1
00:00:01.100 --> 00:00:15.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:15.850 --> 00:00:36.350
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وما زلنا نتحدث ايها الاحبة عن اسباب الاختلاف والتفرق وذكرنا

3
00:00:36.700 --> 00:01:01.800
من سمات هؤلاء ومن ابرز سماتهم كثرة التفرق والاختلاف على اقل الاشياء وادنى الامور ذكرنا طرفا من احوال الخوارج وفرقهم واواصل في هذا الحديث من الخوارج طائفة يقال لها الصفرية

4
00:01:02.750 --> 00:01:28.600
هؤلاء اتباع زياد ابن الاصفر هؤلاء اتخذوا عمران ابن حطان زعيما واما ما لهم وعمران ابن حطان يقولون بانه كان من العباد النساك وهو من الشعراء الشجعان وكان شديدا في مذهب الصفرية

5
00:01:29.100 --> 00:01:44.450
وهو الذي مدح عبدالرحمن بن ملجم الذي قتل عليا رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال فيه ابياته المشهورة هي ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش

6
00:01:44.650 --> 00:02:08.100
رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبها اوفى البرية عند الله ميزانا العافية الضلال المبين علي ابن ابي طالب عندهم بهذه المنزلة يتقربون الى الله بقتله وهذا يعد قاتله من اعظم الناس منزلة عند الله جل جلاله هكذا يبلغ

7
00:02:08.200 --> 00:02:26.350
الضلال باصحابه. طائفة اخرى من هؤلاء يقال لهم العجاردة هؤلاء اتباع عبد الكريم ابن عجرد وهذا كان من اتباع عطية ابن الاسود الحنفي الذي مضى طرفه من خبره. العجاردة هؤلاء

8
00:02:27.100 --> 00:02:48.050
افترقوا الى عشر فرق وذكر بعض اهل العلم انهم افترقوا الى خمسة عشرة فرقة فرقة واحدة العجاربة ينقسمون الى هذه الفرق الكثيرة يجمعهم القول بان الطفل يدعى اذا بلغ وتجب

9
00:02:48.150 --> 00:03:03.300
البراءة منه قبل ذلك يعني لا يحكمون باسلامه يعني كل من عنده اولاد وبنات او ذكور واناث ابناء وبنات فانه اذا بلغوا يعرض عليهم الاسلام. قبل ذلك لا يتولاهم. تصور هذا المذهب

10
00:03:03.400 --> 00:03:24.100
وكيف ينشأ هؤلاء الاطفال في احضان هؤلاء القساة ويقولون لابد ان يدعى الى الاسلام او يصف الاسلام واختلفوا مع طوائف الخوارج الاخرى كالازارقة وغيرهم. لاحظوا القضية ما عادت تقف عند قولهم مثلا

11
00:03:24.150 --> 00:03:41.350
بتكفير المحكمة مثلا كما كان بداية الخوارج لا حكم الا لله كلمة حق اريد بها باطل هؤلاء العجاردة يرون ان سورة يوسف ليست من القرآن يقولون لا يمكن ان تكون سورة

12
00:03:41.750 --> 00:04:03.000
او قصة تحتوي على عشق وتكون من سور القرآن بل هي قصة من القصاص لاحظ المذاهب الان والاراء هؤلاء الخوارج وصلت القضية الى انكار سورة مجمع عليها من كتاب الله تبارك وتعالى هكذا يفعل الشيطان

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
بهؤلاء المنحرفين فما يقف الانحراف عند حد نسأل الله العافية. من فرق هؤلاء فرقة يقال لها الشعيبية هؤلاء ظهر زعيمهم الذي يدعى بشعيب رجل يقال له شعيب اختلف مع رجل من الخوارج اسمه ميمون

14
00:04:23.800 --> 00:04:41.950
ما سبب هذا الاختلاف انظروا الى العقول والفقه والفهم وانا ارد هذا من اجل ان تعجب وان تحمد الله عز وجل على نعمة العقل والسنة والعلم والسلامة من هذه الاهواء والبدع والضلالات وان تتمسك

15
00:04:42.100 --> 00:05:00.750
بلزوم الكتاب والسنة وان تعتصم بذلك وان تبتعد عن الشر واهله والفتن واصحابها انظر هذا الرجل شعيب كان لميمون على شعيب ما له تتقاضاه قال اعطني مالي فقال شعيب اعطيكه ان شاء الله

16
00:05:01.000 --> 00:05:24.050
فقال ميمون قد شاء الله ذلك الساعة هات المال فقال شعيب لو كان قد شاء ذلك لم استطع الا اعطيك. يعني لو شاءه الان فلابد ان اعطيك الان فقال ميمون قد امرك الله بذلك وكل ما امر به فقد شاءه. وما لم يشأ لم يأمر به. لاحظ هنا لا يفرقون بين الامر الكوني

17
00:05:24.050 --> 00:05:45.100
والامر الشرعي الذي يعرفه الصغار اهل السنة صغار التلاميذ لاحظ فانقسموا وافترقت العجاردة عند ذلك فتبع قوم شعيبا وقيل لهم الشعيبية على قضية اقضني المال الذي عندك او قسموا الى فرقتين

18
00:05:45.150 --> 00:06:08.900
ادي فهنا تبع قوم ميمونا وتبع الاخرون شعيبا وكتبوا في ذلك الى عبد الكريم ابن عجرد عبد الكريم بن عجرد هو الزعيم وكان محبوسا في السجن فكاتبوه فارسل في الجواب انما نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا نلحق بالله سوءا

19
00:06:09.200 --> 00:06:29.650
هذا الجواب فوصل الجواب اليهم ولكن عبدالكريم هذا كان قد توفي حين وصول الجواب مات في الحبس فلما وصلهم الجواب ادعى ميمون انه قال بقوله قال هو يوافقني يقول لانه قال لا نلحق بالله سوءا

20
00:06:29.700 --> 00:06:45.650
وقال شعيب بل قال بقولي لانه قال نقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لاحظ الان يتركون ائمة السنة والعلماء الاعلام الائمة الجبال ويختلفون على قول عبد الكريم هذا المجهول

21
00:06:45.850 --> 00:07:04.750
الخارجي فمالت الخازمية واكثر العجاردة الى قول شعيب. ومالت الحمزية مع القدرية الى ميمون ثم زادت الميمونية على كفرها في القدر نوعا من المجوسية فاباحوا نكاح بنات البنات وبنات البنين

22
00:07:04.950 --> 00:07:22.000
القضية ما تقف عند لا حكم الا لله ورأوا قتال السلطان هذا مفروغ منه عند الخوارج وهو من اصولهم الخروج على ائمة المسلمين وليس ذلك فقط ومن رضي بحكمه فقتاله فرض

23
00:07:22.250 --> 00:07:40.750
من رضي بحكمه فاما من انكره فلا يرون قتله الا اذا اغار عليهم. يعني احد يقول مثلا حكم السلطان غير شرعي لا يتعرضون له هؤلاء الفرقة ذي الا اذا الا اذا عابهم

24
00:07:41.100 --> 00:08:02.350
الا اذا انتقدهم فهنا يرون قتله او كان دليلا للسلطان يعني يعتقدون انه يبلغ خبرهم الى السلطان او يشي بهم فهذا عندهم يجب قتله من هؤلاء ايضا طائفة يقال لها المعلومية

25
00:08:02.500 --> 00:08:26.750
وطائفة اخرى اسمها المجهولية فهؤلاء من الخازمية لكن المعلومية خالفت من سبقها من الخوارج في شيئين. ادعوا ان من لم يعرف ربه تبارك وتعالى بجميع اسمائه الحسنى فهو وجاهل به والجاهل به كافر. والثاني انهم قالوا ان افعال العباد غير مخلوقة لله تعالى

26
00:08:26.800 --> 00:08:43.650
يعني قالوا بقول القدرية المجهولية قالوا كقول المعلومية بوجوب معرفة الله باسمائه معرفة الاسماء الحسنى ان هذا يجب لكنهم قالوا يكفي ان يعرف بعضها ولو جهل البعض فقيل لهم المجهولية

27
00:08:43.750 --> 00:09:01.650
هل يعقل هذا ينقسمون بهذه الطريقة. يقولون من عرف ربه ببعض اسمائه فقد عرفه. وحكموا بكفر المعلومية لانهم قالوا يجب ان يعرف بجميع الاسماء والا فانه يكون كافرا. فقالوا هم كفار بذلك

28
00:09:01.950 --> 00:09:15.500
نسأل الله العافية طائفة منهم يقال لها السلطية انا لست اعرف الان بفرق الخوارج لكني اذكر هذه العجائب وكيف ينقسمون؟ هؤلاء منسوبون الى سلط ابن عثمان وقيل صلت ابن ابي الصلت

29
00:09:15.550 --> 00:09:30.600
وكان من العجاردة غير انه قال اذا استجاب لنا الرجل واسلم توليناه وبرئنا من اطفاله لانه ليس لهم اسلام حتى يدركوا فيدعون حين اذ الى الاسلام لاحظ طائفة يقال لها الحمزية

30
00:09:30.650 --> 00:09:52.200
اتباع حمزة ابن اكرك الذي عاث في سجستان وخرسان كرمان وتلك البلاد وهزم الجيوش الكثيرة هذا في الاصل كان من العجاردة الخازمية ثم خالفهم في باب القدر والاستطاعة فقال بقول القدرية فاكثرته الخازمية في ذلك

31
00:09:52.500 --> 00:10:05.850
ثم زعم مع ذلك ان اطفال المشركين في النار فاكفرته القدرية في ذلك ثم انه والى القعدة من الخوارج يعني الذين لم يهاجروا اليه مع قوله بتكفير من لا يوافقه

32
00:10:05.850 --> 00:10:19.850
على قتال مخالفيه من فرق هذه الامة. الذي يقول لا يحق لك ان تقاتل هؤلاء ايا كانوا لانه كان يقاتل الخوارج ايضا. هذا عنده كافر من انكر عليه قتال من خالفه فهو كافر

33
00:10:20.150 --> 00:10:36.600
نسأل الله العافية ويقول بان هؤلاء من المشركين يعني الذين يخالفونه في قتال اولئك وكان اذا قاتل قوما وهزمهم امر باحراق اموالهم وعقل دوابهم وكان مع ذلك يقتل الاسرى من المخالفين

34
00:10:36.750 --> 00:10:57.950
هذا ظهر في ايام الرشيد وبقي الناس في فتنته الى ايام المأمون وقعت امور وعظائم على يده هذا بدأ بقتال البيهسية طائفة من الخوارج وقتل الكثير منهم ثم بايعه موافقوه بعد ذلك

35
00:10:58.050 --> 00:11:15.250
بالخلافة وصار يدعى بامير المؤمنين وقالوا فيه اشياء اشعار ومدائح حمزة هذا ارسل سرية الى الخازمية من الخوارج فقتل منهم مقتلة عظيمة ثم ذهب بنفسه على رأس جيش الى هرات

36
00:11:15.400 --> 00:11:33.550
فمنعه اهلها من دخولها ماذا صار يفعل؟ صار يستعرض الناس خارج المدينة. يضع حواجز ثم بعد ذلك اللي يأتون من خارج البلد يريدون دخول بلد او يخرجون منها فيقتلهم. فقتل خلقا كثيرا فخرج اليه عمرو ابن يزيد الازدي. هذا والي هرات مع

37
00:11:33.550 --> 00:11:58.900
فدامت الحرب بينهم شهورا قتل من اهل هرات جماعة كبيرة جدا ثم اغار حمزة على مناطق قريبة ومحاذية من ارياف بهارات فدامت الحرب مدة طويلة  احرق اموال هؤلاء وعقر اشجارهم. ثم بعد ذلك وصل الى سجستان. فمنعه اهل بعض تلك النواحي

38
00:11:59.000 --> 00:12:25.000
من دخول البلد فصار يستعرض الناس خارجها بالسيف. كل من اجتاز في تلك الصحراء قتله ثم تنكر لاهل بعض تلك النواحي يعني صار البس جنده بالسواد الذي كان شعارا لجند السلطان يعني للعباسيين. فالبسهم السواد ليخدع اهل البلد. فبلغهم ذلك يعني عرفوا. قيل لهم ترى الرجل لبس لباس

39
00:12:25.000 --> 00:12:43.800
الجيش جيش الدولة العباسية فعندها منعوه من دخول البلدة فعقر نخلهم وقتل المجتازين في صحاريهم ثم قصد ناحية هناك اخرى وقتل بها الكثير من الخوارج الخلفية وعقر اشجارهم واحرق اموالهم

40
00:12:43.900 --> 00:13:03.750
وانهزم رئيسهم يقال له مسعود بن قيس وعبر في هزيمته واديا وغرق هناك اللي هو مسعود فشك اتباعه اتباع مسعود في موته وصاروا ينتظرونه بعد ذلك يعتقدون برجعته قرونا متتابعة. لاحظ الان عندهم امام غائب

41
00:13:04.000 --> 00:13:27.850
ما عادت القضية كما بدأوا لا حكم الا لله ثم بعد ذلك رجع حمزة هذا من كرمان واغار في طريقه على بست ونواحي في نيسابور. وكان بها من الخوارج الثعالبة فقتلهم ودامت فتنته بتلك النواحي في اخر ايام الرشيد. وفي بداية خلافة المأمون

42
00:13:27.850 --> 00:13:53.250
فلما تمكن المأمون من الخلافة كتب الى حمزة كتابا استدعاه فيه الى طاعته. فما زاد الا عتوا في امره. فبعث المأمون بطاهر ابن الحسين لقتاله. فدارت بينهم الحروب قتلت فيها من الفريقين اكثر من ثلاثين الفا. هذا زعيم واحد من زعماء الخوارج. اكثر من ثلاثين الفا وانهزم فيها حمزة الى كرمان

43
00:13:53.250 --> 00:14:09.750
فذهب الى بعض تلك الجبال من فرق هؤلاء الثعالبة اتباع ثعلبة ابن مشكان. هؤلاء يدعون امامته بعد عبد الكريم ابن عجرج. الذي مات في الحبس. ويزعم هذا ان عبد الكريم ابن عجرد كان اماما

44
00:14:09.850 --> 00:14:30.500
قبل ان يخالفه ثعلبة في حكم الاطفال. فلما اختلفا في ذلك كفر ابن عجرد وصار ثعلبة هو الامام في نظري هؤلاء. ما هو السبب في اختلافهما انظر الى السبب. السبب ان رجلا من العجاردة خطب الى ثعلبة ابنته. قال زوجني ابنتك

45
00:14:30.750 --> 00:14:45.550
واذكر لي مهرها ثم ارسل امرأة الى امي تلك البنت يسألها هل بلغت البنت؟ فان كانت قد بلغت وصفت الاسلام على الشرط الذي يعتبره العجاردة لانهم لا يعتبرون للصغير قبل البلوغ لا يعتبرون له

46
00:14:45.550 --> 00:15:01.600
اسلاما فيريدون ان يمتحنوها قبل ان يتزوجها اذا كانت قد بلغت فيقول اذا اجتازت الامتحان فالمهر لا تسأل عنه يعني نعطيك ما شئت. فقالت امها هي مسلمة في الولاية. يعني يكفي انها بنت مسلمين

47
00:15:01.650 --> 00:15:19.200
بلغت ام لم تبلغ فاخبر بذلك عبد الكريم ابن عجرد وثعلبة ابن مشكان. فاختار عبدالكريم البراءة من الاطفال قبل البلوغ. وقال ثعلبة نحن على ولايتهم صغارا وكبارا الى ان لنا منهم انكار للحق

48
00:15:19.350 --> 00:15:36.950
فلما اختلفا في ذلك برأ كل واحد منهما من صاحبه وصار اتباع كل واحد منهما فرقا. لاحظ على قضية خطبة فتح انقسموا هذا الانقسام صارت الثعالب بعد ذلك ست فرق

49
00:15:37.350 --> 00:15:56.400
فرقة اقامت على امام الثعلبة ولم تقل بامامة احد بعد ثعلبة. ولم يكترثوا لما وقع من خلاف  من فرق هؤلاء ايضا طائفة يقال لهم المعبدية قالوا بامامة رجل منهم بعد ثعلبة اسمه معبد

50
00:15:57.050 --> 00:16:12.350
خالف جمهور الثعالبة في اخذ الزكاة من العبيد اذا كانوا اغنياء وكيف يكون المملوك غنيا وهو وما يملك لسيده. لكن هكذا قالوا وقالوا اذا كان فقيرا فانه يعطى ايضا من الزكاة

51
00:16:12.500 --> 00:16:28.650
فهنا اكثره سائر الثعالب بسبب ذلك. ليه يقول ان المملوك تؤخذ منه الزكاة اذا كان غنيا او يعطى من الزكاة ان كان فقيرا فكفروه. هذا خلاف يستوجب التكفير من هؤلاء طائفة يقال لهم الاخنسية

52
00:16:28.850 --> 00:16:50.100
اتباع رجل كان يعرف بالاخنس. كان في اول الامر على مذهب الثعالبة في موالاة الاطفال. ثم خنس من بينهم فقال يجب علينا ان نتوقف عن من في دار التقية الا من عرفنا منه ايمانا فنواليه عليه او كفرا فنبرأ منه. وقال بتحريم القتل والاغتيال في السر يعني

53
00:16:50.100 --> 00:17:09.400
قيله والغدر لاحظ ما كلهم كان يقول بهذا وقال ايضا لا يبدأ احد من اهل القبلة بقتال حتى يدعى الا من عرف بعينه انه يعني مخالف وكافر وصار له اتباع على هذا القول وبرئ من سائر الثعالبة وبرئ منه

54
00:17:09.650 --> 00:17:25.000
سائرهم. من هؤلاء الطائفة من الثعالبة يقال لهم الشيبانية اتباع شيبان ابن سلمة الخارجي هذا خرج ايام ابي مسلم بزمن بني العباس فتحالف مع ابي مسلم على اعدائه في بعض المعارك

55
00:17:25.500 --> 00:17:45.000
وكان مع ذلك يقول باشياء من تشبيه الله تبارك وتعالى بخلقه وما الى ذلك فكفره سائر الثعالبة نظرا لهذا القول في تشبيه الله عز وجل وكذلك ايضا هؤلاء الخوارج كفروه قالوا لانه اعان ابا مسلم

56
00:17:45.150 --> 00:18:03.900
كيف يعين هؤلاء الكفار ويتحالف معهم اذا هو كافر فكفروه هذا حكم به عامة الخوارج بل كل الخوارج ممن اكفره طائفة يقال لهم الزيادية اصحاب زياد ابن عبد الرحمن والشيبانية

57
00:18:04.100 --> 00:18:22.750
يزعمون ان شيبان تاب من ذنوبه وقالت الزيادية ان ذنوبه كان منها مظالم للعباد التي لا تسقط بالتوبة وانه اعان ابا مسلم على قتاله مع الثعالبة كما اعانه على قتاله مع بني امية

58
00:18:22.800 --> 00:18:38.750
لاحظ قالوا هذا ما ما تقبل توبته بهذه الطريقة والذين بقوا معه قالوا تاب من هؤلاء الثعالبة طائفة يقال لهم الرشيدية ينسبون الى رجل اسمه رشيد قالوا لاحظ الخلاف في ايش؟ قالوا فيما سقي

59
00:18:38.800 --> 00:18:56.200
يعني من الزرع بالعيون والانهار الجارية نصف العشر وانما يجب العشر الكامل فيما سقته السماء فحسب وخالفهم زياد بن عبد الرحمن فاوجب فيما سقي بالعيون والانهار الجارية العشر يعني كالذي سقي بالسماء لانه بلا

60
00:18:56.350 --> 00:19:19.900
تعب ومشقة فهذا حينما خالفهم وقال بانه يجب العشر الكامل بما سقته العيون وقال لا تجوز البراءة ممن قال بان فيه نصف العشر الذين خالفوهم. قال لا نبرأ منهم. هذا خطأ. فقال رشيد هذا لتنسب اليه الرشيدية. ان لم تجز البراءة منهم فان اذا

61
00:19:19.900 --> 00:19:41.150
على قولهم ورأيهم ومذهبهم وعملهم فافترقوا بذلك فرقتين كفر بعضهم بعضا. مسألة فيما سقت العيون العشر او نصف العشر الى هذا الحد الطائفة السادسة من هؤلاء الثعالبة يقال لهم المكرمية اتباع ابي مكرم

62
00:19:41.500 --> 00:19:57.600
زعموا ان تارك الصلاة كافر لا لاجل ترك الصلاة ولكن لجهله بالله عز وجل وزعموا ان كل ذي ذنب فهو جاهل بالله والجاهل بالله كفر يعني القضية ليست فقط الكبائر. كل صاحب ذنب فهو جاهل بالله اذا

63
00:19:58.050 --> 00:20:19.250
هو كافر بهذا الاعتبار. من فرق هؤلاء الخوارج الاباضية هؤلاء يتفقون على القول بامامة عبدالله ابن اباط وافترقوا فيما بينهم فرقا يجمعها القول بان كفار هذه الامة المخالفين برءاء من الشرك والايمان

64
00:20:19.300 --> 00:20:35.650
وانهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفار واجازوا شهادتهم وحرموا دماءهم في السر واستحلوها في العلانية وصححوا مناكحتهم والتوارث منهم. وزعموا انهم في ذلك محاربون لله ولرسوله لا يدينون دين الحق

65
00:20:35.700 --> 00:20:59.450
وقالوا باستحلال بعض اموالهم دون بعض ثم افترق هؤلاء الاباضية فيما بينهم الى اربع فرق الحفصية والحارثية واليزيدية واصحاب طاعة لا يراد الله بها اربع طوائف. اليزيدية هؤلاء هم اصحاب يزيد ابن انيسة. الذي قال بتولي المحكمة الاولى قبل الازارقة. وتبرأ ممن بعدهم الا

66
00:20:59.450 --> 00:21:20.000
الاباضية فانه يتولاهم وزعم ان الله لاحظ سيبعث رسولا من العجم. انتبهوا وينزل عليه كتابا من كتب السماء كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة الكتاب ويترك شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويكون على ملة الصابئة

67
00:21:20.050 --> 00:21:43.600
المذكورة في القرآن لاحظ وايضا يزيد هذا يتولى اهل الكتاب الذين يقرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكن يقولون انه بعث للعرب خاصة هذا موجود عند بعض اهل الكتاب فهو يتولاهم وان لم يدخلوا في الاسلام وقال بان اصحاب الحدود من موافقيه وغيرهم

68
00:21:43.600 --> 00:22:05.200
كفار مشركون وكل ذنب صغير او كبير فهو شرك اذا القضية لا تختص الكبائر يعني ليس كل الخوارج يقولون بان فاعل الكبيرة كافر هذا يقول به طوائف منهم الحفصية من هؤلاء؟ قالوا بامامة حفص بن ابي المقدام

69
00:22:05.550 --> 00:22:21.750
الذي زعم ان بين الشرك والايمان معرفة الله تعالى وحدها. فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول او جنة او نار او عمل بجميع المحرمات من قتل النفس واستحلال الزنا وسائر المحرمات فهو

70
00:22:21.800 --> 00:22:39.650
كافر بريء من الشرك. لاحظ ومن جهل بالله تعالى وانكره فهو مشرك وتأول هؤلاء في عثمان رضي الله عنه مثل ما تأول الرافظة في ابي بكر وعمر وزعموا ان عليا هو الذي انزل الله فيه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا

71
00:22:39.800 --> 00:22:49.800
ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. وان عبدالرحمن بن ملجم هو الذي انزل فيه من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. هذه الاية نازلة قبل ما

72
00:22:49.800 --> 00:23:07.000
ولد عبد الرحمن ابن ملجم. من هؤلاء طائفة يقال لها الحارثية اتباع حارث ابن مزيد الاباضي وهم الذين قالوا في باب القدر بمثل قول المعتزلة. وزعموا ان الاستطاعة قبل الفعل واكثرهم سائر الاباضية في ذلك

73
00:23:07.050 --> 00:23:28.250
زعموا انه لم يكن لهم امام بعد المحكمة الاولى الا ابن ابام. وبعده حارث ابن مزيد الاباظي. الطائفة الاخرى اصحاب طاعة لا يراد الله بها. هذا اسم الفرقة الان. يزعمون انه يصح وجود طاعات كثيرة ممن لا يريد الله تعالى. ممن لا يراد بها وجه الله

74
00:23:28.250 --> 00:23:46.450
تعال من الاباضية رجل يقال له ابراهيم دعا قوما من اهل مذهبه الى داره. وامر جارية له كانت على مذهبه بشيء فابطأت عليه انظر كيف يختلفون الان فحلف ليبيعنها في الاعراض

75
00:23:46.750 --> 00:24:02.700
هم عندهم هؤلاء الاعراب كفطار فقال له رجل منهم يقال له ميمون من العجاردة كيف تبيع جارية مؤمنة الى الكفرة فقال له ابراهيم ان الله تعالى قد احل البيع وقد مضى اصحابنا وهم يستحلون ذلك

76
00:24:02.900 --> 00:24:18.550
فتبرأ منه ميمون وتوقف اخرون منهم في ذلك وكتبوا بذلك الى علمائهم فاجابوهم بانه يستتاب ميمون ويستتاب من توقف في إبراهيم هذا قول الان العلماء وصاروا في هذا ثلاث فرق

77
00:24:18.750 --> 00:24:39.550
ابراهيمية وميمونية و واقفة. انا داعيهم على غدا او على عشا الان تأخرت الجارية فحلف على ان يبيعها الى الاعراب فانقسموا الى ثلاث فراق. تبع ابراهيم على اجازة هذا البيع قوم يقال لهم الضحاكية. واجازوا نكاح المسلمة من

78
00:24:39.550 --> 00:25:04.100
دار قومهم في دار التقية فاما في دار حكمهم فلا يستحلون ذلك. وقوم منهم توقفوا في هذه المسألة. وقالوا ان ماتت هذه امرأة لم نصلي عليها ولم نأخذ ميراثها لانا لا ندري ما حالها وتبع بعد هؤلاء الابراهيمي قوم يقال لهم البيهسية اصحاب ابي بيهس هيسم ابن عامر قالوا ان ميمونا

79
00:25:04.100 --> 00:25:19.500
كفر بان حرم بيع الامة في دار التقية من كفار قومنا. وكفرت الواقفة بان لم يعرفوا كفر ميمون. كيف خفي عليهم؟ انه كافر ومن لم يكفر الكافر فهو كافر فكفروه

80
00:25:19.550 --> 00:25:36.200
وما عرفوا صواب ابراهيم ايضا يعني ما عرفوا الحق من الباطل اذا هم كفار. ما عرفوا حال هذا وهذا  كفر ابراهيم بان لم يتبرأ من اهل الوقف يعني من الذين لم الذين توقفوا ما تبرأ منهم فهو كافر. قالوا وذلك ان الوقوف

81
00:25:36.300 --> 00:25:57.200
انما يكون بما يسع على الابدان. وانما الوقوف على الحكم بعينه ما لم يوافقه احد فاذا وافقه احد من المسلمين لم يسع من حضر ذلك الا ان يعرف يعني من عرف الحق ودان به ومن اظهر الباطل ودان به لابد تعرف ان هذا محق وهذا مبطل واذا ما عرفت او توقفت

82
00:25:57.600 --> 00:26:16.050
الحكم بالردة نسأل الله العافية هؤلاء البيهسية قالوا ان من وقع ذنبا لم نشهد عليه بالكفر حتى يرفع الى الحاكم ويحد ولا نسميه قبل الرفع مؤمنا ولا كافرا. ولا ايضا

83
00:26:16.200 --> 00:26:35.100
هؤلاء يقول بعضهم بان الامام حاكم اذا كفر كفرت الرعية جميعا وايضا العوفية من البيهسية انقسموا الى فرقتين. فرقة قالت من رجع عنا من دار هجرته يعني جاء الينا ثم رجع

84
00:26:35.200 --> 00:26:52.150
او رجع من الجهاد الى حال القعود برئنا منه وطائفة قالت بل نتولاه لانه رجع الى امر كان مباحا له وكل هؤلاء قالوا اذا كفر الامام كفرت الرعية. الغائب منهم والشاهد

85
00:26:52.350 --> 00:27:18.750
نسأل الله العافية من هؤلاء البيهسية طائفة يقال لهم اصحاب التفسير فرقة يقال لهم اصحاب التفسير زعموا ان من شهد من المسلمين شهادة اخذ بتفسيرها وكيفيتها. وطائفة من هؤلاء يقال لهم اصحاب السؤال اصحاب السؤال. قالوا الرجل يكون مسلما اذا شهد الشهادتين وتبرأ وتولى. يعني تبرأ من غير

86
00:27:18.750 --> 00:27:35.750
وتولاهم. وامن بما جاء من عند الله جملة. وان لم يعلم فيسأل ما افترض الله عليه ولا يضره الا يعلم حتى يبتلى به فيسأل. وان وقع حراما يعلم تحريمه فقد كفر. لاحظ ليست القضية كبيرة

87
00:27:36.400 --> 00:27:53.600
وقالوا بمثل قول الثعلبية في الاطفال ووافقوا القدرية في القدر وقالوا بان الله تعالى فوض الى العباد ولا مشيئة له في افعال العباد فبرئت منهم عامة البيهسية طائفة من هؤلاء يقال لهم

88
00:27:54.000 --> 00:28:14.200
الشبيبية ينتسبون الى رجل يقال له الشبيب ابن يزيد الشيباني المكنى ابي الصحاري هؤلاء ايضا يعرفون بالصالحية لانتسابهم الى صالح ابن مشرح الخارجي وكان شبيب من اصحاب صالح ثم تولى الامر بعده

89
00:28:14.300 --> 00:28:33.250
على جنده ذكر اصحاب التواريخ ان شبيبا هذا في ابتداء امره قصد الشام ونزل على روح ابن زمباب. لاحظ احيانا يكون بداية المشكلة فنزل على روح ابن زينب روح ابن زباع هذا له منزلة عند عبد الملك ابن مروان

90
00:28:33.300 --> 00:28:51.150
وقال له سلي امير المؤمنين. لاحظ امير المؤمنين. سلي امير المؤمنين ان يفرض لي في اهل الشرف يعني هؤلاء من زعماء القبائل والعشاير او نحو ذلك يعطون بعض المال اكثر من غيرهم. قال فان لي في بني شيبان تبعا كثيرا. فسأل

91
00:28:51.150 --> 00:29:04.000
بن زباع عبدالملك بن مروان فقال عبد الملك هذا رجل لا اعرفه واخشى ان يكون حروريا. فذكر روح ذلك للشبيب قال عبدالملك يقول انا لا اعرفه قال سيعرفني بعد هذا

92
00:29:04.200 --> 00:29:26.600
فحقد عليه ورجع الى قومه بني شيبان وجمع من الخوارج الصالحية مقدار الف واستولى بهم على ما بين كسكر والمدائن. فبعث اليه الحجاج بعبيد الله ابن ابي المخارق بالف فارس فهزمه شبيب. فوجه اليه بعبدالرحمن بن محمد بن الاشعث. فهزمه شبيب. فوجه بعتاب بن ورقاء

93
00:29:26.700 --> 00:29:48.000
فقتله شبيب وما زال على ذلك حتى هزم للحجاج عشرين جيشا وكانت القضية في منشأها انه يريد شيء من المال فحمله المنع على ركوب هذه العظائم هزم للحجاج عشرين جيشا في مدة سنتين

94
00:29:48.100 --> 00:30:10.700
وقيل بانه قتل له عشرين قائدا. ثم انه كبس الكوفة ليلا ومعه الف من الخوارج ومعه امه غزالة وامرأته بمئتين من نساء الخوارج قد اعتقلن الرماح وتقلدن السيوف. فلما كبس الكوفة ليلا قصد المسجد الجامع وقتل حراس المسجد والمعتكفين فيه

95
00:30:10.700 --> 00:30:30.450
ونصب امه غزالة على المنبر حتى خطبت. لاحظ وصلى باصحابه في المسجد صلاة الفجر وقرأ فيها سورتي البقرة وال عمران ثم خرج اليه الحجاج باربعة الاف واقتتل الفريقان في سوق الكوفة

96
00:30:30.550 --> 00:30:47.400
الى ان قتل كثير من اصحاب شبيب وانهزم شبيب في من بقي معه الى الانبار توجه الحجاج في طلبه جيشا فهزموا شبيبا هذا الى الاهواز وبعث الحجاج قائدا ومعه ثلاثة الاف

97
00:30:47.750 --> 00:31:07.300
من المقاتلين لطلب شديد فنزل عند شط الدجيل وركب شبيب جسر الدجيل ليعبر. فهذا القائد امر اصحابه بقطع حبال الجسر. فاستدار الجسر وغرق شديد مع فرسه وهو يقول ذلك تقدير

98
00:31:07.300 --> 00:31:25.450
العزيز العليم الى اخر لحظة هذا الخارجي يغرق هو مع فرسه ومن غير اي اظهار للندم او الرجوع او الضعف ذلك تقدير العزيز العليم فبايع اصحابه في الجانب الاخر اللي عبروا بايعوا غزالة

99
00:31:25.700 --> 00:31:53.550
ام شبيب  تابعهم جند الحجاج وقتلوا اكثرهم وقتلت غزالة وزوجة ايضا شبيب واسر الباقون وغاص قوم من الجند فاخرجوا جثة شبيب ثم بعثوا بهؤلاء الاسرى الى الحجاج فامر بقتل رجل منهم انظروا ماذا قال شوفوا الجلد على الباطل وسيأتي نماذج من الجلد

100
00:31:53.600 --> 00:32:09.600
على الباطل هذا الرجل قال للحجاج والحجاج صاحب بطش ومن يجرؤ على الحجاج وقد امر بقتل هذا الرجل فقال اسمع مني بيتين اختم بهما عملي. ماذا سيقول؟ سيتشهد سيتوب لا

101
00:32:09.900 --> 00:32:24.650
قال ابرأ الى الله من عمر وشيعته. يعني عمرو ابن العاص ومن علي ومن اصحاب صفين ومن معاوية الطاغي وشيعته لا بارك الله في القوم الملاعين هذا اللي ختم فيه

102
00:32:25.100 --> 00:32:52.850
حياته نسأل الله العافية انظر الى الخاتمة يموت على الضلالة والباطل فامر الحجاج بقتله وقتل جماعة منهم اطلق الباقين من خواص اهل الاهواء اصحاب التفرق والاختلاف انهم يتبعون المتشابه كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء

103
00:32:52.900 --> 00:33:07.850
تأويله والكلام في المتشابه يطول والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم قد تكلمت على اتباع المتشابه في الكلام على

104
00:33:08.000 --> 00:33:25.450
موضوع اخر في مجالس اخرى والكلام على خواص اهل الاهواء والبدع. السمة الثالثة التي تجمع هؤلاء جميعا اهل الافتراق وهي اتباع الهوى كما قال الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم

105
00:33:25.600 --> 00:33:48.050
زيغ وهو الميل عن الحق اتباعا للهوى. وقال ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم فهذه من خصائصهم ولهم سمات اخرى على كل حال

106
00:33:48.350 --> 00:34:10.750
وذلك كاتباع الظن ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون  كذلك اتخاذ رؤوس من الجهال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء

107
00:34:11.100 --> 00:34:31.500
حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. سماتهم كثيرة لا اطول بذكرها فليس الحديث في هذه المجالس عن السمات بخلاف سمات اهل السنة انظروا مثلا

108
00:34:31.700 --> 00:34:47.550
ما ذكره قوام السنة في كتابه الحجة ببيان المحجة ماذا يذكرون من سمات اهل السنة؟ وينبغي ان نعرض انفسنا على هذه السمات وكما قلت لكم هذا الحديث موجه الينا. نحن نعظ به

109
00:34:47.550 --> 00:35:09.550
بانفسنا ونذكر انفسنا ونتبصر به نحن لا نتحدث عن قوم اخرين. يقول من مذهب اهل السنة التورع في المآكل والمشارب والمناكح. والتحرز من الفواحش والقبائح والتحريظ على التحاب في الله واتقاء الجدال والمنازعة في اصول الدين ومجانبة اهل الاهواء والضلالة

110
00:35:10.300 --> 00:35:37.650
وهجرهم ومباينتهم والقيام بوفاء العهد والامانة. والخروج من المظالم والتبعات وغض الطرف عن الريبة والحرمات. ومنع النفس من الشهوات واشترك شهادة الزور وقذف المحصنات لاحظ وامساك اللسان عن الغيبة والبهتان والفضول من الكلام وكظم الغيظ والصف عن زلل الاخوان والمسابقة الى فعل الخيرات والامساك عن الشبهات وصلة

111
00:35:37.650 --> 00:35:58.350
الارحام ومواساة الضعفاء والنصيحة في الله والشفقة على خلق الله والتهجد لقيام الليل لا سيما لحملة القرآن والبدار الى اداء الصلوات الى اخر ما ذكر وذكر علامات نعم اخرى يقول لمحبة اهل السنة

112
00:35:58.450 --> 00:36:13.650
علامة ولبغض اهل البدعة علامة يقول اذا رأيت الرجل يذكر ما لك بن انس وسفيان بن سعيد الثوري وعبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وعبد الله بن المبارك ومحمد ابن ادريس الشافعي والائمة المرضيين بخير

113
00:36:13.750 --> 00:36:23.550
فاعلم انه من اهل السنة. واذا رأيت الرجل يخاصم في دين الله ويجادل في كتاب الله. فاذا قيل له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حسبنا كتاب الله

114
00:36:23.650 --> 00:36:37.750
فاعلم انه صاحب بدعة يرد السنة. واذا رأيت الرجل اذا قيل له لم لا تكتب الحديث؟ يقول العقل اولى فاعلم انه صاحب بدعة. واذا رأيته يمدح الفلسفة وما الى ذلك ويمدح

115
00:36:37.850 --> 00:36:56.850
الذين الفوا الكتب فيها فاعلم انه ضال. واذا رأيت الرجل يسمي اهل الحديث حشوية او مشبهة او ناصبة فاعلم انه مبتدع واذا رأيت الرجل ينفي صفات الله عز وجل او يشبهها بصفات المخلوقين فاعلم انه ضال. لاحظ الان هذه بعض

116
00:36:57.050 --> 00:37:11.150
السمات هذا يذكره العلماء في كتب العقائد فيحتاج العبد الى ان ينظر في حاله ولسنا بحاجة الى ان نقول اليوم اذا رأيت الرجل يحب فلانا وفلانا فاعلم انه من اهل السنة

117
00:37:11.250 --> 00:37:27.150
لان مثل هذا للاسف في الحالة التي صرنا اليها لربما الله يصلح الحال. هذي جملة من الاسباب التي ترجع الى منهج النظر والتلقي والاستدلال. هناك امور ترجع الى الناظر المستدل يعني

118
00:37:27.450 --> 00:37:44.200
فاول ذلك اذا تصدر او تكلم من لا يحسن فهذا يفسد اكثر مما يصلح اذا وسد الامر الى غير اهله وقد ذكر الشاطبي رحمه الله بان الاختلاف في القواعد الكلية

119
00:37:44.350 --> 00:38:01.550
لا يقع بين المتبحرين في علم الشريعة العالمين بمواردها ومصادرها بدليل اتفاق العصر الاول وعامة الثاني يقول فلما وسد الامر الى غير اهله وتصدر للفتية والتدريس. كل من وجد في نفسه زيادة فهم وفضل ذكاء

120
00:38:01.900 --> 00:38:16.150
ولكن لم ترسخ قدمه في العلم وقع الافتراق وقد عد اهل العلم كما يقول الشاطبي من البلايا ان يعتقد الانسان في نفسه او يعتقد فيه انه من اهل العلم والاجتهاد ولم يبلغ

121
00:38:16.250 --> 00:38:38.650
ذلك فيعمل على ذلك. يعني يجعل نفسه بهذه المنزلة ويعد رأيه بجملة اراء اهل الاجتهاد يقول فتراه اخذا ببعض جزئيات الشريعة في هدم كلياتها والتصور عنده ناقص ويأخذ ببعض الجزئيات

122
00:38:38.750 --> 00:38:56.450
يهدم بها الكليات يقول وقد بكى ربيعة يعني شيخ الامام مالك ربيعة ابن عبد الرحمن. فسئل فقال استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم وقال يعني ربيعة لبعض من يفتي هنا احق بالسجن

123
00:38:56.550 --> 00:39:12.150
من السراق لان هذا يفسد الدين ابن حزم يذكر بانه قد يحمل اسم التقدم في الفقه في بلد ما عند العامة من لا خير فيه ومن لا علم عنده ومن غيره اعلم منه

124
00:39:12.250 --> 00:39:25.550
يقول وقد شهدنا نحن قوما فساقا حملوا اسم التقدم في بلدنا وهم ممن لا يحل لهم ان يفتوا في مسألة من الديانة. ولا يجوز قبول شهادتهم. يعني ما تقبل شهادة

125
00:39:25.550 --> 00:39:47.100
يكون بهذه المنزلة والحافظ ابن القيم رحمه الله تكلم على هذا المعنى وذكر ان الله تبارك وتعالى اقام لكل عالم ورئيس وفاضل من يظهر مماثلته يعني يحاكيه ويرى الجهال يقول وهم الاكثرون مساجلته يرون ان هذا نظير

126
00:39:47.350 --> 00:40:06.450
لفلان وعلى طراز فلان وانه يجري معه في الميدان وانه ما عند المسابقة كفرسي رهان يقول لا سيما اذا طول الاردان وارخى الذوائب الطويلة وراءه كذنب الاتان. وهذر باللسان وخلى له الميدان الطويل

127
00:40:06.450 --> 00:40:21.500
من الفرسان يقول فلو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حماري. يقول هذا الضرب انما يستفتون بالشكل لا بالفضل وبالمناصب لا بالاهلية وقد غرهم عكوف من لا علم عنده

128
00:40:21.550 --> 00:40:42.450
عليهم ومسارعة من اجهل منهم اليهم تعج منهم الحقوق الى الله تعالى عجا عجيبا وتضج منهم الاحكام الى من انزلها ضجيجا او لا ارباع المتعلمين وانصاف المتعلمين. وقد ذكر الشوكاني رحمه الله في البدر الطالع

129
00:40:42.750 --> 00:41:00.500
بترجمة احد علماء اليمن يقال له علي بن قاسم توفى سنة الف ومئتين وتسعطعش ذكر عن هذا العالم كلاما جيدا. يقول الناس على طبقات ثلاث الطبقة العالية وهم العلماء الاكابر

130
00:41:00.550 --> 00:41:18.350
وهم يعرفون الحق والباطل وان اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضا. هذا اختلاف العلماء الذين يحملون العلم الحقيقي وقد رسخت اقدامهم الطبقة السافلة يقول العوام

131
00:41:18.600 --> 00:41:42.750
على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم اتباع من يقتدون به. ان كان محقا كانوا مثله وان كان مبطلا كانوا كذلك. ليست منهم المشكلة اين المشكلة؟ الطبقة المتوسطة هذي يقول وهم منشأوا الشر واصل الفتن الناشئة في الدين وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا الى رتبة الطبقة الاولى

132
00:41:43.150 --> 00:42:00.400
ولا تركوه حتى يكونوا من اهل الطبقة السافلة فانهم اذا رأوا احدا من اهل الطبقة العليا يقول ما لا يعرفون مما يخالف عقائدهم التي اوقعهم فيها القصور طوقوا اليه سهام التقريع ونسبوه الى كل قول شنيع

133
00:42:00.450 --> 00:42:19.000
وغيروا فطر اهل الطبقة السفلى يعني العامة عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق حينما يوجد هؤلاء الذين تحصرم ولم يتزببوا بعد فهؤلاء لا يحتملون المخالفة

134
00:42:19.300 --> 00:42:38.850
ولهم شيء من النظر والمطالعة فاذا اطلعوا على مخالفة لعالم او نحو ذلك فانهم يقيمون الدنيا يقيمون الشناعة فهؤلاء هم منشأ الفتن والمشكلات ومن اعظم اسباب الافتراق والانقسام على امور لا توجب ذلك

135
00:42:38.900 --> 00:43:02.300
من الاسباب السبب اخر الافراط والتفريط الافراط والتفريط وانظروا الى الطوائف والفرق التي خرجت. اصول الفرق الخوارج مثلا غلوا في فهم ايات الوعيد واعرضوا عن ايات الرجاء والوعد بالمغفرة والتوبة فماذا حصل؟ قابلهم المرجئة فقالوا لا يضر مع الايمان ذنب

136
00:43:02.450 --> 00:43:16.750
بباب الاسماء الخوارج يقولون فاعل الكبيرة كافر مثلا هذا يقول به طوائف منه والمرجئة يقولون لا يضر مع الايمان ذنب هو مؤمن كامل الايمان ايمانه كايمان جبريل عليه السلام. المعتزلة قالوا نقول

137
00:43:16.750 --> 00:43:38.900
في منزلة بين المنزلتين الشيعة غلوا في علي رضي الله تعالى عنه وفي الائمة حتى اوصلوهم الى مرتبة العصمة قابل هؤلاء النواصب الذين عابوا وذموا عليا رضي الله تعالى عنه وعادوه

138
00:43:39.050 --> 00:43:57.150
فدين الله وسط كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله بين الغالي فيه والجافي عنه فشيخ الاسلام رحمه الله يقول بان الله ما امر بامر الا اعترض الشيطان فيه بامرين لا يبالي بايهما ظفر

139
00:43:57.250 --> 00:44:12.000
اما افراط فيه واما تفريط به لاحظ يقول اذا كان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم خلفائه الراشدين قد انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتاله

140
00:44:12.000 --> 00:44:29.150
في علم ان المنتسب الى الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام والسنة حتى يدعي السنة من ليس من اهلها بل قد مرق منها وذكر ان من اعظم اسباب هذا الغلو. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

141
00:44:29.250 --> 00:44:46.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا الغلو هذا الافراط او التفريط قد يكون في الاحكام كما قلنا الوعيدية والمرجئة

142
00:44:46.700 --> 00:45:08.050
بالاسماء بالخوارج المعتزلة المرجئة يعني تكفير فاعل الكبيرة مثلا او انه بمنزلة بين المنزلتين او بانه كامل الايمان. هذا افراط هذا تفريط وهذا الغلو كما انه يكون في احكامنا قد يكون ايضا في بعض

143
00:45:08.150 --> 00:45:28.000
الشيوخ فتجد المبالغات وتجاوز الحد يغلو شيخه او بمن يحب فيوصله الى مرتبة يبالغ بوصفه بل قد يجعله بمرتبة لا تصلح الا لله عز وجل. الذين غلوا في علي رضي الله تعالى عنه

144
00:45:28.150 --> 00:45:45.450
وارضاه او الذين غلوا في المسيح من النصارى فعبدوه من دون الله فالحب قد يزيد المشكلة ان هؤلاء الذين لا يتزنون في مثل هذه المحبة ايضا انهم قد يتحولون الى الطرف الاخر تماما. هؤلاء الذين يبالغون في المدح والمحبة قد

145
00:45:45.450 --> 00:46:04.050
ينقلب عليك لاتفه سبب او لادنى مخالفة ثم تتحول عنده الى شيطان مارد قبل اوصاف يبالغ فيها ثم بعد ذلك تحول الى شيطان رجيم هذا كله من الافراط والتفريط تاريخ مليء والكتب التراجم مليئة

146
00:46:04.200 --> 00:46:22.500
بالمبالغات هذا يقول عندنا بخراسان يظنون ان الامام احمد لا يشبه البشر يظنون انه من الملائكة اخر يقول نظرة عندنا من احمد تعدل عبادة سنة الذهبي رحمه الله يقول هذا غلو لا ينبغي لكن الباعث له حب ولي الله

147
00:46:22.800 --> 00:46:41.300
بالله امام احمد امام عظيم والصديق الثاني من ائمة اهل السنة ولكن ايضا مثل هذا الكلام يظنون انه من الملائكة هذا فيه غلو وهكذا من هذه النماذج ان امام الحرمين

148
00:46:41.500 --> 00:46:59.100
الجويني لما مات غلقت الاسواق يقولون وكسر اربعمائة من تلاميذه محابرهم واقلامهم وجلسوا عاما لا يغطون رؤوسهم يطوفون في البلد نائحين عليه مبالغين في الصياح والجزع. هذا لا يجوز هذه مبالغة

149
00:46:59.150 --> 00:47:16.300
فهذا غلو بالمحبة وقد يكون هذا الغلو بالكراهية والبغض من الامثلة ان طلاب العلم في مجلس ابي بكر الذكواني لما فرغوا من الكتابة عنه دعا احدهم اصحابه لحضور مجلس ابي نعيم

150
00:47:16.500 --> 00:47:34.450
وابو نعيم رحمه الله كان قد تأثر بشيء من العلوم الكلامية ومقالة اهل الكلام فلما سمعوا ذلك كان الحنابلة قد هجروه وكانت هناك امور فلما سمع بعض من ينسب الى الحديث

151
00:47:34.750 --> 00:47:52.500
وليسوا هؤلاء باهل علم وانما بعض من ينتسب اليهم ممن يسيء اليهم بسوء تصرفه وجهله وهنا قاموا الى الداعي اللي قال نحضر الدرس وبايديهم السكاكين التي يبرون بها اقلامهم وكاد الرجل ان يقتل

152
00:47:52.550 --> 00:48:07.600
يقول الذهبي رحمه الله ما هؤلاء باصحاب حديث بل فجرة جهلة ابعد الله شرهم يعني اهل الحديث ينزهون عن هذا ليست هذه اخلاقهم ولكن يوجد من ينتسب اليهم ويكون بهذه المثابة

153
00:48:07.850 --> 00:48:27.450
كذلك ايضا احيانا المبالغة في تحقير المخالف والغمض منه وما الى ذلك هذا احد فقهاء العراق من الاحناف ذهب الى الحج ولما رجع قال مبشرا لاهل الكوفة الذين على مذهبه

154
00:48:27.550 --> 00:48:49.150
بانهم كما يقول ابشروا يا اهل الكوفة فاني قدمت على اهل الحجاز فرأيت عطاء وطاووسا ومجاهدا فصبيانكم بل صبيان صبيانكم افقه منهم لاحظ الى هذا الحد صبيانكم وصبيان صبيانكم افقه من هؤلاء الائمة. علماء التابعين وهكذا قد

155
00:48:49.450 --> 00:49:12.950
يحمل هذا الافراط في البغظ والمخاصمة والعداوة ان ينسب الى الانسان ما هو بريء منه يذكر عن بعضهم ان ابن كلاب وهم الرؤوس المتكلمين في البصرة انه انما ابتدع ما ابتدعه من القضايا الكلامية ليدس دين النصارى في ملتنا

156
00:49:13.000 --> 00:49:31.500
وانه ارضى اخته بذلك قل الذهبي وهذا باطل والرجل اقرب المتكلمين الى السنة. يعني لا يتورع احيانا هذا المبالغ من قذف اعراض الناس او رميهم بالتهم الكبار على سبيل الغلو

157
00:49:31.550 --> 00:49:54.700
بالبغض وهكذا بامثلة كثيرة لا نطول بذكرها الثالث من اسباب التفرق التي اوصلتنا الى هذه الحال اتباع الظن وما تهوى الانفس وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان عامة التفرق والاختلاف انما هو بسبب اتباع الظن وما تهوى الانفس

158
00:49:55.150 --> 00:50:12.650
وان السبيل الى علاج ذلك هو سلوك سبيل العلم والقيام بالقسط ولو على حساب النفس والاقربين كلم احد الا بعلم في دين الله عز وجل وفي من يتكلم فيه اذا كان لا يعرف حاله ما سمع منه ما جلس معه

159
00:50:13.150 --> 00:50:32.800
كيف يتكلم فيه بالظنون الكاذبة وكذلك القيام بالقسط كما سيأتي والله تبارك وتعالى يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يقول شيخ الاسلام فكيف يجوز مع هذا لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان تفترق

160
00:50:32.950 --> 00:50:51.500
وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة اخرى بالظن والهوى. بلا برهان من الله تعالى. هات برهان. لماذا تبغض هذا لماذا تتكلم في عرضه؟ لماذا تعاديه يقول وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم ممن كان هكذا. فهذا فعل اهل البدع

161
00:50:51.550 --> 00:51:11.050
كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم. واما اهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله واقل ما في ذلك يعني هذا الانسان اللي عنده نوع من اتباع الهوى ان يفضل الرجل من يوافقه على هواه

162
00:51:11.200 --> 00:51:27.950
يفضل من يوافقه على هواه وان كان غيره اتقى لله منه وانما الواجب ان يقدم من قدمه الله ورسوله ويؤخر من اخره الله ورسوله ويحب ما احبه الله ورسوله. ويبغض ما ابغضه الله ورسوله

163
00:51:28.000 --> 00:51:43.950
وينهى عما نهى الله عنه ورسوله وان يرظى بما رضي الله به ورسوله وان يكون المسلمون يدا واحدة فكيف اذا بلغ الامر ببعض الناس ان يضلل غيره ويكفره وقد يكون الصواب معه

164
00:51:44.350 --> 00:51:59.150
وهو الموافق للكتاب والسنة يقول ولو كان اخوه المسلم قد اخطأ في شيء من امور الدين. فليس كل من اخطأ يكون كافرا ولا فاسقا بل قد عفا الله لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. وقد قال تعالى

165
00:51:59.500 --> 00:52:15.500
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وثبت في الصحيح ان الله قال قد فعلت يقول لا سيما وقد يكون من يوافقكم باخص من الاسلام مثل ان يكون مثلكم الى اخر

166
00:52:15.900 --> 00:52:31.100
ما يقول يقول ثم بعد هذا قد يخالف في شيء وربما كان الصواب معه فكيف يستحل عرضه ودمه او ماله مع ما قد ذكر الله تعالى من حقوق المسلم والمؤمن

167
00:52:31.200 --> 00:52:45.900
وكيف يجوز التفريق بين الامة باسماء مبتدعة لا اصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وطحن في هالامة وتمزيق وتشقيق

168
00:52:46.450 --> 00:52:59.000
نسأل الله العافية لا يسلم من ذلك احد لا كبير ولا صغير ومن سلم من هذا لا يسلم من هذا ومن سلم من ذاك لا يسلم من الاخر نسأل الله العافية. وهذا يورث

169
00:52:59.300 --> 00:53:19.800
البغي وهو الرابع من هذه الاسباب البغي الذي يكون به العدوان قد يكون هذا الاندفاع بحسن نية ورغبة في نصرة الحق يوجد جيل يقرأ ويغار على الدين ويطالع ويحضر بعض الدروس

170
00:53:19.950 --> 00:53:39.050
ويقرأ عن سير الائمة ثم بعد ذلك يريد ان تكون الامور بالمسطرة كل شيء بحد دقيق لا يخرج عنه احد ادنى خروج لا باجتهاد ولا تأويل ولا خطأ ولا جهل فاذا رأى من احد ادنى مخالفة

171
00:53:39.250 --> 00:53:55.600
زهد فيه وزهد الناس فيه وصار يعيبه في المجالس ويتكلم في حقه ويستحل عرضه ويغتابه يقول كذا طيب هذا اجتهد هذا انسان عنده فضائل كثير عنده علم كثير لا نعلم انه يتبع الهوى له رأي في المسألة الفلانية

172
00:53:55.750 --> 00:54:08.750
انتهى افتح له هاشتاج ثم بعد ذلك تصوب اليه السهام. يا اخي خالفك هب ان هذا الانسان قال شيئا وانا لا احب ان امثل لكن اقول قد يقول في مسألة فقهية

173
00:54:09.050 --> 00:54:27.500
او مسألة من المسائل الواقعية يكون له رأي فيها ثم بعد ذلك لا يحتمل منه هذا الخطأ لسبب او لاخر لاننا مثلا عهدنا اعتدنا على سماع كلام في هذه القضية ولا نحتمل المخالفة فيه

174
00:54:28.000 --> 00:54:47.200
الان لو جاء من افتى مثلا وقال بان الشيء الفلاني يجوز. ونحن اعتدنا على ان هذا غير جائز وليس له ان يثير هذه الفتاوى الغريبة لكن اجتهد فاخطأ هنا تقوم الشناعة لكن ما الذين يفعلون هذه الشناعة؟ ليسوا العامة

175
00:54:47.450 --> 00:55:08.650
وليس من العلماء الراسخين في العلم وانما من الطبقة هذي الوسط الذين قال عنهم هذا الشيخ من شيوخ الشوكاني بانهم اصل الشر ومنشأ الفتن افتح له هاشتاق وابدأ فيمحى كل فضل وكل خير وكل علم وكل معروف ويجهل ويرمى بالعظائم

176
00:55:09.050 --> 00:55:27.100
لانه خالفنا في هذه المسألة الفقهية او خالفنا في الموقف من القضية الفلانية التي حصلت عصى الموقف فهذا رفظه او وافقه او غير ذلك ينهى تماما هكذا نفعل بانفسنا ونسقط

177
00:55:27.300 --> 00:55:41.300
اهل العلم فينا وما من احد الا ويخطئ فهذا يسقط بهذه القضية وهذا يسقط بهذه القضية وهذا يسقط بهذه القضية ويشترئ كل احد ثم بعد ذلك يصير العالم في حال

178
00:55:41.800 --> 00:55:56.250
من المهانة في نفوس الناس بل قد يعاديه بعضهم لله وفي الله في زعمه والسبب انه اخطأ في هذه المسألة التي لا توجب شيئا من ذلك. غاية ما هنالك انه اجتهد يا اخي. الرجل غير متبع للهوى

179
00:55:56.550 --> 00:56:21.850
ثم ماذا فللاسف ليس هناك ميزان ولا معيار توزن به الامور ويوزن به الناس لدى كثير منا. ثم دعك من الاسلوب والطريقة التي نتعامل بها طريقة قاسية طريقة عنيفة وعبارات مؤلمة وجارحة لا تصلح لافجر الناس

180
00:56:22.000 --> 00:56:39.300
تقال لي خيار الناس اهل الفضل واهل العلم واهل الدين من لهم ايادي بيضاء وجهود ونصح للامة يتعامل معهم بهذه الطريقة لخطأ لتقصير في نظرنا هذا لا يجوز بحال من الاحوال

181
00:56:39.400 --> 00:56:41.650
توقف هنا ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى