1
00:00:01.150 --> 00:00:21.600
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فمرحبا بكم ايها الاحبة ونواصل الحديث عن هذه الطوائف التي كان الانحراف يبدأ فيها يسيرا ثم ما يلبس ان يتوسع ويتشعب

2
00:00:21.850 --> 00:00:44.200
فهؤلاء الخوارج مثلا صاروا بعد ذلك كما سيأتي ان شاء الله على طوائف وفرق يكفر بعضها بعضا وتبنوا عقائد اخرى وصاروا يخرجون حتى يخيل لمن يطالع في التاريخ ان هؤلاء قد شغلوا الدنيا

3
00:00:44.450 --> 00:01:09.950
كنت اعجب حينما اقرأ في تاريخ الدولة الاموية والدولة العباسية على سبيل المثال كيف فتحت الامصار وكيف كانت الجيوش تغزو الكفار فحصلت الفتوحات وهؤلاء يخرجون من كل ناحية. وسيأتي ان شاء الله تعالى سترون اشياء لربما هزموا عشرين جيشا ولربما

4
00:01:09.950 --> 00:01:27.100
ما قتلوا ستين قائدا في معركة واحدة من قوات الدولة العباسية يقتلون ستين قائدا في وقعة واحدة عجائب وغرائب حقيقة مذهب هؤلاء كما يقول ايوب السختياني من ائمة التابعين قل اصحاب الاهواء

5
00:01:27.150 --> 00:01:49.500
كلهم خوارج اختلفوا في الاسم واجتمعوا على السيف بمعنى ان هؤلاء ليسوا يقولون ويقرون ويذعنون بانهم خوارج لكن الواقع انهم كذلك الجانب الاخر ايضا ان هؤلاء الخوارج لم يكونوا على حال واحدة في الاعتقاد

6
00:01:49.650 --> 00:02:11.550
وانما كانوا يختلفون اختلافات كثيرة جدا كما سنرى كثير من الخوارج كان لا يتولى عبدالرحمن ابن ملجم الذي هو يعد من زعمائهم وهو الذي قتل عليا رضي الله تعالى عنه يقولون لانه قتله غيلة. فبعض الخوارج لا يرون القتل غيلة ولكن بعضهم يرى ذلك

7
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
وكذلك ايضا كما سيأتي في الكلام على بعض فرقهم فرقة يقال لها النجدات نسبة الى نجدة الحنفي. انا متأكد ان الكثيرين ممن يستمع لهذا الكلام لم يسمع بكثير من هذه الفرق ولا بزعمائها. فذهبوا وذهب من

8
00:02:31.750 --> 00:02:47.300
تر بهم وهلك في سبيل باطلهم. ولذلك نقول ايها الاحبة لا يصح لاحد منا ان يغرر بنفسه فهي نفس واحدة نفس واحدة هؤلاء النجدات من الخوارج كانوا لا يكفرون اصحاب الحدود

9
00:02:47.650 --> 00:03:08.400
من موافقيهم لاحظ يعني لا يشترط في الخوارج انهم يكفرون صاحب الكبيرة مثلا ما كانوا يتفقون على هذا الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ما كانت القضية عندهم ان صاحب الكبيرة كافر وانما كانوا يقولون حكمت الرجال في دين الله عز وجل فكفروه بهذا الاعتبار لم يكن المبدأ

10
00:03:08.400 --> 00:03:23.500
ان صاحب الكبيرة كافر. اذا لا يشترط في الحكم على هؤلاء ان يقر الواحد منهم انه يكفر صاحب الكبيرة. هذا ليس بشرط ولم يكن الخوارج يتفقون على هذا الاصل اطلاقا

11
00:03:23.700 --> 00:03:47.800
ولم يمنع ذلك من تسميتهم بالخوارج ما كل الخوارج يقولون بهذا الاصل ويوافقون عليه كما ترون الان هؤلاء النجدات لا يكفرون اصحاب الحدود اصحاب الحدود اصحاب ماذا او كبائر من موافقيهم. وقد قال قوم من الخوارج ان التكفير انما يكون بالذنوب التي ليس فيها وعيد مخصوص. لاحظ هذه طائفة اخرى

12
00:03:47.900 --> 00:04:04.350
فاما الذي فيه حد او وعيد في القرآن فلا يزاد صاحبه على الاسم الذي ورد فيه. كان يقال فلان زاني فلان سارق ونحو ذلك النجدات من الخوارج يقولون بان صاحب الكبيرة من موافقيهم كافر نعمة

13
00:04:04.450 --> 00:04:30.850
وليس بالكفر المخرج من الملة اذا هؤلاء في تكفير صاحب الكبيرة لم يكونوا على وفاق. هذه قضية مهمة. فبعض هؤلاء الخوارج لا يكفرون مطلقا صاحب الكبيرة. اذا لا يشترط ان يكون ممن يكفر صاحب الكبيرة ونقول فلان لا يكفر اصحاب الكبائر اذا هو ليس من الخوارج. لا. قد يكفر على ما هو اقل من الكبائر. يكفر كل من خالفه

14
00:04:30.850 --> 00:04:54.550
الاجتهادات ويستحل دمه. هذا اعظم من التكفير الكبائر هو يكفره لانه خالف الاجتهاد فالذي يكفر على الكبيرة يكون اكثر احترازا من هذا الذي يكفر من خالفه في اجتهاده وما تقول في فلان وما تقول في فلان مثل هؤلاء الذين قتلوا عبد الله ابن خباب ما قتلوه على انه صاحب كبيرة

15
00:04:54.650 --> 00:05:11.150
ما تقول في علي ما تقول في عثمان قبل وبعد اذا لابد ان نفهم هذا المعنى جيدا. قد يكون هؤلاء اصحاب عبادة كاولئك الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وصفهم ابن عباس بما وصفهم. وقد يكون هؤلاء من البطالين

16
00:05:11.250 --> 00:05:31.400
ليسوا باصحاب عبادة وانما جفات اجلاف جفت نفوسهم من العبادة ولكنهم اتفقوا على هذا الاصل يستحلون قتلى من خالفهم ويكفرونه فقد لا يكون هؤلاء بمنزلة من التعبد فهذه امور نحتاج الى

17
00:05:31.600 --> 00:05:47.850
ان نتبصرها وان نعرفها من الامثلة على هذا كون البدعة والضلالة والانحراف يبدأ صغيرا ثم يتسع المرجئة على سبيل المثال كيف بدأ الارجاع والى اي شيء بلغ نسأل الله العافية

18
00:05:48.050 --> 00:06:07.150
يقولون بان اول من تكلم في الارجاء هو الحسن ابن محمد ابن الحنفية كتب رسالة ذكرها الحافظ بن حجر رحمه الله غيره ثم بعد ذلك استغلت وفهمت على غير مراده ودخل عليه بعضهم ولامه

19
00:06:07.500 --> 00:06:25.200
انه اسس الان انحرافا جديدا وهو الارجاء فقال وددت اني كنت مت ولم اكتبه. الارجاء المنسوب الى هذا الرجل الى الحسن هذا كيف كان هي كلمة قيلت في امر المشتركين في الفتنة التي حدثت

20
00:06:25.700 --> 00:06:40.900
بين اهل الشام والعراق الخوارج كفروهم واصل ابن عطاء قال احد الفئتين يعني التي ليس لها معها الحق ولم يحدد قد يكون هؤلاء وقد يكون هؤلاء فاسق لا تقبل شهادته

21
00:06:41.350 --> 00:07:00.950
هذا ماذا قال؟ يقول بان نرجئ امرهم الى الله نرجع امرهم الى الله كلمة نترك نفوض امر هؤلاء الى الله والله يتولى عباده فهذا غير ما كان عليه المرجئة عقائد المرجئة تختلف تماما عن هذا

22
00:07:01.200 --> 00:07:17.700
لكنها كلمة طار بها الشيطان وتلقفها بعد ذلك طوائف وهي عبارة عن رد فعل لموقف الخوارج الذين يكفرون من خالفهم وكذلك ايضا يحكمون بخلود هؤلاء في النار من اهل كبائر

23
00:07:17.750 --> 00:07:35.850
وكذلك ايضا المعتزلة الذين يقولون في منزلة بين المنزلتين فهو الفاسق الملي ويحكمون بخلوده في النار. رد فعل الان مقابل الوعيدية من الخوارج والمعتزلة جاء هؤلاء ويقولون يعني المرجئة الجهمية

24
00:07:35.900 --> 00:07:51.650
الخلص نسأل الله العافية قالوا الايمان هو مجرد المعرفة في القلب لاحظ هذا القول انتشر ولم يبقى مع ولاة الجهمية بل تلقفه بعض اهل الكلام هذا القول ذكر بعض اهل العلم انه

25
00:07:51.650 --> 00:08:12.100
ايضا الاشعري ونصره وكذلك قال به اكثر اصحابه لكنهم قالوا الايمان تصديق القلب يعني ما عبروا بالمعرفة قالوا تصديق القلب مرجئة هؤلاء طوائف الكرامية من المرجئة يقولون الايمان قول باللسان فقط

26
00:08:12.550 --> 00:08:33.700
لاحظ اولئك يقولون المعرفة وهؤلاء قالوا التصديق فقط فرعون كان مصدقا وعارفا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وهو رأس الكفر وابو طالب كان يقول ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان البرية دينا

27
00:08:33.900 --> 00:08:47.550
بقصيدة طويلة جميلة نقلها ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية تنسب لابي طالب يمدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر عذره في عدم الدخول في الاسلام وانه يخشى ان يعير

28
00:08:47.850 --> 00:09:02.550
بذلك فيقال ترك دين الاباء والاجداد الشاهد ان هؤلاء الكرامية كانوا يقولون الايمان قول باللسان فقط. فمن تكلم به فهو كامل الايمان. فان كان مقرا بقلبه فهو من اهل الجنة. وان كان

29
00:09:02.550 --> 00:09:17.800
بقلبه كان منافقا من اهل النار هذا قول الكرامية ولم يسبقهم الى ذلك احد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اخر ما احدث من الاقوال في الايمان. لاحظ الان انتهى الامر

30
00:09:17.850 --> 00:09:40.950
بعد كلمة قيلت مرجئ امرهم الى الله الى ان الامام مجرد المعرفة القلبية او مجرد القول باللسان فقط مع ان الايمان هو اعتقاد بالجنان واقرار باللسان وعمل بالجوارح فهؤلاء يقولون افجر الناس ايمانه كايمان جبريل عليه السلام لا فرق

31
00:09:41.100 --> 00:09:59.250
بين الفاجر والبر في الايمان هم سواء في الايمان. لا تضر مع الايمان معصية ولو كانت كبيرة ولا ينفع مع الكفر طاعة مهما عظمت هؤلاء جاءوا بي عقيدة في غاية

32
00:09:59.350 --> 00:10:17.300
الفساد القول بالقدر كيف بدأ؟ قدرية طوائف القدرية مذاهب القدرية كيف كانت البداية؟ ذكر بعضهم ان منشأ ذلك ان الكعبة لما احترقت في عهد ابن الزبير وهو محصور بمكة من قبل الحجاج

33
00:10:17.400 --> 00:10:33.750
يقولون فقال اناس احترقت بقدر الله. فقال اخرون لم تحترق بقدر الله عجيب لان هذا ردة فعل يعني كأن لربما فهموا ان الذين قالوا احترقت في قدر الله انهم يعتذرون او يريدون ان يخففوا من جرم الحجاج. ان هذا قدر

34
00:10:34.300 --> 00:10:52.850
قضاء قدر. فقالوا لم لا يصح بحال من الاحوال ان تكون ردود الافعال تحمل على ركوب الضلالات هكذا كانت البداية لكن البداية الحقيقية بداية الضلال الكبير كان اول ذلك على يد معبد

35
00:10:52.900 --> 00:11:07.100
الجهني كما جاء في صحيح مسلم عن يحيى ابن يعمر انه قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني ومعبد الجهني هذا اخذ مقالته عن رجل نصراني يقال له سوسن

36
00:11:07.300 --> 00:11:26.900
يقول الاوزاعي اول من نطق في القدر رجل من اهل العراق يقال له سوسا وكان نصرانيا فاسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان الدمشقي عن معبد الجهني يقول ابن عون المتوفى سنة مئة وواحد وخمسين ادركت الناس ما يتكلمون الا في علي وعثمان

37
00:11:27.100 --> 00:11:45.550
يعني من هو الافضل حتى نشأ ها هنا حقير يقال له ويقال له سوسن يقال سنساويه وعلى كل حال القاعدة عند العلماء من اهل للغة وغيرهم اعجمي فالعب به يعني القاعدة عندهم ان الاسماء الاعجمية

38
00:11:45.700 --> 00:12:03.150
لا يتقيد العرب بها بالنطق بحروفها كما ينطق الاعاجم وانما يتصرفون بها بما يوافق السن العرب ومعهودها في الكلام فيقولون اعجمي فالعب به. يعني غير بالاسم بما يتفق مع اللسان

39
00:12:03.200 --> 00:12:18.900
العربي فيقول هذا الرجل كان اول من تكلم في القدر التصوف على سبيل المثال. التصوف في البداية كان رد فعل للترف والانغماس في اللذات في عهد بني امية صارت ردود افعال

40
00:12:19.050 --> 00:12:38.950
عند طائفة فاظهروا الزهد. فكانت القضية في البداية زهد عن حطام الدنيا ومتاعها ولذاتها فيلبسون لربما الخشن من اللباس ويأكلون الغليظ من الطعام مقابل اولئك الذين صارت حياتهم مخملية كما يقال

41
00:12:39.050 --> 00:13:01.700
في رد فعل لكن الامر ما ما وقف عند هذا التصوف مضى في مراحل واطوار ثم بعد ذلك بعد ان كان ممارسات فردية تحول الى فرق وطرق لها مدارسها لها اربطتها

42
00:13:01.900 --> 00:13:20.450
ولها كل ما تحتاج اليه ولا تنقطع بموت الشيخ الذي يرتبط به هؤلاء من المريدين وانما يتوارث ذلك بعده اقوام وهكذا بدأت الكرامات التي تضاف اليهم وبدأ كثير من هؤلاء

43
00:13:20.650 --> 00:13:46.300
ونحن لا نعمم الاحكام لكن كثير من هؤلاء صار طوائف منهم يربطون التصوف بالفلسفة تصوف الفلسفي فهذا وصل بهم الى الزندقة امثال الحلاج وابن سبعين  نحو هؤلاء كابن عربي فاذا قرأت في كلامهم وما يسمونه بالتفسير الاشاري الذي يقوله هؤلاء وزندقة

44
00:13:46.800 --> 00:14:08.200
فضلا عن كون اكثر الكلام اصلا لا يفهم لانه مزج بالفلسفة هذا الذي يسمى بالتصوف الفلسفي المنهج الفلسفي للتصوف زندقة وصاروا يقولون كلام والقرآن له ظاهر وباطن ويقولون هؤلاء العامة العامة فقهاء والعلماء ومن تبعهم يقولون هؤلاء لهم الظواهر لنا بواطن

45
00:14:08.300 --> 00:14:24.700
وجاءت عقيدة الحلول والاتحاد وحدة الوجود وصار الواحد من هؤلاء يقول ما في الجبة ثوب الذي يلبسه الا الله نسأل الله العافية. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اخر يرى كلب ويقول لصاحبه هذا ربي وربك

46
00:14:24.850 --> 00:14:43.050
واخر يقول العبد رب والرب عبد. فيا ليت شعري من المكلف هذي عقيدة اصحاب وحدة الوجود والحلول والاتحاد ما عاد صارت القضية مجرد زهد لا نقول كل الصوفية هكذا هم يتفاوتون في بدعهم وانحرافاتهم

47
00:14:43.150 --> 00:15:00.300
لكن بلغ الامر بقوم منهم الى هذا الحد نسأل الله العافية وفشت هذه الطرق الصوفية في ان جاء البلاد الاسلامية شرقا وغربا وعمرت الاضرحة وصار يطاف ببعضها كما يطاف بالكعبة

48
00:15:00.350 --> 00:15:16.950
وصار يستغاث باصحاب القبور وتقدم لهم النذور ذبايح وما الى ذلك فعبد هؤلاء من دون الله وصار هؤلاء يدعون او يدعى لبعضهم انه يعلم الغيب وانه يعلم ما في نفسك

49
00:15:17.100 --> 00:15:37.400
وفي كتبهم اشياء في تراجم التي تنسب للسلم وابن عربي وليس ابن العربي المالكي وانما ابن عربي تجد في طبقات السلمي وفي طبقات الشعراني تجد من هذا اشياء كثيرة تجد المريد يجلس بين يدي الشيخ في ذكر له الشيخ ما يدور في نفسه من انتقاد مثلا على تصرف

50
00:15:37.600 --> 00:15:59.150
من التصرفات تاريخ طويل وممارسات عجيبة من الانحرافات والضلالات. فيقولون لمن انكر شيئا من ذلك انت محجوب. يعني انت ترى ان هذا الشيخ يفعل الفاحشة بهذه الدابة مثلا والواقع انه لا يفعل ذلك وانما هو يصلي او يذكر ربه لكن لانك محجوب. ترى الامور على غير

51
00:15:59.150 --> 00:16:18.700
ليس كل الصوفية هكذا لكن هذا موجود في بعض كتب الطبقات هذه انظر الى اين وصل الحال والانحراف هكذا تبدأ الانحرافات ثم بعد ذلك تصير تتحول الى شيء اخر ما الذي جعل هذه الضلالات معتزلة؟ غير المعتزلة

52
00:16:19.100 --> 00:16:40.950
تنتشر حتى كادت ان تطبق المعمورة في بعض المراحل التاريخية هذا له عدة اسباب من ذلك الاتصال الخلفاء والتأثير عليهم واستعدوهم على خصومهم منذ وقت مبكر عمرو بن عبيد هذا الذي حدثتكم عنه

53
00:16:41.350 --> 00:16:54.350
وهو من تلامذة الحسن البصري وهو رأس من رؤوس المعتزلة كان صفيا لابي جعفر المنصور ويقول فيه ابو جعفر المنصور كما ذكرت لكم قبل كلكم يمشي رويدا كلكم يتبع صيدا

54
00:16:54.550 --> 00:17:09.450
او يرقب صيدا الا عمرو بن عوف ابو الهذيل العلاف الذي ذكرت خبره كان استاذا للمأمون شيخ المأمون ماذا تتوقع المأمون هو الذي اظهر القول بخلق القرآن وجلد الامام احمد

55
00:17:09.850 --> 00:17:26.750
في عهد المعتصم لان المأمون مات والامام احمد في الطريق اليه يحيى ابن اكثم المعتزلي كان يحكي عن المأمون انه كان اذا دخل عليه هشام ابن عمرو الفوطي من زعماء المعتزلة يتحرك

56
00:17:27.400 --> 00:17:45.850
له حتى يكاد يقوم المأمون يكاد يقوم للفوطي من شدة ولعه به واحترامه وتعظيمه له خليفة ثمامة ابن اشرس من زعماء المعتزلة ومن كبارهم يقولون هو الذي اغوى المأمون بان دعاه

57
00:17:46.300 --> 00:18:12.900
الى مذهب المعتزلة غير المعتزلة. اهل الكلام من الاشاعرة مثلا هؤلاء تبناهم بعض كبار الوزراء. من اشهر هؤلاء نظام الملك الذي تولى الوزارة لسلاطين السلاجقة مدة طويلة تولى الوزارة لالب ارسلان وملك شاه مدة ثلاثين سنة سنة اربع مئة وخمسة وخمسين الى اربع مئة وخمسة وثمانين

58
00:18:13.150 --> 00:18:34.850
هذا الوزير نظام الملك بنى المدارس المعروفة بالمدارس النظامية ان شئت في عدد من المدن البصرة اصبهان بلخ هرات مرو الموصل بغداد نيسابور جعلها مع اوقافها وكل ما تحتاج اليه وقفا على اصحاب الشافعي اصلا وفرعا. الامام الشافعي كان على عقيدة

59
00:18:35.150 --> 00:18:55.650
السلف لكنه يقصد كثيرا من المتأخرين ممن كانوا على عقيدة اهل الكلام وكان نظام الملك هذا معظما للمتكلمين من الاشاعرة معظما للصوفية وللقشيري ومعظما للجوين وغير هؤلاء من اعلام المتكلمين

60
00:18:56.000 --> 00:19:17.400
صاحب الرسالة القشيرية كان من الصوفية من اعلام الصوفية فالشاهد انهم بنى لهم هذه المدارس وجعل لها الاوقاف وجعلهم يعلمون فيها فيتخرج التلاميذ في انحاء البلاد الاسلامية في عاصمة الخلاف وفي غيرها ولذلك السبب الثاني الموقع الجغرافي

61
00:19:18.000 --> 00:19:39.700
الموقع الجغرافي هذا مؤثر ومهم المذهب الاشعري اين نشأ نشأ في حاضرة الخلافة ببغداد والحسن الاشعري كان في بغداد بين ملاحظ مع التقارب الشديد بين الكلابية والاشعرية تليفون في مسائل معدودة لكن الكلبية لم تشتهر هذا الاشتهار

62
00:19:39.850 --> 00:20:03.000
لماذا؟ لان الموضع كان بعيدا وكذلك الماتوريدية وراء النهر ما وراء النهر فهنا مذهب الاشاعرة ببغداد حيث العلماء والفقهاء والمحدثون وما الى ذلك الانظار متوجهة الى العاصمة عاصمة الخلافة ابو ذر الهروي

63
00:20:03.250 --> 00:20:23.200
كان ممن تأثر بالمذاهب الكلامية واستقر بمكة اذا كانت وفاته سنة اربع مئة واربع وثلاثين نقل مذهب الاشعري كما يقول شيخ الاسلام الى الحرم كيف وصل كان الناس على مذهب اهل السنة على مذهب السلف

64
00:20:23.300 --> 00:20:44.900
اهل الاندلس كانوا على مذهب السلف اهل بلاد المغرب كانوا على مذهب السلف لو تقرأون في رحلة ابن العربي المالكي وولعه الذي ذكره فيها واعجابه بالغزالي كان ابوه من اهل العلم وكان من الكبراء. فكان العلماء يأتون الى بيت

65
00:20:45.100 --> 00:21:02.500
والد ابن العربي وابن العربي صغير. فكان يسمع منهم اشياء هؤلاء العلماء والفقهاء فكان مما يذكر انهم يعجبون بابي الوليد الباجي. والوليد الباجي من علماء وفقهاء المالكية في تلك الناحية. ويقولون لكنه جاء

66
00:21:02.500 --> 00:21:16.950
بما لم يعهده الناس فما عرفوا يعني قدره ومنزلته. جاء بمذهب اهل الكلام. مذهب جديد فابو بكر ابن العربي رحمه الله يقول ما زلت اسمع هذا حتى عزمت ان ارد

67
00:21:17.250 --> 00:21:41.000
من حيث ورد لانه جاء به من المشرق وان اخذ من حيث اخذ وصغير فجاء برحلته برحلة الحج مع ابيه وجماعة  لما حج ذهب الى العراق ثم الى بيت المقدس في الشام

68
00:21:41.200 --> 00:22:07.200
الشاهد انه لقي الغزالي واخذ عنه ورجع بالمذهب الاشعري الى الاندلس كتابه المشهور العواصم من القواصم اللي تكلم فيه هو من احسن من تكلم على الفتنة ووقعت الجمل وما وقع بين الصحابة وينصح عادة اهل العلم ينصحون بقراءة هذا الكتاب لانه

69
00:22:07.200 --> 00:22:23.450
لم يطبع منه الا هذا الجزء فقط لكن الكتاب كبير وطبع فيما بعد من ضمن القواصم التي ذكرها اعتقاد اهل السنة اعتقاد السلف اللي يعتبرون من المشبهة مجسمة هذي من من القواصم عنده

70
00:22:24.200 --> 00:22:43.600
فهذا القدر من الكتاب لا يصلح للقراءة. الشاهد انه نقل مذهب الاشاعرة والمتكلمين بهذه الطريقة ابو ذر الهروي بقي في الحرم الناس يأتون للحج يسمعون منه وهو الذي الله المستعان كان يروي البخاري من طرقه المعروفة المشهورة

71
00:22:43.850 --> 00:23:00.500
فيأتون الناس ويأخذون منه يسمعون منه البخاري ويتلقون عنه ذلك بالاجازة فانتقل المذهب بسبب ذلك طبعا هناك اسباب كثيرة للانتشار لكن دعوني اذكر هنا بما اننا نتحدث عن ابي ذر الهروي

72
00:23:00.550 --> 00:23:19.600
رحمه الله ابو ذر الهروي ما الذي جعله وهو مشتغل بالحديث يتأثر بمذهب المتكلمين موقف موقف كان يمشي مع الامام الدارقطني صاحب السنن لاحظوا خطورة مثل هذه الاشياء هو يتحدث عن هذا

73
00:23:19.650 --> 00:23:34.600
لما قيل من اين لك هذا قال كنت ماشيا ببغداد مع الحافظ الدار قطني فلقينا ابا بكر بن الطيب يعني الباقلاني وهو من رؤوس المتكلمين يقول فالتزمه الشيخ ابو الحسن يعني دارقطني

74
00:23:34.900 --> 00:23:52.350
وقبل وجهه وعينيه فلما فارقنا قلت له من هذا الذي صنعت به؟ ما لم اعتقد انك تصنعه وانت امام وقتك. ابو ذر الهروي يقول لشيخه الدرقطني ما توقعت تتعامل مع انسان بهذه الطريقة وانت امام الوقت

75
00:23:52.650 --> 00:24:09.100
فقال هذا امام المسلمين والذاب عن الدين هذا القاضي ابو بكر محمد ابن الطيب طبعا الباقلاني كان يرد على النصارى وكان يرد على الملاحدة وكان يرد على المعتزلة لكن يرد

76
00:24:09.250 --> 00:24:29.700
بحسب ما يعلمه من دين الرسول صلى الله عليه واله وسلم. لم تكن عنده بضاعة بعلوم الحديث والسنة وانما كان يعرف الكلام والعلوم الكلامية في رد على المعتزلة ردودا قوية لكن هذه الردود قد يكون فيها نقص

77
00:24:29.800 --> 00:24:43.850
بسبب انه لم يكن عنده من معرفة السنة على الوجه الصحيح كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما سمع ابو ذر الهروي هذا الكلام يقول صرت اتكرر اليه مع ابي

78
00:24:43.900 --> 00:24:57.150
يقول كل بلد دخلته من بلادي خرسان وغيرها لا يشار فيها الى احد من اهل السنة الا من كان على مذهبه وطريقته. لاحظ موقف ولذلك من الخطورة ان نثني احيانا على شخص منحرف

79
00:24:57.250 --> 00:25:14.450
او على فئة امام الملأ بزعم اننا نريد ان نحتويه. ان تبقى هناك جسور ان نتألفه لعلنا نؤثر عليه لا هذا يمكن ان يكون في مصانعة بينك وبينه حينما تكلمه حينما تنصحه حينما تتكلم معه

80
00:25:14.550 --> 00:25:29.550
لكن ان يكون هذا على الملأ فيغتر به فئام من الناس لا يدركون مرامي هذا الكلام وما القصد الذي قصدته فيعجبون به ويقولون زكاه  واثنى عليه فلان هذا خطير هذا خطير

81
00:25:30.250 --> 00:25:46.900
مهما كان الغاية لا تبرر الوسيلة لا نزكي هذا الانسان المنحرف او هذه الطائفة المنحرفة بحجة اننا نريد ان نحتويها فيعلق ذلك في قلوب كثيرة من الاسباب على كل حال

82
00:25:46.950 --> 00:26:09.050
دعم الاعداء. الاعداء يدعمون منذ القدم مثلا بناء الخوانق والربط والزوايا للصوفية التي انتشرت انتشارا عظيما بعد عصور وقرون لا سيما في عصر الايوبيين والمماليك يقولون اول خانقاه بنيت في الشام

83
00:26:09.200 --> 00:26:28.150
كانت برملة بيت المقدس بناها امير النصارى حين استولى الفرنج على القدس هم يعرفون ان هؤلاء لا يمانعونهم الفرنسيون حينما كانوا يضربون الازهر بالمدافع كان الصوفية يقرأون صحيح البخاري بزعمهم ان ذلك يرد

84
00:26:28.350 --> 00:26:49.000
العدو ولذلك تجد الدعم الكبير في عصرنا هذا تلك الطوائف المنحرفة من الصوفية لانه ليس عندهم ممانعة ويعرضون اسلاما خانعا ثم ايضا لو تقرأون في التاريخ حينما جاء الاستعمار الفرنسي على سبيل المثال في مصر

85
00:26:49.050 --> 00:27:03.700
كان القادة من هؤلاء الفرنسيين يحضرون في موالد الصوفية. يحضرون الموالد حضور الموارد بناء على ايش؟ هو يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله يحتفي به ويعظمه؟ لا انما هو دعم

86
00:27:03.800 --> 00:27:27.000
لهؤلاء لانهم لن يجدوا وسيلة لتحقيق اهدافهم كما يكون ذلك على ايدي بعض المسلمين فالاعداء ما زالوا يدعمون بعض الطوائف المنحرفة لانهم يحققون بذلك ما لا يستطيعون تحقيقه بجيوشهم بل ايها الاحبة

87
00:27:27.150 --> 00:27:50.300
لربما نتصرف نحن تصرفات ونفعل بعض الحماقات التي يفرح بها الاعداء ويتمنونها فتورث شرا كبيرا وضررا مستطيرا. نحن نفعل بانفسنا هذا احيانا للاسف معاشر المسلمين ولذلك قلت لكم قبل ليلة او ليلتين

88
00:27:50.400 --> 00:28:10.200
ما عدنا نفرق بين الاحمق والمندس ما نفرق تصرف يمكن ان يفعله اشد اعداء الاسلام نكاية بالمسلمين ممكن وارد وممكن يكون هذا التصرف من اشد الاعداء ولذلك يختلف العقلاء كما ترون

89
00:28:10.400 --> 00:28:31.950
في بعض التصرفات هذا يقول لا يمكن هذا الذي فعله هم اعداء الاسلام والاخر يقول لا هذا بعض المسلمين الذين ارتكبوا هذه الشنائع والعظائم على جهالة وغواية العقلاء يختلفون في تحليل هذه التصرفات هل فعلها العدو او فعلها

90
00:28:32.400 --> 00:28:47.100
هذا الذي بزعمه ينصر الاسلام رأيتم في نظري ليست قضية مهمة ان نعرف ان هذا فعل العدو او دعم العدو او مدعوم من قبل الاعداء. القضية ان هذا التصرف غير سوي

91
00:28:47.250 --> 00:29:04.000
واذا هذا من المعايير التي نعرف بها هذا التصرف حق لباطل اي يختلف العقلاء فيه هذا يقول فعله الد اعداء الاسلام وهذا يقول لا الذي فعله انما هو من جملة هؤلاء المسلمين الذين اغواهم

92
00:29:04.150 --> 00:29:18.000
الشيطان والنفس الامارة بالسوء فعل واحد يختلف فيه العقلاء هذا الاختلاف يدل على ماذا؟ ان هذا الفعل انه فساد وشر وضرر لان العدو مهما فعل لن يجد افضل من هذا

93
00:29:18.150 --> 00:29:44.000
بالايقاع بالمسلمين والافساد هذه الفرق كثير والحديث عنها طويل لكن خذ بعض السمات البارزة لهذه الفراق اول سمة  الفرقة. هؤلاء اهل تفرق واختلاف الله يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. يقول بعض المفسرين صاروا فرقا لاتباع اهوائهم

94
00:29:44.000 --> 00:30:03.450
مفارقة الدين تشتت اهوائهم فافترقوا يقول ثم برأه الله منهم بقوله لست منهم في شيء وهم اصحاب البدع والضلالات كما يقول الشاطبي رحمه الله بكتابه الموافقات يقول ووجدنا اصحاب رسول الله ينقل

95
00:30:03.550 --> 00:30:14.650
عن بعض اهل العلم يقول وجدنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده قد اختلفوا باحكام الدين ولم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين وانما فاختلفوا

96
00:30:15.000 --> 00:30:35.150
فما ادى ذلك الى التشتت والتمزق يقول فصاروا محمودين لانهم اجتهدوا فيما امروا به كاختلاف ابي بكر وعمر وعلي وزيد ذكر مسائل فقهية في المواريث وغيرها يقول وكانوا مع هذا اهل مودة وتناصح واخوة في الاسلام فيما بينهم

97
00:30:35.200 --> 00:30:52.950
يقول فلما حدثت الاهواء المرضية التي حذر منها النبي صلى الله عليه واله وسلم وظهرت العداوات وتحزب اهلها فصاروا شيعا. دل على انه انما حدث ذلك من المسائل المحدثة التي القاها الشيطان على افواه

98
00:30:53.050 --> 00:31:12.800
اوليائه ينقل يقول فكل مسألة حدثت في الاسلام هذا ضابط فاختلف الناس فيها ولم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا فرقة علمنا انها من مسائل الاسلام وكل مسألة طرأت فاوجبت العداوة والتنافر والتنابز

99
00:31:12.950 --> 00:31:28.500
هذا كذا وهذا كذا والقطيعة علمنا انها ليست من امر الدين في شيء وانها التي عن النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير الاية وهي قوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. يقول فيجب على كل ذي دين وعقل ان

100
00:31:28.500 --> 00:31:45.200
اجتنبها هذا الذي يثير العداوات بين المسلمين يقول ودليل ذلك قوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا فاذا اختلفوا وتقاطعوا كان ذلك لحدث احدثوه من

101
00:31:45.200 --> 00:32:05.200
اتباع الهواء يعقب الشاطبي على هذا يقول وهو ظاهر في ان الاسلام يدعو الى الالفة والتحاب والتراحم والتعاطف فكل رأي ادى الى خلاف ذلك خارج عن الدين. يقول هذه الخاصية موجودة في كل فرقة من تلك الفرق. الا ترى كيف كانت ظاهرة في الخوارج الذين اخبر بهم النبي

102
00:32:05.200 --> 00:32:20.700
صلى الله عليه وسلم في قوله يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. وبالمناسبة الخوارج فيما ذكرته وما ساذكره لم يعهد قط في التاريخ من اوله الى اخره انهم فتحوا بلدا واحدا

103
00:32:21.050 --> 00:32:44.250
ابدا ولا يوجد من قادة المسلمين رجل واحد من الخوارج ولا يوجد من علماء المسلمين رجل واحد من الخوارج. وانما هم كما سيأتي معول الحجم. يغيرون على البلاد الاسلامية على المدن والقرى طاعون الطرق ويشغلون الناس بحروبهم وقتلهم وافسادهم واراقة الدماء

104
00:32:44.250 --> 00:33:00.000
ده شغل الخوارج تخصص ببلاد المسلمين نكاية لان لماذا؟ لانهم يرون ان قتل هؤلاء وقتال هؤلاء اولى من قتل الروم والهند والصين وغير ذلك. ان البداية يجب ان بهؤلاء المرتدين لما حتى يفرغوا منهم

105
00:33:00.100 --> 00:33:15.350
ثم بعد ذلك يذهبون الى الصين والهند وغير ذلك فيقاتلونه. عبر التاريخ الطويل ما غزوا غزوة واحدة للكفار. لا يعرف هذا في التاريخ ولا فتحوا مصرا واحدا ما هؤلاء واليكم نماذج عجيبة

106
00:33:15.400 --> 00:33:41.100
من سرعة التشتت والتشرذم والتفرق نعطيكم مثال على ذلك. هذا موجود في كل الفرق. الخوارج مثلا انقسموا الى عشرين فرقة المحكمة الاولى الازارقة النجدات الصفرية العجاردة طرقت الى الخازمية الشعيبية المعلومية هذي فرقة اسمها المعلومية. الفرقة الثانية اسمها المجهولية. اسمعوا واضحك ان شئت وابكي ان شئت واحمد

107
00:33:41.100 --> 00:33:54.950
الله عز وجل على العافية اصحاب طاعة لا يراد الله تعالى بها هذا اسم طائفة فرقة اصحاب طاعة لا يراد الله عز وجل بها. سمعتم بهذا؟ اقرأوا التاريخ صار ليس له الا نفس واحدة

108
00:33:55.050 --> 00:34:23.650
الصوتية الاخنسية الشيبية الشيبانية المعبدية الرشيدية المكرمية الخمرية الشمراخية الابراهيمية الوافقة الاباضية وهم فرق تفصية حادثية يزيدية ميمونية العجاردة هؤلاء على فرقتهم وهكذا هؤلاء الخوارج قلنا بانهم خرجوا على علي رضي الله عنه قيل عددهم كان اربعة الاف

109
00:34:24.200 --> 00:34:47.400
ثم بعد ذلك تفرقوا عنه وصاروا قال الى ان بقي الف وثمانمئة وقيل الف وخمسمائة وقيل الف ومئتين فقتلوا الا نفرا قليلا كما سبق. بعضهم يقول ما السبب انهم تفرقوا على قائدهم على عبد الله ابن وهب الراسي. في اول لقاء الان في اول مواجهة مع خصومهم. يقولون بان هؤلاء

110
00:34:47.400 --> 00:35:04.750
تنادوا عند احاطة اصحاب علي بهم فقالوا يا اخوتنا اسرعوا بنا الروحة الى الجنة. فقال قائدهم عبد الله ابن وهب علها الى النار لا نعرف لماذا قال هذه الكلمة ما ندري هي تزكية عنده. اسرعوا بنا الى الجنة

111
00:35:04.900 --> 00:35:29.550
فقال بعضهم نقاتل مع رجل شاك ففارقوه وانقسموا عليه وهم في اثناء او يستقبلون الحرب والمعركة قسموا الى فرقتين نقاتل مع رجل شك اسمع وتعجب واحمد الله على العافية الازارقة اتباع نافع ابن الازرق الحنفي المكنى بابي راشد. هؤلاء من اشد فرق الخوارج ومن اكثرهم

112
00:35:29.550 --> 00:35:45.050
واعظمهم شوكة هؤلاء يقولون بان مخالفيهم من هذه الامة اسمعوا الخلافات وقارنوا بينها مشركون وكانت المحكمة الاولى في عهد علي رضي الله عنه يقولون انهم كفرة لا مشركون. لاحظ الخلاف

113
00:35:45.300 --> 00:35:59.700
ويقول هؤلاء الازارقة بان القعدة من هم القعدة اللي ما يخرجون معهم في غزواتهم وهم معهم على رأيهم خوارج لكنهم لم يخرجوا معهم في غزواتهم ولم يهاجروا اليهم يقولون هؤلاء مشركون

114
00:35:59.950 --> 00:36:14.200
ولو كانوا على رأي الخوارج على رأي الازارقة وكانت المحكمة الاولى لا يكفرون القاعدة عنهم اذا كانوا على رأيهم الازارقة هؤلاء اوجبوا امتحان من قصد عسكرهم اذا ادعى انه منهم

115
00:36:14.450 --> 00:36:30.500
ايش الاختبار؟ حتى يثبت ان منهم يعطونه اسيرا من المسلمين من مخالفيهم ويأمرونه بقتله. يقول تفضل هذي السكين فان قتله صدقوه في دعواه. هذولا الازارقة وان لم يقتله قالوا هذا منافق ومشرك

116
00:36:30.950 --> 00:36:49.450
وقتلوه منافق ومشرك مما يقوله هؤلاء الازارقة انهم يستبيحون قتل النساء مستغرب ليش قتلوا المرأة الفلانية او المرأة الفلانية مثلا ام ولد ابن خباب يستحلون قتل نساء المخالفين وقتل الاطفال

117
00:36:49.950 --> 00:37:08.400
وزعموا ان الاطفال مشركون وقطعوا بان اطفال مخالفيهم مخلدون في النار. واختلفوا في اول من احدث ما انفردت به الازارقة من اكفار القاعدة عنهم ومن الامتحان لمن قصد عسكرهم اختلفوا على كل حال

118
00:37:08.600 --> 00:37:24.550
منهم من قال بان اول من قال ذلك رجل منهم يقال له عبدالله ابن الوطين خالف نافع ابن الازرق في ذلك واستتابه منه فلما مات ابن الوظين رجع نافع واتباعه الى قوله اسمعوا

119
00:37:24.600 --> 00:37:40.250
وقالوا كان الصواب معه لكن نافع لما رجع الى قول ابن الوظين لم يكفر نافع نفسه لما خالف ابن الوظين حينما خالفه. واكثر من يخالفه بعد ذلك. نافع ابن الازرق يقول اللي يخالفني كافر

120
00:37:40.400 --> 00:37:50.300
ولم يتبرأ من المحكمة الاولى في تركهم اكفار القاعدة عنهم لاحظ المحكمة الاولى اللي خرجوا على علي رضي الله عنه قالوا الان انتم ما تكفرون القاعدة اللي ما يهاجرون اليكم

121
00:37:50.400 --> 00:38:08.500
قال ما اكفرهم ما يكفر من؟ ما يكفر المحكمة الاولى. وقال ان هذا الشيء ما زلنا دونهم يعني هذا امر انتهى ونحن جئنا بعد هؤلاء. لكنه اكثر من يخالفهم بعد ذلك في اكثار القاعدة عنهم. يعني نافع ابن الازرق يقول ان القاعدة الذين لا يهاجرون

122
00:38:08.500 --> 00:38:25.200
الينا من الخوارج كفار فاذا خالفه احد من الخوارج وقال لا ما نقول هؤلاء كفار يكفر الذي خالفه اسمع يكفر الذي لا يكفر القاعدة شوف الكفر وشلون من لا يكفر من لا يكفر من لا يكفر حتى يصير الواحد يكفر نفسه

123
00:38:25.350 --> 00:38:42.400
انظروا في التاريخ ايها الاحبة انظروا في التاريخ زعم نافع هذا واتباعه ان دار مخالفيهم دار كفر يعني بلاد الاسلامية هذي كلها هي دار كفر ويجوز فيها قتل الاطفال والنساء

124
00:38:42.500 --> 00:38:59.450
وانكر الازارقة الرجم واستحلوا استحلوا كفر الامانة التي امر الله بادائها يعني ان الذين يخالفونهم يعتبرونهم من المشركين يقول لا يلزمنا اداء امانة اليهم يعني الغدر لا عهد ولا ذمة والرسل تقتل

125
00:38:59.550 --> 00:39:15.350
الى غير ذلك من الاشياء التي كانوا يعتقدونها واحدثوها وزادوا على ذلك تكفير عثمان وطلحة والزبير وعائشة وابن عباس وسائر المسلمين معهم وانهم مخلدون في النار. عائشة عندهم رضي الله عنها مخلدة في النار

126
00:39:15.900 --> 00:39:36.450
هذولا بشر هؤلاء الازارقة بايعوا نافع بن الازرق وسموه امير المؤمنين بايعوه بالخلافة وسموه امير المؤمنين. وانضم اليهم خوارج عمان واليمن. فصاروا اكثر من عشرين الفا واستولوا على الاهواز وما وراءها من ارض فارس وكرمان. وجبهوا الخراج

127
00:39:36.900 --> 00:39:50.600
لاحظ الى غير ذلك من امور وحروب ابن الزبير كان اميرا في مكة الحجاز فبعث الى المهلب ابن ابي صفرة وهو يومئذ بخراسان بعد ما هزمت عدد من الجيوش امام هؤلاء الخوارج

128
00:39:50.700 --> 00:40:08.650
يأمره بحرب الازارقة وولاه ذلك فرجع المهلب الى البصرة. وانتخب من جندها عشرة الاف وانضم اليه قومه من الازد فصار في عشرين الفا وخرج وقاتل الازارقة وهزمهم عند دولاب الاهواز الى الاهواز ومات نافع بن الازرق في تلك الهزيمة ثم بعد ذلك

129
00:40:08.850 --> 00:40:25.800
حصلت امور هؤلاء في غاية العجب. الاختلاف بينهم ينشد لاتفه الاشياء. المهلب بن ابي صوفة كان قبل المعركة يدس اليهم من؟ يثير قضية بينهم فيكفر بعضهم بعضا. خذ هذا المثال المهلب بن ابي صفرة قيل بانه دس اليهم

130
00:40:25.850 --> 00:40:42.550
رجلا من النصارى وجعل له جعلا يعني يعطيه مال. وقال له اذا رأيت قطريا قطري ابن الفجأة هذا من شجعان الخوارج ومن الكبار ومن شعرائهم. اذا رأيت قطريا يعني ابن الفجأة زعيم الازارقة من الخوارج

131
00:40:42.650 --> 00:41:02.150
فاسجد له هذا بعد نافع ابن الازرق فاذا نهاك فقل انما سجدت لك ففعل النصراني ذلك. فقال قطري انما السجود لله تعالى فقال النصراني ما سجدت الا لك. فقال رجل من الخوارج انه قد عبدك من دون الله. وتلا قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

132
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
انتم لها واردون. فقال قطري بن الفجاءة ان النصارى قد عبدوا عيسى ابن مريم. فما ضر عيسى ذلك شيئا. فقام رجل من الخوارج الى النصراني فقتله انكر قطري ذلك عليه وانكر قوم من الخوارج انكاره. الان هم امام جيش المهلب ليش تنكر عليه؟ لا انت اللي له ويتفرقون

133
00:41:22.150 --> 00:41:38.800
فوجه اليهم رجلا اخر دسه يسألهم فقال لهم ارأيتم رجلين خرجا مهاجرين لكم هم يجيبون الهجرة اليهم ومن لا يخرج فهو كافر مات احدهما في الطريق وبلغ الاخر اليكم فامتحنتموه يعني اللي وصل ما مات

134
00:41:39.150 --> 00:41:52.500
فلم يجز المحنة. يعني ما ما نجح بالاختبار اعطيته انسان يذبحه رفظ ما تقولون؟ قال بعظهم اما الميت ففي الجنة. واما الذي لم يجز المحنة فكافر. حتى يجيز المحنة. قال اخرون

135
00:41:52.500 --> 00:42:13.800
هما كافران حتى يجيز المحنة فكثر الاختلاف وانقسموا فخرج قطري الى حدود اصطخر فاقام شهرا القوم في خلافهم واختلافهم حتى اقبل عليهم رجل منهم يقال له صالح بن مخراق فقال يا قوم انكم قد اقررتم اعين عدوكم واطمعتموهم فيكم لما ظهر من اختلافكم فعودوا

136
00:42:13.800 --> 00:42:26.650
الى سلامة القلوب واجتماع الكلمة. لاحظ تقولون في واحد هاجر ومات في الطريق. هذول يقولون كافر لانه ما جاز المحنة. ما ندري اجتاز ولا ما يجتاز؟ الاصل الكفر. وهذولا يقولون لا ما نكفرهم

137
00:42:26.750 --> 00:42:37.100
ينقسمون الى فرقتين هذا لا بعقول بشر يعقل العقل يصل الى هذا دعك من الدين دعك من العلم دعك من اي شيء اخر العقل فقط العقل يصل الى هذا المستوى

138
00:42:37.150 --> 00:42:52.400
على كل حال بعد ذلك جاء رجل منهم يقال له عبيد الله ابن مأمون التميمي وصار بعد قطري بن فجاعة طبعا قطري فجاء يذكر بعض المؤرخين الذين قتلوهم الخوارج لان مكملينهم معارك حصلت معارك

139
00:42:52.450 --> 00:43:07.850
اشتغلوا ببعضهم لانهم صاروا يكفرون بعض حتى انه في بعض المواجهات قصده رجل من الخوارج وكان عليه الحديد والسلاح ما يظهر وجهه اللي هو قطري ابن الفجاعة فلما جاء الخارجي يريد قتله في المعركة المعركة بين الخوارج كشف وجهه

140
00:43:07.850 --> 00:43:23.550
قطرية ابن الفجأة ففر الخارجي لما رأى خاف فقال ويحك اما تستحي تنهزم فقال من مثلك لا يستحي من الهزيمة يعني انت احد يقف في وجهك اللي ينهزم امامك ما يعاب. الشاهد

141
00:43:23.600 --> 00:43:43.400
قاتلهم المهلب بعد ذلك بالاهواز وقتل عبيد الله بن مأمون في تلك الواقعة. وقتل ايضا اخ له يقال له عثمان مع ثلاث مئة من اشد الازارقة وانهزم الباقون منهم الى ايدج. وبايعوا بعد ذلك اميرا. وحتى القطري ابن الفجأة سموه

142
00:43:43.500 --> 00:44:03.500
امير المؤمنين وبايعوه على انه امير المؤمنين. وقعت حروب طويلة بينهم بين المهلب وغير المهلب وانهزمت الازارقة في اخرها الى سابور من ارض فارس وجعلوها دار هجرتهم وبقي المهلب وابناؤه على قتال هؤلاء تسع عشرة سنة. تصور هذا الاشغال؟ تسعة عشرة

143
00:44:03.500 --> 00:44:25.350
السنة يقاتلونه النجدات من هؤلاء اتباع نجدة كما قلنا يقال كان السبب في رياسته وزعامته ان نافع ابن الازرق لما اظهر البراءة من القاعدة عنه وان كانوا على رأيه فهو يسميهم بالمشركين. واستحل قتل الاطفال اطفال مخالفيه والنساء منهم. ففارقه رجل يقال له ابو قديم

144
00:44:25.350 --> 00:44:40.350
وعطية ابن الاسود اليماني هذا من امراء الخوارج وراشد الطويل ومقلاص وايوب الازرق وجماعة من اتباعهم وذهبوا الى اليمامة فاستقبلهم نجدة ابن عامر في جند من الخوارج يريدون اللحوق بعسكر نافع ابن الازرق

145
00:44:40.750 --> 00:44:59.900
فهؤلاء قالوا له النافع تغير وانه صدرت منه اشياء توجب ردته فردوهم الى اليمامة وبايعوا بها نجدة ابن عامر واكفر من قال باكثار القعدة منهم عن الهجرة اليهم. لاحظ كفروا اللي يكفر القاعدة. واكثر من قال بامامة نافع

146
00:44:59.900 --> 00:45:13.200
اللي يقول النافع امام هذا كافر واقاموا على امامة نجدة الى ان اختلفوا عليه في امور نقموها عليه فلما اختلفوا عليه صاروا ثلاث فرق فرقة صارت مع عطية ابن الاسود الحنفي وراحوا لسجستان

147
00:45:13.450 --> 00:45:28.950
وتبعهم خوارج سجستان ولهذا قيل لخوارج سجستان في ذلك الوقت عطوية وفرقة صارت مع ابي قديل حربا على نجدة على صاحبها وهم الذين قتلوا نجدة وفرقة عذروا نجدة في احداثه واقاموا على امامته

148
00:45:29.300 --> 00:45:45.600
الذين نقموا على نجدة هؤلاء الذين كانوا من اتباعه نقموا عليه ماذا اسمع واحمد الله على العافية. قالوا انه بعث جيشا في غزو البر وجيشا في غزو البحر تفضل الذين بعثهم في البر على الذين بعثهم في البحر

149
00:45:45.800 --> 00:46:00.250
في العطاء هذي واحدة ليه يفضل هؤلاء؟ كافر ومنها انه بعث جيشا فاغاروا على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم غزوة للمدينة النبوية واصابوا منها جارية من بنات عثمان ابن عفان رضي الله عنه

150
00:46:00.550 --> 00:46:19.150
الان السبي من من بنات عثمان حفيده لعثمان رضي الله عنه فكتب عبدالملك بن مروان الى نجدة في شأنها فاشتراها نجدة من الذي وقعت في سهمه. وردها الى عبد الملك بن مروان

151
00:46:19.400 --> 00:46:34.400
فقالوا له يقولون لنجدة رددت جارية لنا على عدونا؟ اذا كافر ومنها انه نجدة يعني؟ عذر اهل الخطأ في الاجتهاد بالجهالات يعني هذا اللي اللي يقع في المخالفة وهو جاهل معذور العذر بالجهل

152
00:46:34.450 --> 00:46:47.700
قالوا كيف تعذر بالجهل؟ انت كافر ما يعذر بالجهل يقولون كان السبب في ذلك انه بعث ابنه المطرح عند ولد اسمه المطرح مع جند من عسكره الى القطيف. القطيف في ذلك الوقت كان فيها

153
00:46:47.900 --> 00:47:04.450
بنو عبد القيس فاغاروا عليها وسبوا منها النساء والذرية وقوموا النساء مستعجلين يريدون السبايا فقالوا حنا بناخذ اني سنتقاسمهن الان قبل قسم الغنيمة فان كانت الواحدة عند الواحد منا تساوي سهمه فبها ونعمة

154
00:47:04.600 --> 00:47:26.000
ان كانت تزيد على سهمه دفعنا التعويض الان اخذوا السبايا واستحلوهن قبل قسم الغنيمة ونكحوهن قبل اخراج الخمس من الغنيمة فلما رجعوا الى نجدة سألوه عن ما فعلوا من وطأ النساء ومن اكل طعام الغنيمة قبل اخراج الخمس منها وقبل قسمه لاربعة اخماس بين الغانمين فقال لهم لم

155
00:47:26.000 --> 00:47:38.550
يكن لكم ذلك فقالوا لم نعلم ان ذلك لا يحل لنا فعذرهم لانه يعذر من وقع في الجهل ثم قال ان الدين امران اسمع الان ما شاء الله المذهب الاصول

156
00:47:38.800 --> 00:47:57.150
متن نسأل الله العافية. يقول الدين امران من ان يقرر العقيدة عندهم نجده هذا يقول لهم الدين امران احدهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسله هذا الاصل الاول اركان وتحريم دماء المسلمين. لاحظ

157
00:47:57.200 --> 00:48:11.800
هذا عندهم اصل ليخالفه كافر تحريم دماء المسلمين. طيب واللي تقتلونهم قال هذول كفار هؤلاء كفار اما دماء المسلمين فنحن نعوذ بالله لا نستحلها ونعظمها لا يمكن ان نستحل قتل مسلم

158
00:48:12.100 --> 00:48:27.500
كيف المشكلة انه يرون ان هؤلاء كفار هذه المشكلة فهذا يقول تحريم دماء المسلمين وتحريم غصب اموال المسلمين والاقرار بما جاء من عند الله تعالى جملة فهذا واجب معرفته. على كل مكلف

159
00:48:27.800 --> 00:48:50.050
يعني هذا فرض عين يقول وما سواه يعني الاول هذي الاصول ما يعذر بها احد بالجهل وما سواه فالناس معذورون بجهالته حتى يقيم عليه الحجة بالحلال والحرام فمن استحل باجتهاده شيئا محرما فهو معذور. ومن خاف من العذاب على المجتهد المخطئ قبل قيام الحجة عليه

160
00:48:50.300 --> 00:49:04.450
فهو كافر يعني يقول هذا الذي يضلل ويقول هذا يكفر او يخلد في النار قبل قيام الحجة عليه هذا كافر فهنا تبرأ منه بعضهم قالوا كيف تعذر بالجهل؟ انت كافر

161
00:49:04.500 --> 00:49:22.650
واشياء كثيرة يقول مثلا من نظر نظرة صغيرة او كذب كذبة صغيرة واصر عليها فهو مشرك ومن زنا وسرق وشرب الخمر غير مصر عليه فهو مسلم لاحظ اذا كان من موافقيه على دينه

162
00:49:22.850 --> 00:49:41.750
فلما احدث هذه الامور وعذر اصحاب الجهل استتابه اكثر اتباعه من هذه البدع اللي والضلالات والكفريات بزعمهم. وقالوا له اخرج الى المسجد وتب من احداثك ففعل ذلك راح المسجد وندم

163
00:49:41.900 --> 00:49:55.900
واقر بانه ظل وانه تاب ثم ندم قوم منهم على استتابته. اسمع وانضموا الى العاذرين له لان كان هناك ناس عذروه قالوا مجتهد وهذا لا قالوه احنا الزمناه بشيء والان ندمنا

164
00:49:56.000 --> 00:50:10.400
وقالوا له انت الامام ولك الاجتهاد ولم يكن لنا ان نستتيبك فتب من توبتك اي والله يا اخوان هذا نص الكلام وانا حريص ان اتي من اجل لا يقال هذه تحليلات وهذه استنتاجات وهذه

165
00:50:10.950 --> 00:50:27.000
لكن المشكلة اننا لا نقرأ تاريخ مليء بالعجايب والغرايب لكن لا نقرأ قالوا له فتب من توبتك. واستتب الذين استتابوك ليس فقط نتوب من توبتك لا اللي استتابوك لازم يستتابون. والا نابذناك

166
00:50:27.650 --> 00:50:46.700
ففعل ذلك تاب من توبته فافترق عليه اصحابه وخلعه اكثرهم وقالوا له اختر لنا اماما فاختار ابا فديك وصار راشد الطويل مع ابي فديك يدا واحدة. فلما استولى ابو فديك على اليمامة علم ان اصحاب نجدة اذا عادوا يعني اللي عذروه وبقوا معه

167
00:50:47.250 --> 00:51:07.900
من غزوتهم ذهبوا للغزو اعادوا نجدة الى الامارة فطلب نجدة ليقتله فاختفى نجدة في دار بعض عاذريه يعني الذين قالوا نحن نعذر نجدة اجتهد ينتظر رجوع ساكريه الذين كان فرقهم في سواحل الشام ونواحي اليمن غزوات

168
00:51:08.400 --> 00:51:22.400
الى بلاد المسلمين الشام واليمن ونادى منادي ابي فديك من دلنا على نجدة فله عشرة الاف درهم واي مملوك دلنا عليه فهو حر فدلت عليه امة للذين كان نجدا عندهم

169
00:51:22.450 --> 00:51:44.500
فانفذ ابو فديك راشدا الطويل في عسكر وكبسوه وحملوا رأسه الى ابي فديك ذبحوه واخذوا رأسه وذهبوا به الى ابي فديك فلما قتل نجدة صارت النجدات بعده ثلاث فرق فرقة اكفرته وصارت الى ابي فديك. كراشد الطويل وابي بهيس وابي الشمراخ

170
00:51:44.550 --> 00:52:04.100
واتباع هؤلاء سمعتم بهم سمعتم بهؤلاء وفرقة عذرته فيما فعل وهم من نجدات اليوم. هذا اللي يقوله المؤرخون واصحاب كتب الفراق وفرقة من النجدات بعدوا عن اليمامة. يعني كانوا في مواقع بعيدة في البصرة وغيرها

171
00:52:04.200 --> 00:52:21.300
وشكوا فيما نقل من الاخبار عن نجدة فقالوا نتوقف ونحن لا نعرف حقيقة ما جرى. لا نحكم عليه بشيء فلا نبرأ منه الا باليقين هناك طائفة من هؤلاء الخوارج يقال لهم الصفرية. ولهم اخبار عجيبة ايضا والوقت

172
00:52:21.600 --> 00:52:36.350
انتهى اتوقف هنا واكمل ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية لنعرف كيف كان هؤلاء وغير هؤلاء من اهل الضلال والبدع والاهواء يتفرقون على اتفه الاشياء اسأل الله عز وجل

173
00:52:36.750 --> 00:52:45.850
ان يهدي قلوبنا وان يسدد السنتنا وان يعيذنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه