عز وجل اركعوا واسجدوا

20
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم اسجد حتى تطمئن. الركن الثامن الركن الثامن الرفع من السجود الرفع من السجود. الركن التاسع ثم بعد ذلك الجلوس بين السجدتين. الجلسة بين السجدتين من اركان الصلاة لقول النبي

21
00:06:51.100 --> 00:07:13.700
صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن. الركن العاشر الطمأنينة الطمأنينة في كل هذه الاركان وانت قائم بتقرأ القرآن يكون عندك طمأنينة وانطلاقك عندك طمأنينة. عند القيام من ركوع الطمأنينة. عند السجود طمأنينة. في الجلسة من السجدتين طمأنينة. وهنا حذر النبي صلى الله عليه وسلم الانسان

22
00:07:13.700 --> 00:07:28.700
الذي لا يطمئن في صلاته بان صلاته غير مقبولة عند الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصل. وكانت مشكلته الاساسية عدم الطمأنينة. وقال النبي صلى الله

23
00:07:28.700 --> 00:07:43.800
الله عليه وسلم ان اسوأ الناس سرقة. الذي يسرق في صلاته قلنا وكيف يسرق الرجل في صلاته يا رسول الله؟ قال لا لا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده. او

24
00:07:43.800 --> 00:07:56.400
يتم ركوع او لا يتم السجود والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نقرة ونقرة الديك او نقرة الغراب. واحد لما ييجي يصلي يسجد كده بمجرد ما يضع رأسه الارض يرفعها

25
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
كما ينقل الديك او ينقل الطائر شيئا من الارض. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. فالطمأنينة ركن في كل اركان الصلاة. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة تحذير شديدا من ان يعني تخلو الصلاة من هذه الطمأنينة. فقال ان الله لا ينظر الى صلاة احدكم لا يقيم فيها

26
00:08:16.400 --> 00:08:34.650
صلبة يقوم ويركع ويسجد بسرعة بسرعة بسرعة بسرعة. هذه الصلاة لا ينظر الله عز وجل اصلا اليها ولا الى صاحبها وقال صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل ستين سنة ولم يقبل الله منه صلاة واحدة. قالوا يا رسول الله ولم ذاك؟ قال يتم ركوعها ولا يتم

27
00:08:34.650 --> 00:08:54.650
سجودها او يتم سجودها ولا يتم ركوعها. يبقى اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيحذر في كل هذه الاحاديث من ان الانسان يخلو في صلاته اليمين والطمأنينة. اطمئن في الصلاة. انسوا بقى قصة الناس اللي بتقول احنا هنخطف الصلاة. ما فيش حاجة اسمها هنخطف الصلاة. احنا المفترض نقول

28
00:08:54.650 --> 00:09:15.300
اطمئنوا في الصلاة سنخشع في الصلاة طيب ثم بعد ذلك الركن الحداشر التشهد الاخير التشهد الاخير ثم بعد ذلك الركن الاتناشر الجلوس للتشهد الاخير. يعني التشهد الاخير قولا والجلوس له ده رقم اتناشر. ثم بعد ذلك التسليمتان

29
00:09:15.300 --> 00:09:32.750
ثم بعد ذلك التسليمتان. يبقى اذا هذه هي الاركان التي ذكرها العلماء في الصلاة. هذه الاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. من تركها عمدا او سهوا او جهلا بطلت صلاته

30
00:09:32.800 --> 00:09:51.250
بطلت صلاته الا اذا تذكروا اثناء الصلاة وده هنعرفه ان شاء الله في احكام سجود السهو ثم بعد ذلك ينتقل العلماء الى واجبات واجبات الصلاة واجبات الصلاة. عرفنا الاركان وان الاركان دي لا تسقط

31
00:09:52.000 --> 00:10:12.000
لا في عمد ولا في سهو ولا في جهل. اما واجبات الصلاة اما واجبات الصلاة وهي التي تبطل الصلاة بتركها عمدا زي الاركان وتسقط سهوا وجهلا. لو نساها هنسجد للسهو والصلاة صحيحة. مش لازم يأتي بها مرة ثانية. ولو جهلا يسجد للسهو. السهو يكفيه

32
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
يبقى اذا الفارق بين الركن في الصلاة انه لا يسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا. انما الواجب في الصلاة اذا ترك عمدا بطلت الصلاة زي الركن اما اذا تركه الانسان سهوا او جهلا فانه يجبر بسجود السهو. ما هي هذه الواجبات؟ طبعا احنا

33
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
عن المذهب الحنبلي. فهذه الواجبات على وفق المذهب الحنبلي. ممكن بعض المذاهب الاخرى ترى بعضها سنن. اول آآ واجب من هذه الواجبات التكبير لغير الاحرام. اللي احنا بنسميها عندنا تكبيرات الانتقال. تكبيرات الانتقال. وده خطأ مهم جدا بيقع فيه

34
00:10:52.200 --> 00:11:13.550
كثير من الناس ان بعض الناس هي بتكتفي الله اكبر بتكبيرة الاحرام وبس. فلو بيصلي لوحده وهو اصلا ما بيكبرش وهو نازل ركوع آآ نازل للسجود لا يكبر وهذه التكبيرات اللي هي بنسميها تكبيرات الانتقال تركها عمدا مبطل للصلاة. تركها عمدا مبطل للصلاة. اما اذا نسي او كان

35
00:11:13.550 --> 00:11:33.950
جاهلا بالحكم فهي تجبر بسجود السهو. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض وقيام وقعود وامر به وامر به وهذا الامر انما يدل على الوجوب. لان الامر من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الوجوب

36
00:11:34.100 --> 00:11:49.400
الامر الثاني قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم

37
00:11:49.400 --> 00:12:06.500
ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اولك الحمد التالتة قول ربنا ولك الحمد للكل. الرابع والخامس سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى ولو لمرة في الركوع والسجود هذا هو الواجب

38
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
ده الرابع والخامس. السادس قول رب اغفر لي عند الجلسة من السجدتين ولو لمرة واحدة لحديث حذيفة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي والتشهد الاول والجلوس فيه. يبقى اذا دول تمن حاجات هي من واجبات الصلاة. من تعمد تركها بطلت صلاته

39
00:12:26.600 --> 00:12:42.450
ومن تركها نسيانا او سهوا فانها تجبر بسجود السهو ثم بعد ذلك بعد ما العلماء عرفوا ايه هم ايه هي الاركان وعرفوا ايه هي الواجبات. انتقل العلماء بعد ذلك الى السنن. وقسموا السنن الى سنن قولية

40
00:12:42.450 --> 00:13:01.350
وسنن فعلية سنن قولية وسنن فعلية طب السنن القولية والسنن الفعلية لا لا تبطل الصلاة بترك شيء منها ولو عمدا سبحان الله! يبقى الركن الركن تبطل به الصلاة اذا تركه الانسان عمدا او جهلا او نسيانا

41
00:13:01.450 --> 00:13:19.500
الواجب اذا تركه عمدا تبطل الصلاة. اذا تركه نسيانا او سهوا لا تبطل الصلاة. يجبر بسجود السهو. اما السنة اما السنة فلا تبطل به الصلاة فلا تبطل به الصلاة ولو كان عمدا ويباح. اذا اراد انه يسجد للسهو يسجد للسهو

42
00:13:20.450 --> 00:13:46.250
ما هي هذه السنن؟ اما سنن الاقوال فاحد عشر سنة سنن الاقوال احد عشر سنة الاول الاول دعاء الاستفتاح اللي بيكون بعد تكبيرة الاحرام فدعاء الاستفتاح سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا في صفة الصلاة انواع كثيرة جدا من ادعية الاستفتاح التي كان النبي يستفتح بها. سواء كان الاستفتاح بطلب المغفرة

43
00:13:46.250 --> 00:14:06.800
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. او بالتحميد اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. او بالتكبير الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. او بالتسبيح سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

44
00:14:06.850 --> 00:14:30.000
ايا كانت صيغة آآ ايا كانت صيغة دعاء الاستفتاح. فدعاء الاستفتاح سنة وهي السنة الاولى القولية من سنن الصلاة السنة الثانية التعوذ التعوذ فقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من هم

45
00:14:30.000 --> 00:14:57.800
ونفخه ونفثه ايا كانت الصيغة من هذه الصيغ الثلاثة في التعوذ فالتعوذ سنة. الامر الرابع البسملة البسملة فالبسملة ايضا من سنن الصلاة. البسملة ايضا سنة من سنن الصلاة الامر الرابع الامر الرابع قراءة السورة بعد الفاتحة. فلو ان انسان صلى في الركعة الاولى بالفاتحة فقط ثم ركع ثم ركع ولم يقم

46
00:14:57.800 --> 00:15:17.800
الصورة التي تلي الفاتحة فصلاته صحيحة لان قراءة السورة الثانية بعد الفاتحة هي من سنن الصلاة. الخامسة اه الخامس السنة الخامسة الجهر بالقراءة للامام. ان الامام يجهر بالقراءة وهذه ايضا من السنن. آآ وذلك طبعا احنا قلنا ان هذا في اوليي

47
00:15:17.800 --> 00:15:34.050
المغرب والعشاء اه اه وفي صلاة الفجر وفي صلاة الجمعة كذلك ايضا قراءة غير القول غير المأموم بعد التحميد. انه يزيد في اذكار ما بعد القيام من الركوع. بيلقى السماوات وملء الارض وملء ما

48
00:15:34.050 --> 00:15:54.300
انهما وان ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلن لك عبد. هذه الزيادة من السنن القولية في الصلاة آآ السابع والتامن والتاسع الزيادة في التسبيح في الركوع والسجود وعند آآ آآ السجود بين الجلوس بين السجدتين عن التسبيح

49
00:15:54.300 --> 00:16:09.250
فاحنا قلنا ان في السجود في الركوع بنقول سبحان ربي العظيم مرة هذا واجب. التانية والتالتة سنة. في السجود سبحان ربي الاعلى الاولى واجبة الثانية والثالثة سنة. رب اغفر لي في الجلسة بين السجدتين الاولى

50
00:16:09.600 --> 00:16:31.450
واجب الثانية والثالثة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصلاة في التشهد الاخير على اله عليه الصلاة والسلام. والبركة عليه وعليهم الصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن. انما الصلاة على الهي هي من السنن. السنة الحادية عشر هو الدعاء

51
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
بعد التشهد او بعد الصلاة كلاهما سنة من سنن الصلاة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد ثبت انه كان صلى الله عليه وسلم يقول اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح آآ

52
00:16:51.450 --> 00:17:10.800
وثبت ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة بعض الادعية بعض الادعية عقب التشهد كما علم ابا بكر رضي الله عنه هذا الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم

53
00:17:11.000 --> 00:17:31.000
هذه السنن القولية الحداشر المتعلقة بالصلاة. بعض العلماء بيزيد عليها ثم الادعية والاذكار المأثورة عن النبي صلى الله يسمى الايات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تقرأ بعد الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين في كل واحدة. والختم بلا اله الا الله وحده لا شريك له

54
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وبعضهم زاد قراءة اية الكرسي لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ومنهم من زاد ايضا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ومنها الاستغفار ثلاثا

55
00:17:51.000 --> 00:18:11.000
صلى الله عليه وسلم اذا انهى صلاته قال رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ومنهم من زاد اي قراءة المعوذات وهي ثابتة سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال وتختم ايضا الصلاة بعد هذه الاذكار بالدعاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان

56
00:18:11.000 --> 00:18:32.000
من الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء دبر كل صلاة. فهذه ست سنن اضافها بعض العلماء ولكن نقول هذه اضافوها ولكن ليست من الصلاة هي ما بعد الصلاة. فبعضهم جعلها من الصلاة وبعضهم جعلها سننا مفردة بعيدة عن سنن الصلاة

57
00:18:32.200 --> 00:18:48.400
ثم بعد ذلك انتقلنا من سنن السنن القولية ننتقل بعد ذلك الى السنن الفعلية والسنة الفعلية للعلماء او الفقهاء بيسموها او بيعبروا عنها بسنن الهيئات. الهيئات اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيقوم بها في الصلاة

58
00:18:48.400 --> 00:19:10.300
وصول للهيئات وصول هيئات اربعتاشر آآ سنة فعلية. منها رفع اليدين رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع قالوا ان رفع اليدين هذا سنة. سنة فعلية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:11.300 --> 00:19:30.450
لحديث مالك ابن الحوث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فكبر تكبيرة الاحرام ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا اراد ان يرفع من الركوع رفع يديه وحدث مالك الحويس يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا. وهذا ايضا مأثور عن ابن عمر رضي الله عنه في صحيح البخاري وغيره

60
00:19:31.650 --> 00:19:53.600
السنة الثانية من سنن الهيئات او من سنن الافعال وضع اليمين على الشمال على الصدر فوق السرة او تحت السرة وقلنا كلاهما يعني فيه احاديث وكلاهما ورد فيه احاديث. السنة الثالثة النظر في موضع السجود. النظر في موضع السجود. السنة الرابعة ان يفرق بين قدميه

61
00:19:53.600 --> 00:20:13.600
ما تبقاش الرجلين وهو واقف ملتصقة ببعضها البعض. ولكن يفرق بينهما لحديث ابن مسعود رضي الله عنه. السنة الخامسة عند الركوع يقبض بيديه على ركبتيه مفرجا بين الاصابع مادا ظهره وان تكون الرأس بمحاذاة الظهر

62
00:20:13.600 --> 00:20:33.600
ان تكون الرأس بمحاذاة الظهر. وخدنا هذه الهيئة في آآ صفة الصلاة. ثم بعد ذلك البداءة في سجوده بوضع الركبتين ثم اليدين وقلنا ان هذه المسألة من المسائل اللي حدث فيها نزاع كبير بين اهل العلم. ننزل على اليدين ام ننزل على الركبتين وانا اميل لقول الجمهور بالنزول على

63
00:20:33.600 --> 00:20:49.500
قبل اليدين يبقى الركبتين ثم اليدين ثم الجبهة والانف ثم بعد ذلك تمكين اعضاء السجود السبعة من الارض وهم كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الى الانف والكفين

64
00:20:49.500 --> 00:21:07.050
والركبتين والقدمين. ثم بعد ذلك رفع يديه من الارض عند قيامه الى الركعة. لحديث وائل ابن حجر ثم بعد ذلك آآ الافتراش في الجلوس بين السجدتين هذه السنة العاشرة السنة الحداشر

65
00:21:07.200 --> 00:21:27.200
اه اه اذا كان الافتراش في التشهد الاول فهناك التورك في التشهد الاخير وهذه الثنة الثانية عشر ثم بعد ذلك وضع اليدين على الفخذ مضمومتي الاصابع بين السجدتين. اضع الايدين على الفخذين في الجلسة ما بين السجدتين مضمومة الاصابع وكذا في التشهد الا عند التشهد

66
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
فانه يحلق الوسطى مع الابهام ويشير بالسبابة ويشير بالسبابة هكذا كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم التفاته يمينا وشمالا عند تسليمه عند تسليمه. هذه بيسميها العلماء سنن الافعال او سنن الهيئات. يبقى اذا احنا عرفنا الان الاركان

67
00:21:47.200 --> 00:22:06.050
انتقلنا بعد ذلك الى الواجبات. ثم انتقلنا بعد ذلك الى السنن والمستحبات. وقسمناها الى سنن قولية وسنن فعلية. وتعالوا بقى كل اللي اللي فات ده خلاص احنا درسناه بنمر عليه سريع بنفكر نفسنا. درسناه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. محتاجين بقى نركز فيما هو ات

68
00:22:06.250 --> 00:22:26.250
ثم بعد ذلك بعض من العلماء يقسموا الصلاة الى ما يتعلق باركانها وواجباتها وسننها القولية والفعلية. بينتقل العلماء الى ما يتعلق بامرين مهمين الامر الاول مكروهات الصلاة الامر الثاني المحرمات في الصلاة او ما يبطل الصلاة. ما هي مكروهات الصلاة؟ المكروه الاول

69
00:22:26.250 --> 00:22:47.300
المكروه الاول الالتفات بغير حاجة ان الانسان يبقى هو واقف في الصلاة عمال يلتفت يمين وشمال ولقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد

70
00:22:47.700 --> 00:23:00.100
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن الالتفات كالتفات الثعلب. عارفين الثعلب بيبقى عمال يبص يمين وشمال كده فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الالتفات الالتفات في الصلاة مكروه مطلقا

71
00:23:00.350 --> 00:23:17.150
يجي لنا في الامتحان سؤال الالتفات في الصلاة مكروه مطلقا. تقولوا لي غلط. لان في حالة يجوز فيها الالتفات او حالتين يجوز فيهما الالتفات الحالة الاولى عند الضرورة بتكون فيه ضرورة قصوى تدفعني ان انا التفت

72
00:23:17.400 --> 00:23:32.950
الحالة الثانية في صلاة الخوف. واحنا بنصلي صلاة الخوف العدو قدامنا فحسينا ان في حد يعني بيختبئ للمسلمين في مكان معين محتاج التفت عشان انظر من هذا ففي صلاة الخوف الالتفات فيه جائز

73
00:23:33.350 --> 00:23:48.350
في صلاة الخوف الالتفات فيه جائز الحالة الثانية في حالة الضرورة ويستدل العلماء على ذلك بحديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان رجل لا يلتفت في صلاته. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قد

74
00:23:48.350 --> 00:24:01.950
قدم الصديق ليصلي بالناس فوجد النبي من نفسه خفة فلما رأى الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اكثر الناس من التصفيق. ارى الناس يسبحوا ويسبحوا ويسبحوا تسبيحة كثير

75
00:24:03.000 --> 00:24:20.900
قال الراوي وكان ابو بكر وكان ابو بكر رجلا لا يلتفت في صلاته. فلما اكثروا من التسبيح التفت فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مضى من الى السماء فحمد الله ثم تأخر الصديق وقدم النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى اذا حكم

76
00:24:20.900 --> 00:24:42.350
الاصل فيه انه مكروه الا في حالتين. في صلاة الخوف وفي حالة الضرورة. الامر الثاني يكره للمصلي ان يقتصر على الفاتحة وتكون هذه بالنسبة له سنة. ان قال خلاص هي السورة اللي بعد الفاتحة سنة. فيفضل بقى ايه؟ مقتصر على الفاتحة وحسب. لا الاقتصار على الفاتحة والمداومة

77
00:24:42.350 --> 00:24:59.400
على ذلك من مكروهات الصلاة. المكروه الثالث تكرار الفاتحة بعض الناس بيصاب بوسواس فيقعد يكرر الفاتحة. بسم الله بسم الله بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. آآ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

78
00:24:59.400 --> 00:25:19.400
لله رب العالمين. آآ الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ويظل يكرره. هذا التكرار هذا التكرار مكروه من مكروه الصلاة. الامر الرابع وده امر اتكلم عنه الفقهاء المداومة على تغميض العين في الصلاة. الانسان يفضل دايما يبقى الاصل في صلاته ان دايما

79
00:25:19.400 --> 00:25:39.150
مغمض عينيه وهنا العلماء اتكلموا على مسألة تغميض العينين فجماهير الفقهاء قالوا بكراهية تغميض العينين في الصلاة وقالوا لان هذا فيه تشبه بحال المجوس وحال هؤلاء الذين يغمضون اعينهم في الصلاة وحال صلاة اليهود. ونحن امرنا بعدم التشبه بهم في

80
00:25:39.150 --> 00:25:54.650
صلاتهم كما انه هذا التغميض فيه مخالفة للسنة. النبي كان ينظر في موضع سجوده ابن القيم رحمة الله عليه كان له قول اخر كان بيقول بيقول ان الصلاة روحها الحقيقية في الخشوع

81
00:25:55.150 --> 00:26:13.550
وصلاة بلا خشوع كجسد بلا روح واذا كان الانسان حوله ما يشغله فان استطاع ان يغمض عينيه حتى يستحضر قلبه المعاني المتعلقة بالصلاة. ثم يفتحها فلا بأس بذلك فالاصل ان الجماهير قالوا ان صلاة مغمض العينين مكروهة

82
00:26:13.850 --> 00:26:30.650
الا اذا كان حوله ما يشغله فانه يغمض عينيه ابتداء ثم بعد ذلك يفتحها كما هي السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الخامس الامر الخامس حمل الامر الخامس هو كثرة العبث

83
00:26:31.150 --> 00:26:50.450
ايه كثرة العبس ده بقى آآ هو واقف في الصلاة يعدل ايد الكم الجانبية هكذا. وبعد كده يعدل الثياب بتاعته هكذا. وبعد كده يحرك ايديه لا يحرك اه يقعد يهرش كده في دماغه وبعد كده يظبط هدومه كده. هذا عبث

84
00:26:50.500 --> 00:27:06.600
والعبث معناه هو العمل الذي لا فائدة منه العمل الذي لا فائدة منه كثرة العبث في الصلاة. قالوا هذا من مكروهات الصلاة. لانه رأى صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا

85
00:27:06.600 --> 00:27:22.200
جوارحه. ده انا لو كان قلبه فعلا خاشع لخشعت جوارح هذا الرجل. الامر الخامس الامر الخامس ان يستقبل الانسان في صلاته ما يشغله ان الاسلام مثلا يصلي امام التليفزيون مسلا

86
00:27:22.900 --> 00:27:37.950
او يصلي مثلا امام التليفون وهو مفتوح على برامج معينة قالوا هذا من المكروهات ليه؟ لان هذه الاشياء ستشغله حتما ولابد. هذه الاشياء ستشغله حتما ولابد. الامر السادس عند الركوع عند السجود ان

87
00:27:37.950 --> 00:27:55.700
فرشت ذراعيه على الارض هكذا. لما يكون ساجد يفترش زراعيه اي ينزل يديه او ذراعيه على الارض هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن افتراش كافتراش الكلب. الكلب لما ييجي ينام ينام وايديه على الارض كده. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتشبه الانسان بالكلب في هذه

88
00:27:55.700 --> 00:28:12.500
لان السنة ان يرفع يديه ويجافيها عن عضديه. السنة السادسة التخصص ووضع اليد على الخاصرة وهي اسفل البطن. او ارسال اليد. كل هذه ايضا من المكروهات. كذلك ايضا كذلك ايضا

89
00:28:12.500 --> 00:28:33.800
يكره الانسان ان يقوم بفرقعة اصابعه انه يقعد يفرقع في اصابعه كده طول ما هو آآ يعني في الصلاة وهذا نهى عنه النبي صلى الله وعليه وسلم كذلك ايضا من المكروهات تشبيك اليدين تشبيك الاصابع هكذا في الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج النبي

90
00:28:33.800 --> 00:28:51.300
النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه. ثم بعد ذلك من مكروهات الصلاة كف الثوب كف الثوب والشعر. كما ذكرت لكم قبل ذلك ان الثياب تبقى مطبقة بهذه الصورة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قال عن ذلك وقال انني نهيت ان اكف شعرا

91
00:28:51.300 --> 00:29:12.500
او ثوبا اكف شعرا او ثوبا. المكروه الذي يلي ذلك ان يصلي الانسان وهو حاقن او حاقب في حق او حاقب. الحاقن هو الحابس لبوله حابس لبولي. طب ليه الصلاة مكروهة لحابس الموت؟ لان هذا الانسان في هذه الحالة

92
00:29:12.650 --> 00:29:32.000
هذه الحالة تمنعه عن الخشوع وعن التركيز في الصلاة. طب ما هو الحاقب؟ هو الحابس لغائطه الانسان اذا اراد ان يدخل الخلاء يدخل الخلاء قبل ان يصلي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. البول والغائط

93
00:29:33.000 --> 00:29:51.400
ييجي في الامتحان سؤال علل نهينا عن الصلاة في حال آآ مدافعة الاخبثين. لانه لانها حالة تمنع من الخشوع في الصلاة  الذي يلي ذلك من مكروهات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا عن صلاة الانسان الذي تتطوق نفسه للطعام

94
00:29:51.650 --> 00:30:02.900
واحد جعان جدا ومش قادر يركز تماما في الصلاة من شدة الجوع. لأ نقول له هنا قل الاول وبعد ذلك صل والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بحضرة الطعام

95
00:30:03.100 --> 00:30:18.500
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء العشاء الاكل والعشاء الصلاة. فابدأوا بالعشاء قبل العشاء وما اجمله من دين ان يقدم ما تحتاجه انت على عبادة ربك سبحانه وتعالى

96
00:30:19.450 --> 00:30:34.050
كذلك ايضا كذلك ايضا من المكروهات التي تكلم عنها آآ العلماء تكلم عنها العلماء آآ مسألة مس اللحية مس اللحية والعبث بها في الصلاة انه يفضل يمس لحية ويعبث بها في الصلاة

97
00:30:34.700 --> 00:30:53.400
يبقى اذا هذه المكروهات التي تكلم عنها العلماء. ثم انتقلوا بعد ذلك الى جزئية اخرى مهمة وهي جزئية ما يبطل الصلاة ما يبطل الصلاة شوفوا ما يبطل الصلاة ممكن يكون عندنا

98
00:30:53.700 --> 00:31:09.650
نقسمها كده تعالوا نقسمها تقسيم ذهني عندنا ممكن ما يبطل الصلاة شيء يتعلق بشرط من شروط الصلاة اللي احنا اتكلمنا عليها الدرس قبل الماضي وممكن ان يكون ما يبطل الصلاة بترك ركن من الاركان اللي احنا اتكلمنا عنها في درس النهاردة

99
00:31:10.150 --> 00:31:28.350
وممكن ما ما يبطل الصلاة فعل شيء ليس من الصلاة تعالوا نركز مع التلات تقسيمات دول ونشوف ايه قصة مبطلات الصلاة ما يبطل الصلاة فيما يتعلق بالشروط شروط صحة الصلاة. احنا قلنا شروط صحة الصلاة الطهارة

100
00:31:28.500 --> 00:31:48.350
دخول الوقت استقبال القبلة ستر العورة وما يتعلق بالنية وما يتعلق بالنية واستقبال القبلة دول الست شروط متعلقين بالصلاة فتخيلوا لو قلنا لو ان انسانا صلى لغير قبلة وهو عالم بالقبلة. نقول له هذا مبطن من مبطلات الصلاة متعلق بشروطها

101
00:31:48.750 --> 00:32:05.150
واحد في يوم من الايام صلى الظهر قبل وقتهم نقول له هذه الصلاة باطلة. ليه؟ لانه ترك شرطا من شروط الصلاة وهو دخول الوقت رجل صلى عامدا متعمدا وعنده ما يستر به عورته صلى وهو كاشف لعورته

102
00:32:05.450 --> 00:32:22.650
نقول له هذه الصلاة غير صحيحة. ليه؟ لانه ترك شرطا من شروط صحة الصلاة. رجل رجل استدبر القبلة في الصلاة بدون عذر بدون حاجة عامدا متعمدا. نقول هذا شرط مبطل للصلاة. رجل فسخ نيته

103
00:32:22.750 --> 00:32:41.800
فسخ نيته. نقول هذا ايضا مبطل من مبطلات الصلاة. يبقى اذا من ترك شرطا من شروط صحة الصلاة عامدا متعمدا عامدا متعمدا وبغير عذر فهذا قد اتى بمبطل من مبطلات الصلاة وبالتالي تفسد عليه صلاته

104
00:32:42.500 --> 00:33:06.600
طيب هناك مبطلات للصلاة متعلقة بالاركان فلذا قال العلماء فلذا قال العلماء من ترك ركنا من اركان الصلاة عامدا متعمدا عامدا متعمدا ففي هذه الحالة ففي هذه الحالة هذا الانسان اتى بمبطل من مبطلات الصلاة واحد ترك قراءة الفاتحة عمدا نقول له صلاتك باطلة. ليه؟ لان

105
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
لانك اتيت بمبطل من مبطلاتها مما يتعلق بالاركان. واحد في يوم من الايام تعمد ترك سورة الفاتحة او قدم اية على اية في سورة سورة الفاتحة او قرأ سورة الفاتحة ولكن ترك منها ايتين مثلا. نقول له في هذه الحالة صلاتك باطلة. ليه؟ لانك تركت ركنا من اركان الصلاة. رجل

106
00:33:26.600 --> 00:33:39.550
صلى ولم يطمئن في صلاته. نقول له صلاتك باطلة. ليه؟ لان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا يصح لا تصح الصلاة الا به لا تصح الصلاة الا به

107
00:33:39.600 --> 00:33:54.900
يبقى اذا في بطولات متعلقة بالشروط في بطولات متعلقة بالاركان. ثم نأتي بعد ذلك الى مبطلات متعلقة بافعال يقوم بها الانسان وهي ليست من الصلاة. زي ايه؟ واحد زي القهقهة

108
00:33:55.050 --> 00:34:12.150
واحد قعد يضحك في الصلاة فمما اجمع عليه اهل العلم ان الضحك في الصلاة عامدا هذا مبطل للصلاة هذا مبطل للصلاة. قال ابن المنذر اجمعوا على ان الضحك مفسد للصلاة

109
00:34:12.650 --> 00:34:27.400
طيب الامر الثاني ان يتكلم الانسان كلاما لا علاقة له بالصلاة ان يتكلم الانسان كلاما لا علاقة له بالصلاة. وهو بيصلي واحد قال له ازيك يا محمد؟ قال له الحمد لله انا زي الفل

110
00:34:27.850 --> 00:34:47.850
فالكلام داخل الصلاة ايضا مبطل من مبطلات الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ده. لحديث كنا كان الرجل منا يكلم اخاه في الصلاة حتى نزل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسجود

111
00:34:47.850 --> 00:35:07.850
كوتي ونهينا عن الكلام وهذا حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه. هذا ايضا من مبطلات الصلاة. رجل اكل في الصلاة او شرب في هذه افعال لا تجوز ابدا في الصلاة. فالاكل والشرب عمدا من مبطلات الصلاة. كما قال ابن المنذر رحمة الله عليه اجمع كل من

112
00:35:07.850 --> 00:35:26.950
احفظ عنه من اهل العلم ان من اكل او شرب في الفرض عامدا فان عليه الاعادة. فان عليه الاعادة كذلك ايضا مما يبطل الصلاة مما يبطل الصلاة ان يتقدم المأموم في الحركات في حركات الصلاة على حركات امامه

113
00:35:27.600 --> 00:35:49.500
ان يتقدم المأموم على امامه في حركات الصلاة. آآ الامام وهو واقف الان هينزل الركوع هو لسة بيقول الله ام ده نزل بسرعة الامام لسه لم يركع او نازل الامام للسجود قبل ان يسجد نزل المأموم قبله فسجد قبله او اتى بركن قبله. هذه ايضا من مبطلات الصلاة. هذه ايضا من مبطلات

114
00:35:49.500 --> 00:36:10.150
الصلاة. كذلك ايضا الحركة الكثيرة لغير لغير ما تتطلبه الصلاة ليه قلنا الحركة وقيدناها بالكثيرة لغير الصلاة؟ لان الحركة في الصلاة اذا كانت للصلاة فانها جائزة الحركة في الصلاة لاجل الصلاة جائزة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة بنت زينب في الصلاة

115
00:36:10.250 --> 00:36:23.250
وثبت انه امر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة. لو واحد بيصلي لقى قدامه عقب يقتله. ما يسيبهوش. ويقول لا انا هقبل على الخشوع في الصلاة. لا اقتل وجد حيا اقتلها وهو يصلي

116
00:36:23.550 --> 00:36:40.650
فهذه الحركة لاجل الصلاة اما الحركة بقى لغير لغير الصلاة. لغير الصلاة انسان كثير الحركة في الصلاة كثير العبث في الصلاة فهذه الحركة الكثيرة الدائمة المستمرة بكثرة هي تبطل الصلاة

117
00:36:40.650 --> 00:37:04.600
يبقى اذا احنا علمنا الان علمنا الان اركان الصلاة ثم من بعد ذلك واجبات الصلاة ثم بعد ذلك سنن الصلاة القولية والفعلية ثم بعد ذلك علمنا ما يتعلق بمكروهات الصلاة. ثم في نهاية الحال علمنا اركان مبطلات الصلاة. وقلنا ان هناك مبطلات متعلقة بالشروط. مبطلات متعلقة بالارقام

118
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
ببطولات متعلقة باعمال يقوم بها الانسان داخل آآ صلاته. داخل صلاتهم بعد هذه التقسيمة يسهل علينا جدا بقى ان احنا نتدارس ما يتعلق بسجود السهو ما يتعلق بسجود السهو بعد ما عرفنا هذه التقسيمة التي

119
00:37:24.600 --> 00:37:41.800
قمنا بها الان ايه سجود السهو؟ سجود السهو عبارة عن سجود لجبر نقص او خلل او شك حدث في الصلاة والعلماء وهم بيعلمونا ما يتعلق بالسجود للسهو قالوا ان سجود السهو ده باختصار له حالة من ثلاثة

120
00:37:42.700 --> 00:38:03.750
الحالة الاولى حالة الزيادة الحالة الثانية حالة النقصان الحالة الثالثة حالة الشك يبقى اذا انا عندي سجود السهو له ثلاثة له ثلاث حالات الحالة الاولى الزيادة ثم النقصان ثم من بعد ذلك

121
00:38:04.050 --> 00:38:23.000
ثم من بعد ذلك الشك ايه حالة الزيادة حالة الزيادة ان يزيد الانسان شيئا في الصلاة كأن يصلي الانسان الظهر خمسا او ان الانسان يعيد الفاتحة وهو قد نسى انه قد قرأها

122
00:38:24.050 --> 00:38:42.750
او انسان يركع وبعد ما رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ركز في معاني هذه الاذكار فنزل للركوع للمرة الثانية فهنا كانت الزيادة بالفعل او كانت الزيادة بالقول كتكرار الفاتحة لمن نسي مثلا انه قد قرأها

123
00:38:43.150 --> 00:39:01.450
ففي حالة الزيادة يشرع للانسان ان يسجد للسهو بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا صلى الظهر خمس ركعات فلما كان في الخامسة سجد صلى الله عليه وسلم للسهو

124
00:39:01.650 --> 00:39:15.750
فهنا يشرع سجود يساوي في حالة الزيادة خلاص وهذا امر بالنسبة لنا معروف وفي حالة النقصان اه النقصان احنا لازم ناخد بالنا هو النقصان يبقى انا نسيت شيء في الصلاة

125
00:39:16.050 --> 00:39:30.100
لازم لما اسألكم ما هو الشيء اللي انا نسيته في الصلاة علشان اقدر احكم كيف سيكون سجود السهو فواحد قال لي يا شيخ ده انا صليت ركعتين بس في صلاة الضهر وسلمت. هل هنا اقول له اسجد للسهو؟ اقول له لأ

126
00:39:30.450 --> 00:39:49.500
طالما انك نسيت ركنا وجب عليك ان تأتي بهذا الركن ثبت ان النبي صلى الظهر او العصر شك الراوي آآ ركعتين فلما انهى صلاته صلى الله عليه وسلم قال له رجل يقال له ذو اليدين وكان في يديه طول يا رسول الله اقصرت الصلاة

127
00:39:49.500 --> 00:40:05.250
فقصدت الصلاة ام نسيت؟ انت صليت قصر ولا نسيت؟ نظر النبي الى اصحابه وقال احقا ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم يا رسول الله وقام النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بالركعتين ثم سجد للسهو

128
00:40:05.350 --> 00:40:24.150
يبقى في حالة ان الانسان منا نسي في حالة الانسان منا نسي ركنا وجب عليه ان يأتي بهذا الركن وجب عليه ان يأتي بهذا الركن. طب لو صلى الضهر وركعتين وسجد للسهو؟ قال السهو يجبر الركعتين. نقول له هذه الصلاة غير صحيحة تماما. لان طالما كان النسيان

129
00:40:24.150 --> 00:40:45.750
في ركن واجب عليك ان تأتي به. طيب اذا كان النسيان في واجب واجب زي ايه؟ واحد مثلا نسي نسي التشهد الاوسط ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من قام من الركعة الثانية الى الثالثة ولم يجلس فيها للتشهد

130
00:40:46.700 --> 00:41:03.250
فلما انهى صلاته سجد صلى الله عليه وسلم للسهو. يبقى هنا النبي ما جابش الواجب ده هنا النبي ما جابش الواجب ده. انا وانا في الركعة الرابعة نسيت او تذكرت ان انا نسيت تكبيرة آآ انتقال ان انا اقول الله اكبر

131
00:41:03.300 --> 00:41:15.200
في آآ آآ الركعة الاولى هل وجب علي ان انا ارجع للركعة الاولى واجيبها واكمل؟ لا لا لأ. طالما نسي الانسان واجب نسي الانسان واجب. فان هذا الواجب يجبر بسجود السهو

132
00:41:15.200 --> 00:41:29.800
يجبر بالسجود السهو طيب هنا بس حديث بسيط كده عايزين نأكد عليه. من نسي التشهد الاول ودي صورة دايما متكررة عند الناس وفي الصلوات وفي المساجد نأكد على تلت معاني مهمة

133
00:41:30.350 --> 00:41:51.850
اذا استتم الانسان اذا استتم الانسان قائما نسى التشهد فاستتم قائما. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم التشهد الاوسط فاستتم قائما نسي فقام قائما فلا يجلس وان لم يستتموا قائما فليجلس

134
00:41:51.950 --> 00:42:13.600
يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من استتم قائما لنسيانه التشهد الاوسط ان لا يجلس طيب. طب واذا لم يستتم قائما يجلس للتشهد الاوسط ودي جزئية مهمة جدا. طب ازا نسي الانسان التشاب الاوسط واستتم قائما ثم ترك القيام فنزل نقول هذه الصلاة باطلة. ليه؟ لانه اخل بركن

135
00:42:13.600 --> 00:42:38.550
من اجل واجب اخل بركن من اجل واجب يبقى اذا اذا كان النسيان ركن وجب على الانسان ان يأتي به اذا كان النسيان واجب فانه يجبر بسجود السهو الامر التالت ازا كان النسيان سنة من السنن فلا يعني يباح له يباح له اه انه يسجد للسهو وليس سجود السهو عليه بواجب. لقول النبي

136
00:42:38.550 --> 00:42:58.150
وسلم لكل سجد لكل لكل سهو سجدة لكل سهو سجدة. عرفنا حالة الزيادة وحالة النقصان يتبقى معنا حالة الثالثة وهي حالة الشك وفيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى

137
00:42:58.350 --> 00:43:13.800
ركعتين صلى ام ثلاث ثلاثا صلى ام اربع فليتحرى انا ولا بصلي نسيت هو انا في التانية ولا في التالتة ولا في التالتة ولا في الرابعة انا نسيت وانا وانا ساجد هي دي السجدة الاولى ولا السجدة التانية؟ يعني المفترض انا اسجد دلوقتي لان هي دي

138
00:43:13.800 --> 00:43:28.650
الاولى ولا اقوم للركعة الثانية لان دي السجدة التانية فاذا شك الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى. ركعتين صلى ام ثلاث ثلاثا صلى ام اربع

139
00:43:28.650 --> 00:43:49.250
فليتحرى وفي لفظ فليتيقن يسأل نفسه. هي دي التانية ولا التالتة انا في الركعة الاولى قرأت الفاتحة واذا زلزلت الارض زلزالة. الثانية الفاتحة والقارعة يبقى دي التالتة يبقى اذا يتحرى يتيقن. فاذا تيقن يبني على يقينه

140
00:43:49.350 --> 00:44:09.350
طب اذا ظل الشك قائما اذا فضل الشك موجود قال النبي صلى الله عليه وسلم والا بنى على الاقل يبني على الاقل ثم يسجد للسهو تكون ترغيما لانف الشيطان. لان الشيطان هو الانسان فنسجد للسهو علشان ربنا يجبر لي هذا الخلل وتكون هاتان السجدتان

141
00:44:09.350 --> 00:44:25.250
آآ عبارة عن ترغيم لانف الايه؟ لانف الشيطان. يبقى اذا سجود السهو له ثلاثة حالات زيادة والنقصان والشك. بعد ما عرفنا الاحوالي المتعلقة بالسجود السهو نسأل انفسنا سؤال ومتى نسجد للسهو

142
00:44:25.600 --> 00:44:42.550
هل السجود للسهو قبل التسليم؟ ام السجود للسهو بيكون بعد التسليم شوفوا عندما جمعت الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجود السهو وجدت التالي. في حالة الزيادة كان النبي يسجد بعض الاوقات قبل السلام وفي بعض الاوقات بعد السلام

143
00:44:43.550 --> 00:45:02.650
وفي حالة النقصان كان صلى الله عليه وسلم ايضا ثابت عنه انه يسجد قبل السلام وبعد وبعد السلام وبالتالي نخلص من مجموع هذه الاحاديث على ان الانسان مخير فيها بين بين سجود السهو قبل الصلاة او سجود السهو بعد الصلاة وهذا هو القول الاول في المسألة جمعا

144
00:45:02.650 --> 00:45:20.600
ان هذه الاحاديث هناك قول الثاني آآ القول الثاني يقول اذا كان سجود السهو عن عن نقص اذا كان سجود السهو عن نقص انا عندي الصلاة وليكن مثلا بهذه الصورة. حصل فيها نقص بهذه السورة. بقى فيه نقص كده اهو

145
00:45:21.250 --> 00:45:44.650
فقالوا نأتي بسجدتي السهو علشان تجبر هذه الصلاة فيكون السجود قبل التسليم قالوا اذا كان سجود السهو اذا كان السهو عن نقص اهو حصل نقص في الصلاة اهو كان بيصلي صلاة ونسي فيها التشهد الاوسط. فالصلاة اصبحت بهذه الصورة ناقصة. قالوا يبقى سجود السهو امتى؟ قالوا نخلي سجود السهو قبل السلام علشان

146
00:45:44.650 --> 00:46:00.600
لما يسلم تبقى صلاته كاملة طيب واذا كان سجود السهو عن زيادة الصلاة اهي انا زدت زدت فهل يا ترى هل يا ترى من الحكمة ان انا كمان اسجد قبل السلام فازيد شيء سادس

147
00:46:00.750 --> 00:46:16.250
قالوا لأ يبقى يسلم هذا الانسان ثم بعد ذلك يسجد للسهو وده قول تبناه شيخ الاسلام آآ ابن تيمية رحمة الله عليه ان السجود اذا كان عن نقص سجود السهو اذا كان عن نقص فانه يكون قبل السلام اما اذا كان

148
00:46:16.250 --> 00:46:30.100
عن زيادة فانه يكون بعد السلام. طيب ماذا نقول في سجود السهو؟ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معينا في سجود  لم يسند عنه ابدا دعاء معينا في سجود السهو

149
00:46:30.150 --> 00:46:42.550
لذا قال كثير من العلماء انه يقال في سجود السهو ما يقال في السجود العادي. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. ثم يسجد الانسان سجدتي السهو ثم بعد ذلك يسلموا

150
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
وبكده نكون بفضل الله عز وجل في هذا الدرس عرفنا ما يتعلق باركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة القولية والفعلية ومكروهات الصلاة ومبطلات الصلاة وتحدثنا عن الاحكام المتعلقة بالسهو. ان شاء الله باذن الله الدرس القادم هنتكلم بقى في درس خفيف لطيف عن الاحكام المتعلقة بصلاة التطوع

151
00:47:02.600 --> 00:47:12.550
والصلاة آآ وصلاة الجماعة باذن الله تبارك وتعالى جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم. هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم