1
00:00:00.400 --> 00:00:22.400
يفقه بالدين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم ايها الاخوة الكرام واسأل الله جل وعلا لكم التوفيق ورفعة الدرجة في الدنيا والاخرة

2
00:00:22.750 --> 00:00:52.850
رزقكم الله علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة ولسانا صادقا وبعد وفي لقاءاتنا السابقة تحدثت عن مسائل الاجتهاد عرفت بالاجتهاد ذكرت شروطه وبينت من هو اهل للاجتهاد وذكرت حكم الاجتهاد

3
00:00:52.900 --> 00:01:22.400
ونتيجته وبينت حكم المخالف بالاحكام الاجتهادية ويقابل الاجتهاد التقليد وهو الذي سنبتدأ الكلام عنه في هذا اللقاء واواصل الحديث فيه في لقاءات اتية باذن الله عز وجل ما هو التقليد

4
00:01:22.800 --> 00:01:56.800
التقليد في اللغة يراد به اما التعليق او التنصيب ولذلك قيل عن القلادة التي توضع على العنق هذا الاسم لانها تعلق على رقبة الانسان وكذلك قيل لي تكليف الانسان بعمل من الاعمال قلد العمل الفلاني

5
00:01:56.950 --> 00:02:27.250
بمعنى انه علق عليه او نصب فيه هذا من جهات المعنى اللغوي وسمي الاخذ باقوال العلماء تقليدا لان العامي يعلق المسألة على قول الفقيه ويأخذ في افعاله باقوال الفقيه المجتهد

6
00:02:27.450 --> 00:02:56.600
ويعلق عمله على فتواه واما تعريف التقليد بالاصطلاح وهناك تعريفات متقاربة بعضهم يقول الاخذ بقول من ليس قوله حجة الاخذ بقول من ليس قوله حجة وبعض اهل العلم يقول عن التقليد

7
00:02:56.700 --> 00:03:32.150
لانه الالتزام بمذهب من ليس قوله حجة لذاته الالتزام بمذهب من ليس قوله حجة فهذا يدخل في المسائل العملية والمسائل العقدية لانها التزام وكيل مذهب لان بعض العلماء يرى ان

8
00:03:32.600 --> 00:03:52.450
مذهب الفقيه قد يؤخذ من فعله ولا يقتصر في ذلك على ما يؤخذ من اقواله لان اقوال الفقهاء لها طرائق يؤخذ مذهب الفقيه منها كما سيأتي ان شاء الله تفصيله

9
00:03:52.550 --> 00:04:14.050
بمبحث ات باذن الله عز وجل لماذا قيل بقول من ليس قوله حجة لاخراج الاخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ولان قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة بنفسه

10
00:04:14.300 --> 00:04:31.350
كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وكما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

11
00:04:31.600 --> 00:04:53.450
وكما قال واتبعوه لعلكم تهتدون وكما قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فدل هذا على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وسنة حجة

12
00:04:53.500 --> 00:05:22.200
فالاخذ بها لا يعد تقليدا ومثل هذا الاخذ بالاجماع فان الاجماع حجة شرعية بالتالي لا يعد الاخذ به من التقليد كما قال جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله

13
00:05:22.200 --> 00:05:49.500
انم وساءت مصيره كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا و للنصوص الواردة في حجية الاجماع من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على ظلالة

14
00:05:49.550 --> 00:06:07.750
وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يظرهم من خذلهم او خالفهم الى قيام الساعة فالاخذ بالاجماع لا يعد تقليدا لان الاجماع من الحجج

15
00:06:07.800 --> 00:06:34.700
الشرعية اذا الان عرفنا معنى التقليد قد يشكل على بعض الناس آآ ما يسمى بالمحاكاة ما يسمى بالمحاكاة كما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وددت اني حاكيت انسانا. حكيت يعني ماثلته في

16
00:06:34.700 --> 00:07:03.350
بالفعل والتصرف. بعض الناس قد يقلد غيره في التصرفات على جهة آآ نقل ذلك الفعل او على جهة التنقص سخرية منه فهذا من الامور المذمومة ومثله اخذ الانسان من اه افعال الامم الاخرى اه ملابسهم وهيئتهم

17
00:07:03.350 --> 00:07:26.900
فهذا قد يسمى تقليدا لكنه ليس مرادا هنا فان المراد هنا هو الاخذ او الالتزام بمذهب آآ فقيه في حكم شرعي الالتزام بمذهب من ليس قوله حجة في حكم شرعي

18
00:07:26.950 --> 00:07:54.200
هذا هو المراد بالتقليد ننتقل بعد ذلك الى حكم التقليد ومن هو الذي يقلد تقدم معنا تقسيم الناس الى صنفين الصنف الاول هم اهل الاجتهاد وهم الذين يأخذون الاحكام الشرعية من الادلة

19
00:07:54.500 --> 00:08:15.800
فهؤلاء لا يجوز لهم التقليد لانهم متمكنون من اخذ الاحكام من الادلة وبالتالي لا يجوز لهم ان يقلدوا قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون

20
00:08:16.350 --> 00:08:42.950
وقال تعالى قل اطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ونحو ذلك من النصوص الامرة باتباع الكتاب والسنة فهذه في حق الفقهاء المجتهدين الذين يتمكنون من اخذ الاحكام من الادلة اما من لم يكن لديه الاهلية فانه

21
00:08:43.300 --> 00:09:01.700
هو الذي يتطرق فيه البحث وهو الذي يجوز له الاخذ باقوال الفقهاء كما قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فدل هذا على ان الناس على صنفين

22
00:09:01.800 --> 00:09:32.200
صنف يتمكن من العلم فهؤلاء لا يسألون وانما يأخذون الاحكام من الادلة وصنف لا يعلمهن فهؤلاء هم اهل التقليد وهم الذين يراجعون العلماء فيسألونهم ويأخذون الاحكام منهم ما هي صفات القسم الاول؟ اهل الاجتهاد وما هي صفات

23
00:09:32.250 --> 00:09:59.800
اهل القسم الثاني اهل التقليد سبق معنا ان ذكرنا شروط الاجتهاد وهي الفارق بين هذين الصنفين وقلنا بان شروط الاجتهاد اربعة شروط الشرط الاول معرفة الانسان بالنصوص الشرعية والادلة الواردة في المسألة المجتهد فيها

24
00:10:00.600 --> 00:10:21.900
من لم يكن عارفا بها اليس منها الاجتهاد ما يكون مجتهدا حتى يعلم هذه النصوص او يأوي حتى يغلب على ظنه انه لا يوجد في المسألة نص او دليل لم يقع تحت عينيه

25
00:10:22.300 --> 00:10:45.600
والشرط الثاني ان يعرف مواطن الاتفاق والاختلاف بحيث لا يخالف امرا مجمعا عليه وبعض العلماء يجعل هذا الشرط الثاني جزءا من الشرط الاول وانما يكون هذا على جهة التأكيد لهذا الامر

26
00:10:45.950 --> 00:11:14.850
الشرط الثالث معرفة اصول الفقه ليتمكن من التمييز بين ما هو دليل وما ليس بدليل. وليتمكن من معرفة من من استنباط احكام من الدليل من لا يعرف اصول الفقه معرفة النظرية وتطبيقية فانه ليس من اهل الاجتهاد. حتى لو حفظ كتاب اصولي

27
00:11:14.900 --> 00:11:36.200
وهو لا يستطيع ان يطبق القواعد الاصولية على الادلة فهذا ليس بفقيه ولا مجتهد وانما هو حافظ يحفظ كلام المتقدمين فقط واما الشرط الرابع فهو ان يعرف من لغة العرب

28
00:11:36.350 --> 00:12:05.100
ما يمكنه من فهم الادلة وسواء في معاني الالفاظ ودلالاتها او في اه النحو والبلاغة وسائر علوم العربية. فيعرف من هذه العلوم ما يمكنه من فهم آآ الادلة الشرعية اذا

29
00:12:05.200 --> 00:12:33.900
المجتهد لا يجوز له ان يقلد وانما التقليد لغير المجتهدين  هم هؤلاء غير المجتهدين يجب عليهم التقليد آآ ما الدليل على ان غير المجتهدين يجب عليهم سؤال العلماء والاخذ عنهم والالتزام بمذاهب

30
00:12:33.900 --> 00:12:57.900
طه هناك ادلة كثيرة منها قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون في موطنين من كتاب الله عز وجل في سورة النحل وفي سورة الانبياء والعبرة في هذا اللفظ بعمومه

31
00:12:58.500 --> 00:13:20.200
ويدل على ذلك ايضا قول الله جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

32
00:13:20.450 --> 00:13:44.900
اذا هناك فقهاء وهناك غير الفقهاء وغير الفقهاء اوجب الله عليهم الاخذ بقول الفقهاء وجعل ذلك من الحذر من عقوبة آآ من عقوبة تنزل عليهم في الدنيا والاخرة وما كان المؤمنون لينفروا كافة

33
00:13:45.050 --> 00:14:11.150
فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. يحذرون بماذا؟ باخذهم باقوال الفقهاء ويدل على ذلك ايضا مثل قوله جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه

34
00:14:11.150 --> 00:14:40.150
للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ففي هذه الاية امر بمراجعة اه الذين يستنبطون الاحكام من الادلة وهم الفقهاء جعل ترك الاخذ باقوالهم

35
00:14:40.150 --> 00:15:04.550
من اتباع الشياطين والسير على خطواتهم وهناك ادلة كثيرة ايضا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على هذا المعنى كما ورد في السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي

36
00:15:04.600 --> 00:15:24.000
صلى الله عليه وسلم بعث سرية فلما كانوا في اه فلما خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا في برد شديد اصيب وواحد منهم بجنابة وكان في رأسه شجة

37
00:15:24.050 --> 00:15:50.300
اه اي جرح عميق فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة في ان اتيمم وادع الاغتسال؟ فقالوا له لا نجد لك رخصة فاغتسل فمات فلما عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بما وقع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوه

38
00:15:50.300 --> 00:16:12.300
ابتلاهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال فدل هذا على ان غير الفقهاء يجب عليهم ان يسألوا علماء الشريعة ويدل على ذلك ما ورد في الصحيحين

39
00:16:12.350 --> 00:16:35.600
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في حديث وزيد ابن خالد في حديث العسيف اي الاجير الذي زنا بامرأة من يعمل عنده فافتدى والد الغلام منه بمال دفعه مائة شاة ووليدة

40
00:16:35.700 --> 00:16:56.750
ثم انه سأل اهل العلم فقالوا بان بان ما على ابنه مائة جلدة وتغريب عام فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم سأل احدهما النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بانه سأل اهل

41
00:16:56.750 --> 00:17:25.150
العلم فاخبروه بان ما على ابنه مائة جلدة وتغريب عام فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على سؤال اهل العلم والاخذ عنهم ولم ينكر عليه ذلك في ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عددا من اصحابه ليعلموا الناس

42
00:17:25.150 --> 00:17:55.150
ويفقهوهم ويفتوهم في المسائل التي يحتاجون اليها. ارسل مصعب بن عمير الى قبل الهجرة وارسل معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري الى اليمن وارسل عددا من اصحابه رضوان الله عليهم الى مواطن شتى ليفتوا الناس ويفقهوهم ويعلموهم

43
00:17:55.150 --> 00:18:20.600
هذا على ان الاخذ من العلماء من الامور السايغة بالنسبة للعوام وغير المجتهدين دين ورد عن بعض الائمة هنا يعني اشكالان الاشكال الاول ان بعض الائمة قال بالمنع من التقليد في المسائل

44
00:18:20.900 --> 00:18:54.300
الفروعية الفقهية ومن امثلة هؤلاء مثلا ابن حزم الظاهري و العلامة الشوكاني فقد رأوا بانه لا يجوز التقليد فاذا عدنا وحققنا في اقوالهم وجدنا انهم لا يمنعون التقليد وانما يسمون بعظ الصور التقليد بغير اسمه

45
00:18:54.500 --> 00:19:18.100
ولذلك تجدهم يقولون بان العامي يكفيه اذا ذهب الى الفقيه ان يسأله هل هذا حكم الله فاذا اجاب بان هذا هو حكم الله قالوا يكفيه ذلك ولا شك ان العامي لا يخرج بذلك عن التقليد

46
00:19:18.350 --> 00:19:46.250
لانه لا يعرف صورة المسألة ولا تحقيق المناط فيها ولا يعرف آآ الادلة ولا يعرف آآ الاقوال في المسألة وكيفية آآ الترجيح فيما بينها وبالتالي فالاختلاف انما هو في تسمية بعض الصور هل تسمى تقليدا او لا؟ او في بعض الشروط المتعلقة بالتقليد

47
00:19:46.750 --> 00:20:10.250
والقول بانه لا يجوز التقليد مطلقا. هذا قول لا يمكن ان يتصور ان يقول به احد وذلك لان رتبة الاجتهاد تحتاج الى اه زمنا طويل لممارسة الادلة والقراءة في كتب العلم ومثل هذا لا يحسنه كل احد

48
00:20:10.350 --> 00:20:33.500
ولو اوجبناه على جميع الناس لادى ذلك الى تعطل الصنائع والحرف فكان هذا من اسباب من اسباب اه انقطاع كثير من المصالح التي يحتاج اليها الناس واما الاشكال الثاني في هذا الباب

49
00:20:33.550 --> 00:21:00.600
وهو ان بعض العلماء جعل هناك ثلاث مراتب سمى مرتبة الاجتهاد والثاني التقليد وجعل بينهما مرتبة ثالثة سماها الاتباع سماها الاتباع واذا تأملت هذا الذي يسمى الاتباع وجدته نوعا من انواع التقليد فهم

50
00:21:00.700 --> 00:21:30.150
قصروا اسم التقليد على بعض صوره مثل التمزهب ونأخذ بمذهب واحد في جميع مصادره وموارده فسموه تقليدا وجعلوا بعض انواع التقليد بمسمى اخر الاتباع والا في الحقيقة لا يوجد هناك اختلاف حقيقي وانما الاختلاف التسميات والتقسيمات

51
00:21:30.400 --> 00:21:57.900
وبالتالي هناك اتفاق بين العلماء على ان غير المجتهدين يقلدون العلماء ويأخذون بفتاوى العلماء وان ذلك يبرئ ذممهم عند الله عز وجل هذا بالنسبة لي الفروع الفقهية اما بالنسبة للتقليد في المسائل العقدية

52
00:21:58.200 --> 00:22:22.300
والاصولية وهناك خلاف محكي في هذه المسألة وقبل ان ادخل في هذا الخلاف واسوق ما فيه انبه على ان بعض العلماء في الفروع يتشددون في ايجاد التقليد وفي الاصول يتشددون في ايجاب الاجتهاد على نفس الشخص

53
00:22:22.650 --> 00:22:42.650
مع ان المؤهلات واحدة لنفس الشخص والقدرة واحدة وكان ينبغي ان يسيروا على طريقة واحدة وفي المقابل نجد من يضاد هذا. مثلا لما تشاهد كلام الشوكاني بارشاد الفحول لما جاء في الفروع

54
00:22:42.950 --> 00:23:08.800
منع من التقليد فيها ولما جاء الى الاصول اوجب آآ او اجاز التقليد فيها. وبالتالي ينبغي ان آآ يكون الكلام متسقا في هذا ننتقل الى ذكر اولا ما هي الاصول

55
00:23:09.250 --> 00:23:36.200
ثم بعد ذلك نتكلم عن الخلاف الفقهي الاصول تشمل ثلاثة مسميات قد يسمونها الاصول الاول اصل دين الاسلام وهو الشهادتان شهادة التوحيد لله جل وعلا وشهادة الرسالة لنبيه صلى الله عليه وسلم

56
00:23:37.350 --> 00:24:13.400
والثاني مما يسمى اصولا مسائل العقائد مسائل العقائد والثالث مسائل اه مسائل اصول الفقه التي يحصل بها الاستنباط والاجتهاد وهناك ايظا تسمية رابعة للمسائل التي فيها ادلة قاطعة بها ادلة قاطعة. مثال ذلك مثلا في وجوب الصلاة

57
00:24:13.950 --> 00:24:46.200
في وجوب الصلاة هذه مسألة عملية وليست عقدية ولكنها مسألة قاطعة وفي المقابل هناك مسائل عقدية ليس فيها ادلة قاطعة وقد يوجد فيها اختلاف ومن امثلة هذا مثلا ما ذكر من الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لرب العزة والجلال في الدنيا

58
00:24:46.300 --> 00:25:15.350
فقد وقع اختلاف محكي عن الصحابة في هذه المسألة اذا مسمى الاصول قد يطلق على هذه المعاني فننتبه بهذا اللفظ سواء في مسألة التقليد او في مسألة الاجتهاد او في اه المسائل الاخرى كمسألة حكم المخطئ وحكم المخالف خبر الواحد في الاصول

59
00:25:15.350 --> 00:25:47.050
الفروع والقياس في الاصول والفروع ونحو ذلك هل يجوز التقليد  العقائد والاصول او لا يجوز التقليد فيها هذه المسألة فيها بحث طويل ولعل لي احاول ان اختصره وان اعطيكم آآ ملامح عن هذا الاختلاف

60
00:25:50.150 --> 00:26:21.200
القول الاول يقول بان الاصول لا يجوز ان يكون فيها تقليد ويجب على كل احد ان يجتهد فيها وقد تشدد بعض اصحاب هذا القول حتى قال بعدم صحة ايمان المقلدين في الاصول

61
00:26:22.050 --> 00:26:53.800
ونقل هذا عن العلامة ابي الحسن الاشعري رحمه الله واستدل اصحاب هذا القول بعدد من الادلة الدليل الاول النصوص التي وردت بذم التقليد بالاصول والعقائد كما في قول الله عز وجل

62
00:26:54.150 --> 00:27:20.650
واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ونحو ذلك من النصوص التي ذمت المقلدين

63
00:27:23.300 --> 00:27:45.600
واجيب عن هذا الاستدلال بان هذه النصوص انما ذمت من قلد في الباطل من قلد في باطل اما من قلد في الحق فانه لم يرد في النصوص ذمه ولا التشنيع عليه

64
00:27:50.300 --> 00:28:16.850
الدليل الثاني لهم قالوا بان الاصول يطلب فيها القطع والجزم و التقليد لا يحصل به قطع ولا جزم ويستدلون على ذلك بمثل قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون

65
00:28:18.100 --> 00:28:48.150
فذمتهم لكونهم لم يبنوا امورهم على جزم وعلم وانما اكتفوا بالظن و اجيب عن هذا بان العبد قد يحصل قطعا وجزما بتقليده لمن يجزم بصحة قوله كما اجيب عن هذا

66
00:28:48.600 --> 00:29:19.350
بان الظن المذموم هو الظن المبني على غير دليل واستدل اصحاب هذا القول ايظا بما ورد في الحديث الذي يذكر فيه اصحاب القبر حينما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد

67
00:29:19.450 --> 00:29:44.300
في قبره يسأل عنه ثلاث عن ربه وعن دينه وعن نبيه قال فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم واما الكافر او المنافق فيقول ها

68
00:29:44.550 --> 00:30:14.600
ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته قالوا فجعل المقلد منافقا او كافرا لكونه قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا الاستدلال فيه نظر لان المنافق ما قال بانني قلت ربي الله

69
00:30:14.850 --> 00:30:42.300
لان الناس يقولونه واما المؤمن فلم يسأل عن دليله لما قال ربي الله لم يقال له اخذت ذلك تقليدا او اخذته بنظر و اه تأمل واجتهاد فدل هذا على ان من كان على عقيدة صحيحة فانه حينئذ

70
00:30:43.050 --> 00:31:01.850
لا يعد مخطئا او من القسم الثاني الوارد في الحديث واستدلوا على ذلك ايضا بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الايات في اواخر سورة ال عمران

71
00:31:02.950 --> 00:31:27.300
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأهن ولم يتفكر فيهن ولم يتفكر فيهن واجيب عن هذا بان التفكر

72
00:31:27.500 --> 00:31:51.050
والتدبر لا يعني الامتناع من التقليد لا يمنع واستدلوا كذلك بالايات التي فيها الامر بالاعتبار والنظر قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ونحوها من النصوص

73
00:31:53.250 --> 00:32:20.500
والقول الثاني في المسألة يقول بان التقليد باصل الاسلام يمنع منه بخلاف ما عدا ذلك مسائل العقائد والاصول وقد يستدلون على هذا بحديث القبر حديث اسئلة القبر لانه لم يذكر الا

74
00:32:20.750 --> 00:32:48.750
المسائل الثلاث التي هي اصل دين الاسلام الدينية ربي الله وديني الاسلام آآ نبيي محمد صلى الله عليه وسلم القول الثالث في المسألة  جواز التقليد في الاصول والعقائد لمن لم يكن اهلا للنظر

75
00:32:49.200 --> 00:33:16.650
في هذه المسائل وقد قال بهذا القول طوائف واثرا عن عدد من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم قد يستدلون على هذا بعدد من الادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:17.000 --> 00:33:40.250
كان يقبل الاسلام من كل من جاء اليه مسلما ولم يكن صلى الله عليه وسلم يسألهم هل كان هذا عن نظر واجتهاد او عن تقليد واخذ من الغير قالوا فلو

77
00:33:40.350 --> 00:34:06.200
كان التقليد غير مقبول لامرهم لتحقق من كونهم قد اخذوا ذلك من النظر والاجتهاد واستدلوا ولذلك كان الاعرابي الجلف يأتي اليه صلى الله عليه وسلم شاهدا الشهادتين اقبل منه ذلك بدون ان يسأله

78
00:34:07.000 --> 00:34:33.150
الدليل الثاني لهم قالوا بانه قد وقع بعدد من النصوص ان بعض الصحابة امن وادخل في دين الله تقليدا لغيره ومع ذلك لم يعب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم

79
00:34:33.200 --> 00:34:58.800
ولم يبطل اسلامهم ومن امثلة هذا ما جاء في الحديث ان اسعد بن زرارة وسعد بن عبادة لما جاءوا الى مصعب بن عمير وتلا عليهم بعض الايات وحاجهم  قبل الهجرة امنوا ودخلوا في دين الله

80
00:34:58.950 --> 00:35:22.200
فعادوا الى قومهم وامتنعوا من خطاب قومهم حتى يدخلوا في دين الله فدخلوا فلم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم ببطلان اسلامهم وفي حديث عمرو بن الطفيل الدوسي عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم

81
00:35:22.350 --> 00:35:42.300
فعاد الى قومه دوس فامتنع من خطابهم حتى يسلموا فدخلوا في دين الله عز وجل فصحح النبي صلى الله عليه وسلم اسلامهم وقبل منهم ولم ينكر عليهم قالوا ولان النصوص

82
00:35:42.600 --> 00:36:04.900
قد دلت على وجوب الدخول في دين الله عز وجل ولم تعين طريق ذلك الدخول وبالتالي يكفي التزام الانسان بهذا الذي امر به قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

83
00:36:05.350 --> 00:36:31.500
فاذا عبد الانسان ربه جل وعلا يكون ممتثلا سواء عرف دليل العبودية وقام عنده الدليل والحجة والبرهان على ذلك او لم يكن الامر كذلك من اين نشأ هذا النزاع؟ وهذا الاختلاف بين العلماء

84
00:36:32.250 --> 00:36:59.850
نشأ هذا النزاع من مسألة ما هو اول واجب على المكلف ما هو اول واجب على المكلف والعلماء لهم اربعة اقوال في هذه المسألة قال طائفة من المعتزلة بان اول واجب على المكلف هو الشك

85
00:37:00.350 --> 00:37:24.200
يقدم الشك لانه لا يحصل على ايمان ويقين حتى ترد عليه الاحتمالات ثم ينظر في دلالة الادلة على هذه الاحتمالات. وهذه الاحتمالات تكون في اول الامر متساوية عنده. فهذا هو الشك

86
00:37:25.150 --> 00:37:54.650
والقول الثاني في المسألة ان اول واجب على المكلف هو النظر بحيث ينظر الانسان في الايات الكونية والشرعية ويستنبط منها ال مسائل الاصلية وقد يستدلون على ذلك بالادلة التي ذكرناها لاصحاب القول الاول

87
00:37:55.450 --> 00:38:20.500
والقول الثالث يقول بان اول واجب على المكلف هو قصد النظر هو قصد النظر حيث يكون عند الانسان نية ومقصد للنظر في الايات الدالة على المطالب الالهية والقول الرابع يقول

88
00:38:20.800 --> 00:38:54.250
بان اول واجب على المكلف والتوحيد والشهادتان شهادة التوحيد وشهادة الرسالة يقولون اول واجب على المكلف هو الشهادتان شهادة التوحيد وشهادة الرسالة وهذا القول الاخير هو قول اهل السنة والجماعة وهذا هو الذي

89
00:38:54.300 --> 00:39:19.600
تدل عليه النصوص في مواطن كثيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قد خاطب الناس بالتوحيد وانما طالبهم بالنظر ليصلوا الى التوحيد واذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اذا خاطبهم بالتوحيد

90
00:39:19.750 --> 00:39:44.450
ولذلك كان انبياء الله عليهم السلام يخاطبون اقوامهم اول ما يخاطبونهم بالتوحيد ان اعبدوا الله الا تعبدوا الا الله. قال تعالى ولقد ارسلنا في كل امة نذيرا ان اعبدوا الله واجتنبوا

91
00:39:44.600 --> 00:40:10.000
الطاغوت ويدل على هذا ما ورد في الصحيحين من اه حديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن ففي حديث ابي العباس سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:40:10.550 --> 00:40:34.450
بعث معاذ بن جبل الى اليمن وقال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ايش الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله

93
00:40:34.700 --> 00:41:00.150
ولم يقل له ليكن اول ما تدعوهم اليه الشك ولا النظر ولا قصد النظر وانما دعاهم اول ما دعاهم اليه الى التوحيد واثبات الرسالة وهكذا كان دعاة النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ولا زال دعاة الاسلام يطالبون

94
00:41:00.150 --> 00:41:28.000
ناس بهذا الامر. تحقيق التوحيد واثبات الرسالة فدلها دلت هذه الادلة على ان الصواب ان اول واجب على المكلف هو التوحيد واثبات الرسالة لنبينا صلى الله عليه وسلم. واما النظر فهذا وسيلة

95
00:41:28.150 --> 00:41:53.550
فهذا وسيلة وليس هو الوسيلة الوحيدة لتحقيق هذا المقصود وبالتالي فالامر به انما هو امر للوصول الى ذلك المقصود وبهذا يتبين لنا ان القول الصواب تصحيح ايمان المقلدين بل جواز التقليد

96
00:41:53.600 --> 00:42:21.500
لمن ليس من اهل النظر في مسائل الاصول و شواهد هذا كما تقدم كثيرة متعددة. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل من الناس اقرار بدين الاسلام واعلان الدخول فيه ولم يكن يسألهم هل اخذتم ذلك عن نظر

97
00:42:21.500 --> 00:42:51.900
وتفكر او قبلتموه اتباعا لغيركم اذا عرفنا هذه المسألة وعرفنا حكم التقليد فيها هناك مسائل مما اشتهر من دين الاسلام وعلم منه بالظرورة. مثل كون الصلاة خمس صلوات ومثل وجوب صيام رمظان وكون الزكاة والحج من اركان دين الاسلام

98
00:42:52.100 --> 00:43:12.450
فبعض العلماء قال بمنع التقليد فيها بناء على انها وصلت الى المكلف بدليل جازم قطعي وبالتالي يأخذ بذلك الدليل لكن بعظ الناس قد لا تصل اليهم هذه المسائل وانما يأخذها من طريق

99
00:43:12.600 --> 00:43:42.500
التقليد. فالقول بحسم باب التقليد فيها لا يتوافق مع احوال الجميع وبهذا نعلم ان الصواب جواز التقليد لغير المجتهدين سواء في مسائل الفروع او في مسائل الاصول او في ما اشتهر من دين الله بالنسبة لمن لم يعلم

100
00:43:42.500 --> 00:44:06.500
ذلك من دين الله قطعا وان القول بالزام غير المجتهدين بالاجتهاد سواء في الفروع او في الاصول مخالف ايه ما كان في عهد النبوة وما يسير عليه الناس الى يومنا هذا وفي ذلك من المشقة والعنت

101
00:44:06.900 --> 00:44:32.300
بالناس ما يتنافى مع قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حراج وقوله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر بارك الله فيكم ووفقكم الله للخير. وجعلكم الله هداة مهتدين. ولعلنا باذن الله عز وجل ان نواصل

102
00:44:32.300 --> 00:44:58.100
الحديث في مسائل التقليد في لقائنا القادم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى على اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون

103
00:44:58.150 --> 00:45:14.050
انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

104
00:45:14.200 --> 00:45:33.100
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف

105
00:45:33.100 --> 00:45:41.650
بالمعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون