1
00:00:00.200 --> 00:00:16.500
كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين

2
00:00:17.100 --> 00:00:43.700
والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد متجدد نلتقي فيه معكم لنتباحث شيئا من مسائل الموضوعات التي كان هذا المقرر لمناقشتها والبحث والحديث عنها وكنا فيما مضى

3
00:00:43.850 --> 00:01:08.450
تكلمنا عن الاجتهاد والتقليد وذكرنا شيئا من الاحكام المتعلقة بهما كذلك ذكرنا مسائل الفتوى وكان من اواخر ما تحدثنا عنه اثر صاحب الولاية على مسائل الفتوى من جهة الواجب الشرعي على الامة

4
00:01:08.500 --> 00:01:31.600
في ايجاد وتهيئة المفتين الذين يتولون المسائل الشرعية ويوضحون للخلق ما يحتاجون اليه من احكام دينهم وهكذا ايظا ما يتعلق بتقييد امر الفتوى في الامور العامة التي يترتب عليها مفاسد كبيرة

5
00:01:31.600 --> 00:01:56.850
سواء فيما يتعلق بابواب الاجتهاد او ما او ابواب الجهاد او مسائل التكفير واستحلال الدماء والاعراض والاموال ونحو ذلك ولذلك لابد ان نستحضر ان الفقهاء ليسوا خارج نطاق الولاية الشرعية

6
00:01:57.000 --> 00:02:18.850
وان مبدأ الامامة العظمى التي يتولاها الامام الاعظم انما جاءت من حكم الله عز وجل ومن شريعة رب العزة والجلال فهذا يقوم بتحكيم شرع الله فليس نائبا عن الشرع فليس الحاكم والوالي نائبا عن الشعب

7
00:02:19.350 --> 00:02:38.400
كما يتوقعه ويريده بعض الناس. ولذلك يقول بعضهم ارادة الشعب ونواب الشعب ونحو ذلك. وانما المراد تحكيم شرع رب العزة والجلال. ولذلك فهو يسير على مقتضى شرع الله جل وعلا

8
00:02:38.450 --> 00:03:02.450
ويحكم في العباد بما يرضي رب العباد سبحانه وتعالى. وقد نهى الله جل وعلا عن اتباع رغبات واهوائهم وبين انه يترتب على ذلك مفاسد كبيرة من تضييق احوال الخلق ومن وجود النزاع والخصومة فيما بينهم

9
00:03:02.500 --> 00:03:21.050
كما قال تعالى في كتابه العظيم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله كما قال سبحانه واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي للحقتكم المشقة

10
00:03:21.850 --> 00:03:51.350
هذا اليوم باذن الله عز وجل نتباحث ابوابا جديدة تتعلق ابواب الخلاف الفقهي لان اه لان المسائل الاجتهادية اه تختلف فيها نظرات العلماء تختلف فيها آآ اجتهادات الفقهاء من جهات النظر في صحة الدليل وعدمه ومن جهة النظر في

11
00:03:51.350 --> 00:04:21.000
بصحة الاستدلال بالقاعدة الاصولية وعدمها ومن ثم لابد ان يكون هناك اختلافات والاختلافات يمكن ان نعرف ان هذه الخلافات الفقهية ليست بالامر الاعتباطي وليست من باب اتباع الهوى انما خلاف العلماء ناشئ عن اسباب مقنعة

12
00:04:21.150 --> 00:04:42.850
والا فان الاصل ان الخلاف مذموم ولكنه قد يقع فيكون امرا واقعا في الخلق كما قال تعالى ولا تكونوا كالذين اختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

13
00:04:43.000 --> 00:05:03.050
كما قال سبحانه ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف وبين ان مما اهلك الامم السابقة اختلافهم على انبيائهم

14
00:05:03.400 --> 00:05:25.800
وحينئذ نعلم ان الاختلاف ليس مرغبا فيه لكنه قد يقع في الناس فحينئذ نحتاج الى الية لكيفية التعامل مع هذا الخلاف فان قالها اه قائل بان الله عز وجل يقول ولا يزالون مختلفين

15
00:05:25.900 --> 00:05:47.000
الا من رحم ربك ولذلك خلقهم فنقول بان قوله سبحانه ولا يزالون مختلفين هذا اخبار عن الواقع الذي يقع في حياة الناس وقوله الا من رحم ربك فيه اشارة الى انه اذا وجدت الرحمة لم يوجد الاختلاف

16
00:05:47.050 --> 00:06:11.300
بل وجد الاتفاق وقوله ولذلك خلقهم ليس المراد به ليختلفوا وانما المراد به ليرحموا من عند الله. ولذلك اي اراد الله عز وجل بالعباد الرحمة ومن هنا خلقهم فهذا هو المراد بالاية

17
00:06:11.500 --> 00:06:37.300
فالمقصود ان هذا الخلاف الفقهي الموجود بين العلماء هذا امر حتمي واقع في الناس وبالتالي لابد لابد من التعامل معه على وفق القواعد الشرعية التي جاء بها ديننا القويم اذا تقرر هذا فان الخلاف قد يكون له اثر

18
00:06:37.450 --> 00:06:57.600
حميد في عذر الناس بعضهم لبعض وقد يكون هناك اه ناتج نواتج سيئة بسبب عدم السير على المقتضى الشرعي سواء من وجود النزاع والاختلاف جود البغظاء وقد يكون هناك عداوة وقد يكون هناك انقسام

19
00:06:57.650 --> 00:07:23.900
بسبب هذا الاختلاف وما ذاك الا لعدم اتباع الطريقة الشرعية والحكم الالهي الذي ورد من الشرع فيما يتعلق باختلاف المجتهدين والفقهاء ولكن المعول عليه ان باب الحكم الشرعي والمسائل الشرعية لا يدخلها الا المؤهل

20
00:07:24.350 --> 00:07:48.450
و غير المؤهل لا يجوز له الدخول في هذا الباب فاذا وجد اختلاف علمنا ان ذلك الاختلاف من المتأهلين انما هو لاسباب شرعية ومن ثم لا يصح لنا ان نتكلم في احد من المختلفين او ان نقدح في ديانة

21
00:07:48.450 --> 00:08:15.850
او في علمه ما هي الاسباب التي تؤدي الى الاختلاف الفقهي هناك اسباب كثيرة  من تلك الاسباب الاختلاف في اعتبار الشيء دليلا فقد يقع نزاع بينها العلماء في احد الادلة هل يصح الاستدلال به؟ او لا يصح الاستدلال به

22
00:08:16.400 --> 00:08:40.800
ومن امثلة ذلك مثلا في قاعدة حجية قول الصحابي هل يحتج به او لا؟ هذا من مواطن الخلاف بين العلماء وهكذا هناك عدد من الابواب التي يقع الاختلاف في حجيتها بين علماء الشريعة

23
00:08:41.400 --> 00:09:04.350
السبب الثاني الاختلاف في صحة الدليل فقد ارى ان الدليل صحيح وترى انه ضعيف وبالتالي لا يكون هناك اتفاق بين المجتهدين مثال ذلك يأتينا حديث تختلف فيه انظار العلماء تصحيحا وتضعيفا

24
00:09:04.650 --> 00:09:30.800
وينبني عليه الاختلاف بالحكم الفقهي في هذه المسألة للاختلاف في هذا الحديث هل يصح او لا يصح ومن امثلة هذا مثلا لما ورد في آآ يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال

25
00:09:30.850 --> 00:09:47.950
هذا الحديث جمهور اهل العلم على انه حديث صحيح وقد رواه الامام مسلم في صحيحه هناك طائفة قدحوا فيه بقدح يسير. ولذلك قالوا بعدم استحباب صوم ست من شوال لان الحديث لم

26
00:09:47.950 --> 00:10:10.550
يصح عندهم ومن ثم في مرات عديدة يقول علماء احد المذاهب بان مذهب بان الامام يقول في هذه المسألة كذا بينما مذهبه بخلاف ذلك لماذا؟ لانهم رأوا ان الامام لم يصل اليه الحديث

27
00:10:10.800 --> 00:10:28.750
وبالتالي لم يقل به لكونه لم يصل اليه ولهذا مثلا ورد عن الامام الشافعي رحمه الله انه في مواطن قال ان صح الحديث في ذلك فانا اقول به وان صح الحديث فهو مذهبي

28
00:10:29.250 --> 00:10:54.350
صح الحديث فهو مذهبي اه كذلك من اسباب الاختلاف الاختلاف في التقعيد الفقهي بذلك الباب ويقع اختلاف بين العلماء بسبب ذلك ومن امثلة هذا مثلا ان العلماء اختلفوا هل العبرة في العقود

29
00:10:54.650 --> 00:11:20.200
بالالفاظ والمباني او بالمقاصد والمعاني ولذلك لو قال بعتك هذا الثوب لمدة سنة فهل المعتبر قوله بعتك والا يكون اجارة لكونه مقيدا فالمعنى انه ايجارة هذا نشأ الخلاف فيه من الاختلاف

30
00:11:20.300 --> 00:11:45.000
بالقاعدة السابقة النوع الثالث اه او الرابع ان يقع الاختلاف في ادراج الفرع الفقهي في اي القاعدتين يكون عندنا قاعدتان محل اتفاق بين العلما فيأتي الفقيه فيختلف نظره فيأتي الفقهاء فيها تختلف انظارهم

31
00:11:45.250 --> 00:12:05.250
ومن امثلة هذا ان باب اللباس له احكام فالنساء مثلا يجوز لهن لبس الحرير حرير والذهب بينما باب الانية له احكام اخرى. ومن ثم لا يجوز للنساء الاكل في انية الذهب

32
00:12:06.600 --> 00:12:24.850
فيأتي بعض الاشياء فيقع التردد فيها هل هي لباس او انية؟ القلم مثلا هل هو لباس او انية يقع التردد فيه وبالتالي يقع الاختلاف في حكمه هناك اشياء كثيرة يقع الاختلاف فيها هل هي عبادة

33
00:12:25.000 --> 00:12:47.500
او عادة لان القاعدة في العبادات انها على الحرمة وان الاصل في العبادات انها على الاباحة تأتينا بعض الاعمال فيقع التردد فيها هل هي عبادة فنقول بمنعها او هي عادة فنقول

34
00:12:47.850 --> 00:13:11.350
بي اباحتها وجوازها وفي مرات يقع الاختلاف في وجه الاستدلال بوجه بالاستدلال يكون والقاعدة واحدة والحديث واحدا اه لكن ويقع اتفاق ان هذا الدليل يستدل به في هذه ايه المسألة

35
00:13:11.500 --> 00:13:30.500
فيقع على اختلاف بسبب الاختلاف في كيفية تطبيق المسألة ومن امثلة هذا ما ورد في مسألة العود في الهبة الامام احمد وجماعة يرون المنع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب

36
00:13:30.600 --> 00:13:46.500
يقيه ثم يعود في في قيءه بينما اخرون قالوا باباحة العود في الهبة وقالوا بان الحديث يدل على ذلك لان الكلب لا يحرم عليه العود في قيءه فلا يحرم على الواهب العود

37
00:13:46.750 --> 00:14:07.250
ايه هبته هنا استدلوا بنفس الدليل في الحديث وبنفس القاعدة اه جميع آآ انواع الاستدلال هنا لكن وقع الاختلاف في تطبيق القاعدة او الحكم والدليل على آآ فروعه فمن ثم وقع على اختلافه

38
00:14:07.250 --> 00:14:31.100
وفي الحكم في هذه اه المسألة ايظا قد يقع الاختلاف بسبب التعارض بين الادلة يدل دليل على حكم ويدل دليل اخر على مضاده يقع التردد بين العلماء في كيفية التعامل مع ذلك التعارض

39
00:14:31.750 --> 00:14:53.050
ومن امثلته مثلا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل اهل بيت عتيرة مراد بالعتيرة ذبيحة رجب وورد في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة

40
00:14:53.600 --> 00:15:12.300
فمن نظر للحديث الاول قال بمشروعية ذبيحة رجب ومن نظر الى الثانية قال بعدم مشروعية ذبيحة رجب فهذا تعارض حينئذ طائفة قالوا حديث اه على كل اهل بيت عتيقة ظعيف

41
00:15:12.700 --> 00:15:36.050
وقدحوا فيه بينما حديث لا فرع ولا عتيرة هذا في الصحيح حديس متفق عليه وبالتالي يقدم  يعني قد يقع الاختلاف باسباب اخرى مذكورة عند اهل العلم. وهناك اختلافات وصوف الاصول نتج عنها اختلافات كبيرة في

42
00:15:36.300 --> 00:16:02.350
الفروع وبالتالي فهذا الخلاف الفقهي الموجود بين العلماء ليس من الامور الاعتباطية بل هو ناشئ عن اسباب معقولة ومن ثم على كل واحد منا ان يراعي ادب الاختلاف نراعي ادب الاختلاف ومن ذلك عدم القدح في المخالف

43
00:16:02.800 --> 00:16:25.450
لان هذا المخالف انما اراد الوصول الى الحق وقد يكون الحق معه وان كان الغالب على الظن ان الحق فيما نقوله ومن الادب في ذلك ايضا الا يشوش الناس والعامة على ذلك المخالف

44
00:16:26.100 --> 00:16:44.650
فانه وان اخطأ في مسألة او مسألتين الا ان صوابه اكثر وما يرشد اليه الاخرين مما ينتفعون به في دنياهم واخرتهم آآ اكبر وبالتالي لا يصح القدح فيه ولا يجوز شرعا

45
00:16:45.050 --> 00:17:07.200
ومن ادب الاختلاف ايضا ان يحصل اتفاق على المرجع الذي يرجع عليه اليه عند وجود الاختلاف ان الله تعالى قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

46
00:17:07.300 --> 00:17:30.900
والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا في نصوص كثيرة كلها تدل على هذا الامر ومن الامور المتعلقة بهذا ان وجود الاختلاف لا يسوغ للانسان الاخذ باي واحد من الاقوال

47
00:17:30.950 --> 00:17:48.350
التي وقعت بين اهل الاختلاف فان كان الناظر مجتهدا وجب عليه ان يجتهد في المسألة ولا يجوز له ان يقلد وان كان غير ذلك فانه حينئذ هناك معايير للتعامل مع الاختلاف

48
00:17:48.600 --> 00:18:12.550
اما بالترجيح بين المختلفين بحسب العلم والورع والكثرة واما اخذ المسألة من عالم اخر فيحصل للانسان قناعة بالحكم الشرعي في مثل هذا ولذلك من الامور التي نحذر منها اشد التحذير ان يقول الانسان

49
00:18:12.650 --> 00:18:29.450
في مسائل العلم وهو ليس عنده علم قد ورد التحذير من مثل هذا قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا يوجد احد اظلم ممن كان كذلك و

50
00:18:30.050 --> 00:18:46.250
من الامور المتعلقة بهذا اننا نتقرب الى الله عز وجل بعذر المخالف هذا المخالف الذي خالفنا في هذه المسألة آآ نعذره وقد يكون له من الاجتهاد والرأي ما يكون سببا من اسباب

51
00:18:46.450 --> 00:19:09.650
وصوله الى ذلك القول الذي قال به وبالتالي لا يصح لنا التشنيع على ذلك المتكلم او مقاطعته وعدم التعاون معه فيما يعود بالخير ما موقفنا من المخالف الخلاف لا يقضي على الاخوة الايمانية

52
00:19:11.500 --> 00:19:36.700
تالي لا زالت الاخوة الايمانية موجودة و الخلاف يتقرب الى الله جل وعلا بتقريب قوة الخلاف وتقريب وجهات النظر يكون هذا من اسباب اتحاد كلمة اهل الاسلام. لان الاختلاف ليس مطلوبا لذاته. ليس

53
00:19:37.000 --> 00:19:59.400
مطلوبا لذاته من الامور التي تتعلق بهذا ان يتقرب الانسان الى الله عز وجل بعذر المخالف ولا يتهمه في نيته ولا يتكلم عليه في مسائل اجتهاده وترجيحه وانما يتقرب الى الله عز وجل بان يعذره

54
00:19:59.700 --> 00:20:17.150
ما وصل الى هذا الا بناء على اجتهاد ورأي منه من المسائل المتعلقة بهذا ان الانسان في مسائل الاختلاف لا يحسن به ان يعجب بنفسه. احذر يا ايها المؤمن ان تعجب بنفسك

55
00:20:17.400 --> 00:20:42.250
فان الاعجاب بالنفس مدار الخذلان مدار الخذلان وعندما يعجب الانسان بنفسه يوكل اليها ولا يوفقه الله عز وجل الى ما ينتفع به من الامور التي تلاحظ في هذا ان الفقيه

56
00:20:42.450 --> 00:21:01.350
لا يجوز له باي حال ان يستنقظ ان يستنقص المخالف له ولا ان يحاول ان يقلل من درجته بل يحاول ان يرفعها ما استطاع لان ما يدعو اليه ذلك المخالف من الخير

57
00:21:01.450 --> 00:21:31.350
آآ الحق اكثر مما يقابله بالتالي نتقرب الى الله عز وجل بمعونته وعذره في مخالفته من الامور المتعلقة بهذا ويتعلق بالمحاورات الفقهية في عصور متعددة وجد هناك جلسات مناظرة في المسائل الفقهية

58
00:21:31.800 --> 00:21:57.550
يأتي احد الاشخاص منتميا الى مذهب ويأتي الشخص الاخر منتميا الى مذهب اخر فيوضع بينهما محاورة ومناقشة هذا الحوار الخلاف الفقهي موجود من العصور الاولى ولا زال الناس يستعملون خصوصا في المغرب

59
00:21:57.800 --> 00:22:28.800
العربي وهذه المحاورات لها ضوابط ولها شروط ولها اجراءات ولها آآ ايظا مستندات يمكن ان يستندوا اليها فهذه الامور لابد ان تكون حاضرة عند وجود هذا الخلاف الفقهي من الامور المتعلقة بهذا مسألة

60
00:22:29.100 --> 00:22:58.200
الحذر من التعصب قد يتعصب الانسان الى مذهبه. وبالتالي لا يوفق الى الحق والصواب ان يوفقني الحق والصواب التعصب للمذاهب له صور كثيرة متعددة تعصب للمذاهب له صور كثيرة متعددة. اريد لكم نماذجا ولعلكم تشاركونني ايضا

61
00:22:58.350 --> 00:23:22.950
لايراد نماذج منها النموذج الاول تعصب المذهبي ترجيح احد المذاهب الفقهية على غيره بعموم والمذهبنا احسن من بقية المذاهب هذا من التعصب كل مذهب وكل قائل لابد في اقواله من الصواب وفي اقواله

62
00:23:23.000 --> 00:23:56.250
من الخطأ هكذا ايضا استنقاص المذاهب الاخرى استنقاص ان يأتي ويحاول ان يقدح باحد المذاهب هذا الاستنقاص نوع من انواع اه آآ التعصب المذموم المحرم فيه الشرع اه من المسائل التي تترتب لها علاقة بهذا

63
00:23:56.900 --> 00:24:31.000
ان الاحكام نعم كنت طلبت منكم ان تشاركونني في التعصب الفقهي  اعتراف بالخطاء     ما نراه هو الاختلاء التعصب في اعد التعصب في المذاهب يؤدي الى الى الفرق تفرق نعم صور منه

64
00:24:31.700 --> 00:25:03.800
اداؤه مما نحن نعيش نعيشه هو ما يتعلق الصوفية او ما يتعلق ببعض يقولون هؤلاء السنية وهؤلاء  عقدي لكن حنا نتكلم عن التعصب في الخلاف الفقهي يعني مثلا انتم من بلدان افريقيا

65
00:25:04.700 --> 00:25:24.750
هناك طائفة يقولون من قبض يديه لم يصلي خلفه تعرفون الاختلاف في اليدين ماذا يفعل بهما؟ هل ترسل او تقبض الجمهور يقولون تقبظ والورد عن ابي حنيفة يقول بانها ترسل

66
00:25:25.400 --> 00:25:40.300
ولازم عن ابي حنيفة عن الامام مالك رحمه الله  الامام مالك يقول ترسل بيأتي من يأتي ويبحث المسألة وتجده يتعسف في الادلة وفي بحثها وفي نظرها من اجل ان يوافق مذهب

67
00:25:41.050 --> 00:26:06.900
من يرى ايش    صحة مذهبه بجواز سدل اليدين في الصلاة وتراه يقول من لم يسدد يديه فانه لا يصلى خلفه هذا من التعصب حتى الائمة الذين يرون هذه المسائل ما يقولون بهذا

68
00:26:08.400 --> 00:26:35.400
ومن امثلته استنقاص المذاهب الاخرى بعضهم يقول  لا يجوز للمرأة منا ان تتزوج باهل المذهب الاخر يقول نعاملهم معاملة اهل الكتاب نتزوج منهم ولا نزوجهم التعصب خالف بهذه النبوي ونعم

69
00:26:36.300 --> 00:27:03.300
ايضا فيه ما يتعلق في اختلاف عندنا في اختلاف في في المذهب المالكي النية القدامى يقولون النية محلها القلب والبعض يقولون لا بأس بالتلفظ بها فهذا مما ادى الى  اختلاف عندنا ايضا

70
00:27:03.950 --> 00:27:24.300
نحن نريد ان نمثل للتعصب يعني مثلا لما قال لا يصلى خلفه هذا تعصب هذا تعصب هكذا اذا استنقص قية المذاهب ورأى انه في درجة اقل من مذهبهم هناك تأليفات مؤلفات

71
00:27:24.500 --> 00:27:44.000
بالتعصب المذهبي مثلا في كتب تفسير القرآن بعضها تجده يتعصب للمذهب ويتعسف في استعمال الادلة هناك في كتب الخلاف امثلة ونماذج وفي المقابل ايظا هناك كتب ومؤلفات كثيرة بل هي الاكثر

72
00:27:44.100 --> 00:28:10.300
فيها ترك للتعصب وحيادية في البحث والتحقيق وبالتالي برز اه اصحابها من اه المسائل المتعلقة بالخلاف انه اذا سئلت في مسألة فقهية هل يحسن بك ان تذكر الخلاف او لا

73
00:28:11.450 --> 00:28:37.000
فنقول الاصل في الفتوى عدم ذكر الخلاف الاصل ان المستفتي يطلب منك ان توصله الى حكم الله عز وجل وحكم الله واحد وحكم الله واحد  اه بالتالي يعني هو المفتي لا يبين الا قولا واحدا يرى انه شرع

74
00:28:37.050 --> 00:29:05.150
رب العزة والجلال من المسائل المتعلقة خلاف الفقهي ما يتعلق نقض الحكم المخالف ما يجيك قاضي وينظر في قضية ويحكم فيها باجتهاده فحينئذ نجري هذا الاجتهاد ولو خالفه من خالفه

75
00:29:05.550 --> 00:29:30.400
الو خالفه من  اه وبالتالي نقول لا ينقض الاجتهاد اجتهاد اخر نعم اذا عندنا ان الاحكام القظائية المبنية على اجتهاد لا يجوز لنا ان ننقظها وان نلغيها. حتى ولو كان في درجة

76
00:29:30.400 --> 00:30:05.750
وجهة قضائية اعلى اه من المسائل ايضا المتعلقة هذا الباب ان الخلاف الفقهي ان الخلاف الفقهي ترتب عليه وجود المؤلفات العديدة في مسائل هذا العلم  هناك من حاول تأصيل هذا العلم فيما يتعلق بعلم الخلاف الفقهي

77
00:30:06.500 --> 00:30:30.400
في مرات توجد كتب ومؤلفات في الخلاف الفقهي مثل كتاب المغني وكتاب وغيرها من الكتب التي تعنى بالمذاهب العلمية اه وتدوينها نعم  هل يمكن ان ندرج الاختلاف الفقهي في مسألة القانوت مسلا عندنا

78
00:30:30.800 --> 00:30:48.500
المالكية يقنطون في الفجر آآ بعد المذاهب لا يوجد ذلك. فنحن مثلا البعض لا يقنتن فهذا ادى الى الى عدم الصلاة في آآ في مساجد الذي لا يقنتون في الفجر

79
00:30:48.700 --> 00:31:15.950
يقولون ان هؤلاء جاءوا بدين جديد هذا نموذج من النماذج هذه مسألة خلافية الجمهور يقولون القنوت انما هو في الوتر وحال النوازل لا يقولونه في الفجر مطلقا وهناك من يرى انه في الفجر مطلقا يستدلون عليه بحديث انس في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر

80
00:31:16.150 --> 00:31:42.350
في آآ فمثل هذا يؤخذ منه آآ ان هذا القنوت لا ينبغي ان يكون صادا لاقتداء بعضنا عن بعض وان كان هناك قول راجح وقول مرجوح ليس ذاهبهم واعتقاداتهم انهم على طريقة واحدة

81
00:31:46.550 --> 00:31:59.850
عندكم امثلة اخرى  احسن الله اليكم انا ما عندي امس لا بأس هناك حديث اريد ان اسأل هل هي صحيحة ام ليست صحيحة؟ آآ اختلاف امتي رحمة هل هي حديث

82
00:32:01.350 --> 00:32:12.900
ام ليس بحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ان يعول عليه. كما تقدم ان الاختلاف هذا سنة كونية. هم. امر حتمي مقدر بين الخلائق

83
00:32:12.900 --> 00:32:38.350
ولا ينبغي بالعبد ان يقصد الاختلاف لذات الاختلاف  ومن نموذج الحل يمكن نقول عندما تجد بعضهم يقول في الصلاة يقول السلام عليكم يقفون هكذا ما قلنا السلام عليكم ورحمة الله. فتجد يعني الذين يقولون السلام عليكم ورحمة الله ينكرون هؤلاء انهم لا يتمون

84
00:32:38.400 --> 00:33:02.750
السلام هل هذا تعتبر نموذج من تعصب المسألة بعدم تمام الصلاة هذا نوع من أنواع التعصب  لان هذا خلاف فقهي مقرر بالتالي لا يصح معارضته بالقول اللاحق لكن هل هذا موجود ورد يعني في الصلاة يقول السلام عليكم فقط. نعم. بدون السلام عليكم ورحمة الله. نعم

85
00:33:05.750 --> 00:33:34.100
طيب عندكم سؤال او استفسار في هذا  كلام بعض الناس يقول قال امين في الصلاة تفطر صلاته الين اعطيك نموذج او اوضح من هذا  البسملة  الشافعية يقولون هي جزء من الفاتحة

86
00:33:34.600 --> 00:33:58.500
لا تصح راعة من لم    بينما المالكية يقولون قراءة البسمة  بسملة في اول الصلاة بدعة قالوا لنا لم يكن من معهود فعل النبي صلى الله عليه فانظر الى التباين انظر الى

87
00:33:58.850 --> 00:34:24.550
التباين بالتالي اذا صلى الانسان خلف احد هؤلاء ان صلاة صحيحة مجزئة انه يعمل باجتهاده وانت تعمل بيبسي هذا   جزاكم الله خير يا شيخ مسألة قراءة الفاتحة فاتحة للمأموم بعد قراءة الامام

88
00:34:24.900 --> 00:34:45.850
مثلا عندنا بعض الائمة لا ينتزرون المأمومين ليقرأوا الفاتحة والبعض ينتظرون آآ يعتبر هذا اختلاف فقهي ولا اعمل اختلاف بقراءة الفاتحة تلاف من قديم فالشافعية يرون ان المأموم يجب عليه ان يقرأ الفاتحة

89
00:34:46.950 --> 00:35:07.650
وقال طائفة نفرق بين الصلاة السرية والجهرية قال اخرون خلاف القول الاول هذا خلاف فقهي من الزمان الاول ليس اختلافا ناشئا وهم من الامثلة الجيدة يبقى هنا مسألة متعلقة بالخروج من الخلافة

90
00:35:10.150 --> 00:35:33.850
يستحب للانسان ان يكون في موطن قد وثق منه تمام الثقة الا يدخل في محل الا وهو الا وهو متيقن انه مباح في الشريعة لو قدر انه دخل في منطقة رمادية

91
00:35:34.700 --> 00:35:45.350
حينئذ قد يقع في المحرمات من حيث لا يشعر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبكم اي اترك ما تشك فيه الى ما لا تشك فيه

92
00:35:47.350 --> 00:36:06.800
فان الحلال بين والحرام بين. قال ان الحلال بين والحرام بين فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يعني تجي عند المحرمات صحيح تقول انا ماني بداخل

93
00:36:06.950 --> 00:36:26.350
لكن قد يشذ بعض بهايمك فتدخل تأكل بالتالي تعرض نفسك للعقوبة في هذا المقصود ان الخروج من الخلاف من المستحبة قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك

94
00:36:26.450 --> 00:36:51.500
دليل على هذه القاعدة على هذه القاعدة والخروج من الخلاف له صور متعددة امثلة كثيرة سواء في قضايا العبادات او القضايا المالية وقضايا الاسرة او غيرها  من الامور التي ايضا نؤكد عليها في هذا

95
00:36:51.600 --> 00:37:21.200
فيما تعلق الخلاف الفقهي ان يبين ان نظر المسائل ليس نظرا اعتباطيا وانما هو مبني على اصول شرعية واضحة اذا الخلاف الفقهي وظاهرة صحية وعمل مستحب هو مما يذكي روحها آآ التعلم وينشره في

96
00:37:21.300 --> 00:37:48.750
العباد عند الناس  ما حكم من يعمل بكل المذاهب مثلا اقرأ الفاتحة بسملة احيانا احيانا لا يقرأها نعم هذا المسائل التي يقع فيها اختلاف قد يكون الاختلاف منسوبا الى الشارع والاختلاف قد يكون منسوبا الى غيره

97
00:37:49.400 --> 00:38:11.100
فاختلاف اللي في الشارع اختلاف تنوع حينئذ الاولى ان ينوع الانسان بينها الا اذا اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استمر على احداها فحينئذ يأخذ حقوقه. مثاله ذلك

98
00:38:12.600 --> 00:38:28.750
الاذان هناك عندنا اذان ابي محذورة وهناك هنا اذان بلال لا ينبح ابي محذورة فيه الترجيح لكن الاذان الغالب الذي يقال عند النبي صلى الله عليه وسلم في غالب الاوقات هو اذانه

99
00:38:29.600 --> 00:38:48.300
بلال ولذلك لم يؤثر عن بلال انه ترك الصيغة التي يقولها عادة الى سياط اخرى تاء ليه نقول اختيار اه الاختيار في مثل هذه المسألة ان تختار الصيغة التي كانت

100
00:38:48.400 --> 00:39:10.050
بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره صلى الله عليه وسلم بينما هناك اعمال اخرى ينوع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة اوتر النبي صلى الله عليه وسلم من الليل كله اول الليل واوسطه

101
00:39:10.150 --> 00:39:36.800
واخره فهذا تنويع بل يدل على غاز التنويه في لذلك نعم شيخ جزاكم الله خير. هل يعتبر المسميات من من الاختلاف الفقهي مسل آآ في الصلاة. البعض يقول ان واجبات الصلاة

102
00:39:37.200 --> 00:40:02.150
واركان الصلاة وفي ما يتعلق بالمالكية يقولون اركان الصلاة وسنن الصلاة فقط دون زكر الواجبات لهذا في الترتيب وقد ما يكون ما هناك اختلاف في الترتيب بين الابواب قد يكون هناك اختلاف فيه

103
00:40:02.550 --> 00:40:26.650
بعض المصطلحات بعض المصطلحات مثلا باب  الكفالة بعضهم يطلقه على ان المراد به احضار بدن من عليه حق مالي ضار البدن بينما اخرون يقولون ان الكفالة تعني الغرامة المالية هذا اختلاف في المصطلح

104
00:40:26.850 --> 00:40:51.800
فينبغي ان يكون هو اختلاف في لفظ في ايه  ليس اختلافا حقيقيا في اشكال ولا سؤال طيب من الامور التي تتعلق الخلاف ان مما يستحب تدريب طلبة العلم على حسن التعامل مع الخلافات الفقهية

105
00:40:54.750 --> 00:41:20.500
فانه حينئذ يؤدي الى ان يحترم الناس بعضهم بعضا ويؤدي الى آآ ان نثق في بعض من تولون الارجاع والتوجيه دي قلق وتعليمهم من الامور المهمة في باب الخلاف في الفقه

106
00:41:20.700 --> 00:41:39.700
بان يحذر الانسان كل حذر ان ينسب الى نفسه شيئا يرفع مكانته ويعزها والامر ليس كذلك يريد ان ينتصر على خصم في خلاف الفقهي يقول انا سويت وسويت وابوي له المكانة الفلانية

107
00:41:40.150 --> 00:42:03.950
مثل هذا غير مقبول هذا العيساء من الامور المقبولة من الامور التي ايظا لا بد ان تلاحظ في مسائل الخلاف الفقهي ان الاختلاف الفقهي قد يحصل. يكون سببه اختلاف البلدان

108
00:42:04.650 --> 00:42:30.650
من بعض الاحكام تناط بالاعراف اختلف حكم المحل قد يختلف ثلاث تمام نعم قد يختلف آآ المذهب اذا لابد من ملاحظة هذا الاعمار وتغليب النظر فيه اه هذه اه لمحة عامة

109
00:42:31.000 --> 00:42:51.500
ما يتعلق حكم الخلاف الفقهي اثر الخلاف الفقهي لان هذا الخلاف الفقهي وان كان غير مرغب فيه في الاصل الا ان له اثارا حميدة. فالناس يبدأون آلون كتب  على مذاهب مختلفة

110
00:42:52.650 --> 00:43:16.150
بالتالي هذا الاختلاف الفقهي ليس مذموما بالكلية وانما يترتب عليه اثار حميدة من نشر المعرفة والعلم بين العباد كذلك تناولنا ما موقف الانسان من المخالف له؟ كيف يتأدب معه؟ ما موقف عامي الناس من

111
00:43:16.300 --> 00:43:34.150
آآ التعامل معهم وحذرنا من بعض الاشياء التي قد هون من اه الامور المؤثرة من مثل آآ اعجاب الانسان بنفسه لاعجبت بنفسك حينئذ قد يذهب الله عز وجل بركة علمك ونحو ذلك

112
00:43:34.800 --> 00:44:02.000
وهكذا تكلمنا عن نقظ حكم القظائي المبني على الرأي المخالف وكذلك ايضا اشرنا الى شيء من المحظورات سواء في التعصب او في ممارسة بعض ممارسة بعض اه الصور التي تكون للتعصب ونحوه. اذا

113
00:44:02.600 --> 00:44:25.100
هذه لمحة عامة عن لا في الفقه وكيفية التعامل معه والناس في اشد الحاجة كم حصل من الناس بين الناس من مات والنزاعات بسبب عدم قيامهم بالواجبات الشرعية متعلقة الخلاف

114
00:44:25.850 --> 00:44:48.000
الفقهي انهم ليس عندهم ادب او خلاف الفقهي فتجدهم يختصمون ويتنازعون وقد يقتتلون وقد تسفك دماء وقد يؤخذ اموال سبب اه ذلك وآآ هنا ازن لابد من ان نولي هذا الموظوع عنايته

115
00:44:48.050 --> 00:45:12.850
اسأل الله جل وعلا يوفقنا واياكم للخير جعلنا واياكم من اتنين اسأله سبحانه صلاحا لاحوال الامة استقامة لامورها وسعادة بقلوب ابنائها اللهم احقن ها هم اجمع كلمة لهم فهم اللهم يا حي يا قيوم

116
00:45:12.900 --> 00:45:35.200
اسألك ان ترزق جميع المسلمين معي بقاع الارض امنع والاستقرار سلامة والاسلام كما نسأله جل وعلا لكم اخواني ولكل من شاهدنا توفيق والهداية العلم النافع والعمل الصالح هذا والله اعلم

117
00:45:35.250 --> 00:46:01.450
صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه

118
00:46:01.700 --> 00:46:24.000
عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف

119
00:46:24.000 --> 00:46:37.850
بالمعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين