1 00:00:00.950 --> 00:00:18.650 عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة هذه العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل 2 00:00:18.700 --> 00:00:36.750 كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعو ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه به 3 00:00:38.900 --> 00:01:06.500 الحمد لله رب العالمين الصلاة على افضل الانبياء والمرسلين ما بعد فارحب بكم قائم جديد ثقاتنا في اعمل اجتماع ادي والتقليد ابحث فيها مسائل الفجر ونتذاكر فيها من الاصول متعلقة 4 00:01:07.500 --> 00:01:38.350 ابواب من المعلوم وعليها دار عظيم وانها هي بها الاحكام الشرعية وان الله عز وجل القدم اخذ الميزة على العلا من ثم نتقرب الى الله ان تقرير سائل الفت ونتقرب الى الله عز 5 00:01:39.150 --> 00:02:11.450 هذه هائل نعرف تعمل مفتي والمستفتي فنكون ذلك قد على الطريقة يتعلق سامي اه سبق ان بينا معنى نضع وعرفنا شيئا من اسباب اهم وذكرنا بعض الاحكام المتعلقة اه لعلنا ان شاء الله 6 00:02:11.500 --> 00:02:38.750 لها واصلوا الحج سامعا بعض احكام وفي هذا اليوم ومن الامور التي قرر ان الاستفتاء انما الذين صفتين الاولى ان يكون اهل لجد عاد ان من لم يكن من لا يجوز 7 00:02:41.400 --> 00:03:04.000 وسبق معنا ان اهل لابد ان يكون واحد اخذ لحم اما من لم يأخذها اذن غيره ولم يأخذها غير كتاب الله وسنة صلى الله عليه وسلم لان من كان كذلك فهو 8 00:03:04.350 --> 00:03:26.500 ولد يحتاج الى ان يسأل اما لم ها ان يسأل ويستفتى الشرط الثاني ان يكون من اهل عدالة غير العدل لا يوثق في خبره ولذلك فانه لا يصح ان اه 9 00:03:27.000 --> 00:03:48.050 قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فان تبينوا ان تصيبوا قوما بجاه اله تصبحوا على ما نادمين ومن المسائل المتعلقة هذا الجانب اه كان عند ان 10 00:03:49.850 --> 00:04:19.150 من يكون من المبتدعين حيث عنده من الف شرعية الصحيح تعلق الشرعية سواء كان كم مثل ما يسمى ذوق كشف او الهوا او يكون من اه بالكتاب والسنة تقعيدات اهو 11 00:04:19.550 --> 00:04:47.700 في الشريعة كان كذلك قيل له بان الابتداع ومثل هذا الاصل ان يكتفى بسؤال غيره سؤاله وما ذاك الا خوفا من يقع قال فتن شرعية قواعد لا يشعر ومن ثم يتقرب الى الله عز وجل 12 00:04:47.850 --> 00:05:18.000 بل كان يسير على كتاب الله وسنة قدمهما على غيرهما يكون ولاؤه وراءه ابني على الانتماء له هذين الاصلين العظيمين و ان الاصل في الاستفتاء ها لمن علمه دينه ووراعه 13 00:05:18.400 --> 00:05:43.850 واما من لم يكن ذلك فان اه يحسن ان يستفتى الا في مواطن الظرورات التي يؤمن يقع ذلك قال فتن الباب لا يعني هذا ان من كان كذلك تهملكم مؤلفاته 14 00:05:44.450 --> 00:06:10.050 وظن ذلك البعظ وذلك ان نظر الكتب الكتب الفت النظر في الخلاف انما ينظر فيها طلبة العلم تم يميز كن ما قد يقع فيها مخالفة او خطأ اما لا بد من 15 00:06:12.000 --> 00:06:38.700 حال ذلك استفتي عامي الذي قد تخفى عليه اوجه الخطأ في فتوى وبين ذلك العالم او طالب العلم الذي يميز سائل اعرف اسباب التي وقع فيه عدد من طوائف في 16 00:06:40.250 --> 00:07:01.900 الشريعة المسائل المتعلقة بهذا ان مستور الحال بي العلم لا يجوز ان اسأل ذلك لانه لا يدرى هل الاجدر به اسأل او يسأل لان الله عز وجل ان ها امر بسؤال اهل الذكر 17 00:07:02.400 --> 00:07:25.350 فاما من لم لا يصح ان يسأل ذلك والحال لا يدرى هل هو من بكري اوليس منهم ها لم يصح اه ان يسأل اه من الامور المتعلقة بهذا ان انه لا بأس 18 00:07:25.500 --> 00:07:48.650 ان يستفتى الحاكم والقاضي متى كان من اهل الاجتهاد بعض اهل العلم قال بان القاضي لا فلانه يعمل فصل بين يأتيه اهل الخصومة فيفتي بهم بعد ذلك كتب ايا المسألة 19 00:07:49.450 --> 00:08:10.950 على خلاف ما حكيت له اجنا الى ان قال شخص لا علاقة له بالقضاء والحكم الخصوم مات. هكذا قالوا ولكن ينبغي وان كان قاضيا او لم يكن ان يفرق بين المسائل التي 20 00:08:11.400 --> 00:08:37.450 ها وما بين اثنين فيتكلم فيها بين فلا يتكلم فيها على جهة الفتوى وانما على جهة القضاء متى تقدم به المتخاصمان واما المسائل التي عبد وبين ربه وتعالى ولا يوجد اطراف اخرى فيها 21 00:08:38.150 --> 00:09:01.450 ها ايه او يحسن القاضي والحاكم ان فيها وان يظهر الحكم اه اه من الامور التي قد اه تتعلق بهذا ان العلماء يقررون ها كان بين المستفتي والمفتي عداوة اما 22 00:09:02.450 --> 00:09:22.150 او لغيره فانه لا بأس ان يستفتي استفتي من هو عدو له ولا بأس ان يفتي ذلك لمن سأله ولو كان بينهم عداوة فاين اه العداوة والصداقة ليست من هات 23 00:09:22.300 --> 00:09:43.350 باب الفتوى وهذا بخلاف باب الشهادة العدو لا يشهد على عدوه والصديق بينه وبين الانسان مخالطة لا يشهد بي صديقه لا في باب الفتوى باب الفتوى لما كانت بارا عاما 24 00:09:43.850 --> 00:10:07.800 شرعي قيل بانه لا بأس ان كانوا العدو والصديق وسواء كانت فتوى له استفتي او عليه فان الحالين ومن المعلوم ان الانسان قد يكون بينه وبين شخص عداوة لسبب دنيوي 25 00:10:08.200 --> 00:10:30.350 لكنه اذا جاء امر الفتوى او جاء امر فيه جانب تقوى لا يتجاوز حدود تقوى تلك من الامور التي قررها يضع علماء ها ان الغضبان لا يستفتى متى كان غضبه 26 00:10:30.550 --> 00:10:54.800 سيطرا عليه ذلك لان النبي صلى الله عليه لما منع القاضي قضاء حالة الغضب وفي قول النبي الله عليه وسلم لا تقضي بين وانت غضبان حينئذ المفتي فكان عنده غضب يشوش 27 00:10:55.000 --> 00:11:18.300 راهو او لا يجعله او يجعله لا يتمكن فهمي دام افتي او يكون هذا المفت او يكون هذا المفتي الة تعجزه عن ادراك عواقبهم وعن معرفة دلالات النصوص هذه احوال 28 00:11:18.500 --> 00:11:40.150 لا يفتي ويجب عليه ان وقف انه هذه الحال قد لا يتم نظر في المسألة وقد لا يستذكر واردة فيها وقد لا يفهمك اه المستفتي على حقيقته ثم وجب عليه ان 29 00:11:40.500 --> 00:12:03.800 وقف فلا يفتي للغضب وهكذا اذا كان المستفتي يعلم من وصل الى حال يتشوش وعليه ذهنه حال الغضب فانه لا يستفتي ذلك المفتي من الامور التي يوجد عندنا ناس فيها 30 00:12:04.150 --> 00:12:30.050 اشكال قضية التسيير والتشديد والتشديد ان كثيرا من الناس قد يصفون احد المفتين انه اشد والاخر يصف ذلك والاخر يوصف انه ساهل مرات قال فلان ييسر على الناس لا ييسر 31 00:12:30.100 --> 00:12:56.400 وعليهم في الحقيقة ان احكام الشريعة يسر سهلة تم يا افتى شرعي مأخوذة من الكتاب والسنة ذلك الحب و اليسر وهو المحقق صالح الخلق كما في قول الله تعالى الله بكم 32 00:12:56.750 --> 00:13:19.400 يسرى ولا يريد هم العسر كما قال تعالى يريد الله ان يخفف عنكم خلق الانسان ضعيفة قولوا سبحانه ما جعل عليكم ديني من حرج قال النبي عليه وسلم بعثت يأتي 33 00:13:19.700 --> 00:13:50.000 السمحة لكن ليس المراد السماحة وافقت الناس على رغباتهم واهوائهم انما متى سار على الحكم الشرعي حينئذ على جانب التسهيل اه اذا تقرر هذا ان الظن علماء انهم لا يقولون فيه 34 00:13:50.600 --> 00:14:13.050 ها فتوى الا اذا غلب على ظنهم ذلك الحكم وشرع رب العزة دلال وانه دين الله الذي تعبد الخلق به تم لا يصح ظن بالفقيه انه ينسب الى الله ما لا تصح 35 00:14:14.050 --> 00:14:35.350 شرع الله ودينه ومن ثم اذا افتى فهو يظن ان هذا هو الشرع ورود الخطأ هذا امر محتمل لكن لا يعني التشكيك في نيته او في مقصده من ثم قد يظن 36 00:14:35.900 --> 00:14:57.550 ان بعض الفتاوى ما يعسر على الناس حقيقة هي التي يسروا الخلق من امثلة هذا مثلا مسألة الحج محرم ان الجمهور يرون المنع من حج المرأة بدون محرام ما ورد في حديث ابن عباس في الصحيح 37 00:14:57.700 --> 00:15:14.450 عين ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لا تسافر امرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة انك ابت في غزوة كذا وكذا 38 00:15:14.600 --> 00:15:37.800 فقال النبي صلى الله عليه هب حجة مع امرأتك فهذا حديث ظاهر في هذا الموضوع حينئذ اذا تأملت اكدت ان اولئك الذين المرأة التي محرم لا تسافر قد سهلوا على النساء 39 00:15:38.200 --> 00:16:00.200 ان المرأة التي ليس لديها حينئذ يسقط عنها وجوب جعل هذا القول بالتالي لن تدفع تكاليفه ولن تمضي الاوقات الطويلة في عائشة عائرة لن يكون منها التعب والمشقة التي اه التي تبذل عادة 40 00:16:00.300 --> 00:16:23.000 لمن اراد الحج والعمرة وفي مقابلها ستجلس في بيتها وقد نوت الحجة ومن ثم سيكتب لها اجر كاملا نفقة ايه تلفة ولا مشقة حينئذ هذا القول الذي قال بان مرأة 41 00:16:23.350 --> 00:16:43.300 لا تسافر لا تسافر الم تجد المحرم ولا يجب عليها الحج هو في الحقيقة هو الاسهل وهو الذي يسر على هو الذي يبعد عنهم شقة خلاف القول الاول الذي المرأة التي 42 00:16:44.100 --> 00:17:10.400 يجب عليها ان هذا يشدد على الناس ومن المعلوم ان القول القائل برفع اسهل من القول القائل الوجوب ذلك من المسائل التي تتعلق نعم تفضل في هزه المسألة شيخ احسن الله اليكم 43 00:17:10.700 --> 00:17:33.650 ايه عندما نريد ان نقرر بها هذه القاعدة في يعني في مسألة المرأة التي تحج لو كانت كبيرة في السن مسلا وكانت هناك حملات امنة ممكن تكون تدخل في هذه الحملة؟ ايهما اسهل عليها 44 00:17:34.100 --> 00:17:56.050 تجلس في بيتها وان يكتب لها اجر الحج كاملا والا تدفع النفقات نفقات الحج او ان تتكلف تذهب مع هؤلاء الرفقة المأمونة ادفع نفقات الحج وتتنقل بين شعائره ومشاعره ولابد ان 45 00:17:57.450 --> 00:18:20.700 قال ففيها ينقص اجره اه بابها فبذلك هذا القول الاول الذي قال بانها فاذا جلست في بيتها حصلت الاجر كاملا كوني عدم سفرها للحج ناشئ امر عائد للشرع هذا اسهل عليها من القول اللي يقول يجب ان تحج ويجب ان تذهب الى 46 00:18:20.900 --> 00:18:45.800 المشاعر بركة هيهم اسهل القول رفع الوجوب لا شك انه اسهل وايسر وهناك مسائل كثيرة ايظا يظن فيها ان الفتوى لاصحابي والاشد ولا يكون من مسائل الفتوى ما يتعلق اه وجود الخطأ فيها 47 00:18:46.150 --> 00:19:14.100 المفتي بشر التالي ليس من المعصومين بشر لا يوحى اليه ليس معصوما من والخطأ اجتهاداته فاذا اجتهد وبعد ذلك حصل بناء على فتواه اتلاف بنوع من انواع الاتلاف بهذه هل نقول 48 00:19:14.500 --> 00:19:40.050 ان هل يجب على ذلك الظمان او لا يجب جاء واستفتاء في الحج وليجب عليك ذبح شاة بدية بالتالي ذبح الشاة وبعد ذلك تغير هات تبين ان هذا الرجل ريشة 49 00:19:40.200 --> 00:20:00.850 فنقول حينئذ هذه المسألة على نوعين مسألة كان يرى الفقيه فيها رأيا في السابق بناء على ادلة ثم تغير رأيه في الحكم ليس في مناط الحكم فبالتالي يجب لا يجب عليه 50 00:20:01.950 --> 00:20:23.200 ضمان اه فعله ذلك المسلم الحال الثاني اذا كان الخطأ ناشئا ان امر عائد الى المفتي ما لي عدم ما له النظر في المسألة او كونه لم يتحقق من شرط 51 00:20:23.700 --> 00:20:48.100 الشروط المتعلقة بالمسألة او نحو ذلك هذه الحال يكون ذلك عنده نوع من انواع التفريط ده هو نوع من انواع التفريط اذا فرط يجب عليه الظمان يظمن ما اتلفه ذلك المستفيد 52 00:20:49.550 --> 00:21:15.850 اما لو كان هناك رجوع فهذا لا نوجب فيها ضمان على المفتي مما يتعلق بهذا مسألة فيها قرابة مع هذه الا وهي اخذ الاجرة او الرزق من الافتاء وظيفة عامة 53 00:21:16.850 --> 00:21:38.750 يتصدى المفتي فيها لحوائج الناس ثم قد يشغله ذلك عن الاكتساب ان كان يكتسب واكتفى باكتسابه فهذا خير الامور واكملها ان كان لا يكتسب وكان محتاجا الى ما يقوم به 54 00:21:39.200 --> 00:22:00.150 حوائجه التي تمنعه الفتوى من استكمالها والنظر فيها في هذه الحال نقول لانه لا بأس ان يبذل الرزق من بيت المال لان بيت المال معد صالح المسلم مين وهذا من انواع 55 00:22:00.300 --> 00:22:27.700 صالح المسلم هذا مصالح المسلمين آآ اما اذا كانت الاجرة مستفتين في هذه الحال اختلف العلماء اخذ الاجرة تفتي. هل يجوز له او لا يجوز هناك ثلاثة اقوال مشهورة صح 56 00:22:28.300 --> 00:22:56.100 قول يقول بانه لا يجوز ان هذا اخذ الثمن على اعمال القرب من شراء ات الدنيا بالاخرة وطائفة قالوا واخذ الاجرة قالوا بان هذا المفتي قد بذل من نفسه قصص وقته 57 00:22:56.550 --> 00:23:21.150 اغناء بما تعلقوا بامر الفتوى لا بأس ان يأخذ اجرة من المستفتين والقول الثالث يقول ان مفتي يأخذ اجرة على ما اداه من عمل اذا كان يكتب الفتوى قالوا في هذه 58 00:23:21.350 --> 00:23:50.850 وحق اخذ الاجرة على كتابة هذه الفتوى في عصرنا الحاضر وجد من يضع سوما على المستفتين في المفتي يكون هناك ارقام معينة شركات الاتصال حيث هذه ارقام من اتصل بها؟ كان 59 00:23:51.150 --> 00:24:12.550 عليه اجرة ضاعف عن قال حيث يكون بعضها للشرك بعضها مكتبي المفتي هذا مما يدخل في هذه المسألة على اخذ الاجرة وعلى الفتية نعم ويشابهها ايضا مسألة قبول الهدايا وبقول 60 00:24:13.000 --> 00:24:33.200 الهدايا هل يحق للمفتي يقبل او لا بعض اهل العلم قال ننظر فان كان هناك معاملة سابقة بين والمستفتي فلا بأس ان يأخذ بعضهما من بعضهم الاخر او ممن بينهم وبينه 61 00:24:33.800 --> 00:25:00.250 اه تعامل بالهدي اه اه سبق بعض اهل العلم حسم الباب وقال لا ينبغي يأخذ شيئا اية تدل عليه بحديث وولاه النبي الله عليه وسلم فلما جاء بالمال قال هذا لكم وهذا 62 00:25:00.400 --> 00:25:25.350 اهدي الي فلم يقبل ذلك وقال الا جلست في انه او لا هناك قول ثالث يقول بانه اذا كانت هناك معاملة سابقة فلا بأس من استمرار التعامل هاه وهذه الاقوال ممهدة 63 00:25:26.150 --> 00:25:51.700 لاهل العلم من مسائل الفتوى ما يتعلق بالترجمة ان المفتي من قال يحتاج الى الترجمة حاجة في شيئين ترجمة المستفتي واحد لا يحسن العربية تكلم معه بالسواحلية بالتالي يحتاج الى مترجم يقف بين 64 00:25:51.950 --> 00:26:12.050 المستفتي و المفتي هذا المترجم يشترط فيه العدالة لان غير العدل لا تقبل نقولاته وكلامه واما اذا كان عدلا فهناك من قال يقبل على كل حال لانها بمثابة الشاهد فلا نحتاج الى يمينه 65 00:26:12.600 --> 00:26:34.900 بينما الجمهور على انه لا بد من اخذ يمينه يرون انه لابد من يمينه من الامور التي لا بد ان تلاحظ ما يتعلق كون الفاء المفتي لابد ان يراعي الاحوال 66 00:26:34.950 --> 00:27:10.150 ماذا سلعوا عام هذا ام فيما عارفا بي آلاتك ما يرجع ايه ايه الكلام من الامور ايضا التي ينبغي ان هزا الباب ان المفتي لا يفتي فيستكبر طرف المس وهذا بشيئين 67 00:27:10.450 --> 00:27:39.650 فهم الواقع على حقيقتها ثم في تطبيق النسك شرعية عليها لابد الا يقتصر كان في نظره على ما يتعلق الاحاديث النبوية لابد ان التي دل بها كالواقعة من الامور التي ايظا لا بد ان تراعى 68 00:27:40.300 --> 00:28:17.100 راعي طالح الشرعية ما يكون سادا او مؤديا الفساد بالا تكون فتوى سببا اه قال فات هل يلزم المفتي او لا يلزمه قل هذا على نوعين نوعي الاولي اخر في البلد 69 00:28:18.800 --> 00:28:51.600 الفتوى وان يطالب افتي بالرجوع العالم الاخر ولا زال الصحابة رضوان الله دافعونا الفتيان على الصحابة ها ياه مما يدل على انه الفتوى غيره من المفتين اذا لم يوجد بلدي 70 00:28:51.900 --> 00:29:21.100 الا فقيه واحد حينئذ العصر انه على ما يرد استفتاءات يعرف جواربها وعليه ان يجتهد الوصول الى ما يظنه اه وغيرها الا في اربعة انواع من او خمسة انواع النوع الاول 71 00:29:21.800 --> 00:29:55.750 الاستفتاءات التي تأتي لم تقع بين الناس من المسائل الافتراضية المقدرة لا يلزم اه عدم بالاحتياج الى فتوى فيها الثاني اذا كانت مما لا يفهمه المستفتي ما لا يفهمه حيث اذا كانت 72 00:29:56.650 --> 00:30:20.500 استفتي يا فهمي يا ان قالوا بان لا يلزم من الجزيرة هذا مثلا لو جاء يسأل عن سائل دقيقة في سائر القدر آآ هذه المسائل قد لا يستوعبها ذهن ذلك 73 00:30:21.350 --> 00:30:50.900 تاج وقت راسه قد لا تكونوا باذهان مهيئة ايه جواب او لفهم الجواب الوارد فيها لا يلزم هذه الحال ان يجيب النوع الثالث التي لا يتعلق عمل عن مسألة ليس فيها عمل 74 00:30:50.950 --> 00:31:08.450 لا يلزمك الجواب وعمى قلبي او عمل جوارحي ومن ذلك مثلا ما يتعلق باعمال الاخرين هل فعل لان هذا جائز ولا غير جائز ولا ان تسأله عن عملك عمل غيرك 75 00:31:08.500 --> 00:31:37.100 اسلم السوء بلعنه في الاخرة يعني لا يصح او لا يجب على المستفتي ان اسأل عن مثلها المسائل ايضا من الامور التي يجوز للمفتي كالفتوى فيها المسائل التي اه يكون فيها غرظ اخر غير معرفة الحكم 76 00:31:38.300 --> 00:32:00.250 بعض المستفتين برافو اما ان يريد فتوى ليركبها على مسائل تحقق هواه او لاكونه يريد مدح اقوام او ذم اخرين بالتالي نقول مثل هذه غير ولا يلزم في هذه الاحبة 77 00:32:00.400 --> 00:32:31.950 قال ان عن قال الواردة عليه ومثل هذا ايضا ما يتعلق بالامور العامة او بوسائل صال العامة دول عندي يجيني اسئلة يلجأني ان كل من ايه لا يلزم لابد من النظر 78 00:32:32.150 --> 00:32:55.850 بعدد من سابقة مرة الوضع ليجعل الفتواه رعاية مدحا او قدحا يعني ما يساعد على تحقيق فرضه مقصده مرة يكون تفتي له اغراظ فاسدة وقع الفتنة بس يريد ان يوجد 79 00:32:56.200 --> 00:33:21.500 اشكال من الخلق في هذه الحال نقول بأنه لا يلزم المفتي هذا المستفتي اعتبار النظر في الات الأفعال هكذا ايضا قد يصدر الانسان الفتوى وقت تفهم على غير مراده من 80 00:33:22.800 --> 00:33:44.400 يكون هناك حادثة او قضية او فعل منتشرة بين الناس فيسأل عن فعل اخر يعلم ان الناس سينزل على ذلك الحال وذلك الفعل هايل زي ما قلت واذا اجاب لزمه 81 00:33:44.700 --> 00:34:14.150 فرق بين تلك سمعتي الاخرى واضرب لذلك مثلا يكون من الشائع عند الناس جائع عند الناس مسألة رفع ابعد الصلاة المكتوبة هل هو مشروع او لا وقت بعد السلام من 82 00:34:14.200 --> 00:34:42.550 هات المكتوب يأتي المستفتي ويقول ما حكم رفع فلم يقيدها بالصلاة سيقول له هذا امر مستحب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن ثم اذا جاءت هذه سياق الناس وفي ذلك الموظوع ستركب تلك 83 00:34:42.950 --> 00:35:10.550 وعلى ذلك وهنا يريد رفعا مطلقا دعاء وهنا يريد رفع اليدين في محل بخصوصه وهذا المحل له حكم خاص تلي لابد من ملاحظة الجانب آآ ايضا لابد ان يحذر من 84 00:35:11.300 --> 00:35:36.600 المسائل التي خصومات عندك مسألة خصومة هذي مرجعها الى القاضي انت اتيت اليك انا لم استمع لي المخالف والمنازع لك قد افتيك فيجعلك تستحل اموال الاخرين وقد يكون في المسألة اصلا مدرك انت 85 00:35:36.800 --> 00:36:07.450 لم تفهمه ولم تدركه ولم ولم تدري ما عواقبه لابد من لاحظت ذلك آآ ايظا من التي تعلق بهذا انه في مرات ياتي وهذا الاسم يحتمل معاني متعددة ومن ثم لابد 86 00:36:08.200 --> 00:36:27.750 من قيل في هذا الاسم اظن في قاعات سابقة مثلنا له بمسألة حكم التأمين لو جاءنا واحد وش يقول حكم التأمين هذا لفظة التأمين مشتركة بين معنيين او معاني متعددة 87 00:36:28.200 --> 00:36:53.350 هل تريد التأمين بعد الفاتحة فمستحب او تريد التأمين التعاوني جائز او تريد التعاون التأمين التجاري فهذا ممنوع انه ولكل حكمه وبالتالي الاسم المشترك الذي يأتي في الاستفتاء لابد من 88 00:36:53.650 --> 00:37:21.150 بينه وبين غيره ايضا من الامور التي لابد من المفتي لاحظها ان يلاحظ وجود بعض من بعض المستفتين يريد ان يبرأ ساحته و يسلم عرظه من امر يفعله فيدلس على 89 00:37:21.400 --> 00:37:42.050 في بعض فعله من اجل ان يفتيه بالجواز حتى اذا جاءه من جاءه يعترض عليها طاح وهو يقول فتوى بالجواز وهو انما افتي بجواز فعل اخر مغاير لهذا الفعل ومن ثم لابد من 90 00:37:42.200 --> 00:38:04.850 احرص هذا يأتي بون لو قدرنا فهناك غصة ولم اجد ما يصيغها الا شرب الخمر فهل يجوز لي شرب الخمر يقول المفتي نعم يجوز لك مراد في هذه القضية في مرات يأتي 91 00:38:05.150 --> 00:38:29.500 قطع الصوت وبالتالي يكون ايش عند السؤال هل يجوز لتناول الخمر ويجيك الجواب بالاثبات بينما كان السؤال اصلا تعلقا مسألة اخرى اراد ان بها على ذلك المفتي من ثم قد 92 00:38:29.700 --> 00:38:53.950 خصوصا في القضايا المالية قضايا مالية من اجل ترويج بضاعة او من اجل غلاء سعرها وثمنها ها قد يروج على خلاف كلامي المفتي ان نسبت وله وبالتالي لا بد من 93 00:38:54.200 --> 00:39:23.650 الحذر من مثل هذه الحيل التي يفعلها بعض المستفتين اه من الامور المتعلقة بهذا ايضا اه ملاحظة ما يتعلق بوسائل قال واصل والاعلام فهذه سائل يمكن استعمالها لنشر بسة وبالتالي 94 00:39:23.700 --> 00:39:47.300 في فتوى قد يكون واثار حميدة لكن عندنا عدد من الاشكالات اول هذه الاشكالات ان الفتوى في مثل هذه سائل في احيانا لا يعرف من صاحبها اصل في الاستفتاء ان لا يؤخذ الا بقول من يوثق 95 00:39:48.600 --> 00:40:08.350 و ودينه وعدالته يعني في مرات يتصل علي بعض الناس واذا سألت انت على من اتصلت؟ قال والله ما ادري من هم هذول اللي اعطوك هذا الرقم والله واحد من جيرانه 96 00:40:11.350 --> 00:40:36.050 وملتزم ما يصحي لا يجوز لك اعتمد على فتوى من لا تعد اتعلم اعلى ولا تدري هل او ليس كذلك هكذا ايضا لابد من بهذا الشرط الاول لابد من يعني لابد من 97 00:40:36.150 --> 00:41:02.600 تأكد من واليه لابد من التأكد من نسبة و اليه سواء كانت صوته قامة والناقل ايضا يوسف ولأننا وجدنا في بعض هذه الاوقات من في تغيير جمل بعضها على بعض 98 00:41:02.850 --> 00:41:32.900 ومن ثم مثل هذا يجعل كان يعيد النظر في ما نقل هذه من فتاوى شرع من الامور المتعلقة بهذا مسألة علاقة ولي امر صاحب الولاية بالفتوى ولي الامر قائم بامره 99 00:41:33.150 --> 00:42:00.450 المجتمع يعني يتولى امر المسلمين مما يحتاج اليه المسلمون من يفتيهم فان تنظيم ولي الامر هذا الباب امر مطلوب لانه يحقق مقصود شارع وهكذا ايضا قد يكون هناك تصورات غير حقيقية للوقائع 100 00:42:00.700 --> 00:42:26.800 مما يمكن ان يقع به على المفتي تم ان لولي الامر هي الامر واجب شرعي على ولي الامر واجب شرعي راقبت هذه والنظر اه وعليه واجب اخر من جهة النظر في مآلات الفتوى 101 00:42:27.550 --> 00:42:54.200 كانت الفتوى ستؤدي الى الاقتتال سفك الدماء والفرقة انه حينئذ ايه لا يصح ان بلا هذه الفتوى ومن ثم الامر عليه واجبات شرعية متعلقة بالفتوى سواء بتهيئة المفتين او كان ذلك بترتيب امر الفتوى 102 00:42:54.400 --> 00:43:17.250 او بايجاد المراجع العلمية التي يرجع اليها او بتقرير الشروط ضوابط المتعلقة الفتوى والا والا لا ادى ذلك الى بس احوال كثيرة واختلاط امور عديدة وكم ممن يظن انه من اهل 103 00:43:17.500 --> 00:43:42.900 علم فتوى ويأتي وغريبة قالفة لي قامت النصوص شرعية كمني انسان افتى باستحلال اموال الاخرين ما يهم وبدون ان يكون هناك الشرعي انما هو الهوى والسير على مقتضى ما يسير عليه اصحابه في 104 00:43:42.950 --> 00:44:12.800 فرقته وفي تعلمه ذلك فالمقصود ان فتوى لابد ان مدخل فيها وذلك بتقويتها بالامر بها باظهارها واشهارها بالتأكد من انه لا يدخل في باب الفتوى الا كان مؤهلا الباب وقد اثر عن بعض 105 00:44:14.450 --> 00:44:33.400 الصحابة انهم منعوا اشخاصا من و خصصوا في بعض الابواب العلمية يوجد يقوم ولي الامر ويقول انت يا فلان تخصص في باب المناسك انت في مكة والناس يريدون الى مكة كثيرا 106 00:44:33.900 --> 00:45:04.350 لمعرفة الاحكام الشرعية المتعلقة لذلك وبالتالي ليكن من عملك استخراج الاحكام من الادلة هذه المسائل هكذا ايضا نية ولي امر النظر في تمسك آوى وعملوا فهي بها والتأكد من ايديهم 107 00:45:06.450 --> 00:45:29.200 كنت قبل قليل ذكرت شيء مما علق تشديد والتسهيل او على ما يذكر بعضهم ذكرت ان التيسير والتسهيل هو الحكم الشرعي ما ثبت انه حكم الله فهو والايسر والاسهل والذي يحقق مصالح 108 00:45:29.300 --> 00:45:55.950 بعد تجلب له طاعة الدنيا والاخرة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم بالتالي فان العمل بهذه ان يجعل الناس حياتهم من الامور التي وقع فيها ردد كده مسألة قبل قليل تتبع الرخص 109 00:45:57.800 --> 00:46:16.850 تبعوا الرخص هذا مصطلح يراد به احد المعنى الاول الاخذ بالرخصة الواردة في والسنة هذا جائز ولا حرج فيه على الانسان ان يفعله فان الله لم يرخص له ثالث الله 110 00:46:16.950 --> 00:46:44.000 بكون هذه الامور واحة جائزة بعض الناس مثلا يقول آآ لان يعني يجب قام باداء الصلاة في اوقاتها حتى المرظى يقال له الرخصة قد جاءت فيه النصوص اعفاء هؤلاء من 111 00:46:44.550 --> 00:47:08.550 هذا الواجب فهؤلاء من الواجب هذه الرخصة والى شارع سافر يجوز له ان يفطر وان يقصر الصلاة وقال تعالى لا جناح اذا ضربتم في الارض فليس واذا ضربتم في الارض فليس عليكم 112 00:47:08.600 --> 00:47:33.650 ان تقصروا طلعت ونحو ذلك من النصوص من الامور التي نلاحظ في هذا قد يطلق اسم الرخص على اختلافات العلماء بل قد يطلق على شواذ الاقوال بعضهم رخصة وهذا ليس 113 00:47:33.800 --> 00:47:55.700 رخصة منسوبة للشارع انما هي اجتهادات من بعض الفقهاء هذه ليست معصومة ليست معصومة قد يقع فيها الخط وقد يقع فيها جلال من ثم فانه عند وجود الرخص اننا اعمل فيها قواعد 114 00:47:56.300 --> 00:48:28.250 باختلاف الفتوى واختلاف او تعدد تعدد هنا تعدد تلفت الفت وبالتالي يلزم حينئذ يؤخذ بقول الاعلم الاورع على ما تقدم هذا شيء فتوى ولعلنا ان شاء الله ان اخر بارك الله فيك 115 00:48:29.850 --> 00:48:58.850 هيك جعلكم الهدى هذا والله اعلم على فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء 116 00:48:58.950 --> 00:49:12.450 عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة هذه العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين 117 00:49:13.150 --> 00:49:26.314 الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسألهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم