1 00:00:00.150 --> 00:00:25.650 كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل مبالغة في النار يقول السائل ما رأيكم في هذه العبارة 2 00:00:26.250 --> 00:00:55.950 التي قررها كاتب اسلامي كبير قال هذا الشاشب والبدعة الاضافية والتركية والإلتزام بها في العبادات المطلقة اله لكل فيه رأيه ولا بأس بتمثيل الحقيقة بالجريمة جوابا على هذه العبارة اقول 3 00:00:57.300 --> 00:01:28.950 لا شك اما المسائل الخلافية ينبغي الا يشتد الخلاف فيها من حيث ان المختلفين يتخاصمون من اجل اخلاق لذلك لان الخلاف امر طبيعي اين السنن الكونية التي فرضها الله عز وجل على الناس فرضا 4 00:01:29.650 --> 00:01:59.300 ولو استطاعوا ان يكون ان يكونوا كلهم على فكرة واحدة وعلى رأي واحد ده السحاب ذلك عليه لكن ليس مستحيلا ابدا انهم حينما يختلفون لابد من الاختلاف فيه الا يحملهم هذا الاختلاف على التباغض 5 00:01:59.650 --> 00:02:19.550 وعلى التباعد وعلى خصام والتعازي هذا بامكانه لا يقع فيه وانصتهم في ذلك اصحاب النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم وهم كما قلنا لكم في الحديث السابق خير الناس 6 00:02:20.850 --> 00:02:47.650 خير الناس خالص وهم خير الناس من بعد الرسول عليه السلام واخواني من الانبياء المتحديين واقول ان هؤلاء الصحابة اختلفوا في مسائل كثيرة ولكن نلاحظ ان هذا الاختلاف لم يتعدى الخلافات التي يسمونها بالفروع الفقهية 7 00:02:47.650 --> 00:03:08.500 لم تتعدى الى الاختلافات الاقتصادية الفكرية وهذا من فضل الصحابة هؤلاء لما اختلفوا في بعض المسائل الفقهية لم يعادي الفقهية لم يعادي بعض المعلم مثلا فيهم من تمسك بقوله الامام ابو حنيفة 8 00:03:09.100 --> 00:03:31.950 فقال وفيهم من تمسك بقوله الامام الشافعي فقال نفس المرأة ينقض الوضوء ونحو ذلك من اختلافات ولكن هل وصل الامر ادارة الصحابي الذي يرى ان خروج الدم ينقض وضوء اجتهاد منه. الا يصلي وراء اخيه الصحابي 9 00:03:32.100 --> 00:03:52.350 الذي يراه توضأ ثم خرج منه دم ولم يجد ضوء كما نفعل نحن اليوم لم يعد بهم الاختلاف الى هذا الشقاق وهذا التنازل والتنافر اذا اذا كان لابد من الاختلاف لان الله فرض ذلك على الناس بسبب 10 00:03:52.400 --> 00:04:17.600 انه جعل لكل منهم طاقة فطرية وعينية خاصة بهم تختلف عن طاقات الاخرين نقول هذا الخلاف امر طبيعية وسكري لابد منه. ولكن ينبغي هذا الاختلاف الا يكون سبب ان يعوا الشقاق 11 00:04:18.200 --> 00:04:41.600 ومن هذا الذي ومنه هذا الذي نهى عنه ربنا عز وجل في قوله ولا تكوني من المشركين من الذين خرقوا دينهم وكانوا شيع هذا الذي نهى عنه ربنا عز وجل لكن لم ينهى ان الانسان وصل الى رأي 12 00:04:41.850 --> 00:05:07.550 قال ففيه رأي الاخر ولم يحصل برأيي نصا كما يفعل المتأخرين اليوم المقللون. هذه ضابطة لابد منها قبل الدخول في انجاب عن السؤال مباشرة ضابط اخرى الذين قد يختلفون نجبر 13 00:05:09.600 --> 00:05:45.100 هذه نقطة من المهم جدا لنفهم الجواب عن هذا السؤال ان الكاتب المشار اليه يقوم خلاف الفقهي البدعة الاضافية والالتزام بها كعبادات مطلقة خلاف تكليفي الخلاف الفقهي هل هو اذا كان هناك مجتهد بل مجتهدون 14 00:05:46.100 --> 00:06:17.600 لهم رأي متفقون عليه ثم جاء بعض المقيدين فبنوا رأيا لهم وما جاء بعض المتأخرين فقالوا الخلاف تضحي هذا تعبير صحيح. الخلاف الفقهي هو حينما يكون مداره بين الائمة الذين 15 00:06:18.000 --> 00:06:39.450 هم في انفسهم قبل ان يشهد لهم الناس يشعرون بانهم قد بلغوا من المنزلة العليا تمثلهم بان يقول احدهم انا ارى كذا انا اقم كذا ثم شهد ايضا فيما بعد 16 00:06:39.550 --> 00:07:02.200 الناس لهم بانهم قد وصلوا هذه المرتبة ومثل هذه طبعا ليست هي التي بررت لهم بذلك وانما هذه الشهادة تكشف عن حقيقة ما وصلوا اليه من مركبة العين اما اذا كان الذين اختلفوا او خانفوا 17 00:07:03.250 --> 00:07:30.100 قل ليسوا اولا مجتهدين في واقع انفسهم بل هم يفرحون لانهم ليسوا كذلك يفرحون الناس بل واكثر من ذلك يفخرون بانهم ليسوا مجتهدين وانتم منهم لا يصلحون هذا الابصار لكننا اذا فسرنا قول بعضهم 18 00:07:30.350 --> 00:07:55.000 حينما يفخرون بانهم مقلدون وتقصير ذلك لانهم يسخرون لانهم غير مجتهدين ولا فرق في ذلك في التعبير ان فركا لفظيا كذلك الفرد على مذهب الحنفية او عند الحنفية كل زروفك طاحون. المعنى واحد 19 00:07:55.550 --> 00:08:22.800 فهؤلاء الذين يفخرون لانهم مقلدون ذلك يساوي انهم يحكمون بانهم غير مجتهدين. وهذا يساوي في نهاية المطاف انهم يفخرون بانهم ويا العلماء وهذا يساوي بانه يخالف اذا عرفنا هذه الحقيقة ولا مجال لاحد ابدا 20 00:08:23.000 --> 00:08:51.250 الى انكارها اليهم اين هذا خلاف الفقه من هم؟ لان المجتهدون الذين قالوا وانه هناك في الدين. قلنا ان هناك من من واستدل على ما ذهب اليه من استقبال متعة الدين 21 00:08:52.100 --> 00:09:24.750 ابدا لا يوجد لديهم اثر واحد عن امام ابن تيمية لكننا حينما يحقر العلم الاربع اذا غرضي من هذا لفت النظر الى ان هذا الكاتب لم يكن تعبيره تعبيرا علميا دقيقة. لانه حشر في جملة العلماء 22 00:09:25.000 --> 00:09:50.050 هؤلاء المقلدين الذين هم يتبرأون من ان يكونوا من العلماء هذا لازمه ما دام يعترفوا بانهم يقلدون فإذا هم ليسوا بعلماء وهم يقولون ما هي وظيفة المقلد هذه حقائق نستطيع ان نجادل فيها اكبر مقلد 23 00:09:50.450 --> 00:10:16.050 اذا كان هناك تقلد كبير او صغير فنقول حينذاك الذي يزعم بان في مسألة الابتداع الى الفقه منهج العلماء الفقهاء حقيقة الذين قاموا ان البدعة اصل الدين تنقسم الى بدعة حسنة والى بدعة سيئة 24 00:10:16.200 --> 00:10:49.800 التفاعل والاخرى نطالبهم بالاجتيان ببعض الامثلة مما تحتنا وابتدعها اولئك العلمة الذين يزعمون انهم يتمسكون لو سألنا اليوم مشايخ التقليد هاتوا لصوص من الجدع الحسنة ما ملأوا كتبا ومجلدات في اخطائها كثيرا وكثيرة جدا 25 00:10:49.950 --> 00:11:08.050 عشر بدع فقط عن امام الائمة المسلمين الذين تنتمون اليهم قالوا هذه بدعة حسنة وهذه بدعة حسنة وهذه بدعة. وليس عليها دليل بالكتاب والسنة كان هناك مرارا ليس كل فيها حدث 26 00:11:08.650 --> 00:11:25.300 مجرد حدوث ووقوع بعد الرسول يكون بدعة وانما هذا للصمت الا يكون عليه دليل الكتاب والسنة. ومن هنا يخطئ المتأخرون الذين يذهبون الى تحصيل البدعة الى خمس اقسام ويقولون بدعة حق 27 00:11:25.850 --> 00:11:44.900 مثال هاجر القرآن عياذا بالله جا من القرآن بدعة لماذا يقولون الكلام؟ لان الجمع وقع بعد الرسول عليه الصلاة والسلام الجمع السوري بكيفية معينة وقع بعد الرجول نجد اذا قلنا الطباعة الان 28 00:11:44.950 --> 00:12:08.700 وما نسميها بدعة هذه لها فصل وباب خاص في هذه الاصول هو مال آآ المصالح المرسلة فهذه المصالح المنكرة ويقولون جمع القرآن بدعة ويقولون جمع عمر بن الخطاب الصحابي على التراويح بدعة 29 00:12:09.650 --> 00:12:30.550 وقد يقولون اقول تحفظ اقبال عمر بن الخطاب اليهودي خيبر بدعة مع ان هذه الاشياء عليها نصوص صريحة مرارا وتكرارا التراويح تنهى الرسول وحض عليها بقوله وقالوا يصلي صلاة الصيام في رمضان مع الامام 30 00:12:31.200 --> 00:12:53.750 وصلاة الفجر مع الامام فكانما قام الليل كله. مع ذلك يقال ان جمع الناس على التراويح بدعة هذا احد شيئين اما انهم يجهلون هذه السنن ويسمونها وهذا مو بعيد عن البعيدين عن التفقه في الكتاب والسنة. وانما او انهم 31 00:12:54.350 --> 00:13:14.400 وهذا خير الظنين بهم يسمون مجازا كما وقع من بعض السلف آآ عمر الخطاب مثلا صلى التراويح بدعة فيما قال نعمة البدعة هذه وهو لا يعني البدعة التي عليها المتأخرون بدعة الدين وهو اهداف عباده 32 00:13:14.550 --> 00:13:35.000 على غير مثال صادق لا من فعل هذه الشباب ولا من قوله اذا في هذه الجملة خلاف فصحي اقامة في التعبير لان هذا الخلاف ليس قائما بين المجتهدين. وانما هو قائم بين المجتهدين وبين 33 00:13:35.100 --> 00:13:54.000 المقلدين والمقلد لا رأي له بشهاداتهم انفسهم فلا قيمة لقول احدهم برأيه واجتهاده ابدا بعد تحرير الكلام على هذه الجملة خلاف حقيقي وانه لا يسعى ان يقال في مسألة الابتداع في الدين 34 00:13:54.050 --> 00:14:17.600 الى التوقيت لان هذا خلاف حادث ولا قيمة لخلاف الحادث مخالف لصفاته السابقة الصحابة كلهم ملتفتون على ان البدعة في الدين ضلالة ونحن نبدأ الان وبصير من الايجاز الممكن نحن نعتقد 35 00:14:17.950 --> 00:14:40.600 ان الابتداء في الدين وفي الدين ليس في الدنيا دلوقتي نصوصا من الكتاب والسنة. وقوله تبارك وتعالى في الاية المعروفة اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا 36 00:14:41.000 --> 00:15:03.400 لا تحتاج الى بيان ولا تفكير الى انها تعني ان الاسلام لا يحتاج الى استدراك لا سيما ما يتعلق بالعبادات المحدودة النفاق العبادات التي يريد الانسان يتقرب بها الى الله عز وجل. اقول هذا لان المعاملات 37 00:15:03.550 --> 00:15:25.100 واسعة جدا انت اليوم تحدث حوادث تحتاج الى عقل وادي العكان لا يعرفها الا اهل الاجتهاد. في كل زمان فهذه ليست محدودة. اما العبادات والعبادات التي كانت في زمن الرسول عليه السلام وتوفي عنها 38 00:15:25.400 --> 00:15:45.950 لا تقبل بيدك ولا واحد لان الرسول قال ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما اخطأ لذلك الاية السابقة اليوم اكملت لكم دينكم لمن قاطع في موضوع الاتباع في الدين 39 00:15:46.800 --> 00:16:07.050 من هنا يظهر لكم علم احد الائمة الاربعة التي ينتمي اليها جماهيرنا اليوم حين قال من اتبع في الاسلام بدعة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال يا 40 00:16:08.400 --> 00:16:30.700 اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال فما لم يكن يومئذ بنا لا يكون اليوم دينا نحن نقول هكذا فاذا اراد احد المقلدين بزوج الله 41 00:16:31.350 --> 00:16:50.600 فبالله عليكم لماذا يجادلنا اذا جاءنا بل ان جاءنا بنقل عن امام كما يقولون وابو حنيفة قال والاستحسان هو لا يعني الاستحسان بمعنى اتباع في الدين ابدا. وانما هو الترجيح دليل على دليل 42 00:16:50.750 --> 00:17:14.150 يوجد مصلحة وما شابه ذلك فله مشروع في اصولهم فالغرض ان جاءنا مقلد بقول الامام فضلا عن كل بنقلد من مشايخهم وهو يقول طيب اذا امام السنة من اين السنة؟ وامام دار الهجرة يقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون يوم 43 00:17:14.150 --> 00:17:43.900 له يقول يومئذ لم يكن من الدين ان يسعى بالمؤذن منبر وينشد وبيتكلم كلام في في قبل الاذان ما كان هذا باعترافه لذلك يسموها بدعة يعني حدثت لكنها حكمة ولا ايضا ما اضافوه بعض الاذان ومن اشياء اخرى ايضا يضيفونها 44 00:17:44.250 --> 00:18:05.400 كل هذا وهذا لم يكن كذلك يقول فما لم يكونون اذ دينا لا يكون يوم دينا. اذا الرسول عليه السلام سوف يقول انا مذهبية خليك مع انت ومذهبك جادل بالباطل وبالجهل 45 00:18:05.550 --> 00:18:19.600 بدك بقى تبحس على زوي الكتاب والسنة تعال للكتاب والسنة. هاي اول اية وهل تفسيرا لامام دار الهجرة؟ هذه بيني وبين الصحابي واسطة واحدة مالك عن نافع عن ابن عمر 46 00:18:19.800 --> 00:18:37.200 وعاد يأخذ ذلك الا المدينة المنورة هو يقول من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة يراها حسنة وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى 47 00:18:37.400 --> 00:18:54.800 اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. هم. لكن مالك رحمه الله جاء بعبارة خاتم في هذه الجملة 48 00:18:55.550 --> 00:19:13.500 التي تستحق ان تفكى بماء الذهب كما كانوا يقولون نحن نعتبر بالذل من منهجنا في الدعوة بينما الذي يقول هذا الكلام وغيره لا يدفعون الى هذه الجن وزنا. ماذا يقول مالك 49 00:19:13.750 --> 00:19:35.850 ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فهل صلاح هذه الامة بان يتكرر تتقرب الامة الى الله بل الوف من البدع مستحيل هذا هذا من باب ودليله التي يلجأوا 50 00:19:35.950 --> 00:19:55.250 العبادات التي شرعها الله هي وهذه لامراض نفسية قد يشعر بها بعض الناس وقد لا يشعر ضمورهم تأتي هذه التشاريع الالهية الحكيمة لتمرهم وعلاج لهذه الامراض النفسية. وعلى عكس ذلك 51 00:19:55.650 --> 00:20:15.150 حينما نستبدل الذي هو ادنى بالنبي هو خير ونقيم البدعة مقام السنة ان زدنا مرضا على مرض بحيث اننا نوصل الى الى الشفاء. لذلك فمن منهجنا نحن الدعاة للكتاب والسنة 52 00:20:15.350 --> 00:20:35.400 وهذا منهج السلف الصالح الذي يدل على هذا المنهج كلمة مالك هذه ولا يشبه اخر هذه الامة الا بما صلح به اول واحد. وتأكيد لما نقول نسأل هناك جماعات اسلامية كثيرة 53 00:20:35.500 --> 00:20:58.350 وكثيرة جدا فهل هناك جماعة تسعى لتنويير مصائر الناس المسلمين ولكي يهتدي بهذا المنهج السليم وهو انه لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها الجواب لا لا يوجد مع الاسف 54 00:20:58.550 --> 00:21:24.400 جمعات اسلامية لا اسمه ولا وزنه في العالم الاسلامي يدمجم حول موضوع الكتاب والسنة قلنا لكم مرارا وتكرارا كل الطوائف الاسلامية التي بلغت زادت اذا تكن كتاب وسنة لكن المهم كتاب وسنة 55 00:21:24.550 --> 00:21:54.850 اولا تصريف عملي وثانيا الفاعل الكريم يطابق ما كان عليه السلف الصالح فهنا يقول انه هذه مسألة خلاف حكمي وكل واحد نعم اذا هذه الاية من ادلة والعلماء من السلف الصالح من الصحابي والتابعين 56 00:21:54.950 --> 00:22:23.850 الذين ذهبوا الى ان هؤلاء بدعة في الاسلام ومن يصل لكم ذلك في الاحاديث المشهورة التي منها ما نستدعي به او بها دروسنا خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات سواه وكل محدثة بدعة وكل بدعة 57 00:22:23.850 --> 00:22:48.750 ولا وكل ضلالة في النار بمعجون الامور التي يلاحظوها والتي تؤكد لنا صحة منهجنا وقطع منهج غيرنا اما فلا تجد رصيدا من الخطباء يحاصر في خطبته على هذه الخطة التي هي من خطبة الحاجة 58 00:22:48.900 --> 00:23:05.250 التي كان نبينا عليه الصلاة والسلام يحافظ عليها دائما وابدا. لماذا ولا ابسط انسان راح يقول له من صعودك الخطيب الى خروجك من الصلاة كله اذاعة وخلاف هدي الرسول الذي انت تدعو اليه 59 00:23:05.400 --> 00:23:26.050 ولذلك فالشيطان الشيطان اوحى اليه كونوا متجاوبين لا تكونوا متذاكرين بانفسكم. تطلع تخطب هذا الكلام كلام الله. وتختمها وكل ضلالة في النار وانت بتقول لأ في بدعة حسنة ورسولك بقول ضلالة بالنار 60 00:23:26.200 --> 00:23:50.800 هذا تناثر لذلك زين لهم سوى عملهم ونصح من شريعتهم هذه السنة التي واظب عليها الرسول عليه الصلاة والسلام لذلك مجرد ما بسمع خطيب يفتكر الخطبة بهذه الخطوة بقول هذا لابد في عندي ما بقول لك سلفي 61 00:23:51.300 --> 00:24:16.150 لكن عندي دعوة حسنة ويجي يخطب في الناس في النار وهذا من احاديث الدالة على خلاف المتأخرون المقلدة ليس متسولين ابدا باعترافهم. الى ان هناك بدعة حسنة ثم يتجرأون بجهلهم 62 00:24:16.200 --> 00:24:38.050 بل لغباوتهم. يقولون يا اخي هذا نص عام لكنه مخصص كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكل مخصص اولا لا نعلم في الفاظ الرسول عليه السلام التي هي من جوامع سليمة. مثل هذا 63 00:24:38.050 --> 00:25:03.850 ثم يدخله تخطيط هذه لفظة كل من اصلح كل اللي بيبعت لنا منارة اقول دائما وابدا بهذه المناسبة على وزان قوله عليه السلام كل مسلم امر وكل خمر حرام ممكن احد يقول لا 64 00:25:04.050 --> 00:25:21.800 ليس كمثل الحمام وليست الخمر حرام مستحيل هذا الكلام وهناك كميات كبيرة كل بني ادم من تراب لا يمكن لا يصلي يقول لا مو من سواك الا يكون اصله ايه؟ من سواه 65 00:25:22.350 --> 00:25:35.700 كل كل يسكن الجنة الا من ابى قالوا مني انا يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن اوصاني فقد اباه. اذا كل من اطاع الرسول عليه السلام دخل الجنة 66 00:25:35.700 --> 00:25:57.250 كانت هذه لا تقبل التقدير هذه السلبية جاءوا اليها فحصلوها. وقالوا لا ليس الحديث انه من ما ان الرسول عليه السلام وما يقول العارف بالله حقا ما ادري هل يثني عليه خيرا 67 00:25:57.300 --> 00:26:18.150 بينما نصفه بما يصف غيرنا بعض آآ كبارهم حينما نفهم شديد ان العارف بالله حقا ما ندري انظنه ان يثني عليه لكن انما الاعداء بالنيات. لانه حقيقة هو كتاب الله وفي حديث رسول الله يقول 68 00:26:18.450 --> 00:26:40.450 رسول الله في كل خطبة جمعة فضلا عن خطب اخرى يكون فيها كل الناس تأتيك نطقيا لهذه القاعدة ثم يأتي هؤلاء بابسط حماقة يقولوا لا ادري ليست عامة ولا مرة يقول الرسول عليه الصلاة والسلام موطن من الضلال. دائما 69 00:26:41.100 --> 00:27:05.400 تكرار الظل العامة على اختلاق الملابسات والمناسبات من حيث الاسلوب العربي تأكيد ان هذا الكلام كما انكم تسمعون ما يقبل تأويل ولا تقييد ولا ولا تخصيص اصلاحي فهنا يقول كل بدعة 70 00:27:05.500 --> 00:27:26.150 وهناك يقول من احدث ايضا من معنى من احدث اي كل من احدث في دين هذا ما ليس منه فهو رد والبحث في هذا طويل الزين لكن اذكر ايضا باثر عن الصحابي الجليل 71 00:27:26.550 --> 00:27:49.200 دانا بارزا من بين السعادة بحبه للرسول صلى الله عليه وسلم وحبه لاتباعه لسنته فسر لنا الجملة الاولى كل بدعة ضلالة تفسيرا سد الطريق على هذا الامر الشريعة. هم يقولون 72 00:27:49.300 --> 00:28:12.600 كل بدعة ضلالة لا يأتي ويعز عليهم وكأنما الله عز وجل ولو كنا نؤمن بالخشب الذي يقول الصوفية واتباعهم لقد ما انكشف اله ولكات ناس من بعدهم يقولون للعامل مخصوص 73 00:28:13.200 --> 00:28:36.500 كشف له ذاك فاجابه قلقا فقال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة فاين تذهبون يا مخلدون؟ اخطأ هذا الرجل من كبار الصحابة لكن كلام الصحابي الواحد وابدأ اذا كان اكثر 74 00:28:37.250 --> 00:28:58.600 بمجرد ان يرد عليه رجل مقلد بل وليس من شيء الا بالدليل كيف وهناك من يقول من الصحابة ضيف الايمان قل يا عبادتي الذي تعددها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعددوا العبادات 75 00:28:58.750 --> 00:29:23.200 التي يفعلها الناس اليوم واطلبوها من كتب التقليد السنة اطلبوها من كتب التقليد ليش؟ لان نفس المقلدين لان علماء واقوال ائمتهم من قبل ما كفروا هذه البدع وكل يوم اليوم في ليش 76 00:29:23.400 --> 00:29:41.050 لانه خذ بدع لا يكاد يمتلئ ابدا. شيء واسع جدا والشيطان للناس المرتد كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لما خص للناس وقرأوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه 77 00:29:41.050 --> 00:30:02.100 تتغير السبل ان تفرق بكم عن سبيله خط الخط المستقيم وخط على طرفيه خصوصا قصيرة هذه الخطوط للشيطان فرص وعلى رأسي كل فريق منى كيفان يدعو الناس اليه. فالشياطين الجن 78 00:30:02.200 --> 00:30:32.650 ربى عن صلاة العيد لا يزالون احياء يقومون بوظيفتهم ولذلك تستعيذ من يستعصم ويستمسك بالعنق الوسطى التي لا انفصام لها. ما هي الكتاب والسنة ولعل في هذا هذا السبب حكاية وان كنت اشعر كما قلت لكم في المستمع الكرام لان موضوع بدعة في الاسلام يحتاج الى محاضرات عديدة 79 00:30:33.050 --> 00:30:55.400 فعشان الظرف الآتي ان شاء الله فاصدر البعث هذا ببعض مصمم او مصمم بعده على الاقل بادلة اخرى نذكر بها الاخوان ونعالج شبهات المتأخرين التي يتمسكون بها برد هذه الاساطيل من الادلة 80 00:30:55.500 --> 00:31:24.150 في بعض الاحاديث والاثار التي تنهى المسلم عن الابتداء في الدين ولا ادري اذا كنت ذكرت لكم شعوره وانتباهه ذلك الرجل الذي كان من احضان اليهود الذي تنبه لخطورة هذه النعمة 81 00:31:25.400 --> 00:31:51.500 وعوامتها على المسلمين حين جاء الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ذلك الامر اليهودي اية يا امير المؤمنين اية لو انها علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا يوم نزولها عيدا 82 00:31:52.350 --> 00:32:12.400 قال ما هي قال اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه لقد نزلت في يوم عيد نزلت ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم 83 00:32:12.850 --> 00:32:41.650 عرفات ومعنى هذا الكلام من هذا الحبر اليهودي انه عرف بالغ اهمية هذه النعمة التي امتن الله بها على عباده المؤمنين حيث اكمل لهم الدين ذلك لانه سيكرمهم لان يعملوا لشؤون حياتهم 84 00:32:42.400 --> 00:33:09.900 وان يتفرغوا لها بعد قيامهم بواجبات ربهم فاهداهم بهذا التصحيح الكامل ان يتوجهوا الى التشريع والتقنين الذي ليس من اختصاصهم وليس من امكانياتهم ذلك لان الانسان كما وصفه ربنا خسران وما اوتيتم من العلم الا قليلا 85 00:33:10.250 --> 00:33:35.100 الانسان لا ينظر بالنسبة لما يتعلق بمصالحه مستقبلا الى ابعد من ارنبة انفه كما يقول المثل العربي فلذلك نجد كل الذين يسمونهم يسمونهم بالمشرعين والمقللين في كل بلاد الدنيا كل يوم 86 00:33:35.400 --> 00:33:59.600 يأتوننا بدستور وكل يوم يأتوننا بقانون ذلك لانه تبين لهم بالطيب العملية ان هذه القوانين بل الدساتير لا تقوم مصاب الرجال ذاك الحبر اليهودي فعلا كان من العلماء حينما عرف هذه النعمة وقدرها 87 00:33:59.900 --> 00:34:15.300 فجاء ليقول لعمر الخطاب لو عيونا نحن اليهود من قال لك هذه الاية واتخذنا يوم نزول عيدا فاخبر عمر بان فعلا نزلت في يوم عيد هل المسلمون الم يكن المفسدون 88 00:34:15.500 --> 00:34:35.800 اخف واولى بان يعرفوا فضل هذه النعمة من ذات اليهودي لقد كان الامر كذلك وكان كذلك بالنسبة للسنف الاول فقد كانوا ابعد الناس عن الاحداث في الدين لا الى هذه المرتبة 89 00:34:35.900 --> 00:34:53.700 ووصل اهتمام السلف في هذه البدعة فماذا يكون هؤلاء لو بعثوا في زمننا هذا ونظروا الى هذه البدع التي لا يمكن لانها بالالوف المؤلفة لا شك ان انكرهم سيكون مبالغا 90 00:34:54.300 --> 00:35:20.050 جدا جدا على هؤلاء المحدثين في هذه البدع وانهم سيصلونهم بان هذه الاحداث في الدين هو تشريع والتشريع انما هو من حقوق رب العالمين تبارك وتعالى ولابد فيقول القائل او يسأل سائل 91 00:35:20.250 --> 00:35:47.050 ان جماهير المشايخ اليوم يذهبون الى ان البدعة فيها حسنة وفيها سيئة ولابد ان لهم بعض الادلة آآ ما هي هذه الادلة؟ وما جوابنا عنها الامر ليس حديثا الحق والباطل دائما في سواه مستمر 92 00:35:47.800 --> 00:36:06.000 لان الله عز وجل يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وهذا الاختلاف مستمر. ولذلك فحينما يأتي انسان بشبهة اليوم يتوهموا دليلا 93 00:36:06.100 --> 00:36:24.000 فهو في الوقت لم يأتي بشيء جديد. ونحن حينما نرده هذه الشبهة ايضا لم نأتي بشيء جديد واننا مسبوقين لهذا الحق الذي يوجد هناك اليوف. وهذا من فضل الله علينا وعلى الناس 94 00:36:24.050 --> 00:36:46.850 ولكن اكثر الناس لا يعلمون من اشهر ما يحدل به الجماهير اليوم الدين الحديث المشهور وهو في صحيح مسلم من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة 95 00:36:47.050 --> 00:37:05.200 دون ان ينقص من اجورهم شيء ومن سن بالاسلام سنة سيئة فعليه اجرها ووزر من عند بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اوزاره شيء. يستدلون بهذا الحديث على ان في الاسلام بدعة حسنة 96 00:37:05.350 --> 00:37:35.300 وبدعة سيئة. وكشف الخطأ لدى السجال يمكن ان يقوم على امرين الامر الاول ان مستحضر سبب هروب الحديث فان معرفتنا بسبب وجود الحديث فاكشف لنا مباشرة خطأ الاستزلال في الحديث 97 00:37:35.350 --> 00:37:50.300 على ان في الاسلام بدعة حسنة لم يأت بها الرسول عليه السلام ولا امر بها وانما يستحسنه المسلمون. سببوا هذا الحديث كما هو ايضا مذكور مع الحديث في صحيح مسلم وغيره 98 00:37:51.750 --> 00:38:19.450 يقول جرير ابن عبدالله البجلي قمنا دروسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعرابيه نار متقلبي الشيوخ عامتهم من مدن بل كلهم فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه 99 00:38:20.450 --> 00:38:47.000 اي ظهرت عليه ملامح الحزن والاسى لما رأى في هؤلاء النبريين من فخر مبدع فخطب عليه الصلاة والسلام في الناس وواظعهم وذكرهم وكان من جنة ذلك ان قال لهم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم 100 00:38:47.200 --> 00:39:03.950 يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قليل تصدق واكن من الشاكرين واكن من الصالحين. نعم. من الصالحين 101 00:39:04.650 --> 00:39:30.800 قرأ هذه الاية يحج فيها الصحابة عن الصدقة على هؤلاء. وزادت في ذلك ان قال عليه الصلاة والسلام مفسرا الاية تصدق رجل بدرهم بديناره دفاع ضره دفاع شعيره. فكان ان قام رجلا منهم لينطلق الى داره 102 00:39:30.800 --> 00:39:52.650 ويعود ومعه ما تيسر له من صدقة وضعها امام الرسول صلوات الله وسلامه عليه. فلما رآه سائر الصحابة قام كل منهم ايضا وجاء بما تيسر له من صدقة قد اجتمع امام الرسول صلوات الله وسلامه عليه 103 00:39:52.950 --> 00:40:21.600 فامثال الجبال من الطعام والدراهم فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وجهه كانه مذهبة فهلل وجهه كانه مذهب الفضة المصرية بالذهب تضرب اسامير الولد عليه السلام فرحا باستجابة اصحابه 104 00:40:21.650 --> 00:40:42.900 بموعظته عليه السلام وقال من سن في الاسلام سنة حسنة الى فالان هم يفسرون من سن بمعنى من ابتدعه. في الاسلام بدعة حسنة. وهنا في الشطر الثاني ومن سن في الاسلام 105 00:40:42.900 --> 00:41:09.100 اي ابتدع في الاسلام. سيئة. يفسرون السيئة من سلم معنى من استدعى في كل من المبالي والان نعود الى الشطر الاول من هذا الحديث الذي فيه من سن بالاسلام سنة حسنة وهم يفسرونها بقولهم من استدعى في الاسلام 106 00:41:09.350 --> 00:41:35.000 بدعة حسنة اين في البدعة في هذه القصة حتى يصح تفكير في الحديث بما يذهبون اليه. لا نجد في هذه القصة والصدقة والصدقة مشروعة لنص القرآن قبل هذه الحادثة فرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرهم بالاية السابقة 107 00:41:35.150 --> 00:41:59.500 انفقوا ما رزقناكم رأينا هذه الطبقة ليست بدعة. واكد لهم الرسول عليه السلام فهضهم ان يصدق عليهم ولا يدريهم فاذا ليس في هذه الحادثة بدعة حسنة حتى يقال ان الرسول قال في هذه المناسبة من اتبع في الاسلام 108 00:41:59.900 --> 00:42:21.250 لا يتجاوز ابدا لو حرصنا نبظ الحديث الى هذا اللفظ من اتبع في الاسلام بدعة حسنة لا يتجاوز هذا اللفظ مع الحادث مطلقا لان الحادث ليس فيها بدعة مطلقا. فهذا يبين خطأ هذا التفسير 109 00:42:21.900 --> 00:42:45.450 وانا كما اقول لمثل هذه المناسبة ان تفسير هذا الحديث بهذا التفسير المتأخر من اتبع في الاسلام بدعة حسنة لا يفعلها رجل اعجمي ليس عربيا اذا كان عنده شيء من الفصل وشيء من المعرفة باللغة العربية 110 00:42:45.650 --> 00:43:11.400 لانه ليس هناك تطابق ولا اي موافقة دون الواقعة وبين كل من قد يكون من اتبع في الاسلام بدعة حسنة. في هذه المناسبة. هذا يدل على خطأ هذا التفسير في التفسير الصحيح واضح جدا من اه تأملنا تأملا قليلا 111 00:43:11.650 --> 00:43:34.100 في الحادثة اذا عدنا الى لفظ حديث من سن في الاسلام سنة حسنة. نسأل ذلك ان صدقة حسنة ام سيئة لا شك انه طيب كان قد شرعها الرسول عليه السلام على لسان الله عز وجل ام لا كانت اشرعها في نفس الاية 112 00:43:34.100 --> 00:44:00.300 اذا هذا المتصدق الاول لن يأتي ببدعة حسنة لم يأت بشيء جديد لم يكن معروفا من قبل من الصدقة من فضائل الاعمال وجاء فيها احاديث كثيرة. اذا ما معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بالذات 113 00:44:00.500 --> 00:44:24.650 من سن في الاسلام سنة واضح جدا من الحادث ان الرجل الاول كان اول من استجاب لموعظة الرسول صلى الله عليه واله وسلم واول من انطلق الى داره ليأتي بما تيسر له من الصدقة. فاتبعه الصحابة على ذلك 114 00:44:25.100 --> 00:44:52.250 فكان هو بانطلاقه اول كل انسان هل ما لهؤلاء هذه السنة الحسنة؟ فهو اذا كما يكونون غافلين عن مشروع خيري خيرهم الله عز وجل احدهم فيقول بهذا مشروع هذا المشروع مذكور الامر به في الكتاب والسنة لو فرضنا 115 00:44:52.500 --> 00:45:10.400 جمع اموال لايتام بمساكين لبناء مسجد باي عمل خيري لا يمكن للانسان عنده ذرة من الخطأ ان يقول هذا العمل خيري بعد الدين ابدا لكن كان هذا الانسان اول من تحرك 116 00:45:10.600 --> 00:45:31.550 بهذا المشروع الخيري تعالوا الناس على ذلك فهذا الانسان الاول يطلق عليه انه سن في الاسلام سنة حسنة. لكن التحسين ليس من عنده التحسين ممن له التحسين والتقدير. وهو الله تبارك وتعالى 117 00:45:32.550 --> 00:45:52.900 لكن هو كان اول من تحرك لفتح باب هذا المشروع الحسن بنص الشرع بنص الكتاب والسنة اذا من سن بمعنى من فتح طريقا الى سنة حسنة للوقت لا بالعفو والهوى 118 00:45:53.000 --> 00:46:11.300 وما يسره الناس اليوم كان له اجرها الى يوم القيامة. كذلك تمام الحديث الى ما قام به الانسان ينطبق عليه من سن في الاسلام سنة سيئة. ما هي السنة السيئة 119 00:46:11.900 --> 00:46:44.050 امر منكر شرعا معروف مسارته وضلالته بوصف الصلاة يقوم الانسان فيفتح الباب لهذا الشرح؟ فيكون عليه وزره يعني مثلا التبرج رفع القبور والتفاخر في بنيانها. بناء المساجد عن قبور. كل هذه محرمات في الاسلام 120 00:46:44.650 --> 00:47:04.750 فاول واحد فتح هالسنة المنكرة عليه وزرها يوم القيامة هو لم يأتي بمنكر بالمعروف معروف انه منكر في الشرع لكن الناس كانت في عافية من هذا المنكر ففتح الباب بهذا المنكر 121 00:47:05.100 --> 00:47:21.500 او ما سنة بمعنى ابتدع واحدث شيء في الشرع ما نبه على مكانته وانما هو فتح الطريق يعني من كرامة الناس فكان عليه هجره وينظر من عمل به الى يوم القيامة 122 00:47:21.950 --> 00:47:41.650 هذا هو الامر الاول الذي يمكن ان نفهم الحديث فهما صحيحا ونرده التفكير الخاطئ الذي جاء في الاجل المتأخرة لانه معنى الحديث من سن في الاسلام سنة اي من ابتدع 123 00:47:41.750 --> 00:48:06.500 في الاسلام بدعة خطأ والتفسير الصحيح قد تبين الحكم. الامر الثاني ان نقول وفي هذا الحديث ذكر السن الحسنة وذكر السن السيئة فما هو المعيار للتمييز بين السن الحسنة ولنكن معهم الان 124 00:48:06.550 --> 00:48:30.450 مجاراة لهم على الفاظهم ما المعيار وما الميزان للتفريق بين البدعة الحسنة والبدعة السيئة. الا القرآن والسنة ليس عندنا سوى ذلك اذا كل من يقول هذه بدعة حسنة او يقول هذه بدعة سيئة 125 00:48:30.550 --> 00:48:49.550 فلا بد ان يأتي على ما يكون بالدليل الذي يشهد بما يقول انتباه وسنة اما مجرد الكون كما نسمع دائما وابدا حينما يقول انصار السنة فان هذه يا اخي بدعة 126 00:48:49.700 --> 00:49:27.300 يا اخي لابد ان يأتي للجميل المحسن والذي ينكر البدعة بنسميها بانها بدعة سيئة للدليل على ان وهنا لابد من التذكير بخطى يقع فيه اولئك الناس حينما يقال هذه بدعة 127 00:49:28.200 --> 00:49:47.550 يأتيك الجواب انت كلك بدعة هكذا يبادروننا كلها بذلك هذا ليس من السنة وهذا ليس من السنة. والكرسي الى اخره. كل هذا لم يكن في عهد السلف الصالح هذه غفلة منهم 128 00:49:47.650 --> 00:50:03.900 مطلب منهم عن الشعور بمنة الله وفضله على الناس اليه السابقة. هو قال اليوم اكملت لكم دينكم ما قال اتممت عليكم دنياكم فهذه من امور الدنيا ليس لا علاقة بالدين ابدا 129 00:50:04.150 --> 00:50:20.150 قل انسان له ان يأكل وان يذهب وان يلبس ما يشاء لكن توحيد الشرع فالرسول صلى الله عليه وسلم صرح من اجل هذا قال انتم اعلم بمل دنياكم فيخلد هؤلاء الناس 130 00:50:20.700 --> 00:50:42.900 دول البدعة الدينية وبين البدعة الدنيوية فاول ما تنكر عليه بدعة من البدع الدين رأسا بينقله بحاجة ايش الدنيا يا اخي رسول الله ما جاء ليعلمنا المهن والاختراع والابتكار في امور الدنيا وانما قال عليه السلام 131 00:50:43.050 --> 00:51:04.950 ما تركت شيئا يقربك من الله الا ومرتك به. اما وسائل الدنيا والتوسع فيها فهذه ليس لها علاقة بالدين اذا من فسر الحديث بمن اتبع بدعة حسنة عليه ان يأتي بالدليل من الكتاب والسنة ان هذه بدعة حسنة 132 00:51:05.050 --> 00:51:23.700 وحين ذاك نحن نسلم لهم تسليما اذا جاءوا بالحديث يؤيد ان هذا الذي يسمونه بانها بدعة في الدين لكنها بلا حسنة جاءوا بالدليل على ان على انها حسنة فيبقى حينذاك الخلاف بينما 133 00:51:24.000 --> 00:51:48.350 وبينهم كما يقول الفخار خلافا لفظيا نحن لا نوافقهم على كسب ما قام الدليل الشرعي على حسنه لا نوافقهم على تكليفي بدعة وهم يسمونها بدعة لا لا بس المهم انه يكون في اولاد ذليل يؤيد 134 00:51:48.400 --> 00:52:09.450 ما وصفوا به البدعة من انها حسنة واتيكم بمثال وهذا نستنكرها شبه استنكار لما يقصدون البدعة الى خمسة اقسام اول هذه الاقسام بدعة فرض واجبة قريبة يعني اول مثال جمع القرآن الكريم 135 00:52:10.450 --> 00:52:25.950 جمع القرآن الكريم بدعة في الدين. الله اكبر اذا كان الرسول عليه السلام هزم الفاظنا الى درجة قال لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد وانما ليقول ما شاء الله وحده 136 00:52:26.050 --> 00:52:48.100 ولا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن لقست الى اخر ذلك من الاداب اللفظية التي اعلمناها الرسول عليه السلام كيف نقول وسط الاسلام وهو القرآن جمع بدعة في الدين ووصفناها بانها بدعة حسنة. لكن كيف نوصفها بانها بدعة؟ يعني امر 137 00:52:48.350 --> 00:53:15.550 مع ان القرآن جمع في عهد الرسول عليه السلام. لكن كان جمعا بدائيا على حسب الوسائل المتيسرة في ذلك العصر من جهة ولان القرآن فلينزل استمريت ظروف المناسبات فجمع ابو بكر وعمر الخطاب الجمع الاول لهذا القرآن الكريم بين الدفتين. يسمونه هذا بانه بدعة واجبة 138 00:53:16.400 --> 00:53:37.800 نحن نقول هذا ليس ببدعة وهذا امر من امور الدين ولكن هنا يجرأ لا يحصل بنا ان نعبر عنها. وان لا نذكر بها هذا الامر الواجب الذي هو المحافظة على القرآن الكريم ان يضيق بين الناس 139 00:53:39.050 --> 00:53:59.600 تدرون لماذا كان موقف الخليج الاول تجاه الاقتراع الذي قدم اليه لجان القرآن ليس موقف هؤلاء الناس يكون مثل موقف ابو بكر بمثل الله القرآن اقول هذا المثال في الواقع 140 00:53:59.750 --> 00:54:17.500 ايضا من المنبهات لخطر البدعة لنقوم السلف الصالح لما قدم الاختراع الى ابو بكر لزم القرآن جمعا على صورة لم يكن قطعا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بين جثتين 141 00:54:17.800 --> 00:54:35.150 ماذا كان موقف ابو بكر؟ وكذلك زوج ابن ثابت لما كلف للقيام بهذا الواجب كيف تصنعون شيئا لم يصنعه رسول الله؟ جا له القرآن يقول فيه خليفة الاول خشية ان يقع 142 00:54:35.250 --> 00:54:51.250 باحداث الدين كيف تصنعون شيئا لم يسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل احدهما بالاخر يقنعه ويبين ان هذا امر ضروري او ما لا يقول الواجب النبي او واجب 143 00:54:51.900 --> 00:55:11.700 قال عمر حتى شرح الله صدري بما شرح الله له الصدر والبصر كذلك زيد ابن فارس رضي الله عنه فجمعوا القرآن هذا الجمع قام الدليل القاطع على وجوبه فليس هذا من باب الاستحسان في الدين 144 00:55:11.750 --> 00:55:36.350 كما هو شأن بدعة كثيرة كذلك مثلا عمر بن الخطاب لليهود من خيبر هذا امر حدث بعد الرسول عليه السلام لكنه ليس بدعة الدين لا من بدعة وادي بعد قوله 145 00:55:36.650 --> 00:55:54.600 ولا بفعله ولا من تخريبه اما اخراج اليهود فقد امر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك قال اخرج اليهود من جزيرة عرب فاذا عمر بن الخطاب بل وفي العهد الذي اه تعاهد الرسول عليه السلام عليه مع اليهود 146 00:55:54.750 --> 00:56:13.700 قال لهم يقركم فيها ما نشاء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اتفق مع اليهود على ان يمكوا في خيبر وقد فاتحها بالسيف امنة ورغم عن اليهود ولكن نحتاج اهل الذراع فابقاهم يستغلون هذه الارض 147 00:56:13.850 --> 00:56:28.800 على ملاصقة نص الغيبة. يلا يكون عليه السلام للمسلمين. النص الاخر لليهود. لكن هذا ليس من الابد قال لهم ان السلام في العقد نقودكم فيها ما نشاء فوافق اليهود على ذلك 148 00:56:29.450 --> 00:56:49.200 ثم بدأ لعمر بن الخطاب انه قد ان الاوان الان لاخراج اليهود من ايضا لان الانصار انفسهم آآ قالوا متمثلين من استكمال الارض واستحسان هذا الاستثمار فاخرجهم هذا الاخراج بلا شك بعض الرسول عليه السلام 149 00:56:49.300 --> 00:57:03.700 لكن لا يسمى بيعة الدين لانه لم يفعل عمر شيئا لم يأمره الرسول عليه السلام بل هو نفذ امر وجوه هذا الكلام فهذا تشكيل في بدعة الدين نحن لا نوافق عليه لكن 150 00:57:04.050 --> 00:57:21.600 كما قلنا انفا اذا هم اصروا على تسوية هذا النوع مما حدث بعد الرسول عليه السلام لانه بدعة في الدين نقول اعداء الى حكومة انتم تسمون هذا الشيء بانه بدعة في الدين 151 00:57:21.800 --> 00:57:48.300 نحن لا نسميها بدعة الدين وانما هي بدعة لغة بدعة لغة يعني حدث بعد الرسوم هذا امر حالي لكن هذا الامر الحادي ثالثا يقولوا شرعا وتارة يكون بدعة متى نميز بينما يكون شرعا وبينما يكون بدعة على اعتبار وكل بدعة؟ اذا قام الدليل الشرعي 152 00:57:48.350 --> 00:58:09.250 على ان هذا الامر امر زائد شرعا فكان عمر وجمع القرآن وذلك لا نسميه بدعة انما هو امر مكروه ان سميتموه بدعة حسنة فهي بدون نقول لها مشاهدة بالاصطلاح مع رغبتنا عن هذه التسمية 153 00:58:09.400 --> 00:58:27.200 لكن جئتم للدليل على ان الذي فعله عمر و باذني من الرسول صلى الله عليه واله وسلم. يبقى الخلاف مزبوط وفي الدرس الاتي ان شاء الله سنعالج بعض الامثلة الاخرى مما يستدلون بها على الاستخدام بالدين 154 00:58:27.250 --> 00:58:52.650 وليست من ذلك للحريم وابتدي ان شاء الله بقول عمر هذا بالنسبة لصلاة التراويح بدعة نامت البدعة هذه ونبين لكم ان سعد عمر في صلاة التراويح هو تماما فعله حيث اخرج اليهود من خيبر وانه ليس من الكتاب الديني شيء. وفي هذا القدر كفاح 155 00:58:54.800 --> 00:59:24.250 هل يجوز التكفير بصاحب بدعة او الكلام عليه وذمه؟ اهل البدعة له حالتان اما ان يكون منطويا على نفسه او ان يكون مشهورا بين الناس ففي الحالة الاولى لا داعي لتشييره لان ضرره محصور في ذاته. اما في الحالة الاخرى فلابد من تشهيره 156 00:59:24.250 --> 00:59:47.850 والتحذير منه حتى لا يغتر الناس الذين يعيش بينهم به. وليس ذلك من الغيبة في بشيء كما قد يتوهم بعض المتنقعين وحديث الغيبة رزقك اخاك بما يكره هو من العام المقصوص 157 00:59:48.150 --> 01:00:15.900 وقد ذكرت لكم قول بعض الفقهاء في دلتين من الشعر جمعوا فيه الغيبة المستثناة من الحرمة فقال قائلهم القدح ليس بغيبة في صفة تولي منه ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة المنكر 158 01:00:16.250 --> 01:00:39.050 المبتدع والتشهير به يدخل في التعريف ويدخل في التعبير ولذلك اتفق علماء الحديث جزاهم الله خيرا على وصف كثير من رواة الحديث بما كانوا عليه من الشجاعة في الدين وهذا كله 159 01:00:39.100 --> 01:01:05.850 من قيامه بواجب البيان للناس حتى يعرف الراوي الصارخ. اه يؤخذ بعقيدته المبتدأ يترك هو وعقيدته منحرفة عن الكتاب والسنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة