1
00:00:00.400 --> 00:00:45.750
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فضيلة اهل بدر

2
00:00:45.750 --> 00:01:15.750
في كتاب الصحيح مسند من الاحاديث القدسية. اهل بدر لهم فضيلة. لهم فضيلة بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ال بدر لهم فضيلة وايضا بعد الرسول كان عمر يفضله في العطاءات. يفضلهم في العطاءات التي يعطيها المسلمين

3
00:01:15.750 --> 00:01:45.750
وكان علي رضي الله عنه في صلوات الجنائز. يكبر على اهل بدر ست تكبيرات. وعلى سائر الصحابة خمس تكبيرات. وعلى من ليس الصحابة اربع تكبيرات. رضي الله تعالى عنه. فال بدر لهم فضيلة. وقد قال

4
00:01:45.750 --> 00:02:15.750
لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اراد الله الحسنى. فلهم فضيلة لا يسابقهم هم اليها احد. له فضيلة لا يسابقهم ولا يدانيها. ولا يدانيهم

5
00:02:15.750 --> 00:02:45.750
فيها احد رضي الله عنه قال عن علي رضي الله عنه قال روى البخاري بسنده لعلي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو مرصد والزبير. وكلنا فارس اي كلنا يركب فرسا

6
00:02:45.750 --> 00:03:15.750
وكلنا فارس فقال وسبحان الله العظيم نسأل الله الثبات حتى الممات ونسأل الله ان يصلح ذات بيننا. ان عليا والزبير ارسلهما النبي لغرض وايضا قد شاركا مع بعضهما في بدر

7
00:03:15.750 --> 00:03:55.750
في غزوة بدر كلاهما بدري. وايضا هذا ابن عمة ذاك الزبير ابن عمة علي علي ابن خوال الزبير فعلي ابن ابي طالب والزبير امه صفية. بنت عبدالمطلب التي كان الرسول يقول يا صفية يا عمة رسول الله. سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا

8
00:03:55.750 --> 00:04:25.750
وكلاهما ابتلي يوم احد وكانا يقاتلان معا ضد الكفار كلاهما ابتلي بعمه بحمزة ابن عبدالمطلب. فحمزة خال الزبير. وعم علي. فلما مثل بحمزة حمزة قال علي للزبير كلم امك امك جاءت تبحس عن اخيها

9
00:04:25.750 --> 00:04:55.750
اخبرها انه قتل. قال الزبير لعلي بل كلم انت عمتك. الحديث فكان جنبا الى جنب ولكن عياذا بالله من نزغات الشياطين. يأتي يوم عليهما اسيف وتشهر السيوف تشهر ويوقع بينهما الخوارج

10
00:04:55.750 --> 00:05:15.750
والذين قتلوا عثمان فاشعلوا فتنة بين الزبير وبين علي حتى كانت موقعة الجمل التي قتل فيها الزبير رضي الله تعالى عنه فيا رحمة الله عليه رحمه الله رحمة واسعة ورضي الله عنه

11
00:05:15.750 --> 00:05:45.750
علي قال علي بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى مرصد والزبير كلنا فارس قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ. في مكان اسمه روضة تخاف في الطريق من المدينة الى مكة فان بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب ابن

12
00:05:45.750 --> 00:06:05.750
ابي بلتعة الى المشركين. يعني في امرأة عجوز اخذت كتابا من اهل من حاتم ابن ابي بلتعة وكان مسلما وكان يكتب للنبي عليه الصلاة والسلام احيانا. ومقرب من رسول الله. حاطب. صحابي

13
00:06:05.750 --> 00:06:35.750
بدري فيا رب ثبتنا على طاعتك. حاطب صحابي بدري شهد بدرا وكان يكتب للرسول والرسول يستأمنه على الاسرار. فاخبر ان ان علم من رسول الله انه يريد ان يقاتل المشركين وان يغزوهم. فارسل رسالة الى اهل الشرك يخبرهم بامر

14
00:06:35.750 --> 00:07:05.750
عليه الصلاة والسلام وارسلها مع امرأة عجوز من العجائز امرأة مسافرة امرأة مسافرة لا يلتفت اليها انها تحمل رسائل الى اهل مكة. اخبر الله نبيه بذلك فقال لعلي والزبير وابي مرصد انطلقوا. فستأتون مكانا يقال له روضة خاخ

15
00:07:05.750 --> 00:07:25.750
عنده امرأة عجوز مع الرسالة ائتونا بالرسالة. قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاق فان بها رأى من المشركين معها كتاب من حافظ ابن ابي بلتعة الى المشركين. فادركناها تسير على

16
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا الكتاب يعني طلعي الكتاب اخرجي الكتاب. قالت ما ما معنى الكتاب؟ كذابة. قالت ما معنى كتاب؟ فانقناها. يعني انقنا البعير

17
00:07:45.750 --> 00:08:15.150
الذي هي عليه. فالتمسنا فتشناها فلم نرى كتابا. فقلنا ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول ما كذب. اكيد معك كتاب لكن انت تخفيه في مكان لتخرجن الكتاب او لنجردنك. يعني انزع الملابس كلها من عليك ونفتشك

18
00:08:15.750 --> 00:08:45.750
قالت فلما رأت الجد يعني رأت اننا جادين في كلامنا اهوت الى حجوزتها الحزام وهي محتجزة بكساء فاخرجته. فاخرجته. فانطلقنا بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. حملناها معنا الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال عمر ان اكتشف

19
00:08:45.750 --> 00:09:15.750
اكتشف الخطاب المرسل من حاطب الى اهل الشرك. قال عمر يا رسول الله قد خان الله رسوله المؤمنين. يعني من حاطبا قد خان الله ورسوله والمؤمنين. فدعني فلاضربهن دعني اضرب عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ما حملك

20
00:09:15.750 --> 00:09:35.750
على ما صنعت ما السبب الذي من اجله صنعت هذا؟ هذا سؤال حسن. اي واحد يصدر منها جرم آآ خفيت العلة منه يسأل لماذا صنعت هذا؟ يسأل ما حملك على

21
00:09:35.750 --> 00:10:05.750
ما صنعت؟ قد يقول قال انا كنت مكره. قد يقول قائل ضربوني كما قيل لعلي بن المديني وقد افتى وقال بالقول الزائغ الذي فيه ان القرآن مخلوق. قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري. فقد يكون للشخص عذر احيانا. فالرسول سأل خاطبا ما

22
00:10:05.750 --> 00:10:35.750
حملك على ما صنعت؟ قال حاطب. قال حاطب. انظروا الى جواب حاطب فان اولا قدم نفي النفاق عن نفسه. قائلا والله ما بي الا ان لا اكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انا يا رسول الله والله ما انا منافق ابدا

23
00:10:35.750 --> 00:10:55.750
ما انا الا مؤمن بالله ورسوله. والله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي. وليس من اصحاب

24
00:10:55.750 --> 00:11:25.750
احد من اصحابك انا له هناك من عشيرته من يدفع الله عن اهله وماله. معنى هذا الكلام يا رسول الله كما في الروايات الاخر. اصحاب رسول الله كانوا من مكة من قريش من من القرشيين ومن اهل مكة. فلم يكن احد

25
00:11:25.750 --> 00:11:45.750
على اهاليهم لما هاجروا. يعني هم هاجروا وتركوا نسائهم واموالهم واولادهم. لكن مع انهم هجروا لا يستطيع احد ان يعتدي على اهاليه النساء ولا على الاولاد ولا على المال. اما انا ما كنت من اهل مكة انما

26
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
لصيقا بهم يعني لم اكن من اصل البلد كنت لصيقا بهم. فمعنى كلام من اردت ان اصنع شيئا من المعروف لاهل مكة حتى يحافظوا على اولاده ويحافظوا على اهلي. فانظر

27
00:12:05.750 --> 00:12:25.750
والى دقته في التعبير كما في رواية اخر اردت ان اتخذ عندهم يدا يدفع الله بها عن اهلي ومالي. لم يقل اردت ان اتخذ عندهم يدا تدفع عن اهلي ومالي. انما قال

28
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
الله بها عن اهلي ومالي. فهو مع صنيعه الذي صنع يعتقد ان الذي سيدفع عن اهله شر هو الله. وانما الذي فعله سبب من الاسباب. يعني اردت ان اجاملهم بنوع المجاملة حتى لا يقتلوا اولادهم

29
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
ولا يأخذ مالي فهذا عذر يا رسول الله. قال اعيد الكلمة والله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله

30
00:13:05.750 --> 00:13:35.750
بها عن اهلي ومالي. وليس احد من اصحابك الا له هناك من عشيرته. من يدفع الله بها عن اهله وماله. فانزر الى كلمته يدفع الله بها عن اهله وماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق صدقة ولا تقولوا له الا خيرا

31
00:13:35.750 --> 00:14:05.750
ولا تقول له ان خيرا. فقال عمر انه قد خان الله والمؤمنين. فدعني لاضرب عنقه. عمر كان شديدا في هذا لكن رسول الله احكم. عليه الصلاة والسلام فقال اي الرسول اليس من اهل بدر؟ اليس من اهل بدر؟ فقال

32
00:14:05.750 --> 00:14:35.750
لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة او فقد غفرت لكم فدمعت عينا عمر عمر وقال الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. هكذا

33
00:14:35.750 --> 00:15:05.750
وفي بعض طرق الحديث واستنبطت منها فائدة عقدية ان عمر قال انه منافق فدعني اضرب عنقه يوالي المنافقين يوالي الكفار اخذ العلماء الماء منها ان من قال لاخيه يا منافق لا يلزم ان يكون واحد منهما منافق

34
00:15:05.750 --> 00:15:25.750
قوله عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به احدهما اي باء باسم الكلمة ليس المعنى انه واحد منهم منافق او كافر انما المعنى باء باسم الكلمة. ان كان كما قال فهو كذلك وان لم يكن رجع اسم الكلمة على

35
00:15:25.750 --> 00:15:55.750
قائلها على قائلها ولكن اذا كان قالها متأولا لا يلزم ان يكون واحد منهما منافق والله اعلم. هكذا فا هل يستنبط من هذا شيء في حكم الجاسوس الذي يتجسس على المسلمين لصالح الكفار

36
00:15:55.750 --> 00:16:25.750
او لا يستنبط بلا شك انه يستنبط منه حكم قد يعفى عنه احيانا لقوائم وقد يؤاخذ احيانا والله تعالى عليكم السلام. والله تعالى اعلى واعلم. هكذا في الحديث جواز كشف عورة المرأة اذا دعت الى ذلك حاجة او

37
00:16:25.750 --> 00:16:55.750
سورة من الضرورات لان علي قال لتخرجن الكتاب او لنجردن الثياب. وفي ايضا ان العرب كان من شيمهم عدم كشف المرأة لانهم ما بادروا بكشف المرأة ولا سترها مع ان معهم خبر من رسول الله الا لما عجزوا ولو كان القائل غير رسول الله ما بادروا الى

38
00:16:55.750 --> 00:17:25.750
ذلك والله تعالى اعلى واعلم. فيه فضيلة واضحة لاهل بدر. فضيلة من زاهرة بينة لاهل بدر وهي في قوله عليه الصلاة والسلام وما يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فان

39
00:17:25.750 --> 00:17:55.750
اني قد غفرت لكم. هذا وان كان ثم سؤال فليتفضل بطرحه. ايه لا العاطب ليس بكرة هو خاف يعني اراده كما ذكر اراد ان يتخذ عند المشركين يدا يدفع الله بها عن اهله وعن ماله. يعني اراد ان يصنع فيهم معروف

40
00:17:55.750 --> 00:18:25.750
حتى يحافظوا على اولاده حتى يحافظوا على اولاده وامواله ازا كان الصحابة يا اخواني يعني يصدر منهم شيء كهذا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني انت بعض المعازير لاخوانك او للنساء. يعني على سبيل المثال آآ وقد سبق مرارا

41
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
فر النبي الى بعض ازواجه حديثا. النبي قال لزوجة من زوجاته هذا الكلام سر لا تخبري بذلك احدا. فصاحب السر هو رسول الله. وحذر لا تخبرني بذلك احدا. وهي من

42
00:18:45.750 --> 00:19:15.750
ام المؤمنين ام المؤمنين ليست زوجتي ولا زوجتك ومع ذلك معنى الذي اسر اليها بالسر اللي هو الرسول خرجت واخبرت بسر رسول الله. امرأة نقصت عقل وناقصت اه دين في الغالب النساء عموما عموما النساء الا من رحم الله ما كمل من النساء الا مريم واسيا واضيفت مريم وخديجة

43
00:19:15.750 --> 00:19:35.750
من عمومات اخر آآ مع ذلك النبي عرف بعضه واعرض عن بعض من حسن خلقه وحسن تعاملاته. نعم اي سؤال في هذا الخبر قبل الانتقال. نعم. تفرقة بين الموالاة الزاهرة والموالاة القلبية

44
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
ليس تفرقة بين الموالات الزاهرة والموالاة القلبية هذا اخطر احيانا من الموالاة الظاهرة. يعني هذا اخطر انك اذا كنت آآ ازا كان معروف ان شخصا ما منافق معروف لدى الناس او كافر فمسله او

45
00:19:55.750 --> 00:20:15.750
يوالي الكفار في الزاهر لم اوصي معه بالرسالة. لكن هذا ظاهره السلامة واننا نستامنه. استأمنته ولكن فوجئت بانه فوجئت بانه اه خان خان الامانة لذلك قال عمر قد خان الله والرسول وخان المؤمنين

46
00:20:15.750 --> 00:20:35.750
في حديث اخر في مسلم ان رجلا جاهلا للنبي صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا فقال يا رسول الله ليدخلن للنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. شهد بدرا

47
00:20:35.750 --> 00:21:05.750
الحديبية نعم. ماذا؟ نزلت في سورة الممتحنة قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيل

48
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعل منكم فقد ضل سواء السبيل اذكر العلماء عندها قصة حاتم ابن ابي بلتعة مع المشركين. وهي قصة شهيرة لو

49
00:21:25.750 --> 00:21:55.750
تأملتها لو تأملتها لوجدت فيها منافع كثيرة وفوائد عظيمة. والله تعالى اعلى واعلم. نعم تفضل. يكبر بعض الافاضل لا خلينا من فعل عالي الان يجوز اه سؤال اخر ليس له تعلق كبير بالدرس انه عارض

50
00:21:55.750 --> 00:22:15.750
وهو آآ سمع في سماي الحديث ان عليا كان يكبر على البدريين ستة وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر الاموات اربعا وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام بحديث زيد ابن ارقم عند مسلم

51
00:22:15.750 --> 00:22:45.750
كبر على بعض الجنائز خمسا ولكن استقر عمل الجمهور وحتى لا نحدس فتنة على اربع تكبيرات وبالله التوفيق. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه. اتفضل ايه؟ يعني كان له فضيلة. والجاسوس اه ليس له فضيلة

52
00:22:45.750 --> 00:23:15.750
تصنع شيئا. هذه مسألة فقهية ترجع الى المصالح والمفاسد. مسألة ماذا يفعل بالجاسوس في ارض المسلمين مسألة فقهية تنبني على المصالح والمفاسد وتكون قضية تنذر ويقضى فيها بما يحتف بها من القرائن. نعم. يسأل سائلا يقول الزاني المحصن بالامة هل عليه جلد ام رجل؟ يعني اذا كان

53
00:23:15.750 --> 00:23:45.750
احصن وزن عليه الرجم. الحديث الذي ضرب فيه شارب الخمر هل هذا حد الشارب تمر اقول وبالله التوفيق انه نقل عن علي انه قال ما من مسلم اقيم عليه حد اقمت عليه حدا فمات الا وديته. يعني الا دفعت له آآ عفوا الا لم

54
00:23:45.750 --> 00:24:05.750
قال له الدية الا شارب الخمر لو اقيم عليه الحد فمات وديته. اه سادفع فيه الدية لان النبي لم يحج شارب الخمر حدا عددا. يعني انت مسلا عندك الزنا ما جلدة. القذف ثمانين جلدة. شارب الخمر كم جلدة

55
00:24:05.750 --> 00:24:25.750
ليس فيه نص قطعي في آآ شارب خمر فضربوه بالجريد والنعال. ففؤتي بشرب خمر فمن الضارب اللي هو من نضارة بنعله اوتي بشارب خمر فجلد نحوا من اربعين ليس اربعين بالضبط. عمر كان يجلس ثمانين جلدة في شرب الخمر

56
00:24:25.750 --> 00:24:55.750
فلهذا لانه ليس في شارب الخمر نص صريح في امر بعدد الجلدات نعم. يعني يضربوا بالجزم يضربوها سكران يعني. يعني هو سكران ضربوه بالجزم. يضربوه بالاقلام يضربوه الاقلام لطمات يعني بالاية دي اسمها ما اعرفش ما اعرفش يعني عفوا لا اعرف ان واحد يضرب واحد

57
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
كف يقول ضربه بالقلم على وجهه. لماذا سمي هذا يقول؟ من اين اتى؟ نعم؟ امسك القلم لا انا اقصد شاع في تعطينا كمصريين وواحد يضرب واحد على قفاه يقول لك ضربه بالقلم على قفاه. ويجوز يا شيخ هنا يعني اضربه بالقلم على وجهه

58
00:25:15.750 --> 00:25:35.750
ما فائدة ذكر القلم؟ انا لا اعرف له مستندا بهذه الطريق. بالكف. في في جزيرة العرب يقول لطموا بالكف على قفاه لطمه كف على وجهه اما بالقلم على وجهه او بالقلم على قفاه ما يعرف آآ هل لانها علامة ولا ها

59
00:25:35.750 --> 00:26:05.750
لفظة مدرجة كالشلوت. لفظة مدرجة كالشلوت. فرجعتنا له. ايامك جبت كل الشلوت كلمة ما ادري كنان القلم فلسفتك لها كذا هذي اليد نعم تفضل لازم يكون سكران يعني. ها؟ حضرتك قلت الان يضربوه سفران. ممكن

60
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
بوسكورة اوتي بسكران يعني احيانا يضرب وهو سكران وحيضرب يستفاق. هم يا شيخنا عامة يا شيخنا الوجه. هل النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قبيلة هذه المرأة؟ دعا على قبيلة هذه المرأة؟ لا اعرف شيئا الا هذا الخبر

61
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
شيخنا فيه فضيلة لنساء العرب حتى لو كنا مشركان انها لم تقبل ان تجرد من الثياب نساء يعني المرأة ضحت برسالة حتى لا تجرد من الثياب. ومن العلماء ان قال طيب لان كان تحصيلها حاصل

62
00:26:45.750 --> 00:26:54.251
اه الله اكبر بارك الله فيكم غدا صيام الخميس ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته