1
00:00:00.300 --> 00:00:28.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن المسائل ايضا قاعدة من قواعد اهل السنة الايمان يزيد وينقص. الايمان يزيد وينقص وهي من القواعد التي اجمع عليها اهل العلم رحمهم الله تعالى

2
00:00:29.000 --> 00:00:47.100
وهو من وهو من اعظم الاسباب التي هدى الله عز وجل اهل السنة في باب الايمان بسببها لان المرجئة والوعيدية من الخوارج والمعتزلة اتفقوا على مسألة هذه المسألة التي يعتقدونها هي التي اوجبت لهم

3
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
كل فساد عقدي في باب الايمان فجميع اقوال المرجئة الفاسدة في باب الايمان وجميع اقوال الخوارج والمعتزلة الفاسدة في باب الايمان. انما سبب فسادها هذا الاصل الملعون الذي قرروه هم. واوحت به اليهم شياطينهم

4
00:01:07.300 --> 00:01:31.000
وهو ان الايمان جزء لا يتبعظ الايمان جزء لا يتبعض. فالمرجئة يعتقدون ان الايمان كالصخرة. لا تتحطم ولا تتكسر ولا يمكن ان تتقسم الى ابعاظ مطلقة ونفس هذا الاعتقاد هو اعتقاد الخوارج فاذا اتفق الوعيدية اتفق الوعيدية والمرجئة على ان الايمان

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.750
لا يزيد ولا ينقص بل هو قطعة واحدة لا يمكن ان تكون ذات شعب ولا يمكن ان تتقسم ولا ان تتبعظ ابدا اما اهل السنة فقالوا لا. الايمان يتبعظ. فيذهب بعضه ويبقى بعضه ويتجزأ. فتذهب بعض اجزائه وتبقى بعض

6
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
ويرتفع بعضه ويبقى بعضه. ويزيد بعضه ويزيد احيانا وينقص احيانا. فلان الله هدانا الى هذا القول صارت اقوالنا في مسائل الايمان كلها. متسقة مع هدي الكتاب والسنة ومتفقة مع ما قرره اهل العلم رحمهم الله

7
00:02:11.750 --> 00:02:33.350
الله تعالى واما هم فسبب ضلالهم في باب الايمان هو هذه القاعدة الملعونة. احفظوها كما انهم في باب القدر لهم قاعدة ملعونة كن الفساد العقدي في باب القدر سببه هذا. وانا في صدد تأليف رسالة صغيرة اسباب الفساد العقدي في الابواب. وهذه منها هذه

8
00:02:33.350 --> 00:02:53.350
اتي الى باب الايمان وابين سبب ظلال الطوائف. تجد ان سبب ظلالهم واحد لكن اختلفت اقوالهم بسبب ان كل واحد منهم فاراد ان يحافظ على هذا الاصل بطريقته هو. فالمرجئة يقولون بان الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما هو جزء

9
00:02:53.350 --> 00:03:11.600
واحد فارادوا ان يحافظوا على هذا الجزء الواحد بطريقتهم هو هم فقالوا لا ينقص بسبب الذنوب والخوارج والمعتزلة ايضا قالوا بان الايمان جزء واحد. فارادوا ان يحافظوا على هذا الجزء الواحد ولكن بطريقتهم. اذا اختلفوا

10
00:03:11.600 --> 00:03:33.900
في طريقة المحافظة فقط ولكن اتفقوا على اصل القاعدة الملعونة المخالفة للكتاب والسنة ولما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى. ادري انتو معي ولا لا ها ولذلك قد جاء المرجئة الى مرتكب الكبيرة فرأوا ان الادلة تقول بانه لا ليس بمؤمن

11
00:03:34.400 --> 00:03:56.250
طيب اذا ذهب جزءه جزء من الايمان عند المرجئة فذهاب جزئه ذهابه كله. فقالوا اذا الكبيرة لا تؤثر في الايمان  محافظة لهم على بقاء الايمان واحدا. لانهم لو اعتقدوا ان انه بفعل الكبيرة يذهب بعضه فعنده

12
00:03:56.250 --> 00:04:17.300
ان ذهاب بعضه ذهاب كله فاذا قالوا لا يذهب منه شيء بسبب ارتكاب الكبيرة ولنقل لا يظر مع الايمان ذنب. فابقوا الايمان كله. الخوارج قالوا انه ارتكب الكبيرة وذهب بارتكاب الكبيرة بعضه فليذهب كله فكفروه

13
00:04:18.550 --> 00:04:46.850
فالمرجئة تخاف من ذهابه فابقوه. ولم يجعلوا فعل الكبيرة مؤثرة فيه والخوارج صاروا ارجل قليلا وقالوا بما انه ها ذهب بعضه بسبب ارتكاب الكبيرة فاذا فليذهب كله اعرفتم لماذا قال هؤلاء اي المرجئة لا يضر مع الايمان ذنب من باب المحافظة على هذا الجزء

14
00:04:46.950 --> 00:05:03.950
الذي لا يتجزأ وحتى يبخوه الخوارج قالوا لا نحن مع قاعدتنا. اذا ذهب بعضه ذهب كله لان ما عندهم تفاصيل ولا شعب ولا اجزاء. فذهاب البعض ذهاب الكل عند الطائفتين

15
00:05:04.300 --> 00:05:27.000
لكن المرجئة قالوا فليبق كله ولا نجعل للكبيرة تأثيرا فيه. والخوارج قالوا بل يذهب كله بذهاب بعضه. وسببه تلك القاعدة كذلك مسألة الاستثناء في الايمان وغيرها كما سيأتينا ان شاء الله. كل فساد عقدي كل فساد عقدي اقولها بملء فمي

16
00:05:27.000 --> 00:05:49.350
كل فساد عقدي قاله المرجئة او الوعيدية في باب الايمان فسببه عدم اعتقادهم ان الايمان ذو ذو شعب وانه يزيد وينقص فلانه اعتقدوا انه جزء واحد فذكاء بعضه ذهاب كله اورث لهم ذلك تلك الاقوال الباطلة المخالفة للكتاب والسنة

17
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
واما اهل السنة والجماعة ماذا قالوا؟ قالوا يزيد وينقص. فاذا سلموا من كل شيء. فاذا فعل كبيرة ذهبا منه بقدر هذه الكبيرة لكن ذهاب بعضه لا يفضي الى ذهاب كله عندنا معاشر اهل السنة والجماعة. فان قلت وما برهانك من الكتاب والسنة

18
00:06:09.350 --> 00:06:29.350
على انه يزيد وينقص؟ اقول الادلة كثيرة. منها مثلا قول الله عز وجل ويزداد الذين امنوا ايمانا. ليزدادوا مانا مع ايمانه ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وكل شيء يقبل الزيادة فانه يقبل النقصان ولفظ النقصان

19
00:06:29.350 --> 00:06:49.350
في الايمان لم يرد مصرحا به في القرآن كالتصريح بالزيادة. لكن ورد مصرحا به في السنة في احاديث كثيرة. كقول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فقال اكمل وهذا افعل تفضيل. اذا دليل على انها مؤشرة

20
00:06:49.350 --> 00:07:05.700
احيانا وينقص احيانا بل واوضح من هذا ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء اي ما رأيت منا قصات عقل وايش؟ ودين اي ايمان

21
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا؟ قال اليس اذا لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينه. بل واوضح من هذا ما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

22
00:07:26.050 --> 00:07:50.200
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ذلك اضعف الايمان. اذا في نقص وفي صحيح مسلم من حديث من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا

23
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من

24
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
ايماني حبة خردل. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار. من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير اي ايمان. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار من قال

25
00:08:30.200 --> 00:08:49.400
لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. اذا الايمان يتمايز ويتفاضل ويزيد وينقص وكل شيء يقبل الزيادة فانه يقبل النقصان وكل شيء يقبل النقصان فانه يقبل الزيادة. وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة وهذا منهج

26
00:08:49.400 --> 00:09:08.700
اية الله عز وجل لاهل السنة ولذلك جميع اقوالنا في باب الايمان صارت متسقة مع هدي الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. لماذا؟ لان الله لهذه القاعدة التي يؤم القواعد في باب الايمان على الاطلاق

27
00:09:09.150 --> 00:09:33.950
ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة الايمان بايش؟ بضع بضع اذا هو يتبضع يتبضع ويتبعظ كلاهما صح بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة. فاذا هو يتبعظ ويتشعب فهو اجزاء

28
00:09:33.950 --> 00:09:53.950
فافضلها او قال فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. احمدوا ربكم على هذه السلامة. يا الله لك الحمد يا رب الحمد لله لو كنا مرجئة لقلنا باقوالهم محافظة على هذا الاصل الفاسد. او كنا واعدية لا قدر الله

29
00:09:53.950 --> 00:10:09.750
لا قلنا بهذه الاقوال الفاسدة محافظة على هذا الاصل الفاسد وعلى حسب استقراء العبيد الحقير الضعيف اللي امامكم لاقوال الطوائف وجدت ان كل طائفة في كل باب من الابواب لها قاعدة

30
00:10:09.750 --> 00:10:29.750
تعتبر اصلا في جميع اقوالها في هذا الباب. فاذا اردت ان ترد عليهم ردا اجماليا فلا تتكلف ان ترد على فروع اقوالهم واوراقها واغصانها الفاسدة لا اذهب الى ذلك الاصل واكسره. فاذا كسرنا هذا الاصل فاعلم انك كسرت قول المرجئة في الاستثناء

31
00:10:29.750 --> 00:10:49.750
كسرت قول المرجئة في عدم نقصان الايمان بارتكاب الكبير. كسرت قول المرجئة في دخول صاحب الكبيرة جنة ابتداء كسرت قول الخوارج في تكفيرهم كسرت قول الخوارج في تخليدهم لمرتكب الكبيرة في النار. فبدل ان يشغلوك في

32
00:10:49.750 --> 00:11:07.400
اقوالهم ترد على كل واحد منها على حدة. تعال الى الاصل فاكسره حتى تكون ممن قال الله فيهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فاضيين نقعد نهد جدار جدار جدار جدار جدار تعال للقاعدة واكسرها وتطيح البيت كله وخلاص

33
00:11:08.050 --> 00:11:22.000
وهذا هو شأن ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في الردود فابو العباس كان اذا رد على الطوائف كان عالما بذلك لاصل الخسيس القذر الفاسد الذي اورث هذه الاقوال الباطلة. فتجده في

34
00:11:22.000 --> 00:11:49.800
اي لردوده لا يتكلف لا يتكلف ان يرد على جزئيات المسائل. بل يأتي الى ذلك الاصل ويخنقه بيده حتى تسيل لعابه ويموت ثم تموت وراءه جميع تلك الاغصان الفاسدة ترى ما ني بعلمكم الموت ولا الخنق ولا شي لكن هذا هذا هو الاصل. هذا هو الذي يعجبني في العلم. انك تأتي الى الشيء من ايش

35
00:11:49.800 --> 00:12:13.400
من جذره ان كان حقا فسيرد ويورق ويورق برودا وزهورا كلها حق كقولنا في الايمان وقولنا في الصحابة وقولنا في القدر وان كان فاسدا فسيثمر ويورد شيئا فاسدا له. فصحح اصولك حتى تصح فروعك. صحح الاصول حتى تصح الفروع

36
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
فهذا الاصل الفاسد في باب الايمان قرره المرجئة والوعيدية فانتج لهم هذه الامور الفاسدة. اما نحن معاشر اهل السنة فاننا نعتقد الاعتقاد الجازم الذي ندين الله عز وجل به. وندرسه لطلابنا ونكتبه في مؤلفاتنا ان الايمان يزيد

37
00:12:35.700 --> 00:12:36.622
وينقص