1
00:00:00.600 --> 00:00:17.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.400 --> 00:00:32.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الابتدائي والاجتهاد تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها ان شاء الله قصة اصحاب الكهف

3
00:00:32.750 --> 00:00:54.150
ضمن مشروع القصص علم وعمل وكنا في الحلقات الماضية انتهينا بفضل الله سبحانه وبحمده من النظرة الاجمالية او الاستعراض العام لقصة اصحاب الكهف الفصول والمشاهد ومن ناحية اه لو صح التعبير تصنيف اجزاء المحتوى القرآني

4
00:00:54.200 --> 00:01:11.500
نقول تشريح ممكن ادوية التصنيف العليا تكون افضل يعني تصنيف المحتوى زاته والله الاية من كزا لكزا تعتبر ايه من كزا لكزا تعتبر ايه من كزا لكزا تعتبر ايه والى حد كبير بدأنا ناخد فكرة نوعا ما عن اه محور القصة او اللي بتتكلم عنه والرسائل اللي بتوصلها

5
00:01:12.100 --> 00:01:31.750
انا قلت اه يعني اه احنا عندنا اهتمام بالمنهجيات اكتر من احد المعلومات اهتمام بالحقائق اكتر من الدقائق اهتمام بالاصول اكتر من التفاصيل ولذلك بناء عليه لو لاحزته احنا العرض بتاعنا هتلاقوه عرض آآ ممكن نقول منهجي شوية يمكن البعض هيحس ان آآ يعني آآ والله

6
00:01:31.750 --> 00:01:41.750
فاحنا عايزين حاجات واحداس وحاجات لزيزة وجميلة احنا بنقول بنحاول نركز على بعد الانتفاع وبعد اا الاستمتاع وان كان بعد الانتفاع هو بعد مقدم ولا شك ولزلك احنا بدأنا بمقدمة

7
00:01:41.750 --> 00:02:00.450
منهجية عن التعامل مع القصة قدامنا قصة عايزين نعرف نتعامل ازاي مع القصص. القصة دي جوة صورة حاولنا نتعرف على الصورة نفسها. القصة جواها  بعدين اه القصة نفسها نزرنا اليها نزرة اجمالية. هنبدأ دلوقتي اه ندخل شوية بصورة اعمق يعني الموضوع كأنه دوائر. انا ببص من برة كده انا عايز اه قصة

8
00:02:00.450 --> 00:02:10.450
اصحاب الكهف اسمها قصة قصة يبقى كيفية التعامل مع القصص. قصة اصحاب الكهف فين؟ في سورة الكهف يبقى عايز سورة الكهف. وبعدين قصة اصحاب الكهف اشوفها على بعضها. وبعدين نبدأ نخش

9
00:02:10.450 --> 00:02:20.450
بصورة اعمق الناس زي ما قلت لحضرتك قبل كده احنا لا زلنا في مرحلة الفهم مرحلة الفهم اللي هي دي الدوائر اصلا دايرة من برة معنى اجمالي بعد كده آآ مفردات التركيب بعد كده بعد كده بعد كده فاحنا لازم

10
00:02:20.450 --> 00:02:30.450
في دايرة الفهم عشان ان شاء الله بعد ما ينعقد فهم القصة بشكل كويس بازن الله. نبدأ نشرع بقى في حاجة مهمة جدا بقى الوصية او العبرة الرئيسية اللي موجودة فيها. لدبرها ما يتعلق بها وغيرها

11
00:02:30.450 --> 00:02:40.450
من ايه؟ من الامور. فدلوقتي احنا لا زلنا في بنخش في دواير اعمق شوية وخصوصا دايرة عايزين نشوف بقى تفاصيل اكتر. يمكن انا قلت لكم مسلا في عندنا الفصل الاول والفصل الاول بيتكون من مشهدين

12
00:02:40.450 --> 00:02:50.450
طب احنا عايزين نشوف على التفصيل بقى المشهدين دول فيهم ايه وايه الكلام اللي فيهم ويتعلق بهم وكزا. قلنا ان في مختصر في الاول او في حاجات مقدمة في الاول. طب المقدمة دي محتواها ايه؟ اللي تم فيها

13
00:02:51.550 --> 00:03:04.050
تعالوا نخش في تفاصيل اكتر شوية. تمام؟ طيب. آآ نبدأ بالاية اللي هي تم فيها آآ يعني بدء القصة وهي رقم تسعة ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

14
00:03:04.850 --> 00:03:18.850
وقلنا ان دي من ناحية التصنيف هي اية منهجية. يعني اية بيؤكد الله بها سبحانه وبحمده على منهجية. المنهجية دي هيتم آآ ينبغي ان يتم مراعاتها في اثناء القصة في التعامل مع القصة

15
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
طيب اه انا بس حابب ااكد على نقطة ان انا في في ثانية كلامي وانا بشرح يمكن من الاول لغاية الاخر هتلاقوا ان انا كاني بغشش حضراتكم الوصايا والعبر والعظات والدروس اللي احنا ينبغي ان احنا نخرج بها. فمثلا انا مش هحاول افصل اوي. يعني ممكن تلاقوني مسلا وانا بشرح الجزئية دي اقول طب والله هناخد منها كزا. وينبغي كزا

16
00:03:39.200 --> 00:03:57.700
كزا ده ده لما نيجي بقى احنا في الاخير بنيجي نلم الموضوع نلمه ازاي نقول ايه المجموع ايه العبر بنحاول نحصر العبر اللي احنا خرجنا بيها مش بس نقف نستخرجها لأ واحنا ممكن بنستخرجها واحنا بنتكلم دلوقتي لكن هنيجي نقول العبر واحد اتنين تلاتة اربعة خرجنا بالعبرة الفلانية والفلانية والفلانية من الاية الفلانية العبرة الفلانية من الاية الفلانية

17
00:03:57.700 --> 00:04:09.700
فيا ريت الناس تكون منتبهة معايا واي اي ان شاء الله عبرة او عظة احنا نخرج بها نحاول نسترها دلوقتي عشان نحتاجها فيما بعد. طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا

18
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
احنا قلنا قبل كده ام حسبتها يعني ظننت ان اصحاب الكهف والرقيم ان اصحاب الكهف معروفين وقلنا اتسموا اصحاب الكهف هم على يعني على الاشهر من اقوال العلماء ان هم سبعة. خلاص؟ بيقولوا ان طبعا آآ لما ذكر ويقولون سبعة وثاني منهم كلبهم. ربنا ما قالش رجما بالغيب ولا انكر القول

19
00:04:30.350 --> 00:04:41.150
كل ده يعني آآ ففي ناس ربنا قال ما يعلم الا قليل. سيدنا ابن عباس سيدنا ابن مسعود بيقول انا من هذا القليل الذي يعلمه. المهم يعني فالاشرح في الاقل انهما سبعة فتية

20
00:04:41.350 --> 00:04:51.350
آآ وهم يعني كده كده في الغالب مش هيزيدوا عن عشرة فتية يعني ايا كان يعني العدد نفسه مش هيزيد عن عشرة فهم سبعة تسعة المهم ان يعني هو عدد

21
00:04:51.350 --> 00:05:14.750
دون العشر فسبع فتية اه اصحاب الكهف وزي ما قلنا الصحبة نفسها مرتبطة بالملازمة. يعني الصحبة في اللغة بتيجي للملازمة. فاصحاب الكهف لملازمة الكهف. اه هل ملازمة الكهف الفترة هم قعدوها في الكهف اللي هي تلتمية وتسعة سنة وده رقم كبير ولا اصحاب الكهف على اعتبار ان هم لهم علاقة بالكهف ده حتى قبل هذه الفترة بنقول ان طبعا

22
00:05:14.750 --> 00:05:32.450
واضح والزاهر جدا ان عشان الفترة الطويلة اللي هم بقوا فيها في الكهف. هذه الملازمة او الصحبة التي كانت بينه وبين الكهف لكن آآ لا يمنع برضو وده قلناها يا شريف ايات بعد كده ان هما كانوا فعلا اا لهم علاقة بهذا الكهف يعني كانوا يعرفوا الكهف من قبل كده لما قالوا فاقوا الى الكهف

23
00:05:32.500 --> 00:05:44.750
وكأنه كهف معروف بالنسبة له. طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف الكهف اللي هو ايه؟ الكهف ده المفروض انها لو صحت تعبير كانها حجرات صغيرة او فتحات صغيرة في الجبال

24
00:05:45.000 --> 00:06:00.000
اه بعض الناس بيقولوا الكهف والغار وبعض الناس بيفرقوا بين الكهف والغار شوية فيقولوا لأ الكهف ده الغرض ان هو لو دخلت هي لو هي فاتحة في الجبل بقدر ممكن تشتغل مغارة لكن لو هي الفتحة وتخش يبقى في فراغ اكبر ده يبقى اسمه كهف

25
00:06:00.200 --> 00:06:16.650
فيعني على الاشهر يعني عند الناس المهتم بالباب ده ان الكهف ده هو مكان متسع في داخل جبل مكان متسع في داخل جبل طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف طيب ايه الجبل ده؟ يبقى احنا بنتكلم عن منطقة كانوا فيها منطقة فيها جبال

26
00:06:16.750 --> 00:06:26.750
يبقى ما حدش يجي يقول لي بقى والله بس لقيناهم في المنطقة الفلانية اللي هي لا فيها جبال ولا حد خالص يعرف ان يكون فيها جبال ولا قريب منها جبال واغلبها سهول او اودية مش هيصلح ان هم يكونوا

27
00:06:26.750 --> 00:06:42.600
في المكان ده. المهم يعني. برضو آآ التفكير نفسه فهم فين ومنين وجايين منين؟ برضو ليس من ورائه طائر كبير ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم واحنا اتكلمنا قبل كده عن الرقيم وقلنا ان الرقيم باختصار شديد هو

28
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
آآ على الارجح ان هو آآ كتاب مرقوم. كتاب مرقوم. كتاب رقم فيه او كتب فيه. كتب فيه ايه؟ آآ كتب فيه تفاصيل نخص قصتهم كتب فيه كان فيه تعاليم هي تخصهم هم نفسهم فيما يتعلق بدينهم. آآ كتبوه هم كتبوا من بعدهم. آآ كان معهم

29
00:07:02.750 --> 00:07:20.400
والكهف كان محطوط على باب الكهف من برة كل هذه التفاصيل مطوية. وبرضو احنا عايزين نتعود على المسألة دي. تلك التفاصيل المطوية لا طائل في البحث في وراءها لان برضه احنا بنؤكد دايما ان الله سبحانه وبحمده مش هيطوي عننا علم حاجة مفيدة

30
00:07:20.750 --> 00:07:36.850
مفيدة لنا يعني ممكن تكون فيه بس مش مفيدة ليها وما فيش حاجة مفيدة لنا ربنا مش هيخبرنا بها ولذلك فالانسان استنزاف طاقاته وقدراته في البحث وراء آآ ما لا طائلا من البحث فيه. الحقيقة ما هيبقاش له قيمة هو استنزاف طاقته وقدرته خلاص. طيب

31
00:07:37.400 --> 00:07:53.450
ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يبقى اذا هم آآ اصحاب الكهف آآ والرقيم يعني هم اصحاب الرقيم ايضا. خلاص؟ يعني على الراجح. في بعض بقى المفسرين بيقولوا الرقيم دول ناس تانيين خالص غير اصحاب الكهف. هم برضو لهم

32
00:07:53.450 --> 00:08:07.350
خبر عجيب فهنا كأنه بيعطف الرقيم على اصحاب الكهف كلها يعني اما حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم دول مسلمين. انما لما نقول ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يبقى هنا احنا عاطفين الرقيم عن الكهف

33
00:08:07.550 --> 00:08:28.150
يبقى محاسبة ان اصحاب الكهف واصحاب الرقيب ماشي اصحاب الكهف واصحاب الرقي. او ان يبقى اصحاب الكهف هم حدثهم عجيب. والرقيم اللي هو الكتاب اللي كان معهم حدث عجيب ده احتمال تاني. بس الخلاصة اللي نقدر نقوله يعني ان الرقيم ده يخص اصحاب الكهف. يعني الحدث على بعضه. ويمكن لذلك لذلك

34
00:08:28.900 --> 00:08:48.900
من الحاجات برضو اللي ينبغي ان انا اتوقف معها. طب هو احنا ليه برضو شاغلنا الكهف بس طب ما هو ربنا برضه اخبر ان الرقيم ده كان امره عجيب واضح؟ ولذلك لو انتبهتم كده هنلاقي اه لو لو ان الرقيم ده هو الكتاب اللي هو كتب فيه خبرهم او كتبوا هم في تعاليم فاحنا امام كتاب وامام

35
00:08:48.900 --> 00:09:00.300
اصحاب اللي احنا اتكلمنا عنهم في الاخر خالص آآ في الحلقة الماضية. لما قلنا ان ربنا في الوصية بيأكد لنا على كتاب واصحاب. الامر العجيب مش بس في مش بس في

36
00:09:00.300 --> 00:09:12.550
في الاصحاب اصحاب الصحبة نفسها. الصحبة جوة كهف بس الرقيم ده برضو امر عجيب. الرقيم ده امره عجيب الرقيم ده اللي هو لو صح ان في التعليم المرقومة اللي هم اللي هم انطلقوا منها

37
00:09:12.600 --> 00:09:31.600
اه لو في الاخبار بتاعتهم واخبار قصتهم والعبر والعطت اللي كانت فيها اه يعني ده برضه امر عجيب يعني الفكرة برضه ان الناس منصرف بس للكهف نفسه كاصحاب طيب ما قلنا الاصحاب دول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم لغاية والعشية. والكتاب اللي هو واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لابد الى كلمات

38
00:09:32.050 --> 00:09:47.550
برضو مما ينتبه ليه؟ ان برضو امر الكتاب امر عجيب. امر الفتية نفسهم يعني احنا ممكن نبص للفتية من الناحيتين. ممكن نبص لهم من آآ اه ناحية آآ العمران والابدان وممكن نبص لهم من ناحية الايمان

39
00:09:47.700 --> 00:10:02.400
يعني من ناحية الايمان ده بقى ده اللي يخص الايه؟ ده اللي يخص الكتاب من ناحية بقى العمران والابدان ان هم كانوا في كهف وقعدوا في الكهف ده تلتمية وتسعة سنة ومش عارف ايه. طب هو عجيب ان هم قعدوا في الكهف تلتمية وتسعة سنة وحصل لهم وحصل لهم. ومش عجيب

40
00:10:02.400 --> 00:10:19.150
بيتهم على الايمان وارسخهم وما كان من امرهم وهو فتية ما هو ده بردو عجيب فلزلك ما الهمة ما تروحش بس للكهف اصحاب الكهف ما يخص الابدان والعمران. اللي هم ازاي جوة كهف؟ ازاي الابدان دي في العمران

41
00:10:19.150 --> 00:10:33.000
وحصلت هذه الاشياء العجيبة. في بقى قبلها حاجة عجيبة تانية ازاي ان الفتية دول لو صح ان الرقيب ده هو الكتاب اللي انطلقوا منه من خلال الرقيم ده هم قدروا يبنوا الايمان ده

42
00:10:33.250 --> 00:10:47.650
بس في عندنا الايمان والابدان والعمراء مش بس عجيب مسألة الابدان والعمران عجيب كمان مسألة الايمان. الايمان وازاي نشأ وازاي هم لموه وكملوه وازاي هم ثبتوا عليه وازاي هم دعوا اليه

43
00:10:47.900 --> 00:11:02.600
مسألة ليست هينة. طيب ولزلك لما هنيجي نشوف ربنا بيعرف بالفتية هيأكد على المسألة دي. طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يبقى اللي عايز اكد عليه هنا ان مش العجيب بس فكرة الكهف لأ العجيب كمان رقيق

44
00:11:03.000 --> 00:11:19.850
كانوا من اياتنا عجبا. طيب مين اللي كانوا من اياتنا عجبا؟ الفتية. يعني هم انت امرهم عديم العجب ده في ايه؟ او الغرابة في ايه؟ هل بس فيما يخص الابدان والعمران ان هم ابدانهم تلتمية وتسعة سنة ما حصلهاش حاجة وكانوا في كهف يحصل فيه ويحصل فيه

45
00:11:19.900 --> 00:11:40.350
ولا برضو فيما يخص الايمان برضو فيما يخص الايمان بما يخص بناء الايمان والعناية بالايمان والاهتمام به والثبات عليه في مثل هذه الظروف الصعبة. طيب يبقى آآ هنا كانوا من اياتنا عجبا يعني ده وقلنا في التفسير ان ده ان مش كانوا من اياتنا عجبا آآ زي ما البعض يتصور ان ده قرر لهم بان هم بس كانت كانوا اية عجيبة لأ ده

46
00:11:40.350 --> 00:11:50.350
اكيد على ان هناك هو اعجب هناك ما هو اعجب. انت تحسب ان دول كانوا اية عجيبة وخلاص ما فيش اية ممكن او هناك ما هو اعجب. سبحان الله! هناك ما هو اعجب على

47
00:11:50.350 --> 00:12:12.300
مستوى ايه؟ على مستوى برضه العمران وعلى مستوى الايمان على مستوى الكتابة. ولزلك حتى المفسرين يقولوا هناك ما هو اعجب من من خلق السماوات والارض والامور التي فيها وقلنا بعضهم يقول هناك ما هو اعجب فيما يخص ايه؟ يعني ما اتاك الله سبحانه وبحمده من الاخبار ومن القصص ومن الامور التي جاءت في كتابه. اعجب من قصة في الكهف. تمام

48
00:12:12.300 --> 00:12:28.150
فحاجة برضو تخص الكتاب المستور اللي هو كتاب الايمان وحاجة تخص الكتاب الايه؟ المنظور اللي هو كتاب العمران برضو. تمام طيب فلذلك يعني الامر ده ما تحسبوش امر عجيب هناك ما هو اعجب منه. طيب قلنا ده ارشاد منهجي واضح

49
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
للانسان اللي هيتعامل مع مثل هذه القصص العجيبة. لان الموضوع يا جماعة الارشاد المنهجي ده ينبغي ان يتجاوز قصة اصحاب الكهف الى غيرها. وان يسري في غيرها. ازاي؟ يعني مثلا ما يبقاش حد مسلا بيسمع قصة سيدنا ابراهيم وشاغل باله بالنار ولما اترمى في النار ازاي ومش عارف ايه وخرج منها وما حصلش يعني ما فيش حد بيسمع قصة سيدنا موسى وشاغل باله

50
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
ان ازاي انفلق آآ البحر وكان كل فرق كالطود العظيم وحصل وحصل. ما يشغل سؤاله بالاحداث العجيبة دي نفسها عما وراء هذه الاحداث العجيبة من الامور يعني آآ العظيمة الامور آآ اللي المفروض يعني الانسان العظات والعبرة

51
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
الانسان من وراء هذا الكلام. فما ينشغلش بده نفسه عن وراء هذا الكلام من امور مهمة. وده برضو فيه توجيه توجيه للمسلمين ككل وارشاد ككل ان احنا ما نقعدش نشغل بالنا بالجزء بتاع الامتاع والاستمتاع وننسى العياظات والعبر. يعني للاسف الشديد بتصل بالمسلمين احيانا ان هم يشغلوا بالهم يعني النبي

52
00:13:28.200 --> 00:13:48.850
صلى الله عليه وسلم مثلا الصحابة لما مروا بليارث فاوصاهم ان هم لا يمر بها الا باكين مش نروح عندها بقى ونفرح بها ونتصور جمبها ونقول ياه وشوف وادي المفروض ان الانسان ينشغل بما وراء ذلك. يشوف سبحان الله يعني الناس دي اللي عملت وعمرت وشيدت اين هي الان

53
00:13:48.950 --> 00:14:03.050
يشوف سبحان الله ان قوتهم دي آآ يعني ما منعتهمش وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يقربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابصار

54
00:14:03.200 --> 00:14:22.450
انا نضيف اعتبروا يا اولي الابصار المفروض الانسان يكون تعامله مع الامور العجيبة دي اعتبار مش بس الانبهار. يعني هي اشكالية الانبهار والاعتبار ان احنا عايزين نتجاوز الانبهار للاعتبار. الاعتبار نوعا ما وراء هذا الانبهار. انت انبهرت وشفت حاجة عجيبة وشيء غريب كده ينبغي انك تنشغل بما وراءه من الايه؟ من الاعتبار

55
00:14:22.450 --> 00:14:36.200
طيب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا؟ طيب عايزين نأكد على فكرة على ان اصحاب الكهف والرقيم اية من ايات الله وعايزين الناس برضو يتضح عندها المفهوم ده ان ايات الله مش لازم بس تكون ايات

56
00:14:36.700 --> 00:14:51.500
اه مستورة اللي هي في الكتاب المستور. لا في ايات كونية تاريخية. طيب. لما نيجي نبص على فكر اصحاب الكهف والرقيم هنجد ان هم ايات من ايات الله في التلات

57
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
اه صفحات لو صح التعبير. يعني ايه في التلات صفحات؟ هم اية تاريخية مأثورة. طبعا اية معجزة. حاجة اه فعلا يعني شاهدة على. هنشوف بقى شاهدة ولزلك من الحاجات المهمة جدا يا جماعة برضو لازم ناخد بالنا منها. اه واللي ربنا بيوجه لها هنا ان انت دلوقتي بتطالع اية من ايات الله. ازاي ازاي ان الاية دي

58
00:15:11.800 --> 00:15:26.700
تزيدك معرفة بالله وتزيدك قرب من الله وتزيدك تعظيم لله سبحانه وبحمده. ان ترى من من خلال صفات ذلك المخلوق او ذلك الحدث الذي حصل ان ترى من خلاله صفات الخالق سبحانه وبحمده

59
00:15:26.750 --> 00:15:46.300
باثار اثار اسماء الله وصفاته. اثار اسماء الله وصفاته. فمن الحاجات المهمة برضو وكأنه تنبيه منهجي. للشخص اللي اللي هيقرأ او يتابع قصة اصحاب الكهف او غيرها ان انت مش مركز بقى في اصحاب الكهف مركز فيما وراء القصة دي. طب اللي حصل لاصحاب الكهف ده مين اللي صان عليهم كده

60
00:15:46.800 --> 00:16:00.300
يعني تشوف من من ورائها ولاية الله سبحانه وبحمده. دي اية دي اثر من اثار ولاية الله لخلقه اثر من اثار قدرة الله سبحانه وبحمده. اثر من اثار عزة الله. الله غالب على امره

61
00:16:00.350 --> 00:16:10.350
خلاص اثر من اثار قوة الله سبحانه وبحمده اثر من اثار هيمنة الله سبحانه وبحمده اثر من اثار رحمة الله سبحانه وبحمده وغيرها من الامور. فلذلك من الحاجات برضه المهمة

62
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
فاللي بتنبه عليها او اللي ربنا بينبه عليها في مطلع القصة الانتباه للايات. ان دي ايات كانوا من اياتنا دي بعض ايات الله سبحانه وبحمده طيب الايات اللي موجودة في قصة اصحاب الكهف من انهي نوع؟ هي بصورة اساسية ايات تاريخية. ايات حصلت في التاريخ. سبحان الله! امور حصلت في التاريخ فيها كل

63
00:16:30.350 --> 00:16:48.500
الاثار دي لاسماء الله وصفاته طيب وهي برضو في نفس الوقت ايات شرعية فيها سنن شرعية حصلت سنن شرعية ازاي؟ في ايات شرعية مثلا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون

64
00:16:48.550 --> 00:17:10.650
والعاقبة للتقوى اه العاقبة للمتقين ما هي دي هي دي الفكرة. الفكرة انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا وما يقوموا الاشهاد يبقى فيها اية فيها اية شرعية ان لسنن من سنن الله سبحانه وبحمده الشرعية. آآ فيه ايات شرعية ان ربنا عز وجل تشريعه الذي آآ وصل هؤلاء الفتية

65
00:17:10.650 --> 00:17:26.400
فعاشوا عليه وانطلقوا منه حصل لهم وحصل وحصل وحصل فنشوف فيه ايات شرعية دالة مثلا على حكمة الرب سبحانه وبحمده. دالة على علم الرب سبحانه وبحمده. يعني دي ايات هتبقى برضو واضحة. يبقى في عندنا ايات تاريخية

66
00:17:26.550 --> 00:17:42.800
في عندنا ايات شرعية وفي عندنا ايات كونية. ايات كونية وازاي؟ خرق نواميس الكون يعني نواميس الكون فيه سنن كونية الرب سبحانه وبحمده وضعها. قلنا السنن دي سانية علينا. بس ربنا سبحانه وبحمده الكلام ده مش ايه؟ يعني لا يعجزه شيء. ما فيش حاجة اسمها دليل

67
00:17:42.800 --> 00:17:52.800
ليل وده نهار وده شمس وده قمر وده المفروض يعمل وده ما يعملش. ربنا هو اللي خلق كل الكلام ده. فهو الذي يمتلك ناصيته سبحانه وبحمده. فلذلك الانسان اه هيشوف ايات كونية

68
00:17:52.800 --> 00:18:07.300
حياة كونية ازاي؟ زي سبحان الله تلتمية وتسعة سنة من ناحية الاسباب الارضية وما درج عليه الناس ان دول قولا واحدا هيموتوا ده هم لو ما ماتوش من اللي هيحصل لهم ومن تعطل اجهزتهم وغيرها هيموتوا بان كده كده عمرهم

69
00:18:07.300 --> 00:18:26.150
قال ده هيموتوا اصلا طيب ان الشمس نفسها هذا المخلوق من مخلوقات الله ربنا يخلي الشمس نفسها تتعامل معهم تعامل خاص جدا اه وضع اجسادهم. يعني ايه وضع دي كلها ايات كونية كانت حاضرة. ايات كونية حاضرة في اه وقتهم ومن بعدهم ايات كونية حاضرة

70
00:18:26.300 --> 00:18:39.800
ولزلك نجد فيها من الايات الكونية العجيبة اللي هي تبقى دالة على اسماء لله وصفات الله سبحانه وبحمده. لانه على قدرة ربنا ودل على ولاية ربنا ودل على غيرها من الامور. ولذلك شوفوا ركزوا بقى

71
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
تنبيه مهم جدا شف وانت رايح اهو وانت رايح وانت داخل دلوقتي يعني كانك هتشاهد قصة اصحاب الكهف فبيتقال لك آآ لو سمحت آآ لاعتباره الانبهار عايزين الاعتبار مش الانبهار مش مجرد الانبهار. النقطة التانية ما وراء الانبهار من الاثار. الله! ما وراء الانبهار من الايه؟ من الاثام

72
00:19:00.350 --> 00:19:15.500
اثار ايه؟ اثار اسماء الله وصفاته ان برضه خد بالك من دي. يبقى احنا عايزين اعتبار وما وراء الانبهار من الاثار ايه الاثار اللي هنشوفها بقى اثار اسماء الله وصفاته في ثنايا القصة. هيبقى فيه بالضبط

73
00:19:15.550 --> 00:19:33.400
آآ هنشوف مسلا فين هنا آثار وشواهد الحكمة؟ فين هنا آثار وشواهد الرحمة؟ آآ وده امر انسان مطالب ان هو يعمله يعني آآ انظر الى اثار رحمة الله. انت مطالب انك تنظر بالسينما مش بعين جارحتك فقط. بعين قلبك ايضا

74
00:19:33.900 --> 00:19:43.900
اه قل انظروا ماذا في السماوات والارض. يعني هو انت مطالب ان انت ايه؟ انك تنظر يعني وتتفكر خلاص تتفكر في هذه الايات. يمكن حتى التفكر بالزات هتلاقوه حاضر كتير

75
00:19:43.900 --> 00:19:59.650
القرآن الكريم في هذا الباب طيب المحاسبة ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا الامر عجيب خلاص. آآ اذ اوى الفتية الى الكهف بعد هذا التنبيه المنهجي اللي احنا برضو نتعلم منه نتعلم منه برضه

76
00:20:00.300 --> 00:20:10.300
ان انا لما اجي حتى اقص على حد قصة او احكي لحد خبر ايه المانع ان انا انبهه في البداية الى المنهجية اللي هو ينبغي ان يتلقى بها كلامي. يعني مسلا لو احنا بنحكي لولادنا

77
00:20:10.300 --> 00:20:20.300
قصة او انا مثلا بحكي لحد قصة ايه المانع ان انا اقول له بقول لك ايه؟ انا عايزك بس تركز معي في الاحداس عشان يبقى فيها حاجات كزا وركز في النقطة الفلانية والنقطة الفلانية. ما فيش مشكلة اني انبه التنبيه ده ابتداء

78
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
فسبحان الله ان فعلا هذا القرآن آآ كتاب مبين. وان ربنا سبحانه وبحمده يبين لنا الايات سبحانه وبحمده. وان هو يعني ليس لاحد عليه حجة وهو خير الكلام فعلا. فربنا سبحانه وبحمده من البداية وربنا بيخبرنا بالطريقة اللي احنا هنتلقى بها القصة دي. وبينبهنا للامور التي

79
00:20:40.300 --> 00:20:57.550
بل ان نراعيها واحنا بنتابع الاحداث وبنطالع المواقف اللي هي هتمر بنا في هذه القصة. طيب اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا. طيب هيبدأ بعد كده ملخص القصة. ام حسبت ان اصحاب الكافرة كانوا من اياتهم عجبا. اما لهم بقى اصحاب الكهف والرقيم. شف دول كان له دارس صغير اصلا

80
00:20:57.550 --> 00:21:17.050
اصحاب الكهف والرقي بعدين الدايرة الصغيرة دي هتوسع شوية. هناخد اه تلات ايات بيلخصوا التلات فصول. وبعدين هيتوبوا ساعة اكتر. تمام طيب زي ما قلنا برضه الانتقال من الاصول للتفاصيل وانتقاء من الحقائق للدقائق. فلما نيجي يعني الدقائق ما تجيش قبل الحقائق وتفاصيلها بالاصول. فالاصل الفصل الاول ايه الاول

81
00:21:17.050 --> 00:21:36.600
والفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. ده كده اهو لخص الفصل الاول اذ اوى الفتية. اذ اوى الفتية او الايواء هو الركون لشيء آآ او الذهاب اليه اذ اوى الفتية او الفتية الفتية. يبقى

82
00:21:36.600 --> 00:21:54.650
اصحاب ربنا وصفهم انهم اصحاب الكهف فهنا في معلومة اضافية خلينا نتكلم عن اصحاب الكهف اللي كان بينهم وبين الكهف ملازمة خلاص؟ طيب في صحبة بينه وبين الكهف. طيب الفتية هنا ده وصف جديد. اضافة جديدة زي ما قلنا شفت الدايرة اللي هي الضيقة دي بتتسع تدي مجموعة تفاصيل جديدة

83
00:21:54.650 --> 00:22:10.800
اذ اوى الفتية يبقى هنا احنا بنتكلم عن الفتية. طب ومين بقى الفتية طب لما نقول مين الفتي؟ هنتكلم عن الفتية في ان صلاح القرآني او في آآ اصطلاح او في لغة العرب. الفتى مين هو الفتى بالضبط

84
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
آآ الفتى لما احنا يعني بشكل بسيط جدا ممكن نقول اللي هو يعني كده ما قبل البلوغ والبلوغ وما بعد المرحلة دي كده احنا ممكن نقول مسلا الفتى ده ممكن نقول عليه يعني ايه آآ مسلا في ازماننا كده من اتناشر تلتاشر سنة

85
00:22:31.000 --> 00:22:45.100
او من حداشر سنة لغاية مسلا نقول عشرين سنة ده كله كده اسمه فتح اذا والفتية يبقى اللي هي المرحلة اللي هي قبل البلوغ ومرحلة البلوغ ومرحلة ما بعد البلوغ. وان كان يعني الاشهر انه يطلق على مرحلة ما قبل البلوغ آآ غلام. آآ

86
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
انما آآ في الغالب الفتى بيكون بلغ الفتى بيكون بلغني بس بتبقى المرحلة اللي هي بعد البلوغ مباشرة. اللي هي ممكن لو احنا قلنا مسلا دلوقتي كده نقول من تلتاشر مسلا سن البلوغ الاشهر اتناشر في النساء وتلتاشر في الذكور. لو قلنا حتى من السن ده مسلا من تلتاشر لغاية عشرين لغاية تمنتاشر لغاية تسعتاشر

87
00:23:05.100 --> 00:23:15.600
بس مسلا بقى مش داخلين في مرحلة الشباب يعني مش داخل يبقى في مرحلة الشباب او ما بعد ذلك. لا هي المرحلة الانتقالية دي. اللي للاسف للاسف في زماننا بيسموها المراهقة

88
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
اللي بيسموها المراهقة دي فترة المراهقة. وهي فترة مهدرة ودايما بيعتبروا ان الاطفال او البنات او الولاد في السن ده بيبقى فهم مش عارف طايشين وهم عندهم ايه وبيبقى فيهم وبيبقى فيهم وبيبقى فيهم المهم هذه المرحلة ولزلك من المهم يا جماعة ان المهم للولاد مسلا لما يوصلوا

89
00:23:35.900 --> 00:23:49.350
اه تسع سنين او عشر سنين يبدأوا يسمعوا قصة اصحاب الكهف يعني عادي عشان هو المفروض ده بيهيئه للي جاي للمقتبل اصلا فعشان برضه هو اريد للاسف الشديد لهذه الفئة النابضة

90
00:23:49.450 --> 00:24:06.450
في المجتمع المسلم اريد له ان يتم اهدارها. رغم ان احنا لما نتأمل كده بالراحة خالص يعني مثلا سيدنا اسامة ابن زيد يوم خرج في اه في يقود ذلك الجيش اما النبي صلى الله عليه وسلم ولاه جيش كبير في ابو بكر في عمر كان عمره يعني تقريبا اصل التمنتاشر سنة

91
00:24:06.550 --> 00:24:16.550
لما نيجي نبص على كتير من الصحابة الذين كانوا حول النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان كتير منهم بدون تمنتاشر سنة. لما نيجي نبص على بعض الصحابة حتى لان كانوا حول النبي صلى الله عليه

92
00:24:16.550 --> 00:24:36.550
في المدينة كان كتير منهم دون هذا السن. فالسن ده سن مهم جدا وسن عظيم جدا وسن تشكيل شخصية وسن فيه طاقات كبيرة وفيه قدرات عظيمة. لو وهو احسن رعاية هذا السن آآ واحسن الاهتمام به. يعني هو يا جماعة سني بيتميز اصلا بالنشاط والحيوية والعزم وآآ

93
00:24:36.550 --> 00:24:51.600
والثبات بس هو بيبقى محتاج ان الشخص اللي في السن ده نفسه يفهم يبقى عنده فهم عنده علم يبقى عنده ايمان ما يكونش الموضوع يعني هم بيبقى عندهم قوة عملية كبيرة جدا. طاقة كبيرة بس القوة العملية دي محتاجة معها

94
00:24:51.600 --> 00:25:07.500
قوة علمية ضابطة علشان يتم تسخير القوة العملية دي في اتجاه الصحيح ولذلك فعلا هم لما لما الايمان يخالط تخالط بشاشته قلوبهم ولما هم فعلا يعتنقوا فكرة بيضحوا لاجله. طيب احنا امام

95
00:25:07.500 --> 00:25:27.500
فيها الامان فتية. الفتية زي ما قلنا ده سنهم وده برضه حاجة من الحاجات العجيبة. لان في الغالب ان السن ده احنا ما بنتصورش ان هو سن هيقدر ايه هيقدر يشيل دعوة ويواجه قوم ويثبت ويصمد ويعمل ويودي. عشان برضو بعض الناس انا كنت بقول قبل كده حد يقول لي فين قصص

96
00:25:27.500 --> 00:25:37.500
آآ اللي بتقولي القرآن فيه قص مناسبة لكل حد اه فيه قصة قد ايه مسلا قصة مناسبة للفئة العمرية دي جدا. ومناسبة اصلا وغير انها مناسبة للفئة العمرية دي مناسبة حتى يمكن الفئة اللي قبلها برضو مناسبة للفئة اللي بعدها

97
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
ان الشباب يعني حاجة مناسبة جدا للفئة دي ان هو يشوف او يشوف وده اللي كنا قلنا عليه ضرورة ضرورة ان اول اول قصص تخالط قلب الانسان هي قصص القرآن لانها زي ما قلنا فيها الامان وفيها الاتزان. فهو هنا سبحان الله امان انا يعني اه عندي فتية وليهم خبر بدل مسلا ما نحكي له المغامرون الخمسة ولا

98
00:25:57.500 --> 00:26:07.500
ومرور العشرة ولا مش عارف مين وفين الامان وفين الاتزان يطلع شخصية متزنة مش متطرفة في جانب دون جانب. فهنا الامان والاتزان اهو ده احنا ولزلك انا اوصي الاباء اوصي الامهات

99
00:26:07.500 --> 00:26:27.500
لا عندهم اولاد بداية من السن اه يعني اه عشر سنين حتى او حداشر سنة لغاية سن عشرين سنة. السن ده لا يتقعد مع ولادهم ويكلموهم ويحقنوا قصة اصحاب الكهف يحكوا لهم القصص اللي من النوع ده بحيس ان هم فعلا يبقى عندهم حاضر على الاقل في الخلفيات وعليها دايما الخلفيات آآ حاضر عندهم من

100
00:26:27.500 --> 00:26:47.450
لو مات آآ حاضر عندهم من المصطلحات في في الخلفيات اللي عندهم دي ما يجعل الاجتهادات ما يجعل آآ التصرفات السلوكيات بعد كده ما يجعل الانطباعات بتاعتهم تكون في الاتجاه السليم. لما يكون عنده هذه الخلفية يكون انطباعاته في الاتجاه السليم تكون آآ لها ميوله يعني تكون

101
00:26:47.450 --> 00:27:07.450
آآ اجتهدتوا في الاتجاه السليم ليه اراءه وافكاره تكون سلوكياته او تصرفاته في الاتجاه السليم. فبرده دي حاجة عجيبة فتية. فتية وهيصدر منهم الكلام ده وهيبقى لهم المقام ده عند ربنا وربنا هيثني عليهم في كتابه وهتتخصص لهم قصة وهيتسمى السورة باسم قصتهم يعني

102
00:27:07.450 --> 00:27:17.450
اه وايه اللي هيحصل؟ اه هنتابع ان شاء الله رب العالمين في في الحلقات القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودمتم بخير