1
00:00:01.100 --> 00:00:22.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد بنواصل الحديث عن هذا الجانب من اسباب الاختلاف والتمزق والتفرق والتطاحن وهو البغي هذا البغي قد يقودنا اليه ويوقعنا فيه بعض من نقتدي به

2
00:00:22.800 --> 00:00:43.900
من المتبوعين من امثلة ذلك في بغداد قديما كان رجل من اهل العلم يقال له ابو جعفر الهاشمي القرن الخامس الهجري. كان شديدا على المبتدعة وكما يقول الذهبي كان منقطعا الى العبادة وخشونة العيش والصلابة في مذهبه

3
00:00:44.000 --> 00:01:03.450
حتى افضى ذلك الى مسارعة العوام الى ايذاء الناس واقامة الفتن وسفك الدماء وسب العلماء فحبس فهذا الاندفاع غير الموزون تجاه المخالفين قد يورث الفتن قد يحصل شيء من البغي ولذلك على الانسان ان يتقي

4
00:01:03.550 --> 00:01:20.000
ربه تبارك وتعالى وان يحاسب نفسه على كل ما يقول وما يفعل ولا يغتر بان شيخه يسارع في مثل هذه الامور ويطلق لسانه في من اختلف معه ويرميه بالعظائم هذا لا يجوز

5
00:01:20.200 --> 00:01:38.050
قد ذكر ايضا ابن الجوزي رحمه الله واقعة مشابهة لبعض ما يجري من بعض طلاب العلم انه في سنة خمس وخمسين وخمسمائة يقول منع المحدثون من قراءة الحديث بجامع القصر

6
00:01:38.150 --> 00:01:54.000
ما السبب؟ يعني هذه المفسدة التي وقعت يقول ان صبيانا من الجهلة قرأوا شيئا من اخبار الصفات ثم اتبع ذلك بذم المتأولين وكتبوا على جزء من تصانيف ابي نعيم اللعنة

7
00:01:54.100 --> 00:02:11.750
لهو السب وبلغ ذلك استاذ الدار فمنعهم من القراءة يعني هذا التصرف لعن هذا العالم وكتابة ذلك على بعض كتبه عبارات شخمطة يلعنون ابا نعيم صاحب الحلية وصاحب يلعنونه ويسبونه

8
00:02:11.850 --> 00:02:33.550
فادى ذلك الى ايقاف قراءة الحديث بسبب هذا التصرف الذي هو من جملة البغي وشيخ الاسلام رحمه الله يذكر بان هذا الاختلاف الكثير الذي وقع وخلف فيه الاصل الكبير وهو الجماعة

9
00:02:33.850 --> 00:02:53.300
والمحافظة عليها فاوقع بالفرقة والتقاتل والتكفير والتلاعن والتباغض وغير ذلك يقول هذا الباب اصله المحرم فيه من البغي. فان الانسان ظلوم جهول كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

10
00:02:53.400 --> 00:03:12.100
وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا به وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات باغيا بينهم بغيا بينهم هذا البغي قد يكون لمنافسة

11
00:03:12.200 --> 00:03:27.800
لحسد بين اقران قد يكون لحسد من غير الاقران كون هذا الانسان تميز. كون هذا الانسان صار له ملكة في العلم في الفقه في الحديث في غير ذلك صار له اتباع

12
00:03:28.250 --> 00:03:43.500
وطلاب كثير او نحو هذا فهو يحسده على ان يتابعه مثلا هذا العدد بتويتر او في هذا لا ينظر اليه من اراد الله والدار الاخرة فانه لا يلتفت الى مثل هذه

13
00:03:43.650 --> 00:04:01.550
الامور بل يفرح اذا انتشر الخير على يده او على يد غيره وهذا الانسان الذي قد تشن عليه الغارة يقول شيخ الاسلام قد يكون ذلك الخطأ الذي وقع فيه من باب التأويل والاجتهاد

14
00:04:02.100 --> 00:04:18.100
الذي يكون الانسان فيه مستفرغا وسعه علما وعملا والله المستعان والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. يقول واذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان للقلوب قدرة في باب العلم والاعتقاد العلمي

15
00:04:18.100 --> 00:04:38.900
وفي باب الارادة والقصد وفي الحركة البدنية ايضا يعني يقول الانسان له طاقة عقلية قدرات عقلية وقدرات علمية وقدرات بدنية فما خرج عن طاقته وقدرته فهو وهو معذور لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الا وسعها ما جعل عليكم في الدين من حرج

16
00:04:38.950 --> 00:04:51.850
يقول فالخطأ والنسيان هو من باب العلم يكون اما مع تعذر العلم عليه او تعسره عليه مثل هذا كما قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

17
00:04:52.250 --> 00:05:14.200
فلا يكلفه فوق ما يطيق وهكذا ايها الاحبة فيما يتعلق بالمدارك العقلية والامكانات بالفهم والتحصيل فقد لا يفهم ما فهمت وقد لا يبلغ ذلك ولا يصل اليه فهذا يكون معذورا

18
00:05:14.300 --> 00:05:33.550
ولا يلام ولكن البغي هو الذي يحمل على الاساءة والظلم والتجني والعدوان يقول شيخ الاسلام ثم انه من مسائل الخلاف ما يتضمن ان اعتقاد احدهما يجب عليه بغض الاخر لعنه. يقول احيانا يظن انه يلزمه

19
00:05:33.550 --> 00:05:52.350
وشرعا ان يبغض هذا المخالف وان يفسقه او ان يكفره او نحو ذلك اتخذ منه موقفا يقول وهذه حال البغاة المتأولين مع اهل العدل سواء كان ذلك بين اهل اليد والقتال من الامراء ونحوهم او بين اهل اللسان

20
00:05:52.450 --> 00:06:10.650
والعمل من العلماء والعباد ونحوهم وبين من يجمع الامرين ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة الا مع البغي. لا لمجرد الاجتهاد هذه الاختلافات الموجودة بين المنتسبين الى السنة اليوم

21
00:06:11.050 --> 00:06:27.900
اي اختلافات من باب الاجتهاد فما الذي حول ذلك الى حروب طاحنة هو البغي والا فانه لا يوجد ما يوجب ذلك. والله المستعان يقول وكل ما اوجب فتنة وفرقة فليس من الدين

22
00:06:28.000 --> 00:06:43.400
سواء كان قولا او فعلا ولكن المصيب العادل عليه ان يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمه. لان المشكلة ايضا كما سيأتي ردود الافعال يعني قد يتوهم الانسان انه وقع عليه ظلم

23
00:06:43.600 --> 00:07:03.650
اساءة تجني فيحمله ذلك على ركوب الشطط نسأل الله العافية يعني هذا الانسان الذي لربما ينحرف ويضل ويركب المراكب الصعبة احيانا قد يكون منشأ هذا انه يستشعر انه وقع عليه ظلم. ظلم

24
00:07:03.800 --> 00:07:18.650
طيب هذا الظلم يوجب عليك الصبر لا ان تركب طريقا في الانحراف لتنتقم لنفسك وتفعل ما يكون نكاية بهذا الذي تعتقد انه ظلمك هذا لا يجوز. ومن اصعب الاشياء ايها الاحبة ان الانسان

25
00:07:18.850 --> 00:07:40.500
لربما يقع عليه الاذى وهو على ضلال الا ينبغي للانسان ان يفتك بنفسه وان يسيء اليها مثل طفل الشقي الذي اذا اراد ان يبدي سخطه على اهله او ونحو ذلك ذهب وجلس في الشمس وفي الحر وفي الرطوبة يعذب نفسه ويؤذيها فيكون

26
00:07:40.650 --> 00:08:00.050
الاذى والانتقام واقعا عليه هو الذي يتأذى هو الذي يحصل له الالم فيجلس على الارض في وقت الحرفي وقت الظهيرة في الشمس حافي القدمين ويمرغ ثيابه ويصر على هذا من باب العقوبة لهؤلاء الاهل

27
00:08:00.250 --> 00:08:15.450
الذين لم يعطوه او يشعر انهم اساءوا اليه او ظلموه الانسان الكبير احيانا يفعل ما هو اكثر من هذا. يستشعر انه وقع عليه جناية ثم بعد ذلك يحمله ذلك على ركوب

28
00:08:15.600 --> 00:08:34.000
الضلالات والانحرافات نسأل الله العافية وهذا قد يقع كثيرا ان لم تزم تصرفات الانسان بالتقوى والصبر وارادة ما عند الله عز وجل. والا فكفى به. نسأل الله العافية اذى ان يكون منحرفا ضالا

29
00:08:34.100 --> 00:08:53.350
وهذا ايضا في التاريخ كثير هذا في التاريخ كثير نزعت انتقام تجعل هذا الانسان يتجنى ويحصل منه البغي على هؤلاء الذين يشعر انهم اساءوا اليه ولربما ايضا يتصرف تصرفات تذهب بدنياه وباخرته

30
00:08:53.650 --> 00:09:18.750
وانما المؤمن هو الذي يضبط عمله وقوله بزمام الشرع فلا يتجاوز ذلك ويكون على هدى وصراط مستقيم البغظ والكراهية احيانا يحمل الانسان ايظا على البغي والتجني على الناس والله عز وجل يقول ولا يجرمنكم شنئان يعني عداوة بغض قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى

31
00:09:19.250 --> 00:09:33.900
فنهى ان يحمل المؤمنين بغضهم للكفار على الا يعدلوا عليهم فكيف اذا كان البغض لفاسق او مبتدع متأول من اهل الايمان كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول فهو اولى

32
00:09:34.100 --> 00:09:49.350
ان يجب عليه الا يحمله ذلك على الا يعدل الا مؤمن وان كان ظالما له. يقول فهذا موظع عظيم المنفعة في الدين والدنيا فان الشيطان موكل ببني ادم. وهو يعرض للجميع

33
00:09:49.350 --> 00:10:04.200
ولا يسلم احد من مثل هذه الامور ودع ما سواها من نوع تقصير في مأمور او فعل محظور باجتهاد او غير اجتهاد وان كان هو الحق ثم ذكر قول الله عز وجل فاصبر

34
00:10:04.500 --> 00:10:27.450
ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار هذا هو الطريق فامره بالصبر واخبره ان وعد الله حق وامره ان يستغفر لذنبه. يقول ولا تقع فتنة الا من ترك ما امر الله به فانه سبحانه امر بالحق وامر بالصبر. فالفتنة اما من ترك الحق

35
00:10:27.500 --> 00:10:45.750
واما من ترك الصبر فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه يؤمر بالصبر فاذا لم يصبر فقد ترك المأمور وان كان مجتهدا في معرفة الحق. ولم يصبر فليس هذا بوجه الحق مطلقا ولكنه هذا وجه نوع حق

36
00:10:45.750 --> 00:11:02.700
فيما اصابه فينبغي ان يصبر عليه. هذا كلام يكتب بماء الذهب. يقول وان كان مقصرا في معرفة الحق فصارت ثلاثة ذنوب انه لم يجتهد في معرفة الحق وانه لم يصبه يعني ما اصاب الحق

37
00:11:02.800 --> 00:11:25.600
وما عرفه وانه لم يصبر وقد يكون مصيبا فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه ولم يكن مصيبا في معرفة حكم الله في غيره. فيحكم عليهم باحكام ظالمة يقول وذلك بان يكون قد علم الحق في اصل يختلف فيه بسماع وخبر او بقياس ونظر او بمعرفة وبصر. ويظن مع ذلك

38
00:11:25.600 --> 00:11:39.900
ان ذلك الغير التارك للاقرار بذلك الحق عاص او فاسق او كافر ولا يكون الامر كذلك لان ذلك الغير يكون مجتهدا قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الاول لعدم

39
00:11:40.150 --> 00:12:01.050
المقتضى ووجود المانع يقول امر القلوب لها اسباب كثيرة يعني لست مأمورا ان تنقر عن هؤلاء وان تشتغل بهم هل عرفوا فعلا الحق وحادوا عنه او لم يحيدوا عنه او تركوه عمدا او لم يتركوه عمدا؟ دع امر هؤلاء الى الله تبارك وتعالى

40
00:12:01.400 --> 00:12:22.500
فمثل هذا كثيرا ما يكون ما يحمل ما يقع في الصدور من الغل والاستشعار الاساءة والظلم يحمل صاحبه على البغي بالقول والفعل وهذه قضية نحن بحاجة كبيرة الى تأملها في مثل هذه

41
00:12:22.550 --> 00:12:42.150
الاوقات اياك ان تركب مركبا من مراكب الضلالة بسبب انك ناقم اياك اصبر والاجر على الله عز وجل لكن لا تؤذي نفسك بركوب هذه المراكب الصعبة تظلم ويحصل البغي والعدوان

42
00:12:42.500 --> 00:12:59.500
شيخ الاسلام ايها الاحبة يقول ان الانسان قد يكون ظالما بالدعاء يظلم فيدعو على ظالمه بدعاء اعظم من المظلمة فيكون ظالما بالدعاء فكيف بما هو اكبر من الدعاء اذا حكم بكفره

43
00:12:59.550 --> 00:13:13.650
او سعى في اراقة دمه او نحو ذلك شيخ الاسلام يقول اذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين هذه الامة علمائها وعبادها وامرائها ورؤسائها وجدت اكثره من هذا الضرب الذي هو البغي

44
00:13:13.650 --> 00:13:29.950
بتأويل او بغير تأويل يقول فان كل طائفة بغت على الاخرى فلم تعرف حقها الذي بايديها ولم تكف عن العدوان عليها ثم بعد ذلك يصير هذا الباغي نسأل الله العافية

45
00:13:30.150 --> 00:13:54.050
كما قال شيخ الاسلام في موضع اخر بان الجاهل في كلامه على الاشخاص والطوائف والمقالات بمنزلة الذباب الذي لا يقع الا على العقير يعني المكان المصاب ولا يقع على الصحيح يقول والعاقل يزن الامور جميعا. هذا وهذا. كن احكامه موزونة. مواقفه موزونة. تصرفاته موزونة

46
00:13:54.050 --> 00:14:13.900
سواء كان الناس يحسنون اليه او يسيئون اليه يستشعر انه ظلموه غمطوه حقه او لا فعليه ان يتقي الله تبارك وتعالى. وقد ذكر الامام ابن عبد البر رحمه الله ما جاء عن ما لك

47
00:14:13.950 --> 00:14:25.300
قال كان ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم يقول اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امر فلا تشك انه الحق ليس هذا هو الشاهد الشاهد تعليق ابن عبد البر

48
00:14:25.400 --> 00:14:44.100
امام اهل المغرب والاندلس بل امام من ائمة اهل السنة امامان في وقت واحد توفي في سنة واحدة اربع مئة وثلاث وستين ابن عبد البر المغرب والخطيب البغدادي بالمشرق صاحب تاريخ

49
00:14:44.150 --> 00:15:03.200
بغداد يقول ابن عبدالبر اذا وجدت اهل المدينة مجتمعين على امر فلا تشك انه الحق. يقول ابن عبد البر فرواية هذا وشبهه وكتابه يعني كتابته اولى من الرواية انطلاق الالسنة في اعراض اهل الديانة

50
00:15:03.400 --> 00:15:32.650
والفضل يقول ولكن اولو الفهم قليل والله المستعان والاشتغال بالقيل والقال والوقيعة باعراض اهل الفضل هذا والله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

51
00:15:32.650 --> 00:15:47.700
التي قلتها الله خبير الخبير هو الذي يعلم بواطن خفايا الاشياء هذي ما منطلق هذه الكلمة. وقد تكون الكلمة في ظاهرها من قبيل المدح ولكنه يقصد بها التنقيص والاساءة. يعلم تبارك وتعالى هذه المزاولات

52
00:15:47.700 --> 00:16:09.200
والتصرفات ما منشأها فنحن نتعامل مع من لا يخفى عليه خافية ولا ينبغي لاحد ان يؤذي نفسه. ان نرفق بانفسنا فنحن الذين سنتحمل الحساب والتبعة والجزاء يقول شيخ الاسلام اذا كان قد نهى عباده ان يحملهم بغضهم لاعدائه على الا يعدلوا

53
00:16:09.800 --> 00:16:25.800
عليهم مع ظهور عداوتهم ومخالفتهم وتكذيبهم لله ورسوله فكيف يسوغ لمن يدعي الايمان ان يحمله بغضه لطائفة منتسبة الى الرسول تصيب وتخطئ على ان لا يعدل فيهم بل يجرد لهم العداوة وانواع الاذى

54
00:16:26.000 --> 00:16:46.000
ولعله لا يدري انهم اولى بالله ورسوله وما جاء به منه علما وعملا ودعوة الى الله على بصيرة. وصبرا من قومهم على الاذى في الله للحجة لله ومعذرة لمن خالفهم بالجهل لا كمن نصب مع يعني معالم او نحو ذلك صادرة

55
00:16:46.000 --> 00:17:06.850
عن اراء الرجال فدعا اليها وعاقب عليها وعاد من خالفها بالعصبية وحمية الجاهلية من البغي ايضا ايها الاحبة وهو الخامس امتحان الناس بما لم يأمر به ربنا تبارك وتعالى وما امر به رسوله صلى الله عليه

56
00:17:07.000 --> 00:17:25.000
واله وسلم. امتحان الناس بامور ما انزل الله بها من سلطان كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول وكذلك التفريق بين الامة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولرسوله مثل ان يقال للرجل انت شكيلي ولا قرفندي

57
00:17:25.200 --> 00:17:35.200
يقول فان هذه الاسماء باطلة ما انزل الله بها من سلطان وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا في الاثار المعروفة عن سلف الامة لا شك

58
00:17:35.200 --> 00:17:50.000
الي ولا قرفندي والواجب على المسلم اذا سئل عن ذلك ان يقول لا انا شكي لي ولا قرفندي بل انا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله وذكر عن معاوية رضي الله عنه انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما

59
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
قال له انت على ملة علي او على ملة عثمان فقال لست على ملة علي ولا على ملة عثمان بل انا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل من السلف يقولون كل هذه الاهواء في النار. ويقول احدهم ما ابالي اي النعمتين اعظم علي. ان هداني للاسلام

60
00:18:10.050 --> 00:18:24.350
او ان جنبني هذه الاهواء. والله تعالى قد سمانا في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله. فلا نعدل عن الاسماء التي سمانا الله بها الى اسماء احدثها قوم وسموها هم واباؤهم ما انزل الله بها

61
00:18:24.500 --> 00:18:44.500
من سلطان بل الاسماء التي قد يصوغ التسمي بها يعني مثلا انتساب المذاهب الفقهية ونحو ذلك كما ذكر او الامصار والبلدان ونحو وهذا يقول فلا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها ولا يوالي بهذه الاسماء ولا يعادي عليها بل اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اي

62
00:18:44.500 --> 00:19:06.450
طائفة كان ليست العبرة بالاسماء. نحن لا نقر غير الاسماء الشرعية. ولكن في الوقت نفسه نحن نتعامل مع الناس بحسب ما هم عليه من لزوم الكتاب والسنة الاستقامة على الصراط المستقيم. هذا هو المعيار مع انكار الاسماء غير الشرعية والانتساب اليها. يقول اولياء الله

63
00:19:06.650 --> 00:19:23.750
الذين هم اولياؤه هم الذين امنوا وكانوا يتقون ويقول ذكر صفة هؤلاء المتقين ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه

64
00:19:23.750 --> 00:19:40.300
ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا صابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هذا هو المعول

65
00:19:40.900 --> 00:19:58.400
يقول والتقوى هي فعل ما امر الله به وترك ما نهى عنه. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال اولياء الله وما صاروا به اولياء كما في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

66
00:19:58.550 --> 00:20:12.500
وما تقرب الي عبدي بمثلي اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي

67
00:20:12.500 --> 00:20:31.350
يبطش بها ورجله التي يمشي بها فب يسمع بيبصر وبيبطش وبيمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه ها الى اخر الحديث يقول شيخ الاسلام فكل من امن بالله ورسوله واتقى الله فهو من اولياء الله

68
00:20:31.450 --> 00:20:52.150
والله قد اوجب موالاة المؤمنين. بعضهم لبعض واوجب عليهم معاداة الكافرين. لا يمتحن الناس بغير هذا. انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. والله كما سبق يقول وان طائفتان من منين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى ان قال انما المؤمنون اخوة

69
00:20:52.300 --> 00:21:08.500
وهكذا الاحاديث التي اوردناها والنصوص في هذا الباب المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. هل نحن حققنا هذا؟ وراعينا حقوق اخواننا المسلمين وان حصل منهم ما حصل تجاهنا وان اساءوا الينا

70
00:21:09.250 --> 00:21:30.850
وان ظلمونا فنحن على الاخوة الايمانية. فالله مع القتال يقول انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وكذلك ايضا من الاسباب وهي من ردود الافعال ايضا مقابلة البدعة بالبدعة والانحراف بالانحراف

71
00:21:30.900 --> 00:22:02.300
والضلالة بالضلالة والجناية بالجناية والخطأ بالخطأ وكمان سبق اهل البدع المرجئة والخوارج وهكذا ايضا الممثلة في الصفات والمعطلة هذي كلها ردود افعال. واذا نظرت الى حال كثير من المخالفات وجدت انها من قبيل ردود الافعال. ردود فعل عنيفة هذا يبالغ في هذا الجانب ويأتي اخرون ويبالغون في الجانب المقابل تماما

72
00:22:02.550 --> 00:22:19.650
وهذا خطأ والانسان عليه ان يلزم الحق ولا يعتبر بمن ضل عنه وحاج. هذا امر لابد من ان نعرفه وان نستحضره دائما. وتجد الناس في كثير الاحيان على طرفين وانظر في واقعك

73
00:22:19.800 --> 00:22:40.350
تجد من هذا شيئا كثيرا تجد هذا فيما يتبناه الانسان من الاراء وتجد ذلك ايضا فيما يقال عن الاشخاص هذا يجعله في حال من التقديس تنزيه والاطراء والثناء ولربما رفعه فوق منزلتي والاخر يجعله شيطانا

74
00:22:40.500 --> 00:22:57.850
رجيما هكذا يكون العاقل فضلا عن المؤمن فضلا عن طالب العلم هذا لا يسوغ بحال من الاحوال. احيانا لربما تكون مبالغة في مدح انسان من قبل المحبين تحمل اخرين على الوقوف في الطرف الاخر

75
00:22:57.950 --> 00:23:22.300
وهكذا ايضا من الاسباب ايها الاحبة الخوف في امور قد حجب عن الخلق الاحاطة بها. فلماذا هذا الاشتغال الشوكاني رحمه الله في تفسيره فتح القدير في الكلام على الروح يقول حكى بعض المحققين ان اقوال المختلفين في الروح بلغت الى ثمانية عشر ومئة قول مئة وثمنطعشر قول

76
00:23:22.750 --> 00:23:39.850
بحقيقة الروح والله عز وجل يقول قل الروح من امري. ربي. اذا هي قضية غيبية مئة وثمنطعشر قول على اي اساس انهم يتكلمون في امر لا سبيل الى الاحاطة به وقد استأثر الله تبارك وتعالى

77
00:23:39.900 --> 00:23:56.200
بعلمه فهذا من الاشتغال بما لا ينفع. الاشتغال بالفضول وكذلك ايضا وهو الثامن الاخذ بالشاذ بعض الناس قد يكون ذلك طبيعة له يميل الى الشذوذ في كل شيء. يعني تجده في لباسه

78
00:23:56.550 --> 00:24:20.800
يميل الى الاشياء الغريبة القلم الذي معه غريب السيارة غريبة الادوات غريبة لون المنزل غريب هي طبيعة فاراء مثل هذا الانسان تجدها شاذة وغريبة الناس هنا وهو هناك تجد بعض الناس على سبيل المثال ورأيتنا من هذا يثني على الحجاج ويعظم الحجاج

79
00:24:21.000 --> 00:24:36.950
ويقول الحجاج مظلوم ويمدحه شعرا ونثرا وما حاجتك الى هذا ما وجدت احد تتبناه الا الحجاج. افضى الى ربه لا داعي لمثل هذا المدح والرجل معروفة مظالمه وتجد هذا الرجل مولع بالحجاج

80
00:24:37.000 --> 00:24:58.300
اذا جلس في مجلس فاتحهم بذلك وابتدأهم وابتدرهم بالثناء عليه وترى بعض من يبدي اعجابه الشديد بمثل ابي العلاء المعري الشاعر المعروف الذي رمي بالزندقة تدافع عنه وتتبناه وتحبه وتعجب به لماذا؟ ويخالف الاخرين. ماذا يقول الناس

81
00:24:58.500 --> 00:25:19.700
تجد هذا الانسان في الطرف الاخر وهذا مشاهد احيانا اذا عرفت حال هذا الانسان وما عنده من الخلل في الميزان مباشرة تعرف رأيه قبل ان تسمعه. حينما يرسل لك مقطع او نحو ذلك لفلان ما تحتاج ان تسمع. انت ستعرف الناس هنا اذا هو سيكون

82
00:25:19.950 --> 00:25:34.750
في الجهة الاخرى يأتي بالغرائب والعجائب وهذا داء علة ومرض يحتاج الانسان ان يتعالج منه وقد لا يكون كذلك قد تكون هذه جرأة عند الانسان او قد يكون ذلك من باب حب

83
00:25:34.800 --> 00:26:01.500
المعرفة والظهور والشهرة خالف تذكر فيأتي بفتاوى غريبة فتاوى شاذة كثيرا ما يتبنى الاقوال التي لم يعهدها الناس وما تبناها العلماء وانما قالف هؤلاء جميعا فيطير الناس بفتواه وتبلغ الافاق وينشرها الناس ويتحدثون عنها في المجالس فتوى غريبة مثل هذا

84
00:26:01.500 --> 00:26:14.950
قد يكون قد يكون نحن لا نعمم لكن قد يكون الدافع احيانا هو طلب الشهرة. تعرفون خبر ذاك الذي بال في بئر زمزم فلما سئل عن هذا واخذ قال اردت ان اشتهر

85
00:26:15.100 --> 00:26:33.500
ان يعرفه الناس ولو بالبول ببئر زمزم. فمن الناس من يكون بهذه الطريقة. بل مثل هذا نسأل الله العافية. بعض هؤلاء لربما سب العلماء الائمة من المتقدمين والمتأخرين فان لم يجد بغيته لربما سب الصحابة

86
00:26:33.550 --> 00:26:48.550
بل بعضهم لربما اجترأ على سب رب العالمين ويضع ذلك في تغريدة وهذا حصل فتجد هذا للاسف الشديد يبحث عن هذه الشهرة بكل طريق. يقول ابن مهدي رحمه الله لا يكون اماما في العلم من اخذ

87
00:26:48.550 --> 00:27:09.800
الشاذ من العلم او روى عن كل احد او روى كل ما سمع. ومن اعظم الاسباب لهذا التفرق والانقسام التعصب. وهو التاسع التعصب للمذاهب التعصب للطوائف التعصب للمقالات التعصب للاشخاص

88
00:27:09.850 --> 00:27:32.050
كل ذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله من نصب شخصا كائنا من كان فوالى وعاد على موافقته في القول والفعل فهو من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا نصب شخص كائنا من كان لا تقل شيخي صاحب سنة لا تتعصب فاذا نصبت او جعلته ميزانا يقول شيخ الاسلام فهذا من الذين

89
00:27:32.050 --> 00:27:52.050
فرقوا دينهم وكانوا شيعا. يقول واذا تفقه الرجل وتأدب بطريقة قوم من المؤمنين. مثل اتباع الائمة والمشايخ فليس ان يجعل قدوته واصحابه هم المعيار. فيوالي من وافقهم ويعادي من خالفهم. نحن نقع في هذا كثيرا. نجعل هؤلاء هم المعيار

90
00:27:52.050 --> 00:28:14.350
توافقهم؟ اذا انت بمنزلة ويكان لك المدح والثناء حثوا بل لا يكال بل يقال حثوا بلا كيل ولا ميزان. وان كنت تخالفهم في شيء فهنا يقال فيه كل عظيمة وتكال له التهم والسباب والشتائم حثوا لا هي لا تكال بل تقال

91
00:28:14.350 --> 00:28:33.050
حثوا الى كيل ولا ميزان. يقول شيخ الاسلام وليس لاحد ان يدعو الى مقالة او يعتقدها لكونها قول اصحابه ولا يناجز عليها بل لاجل انها مما امر الله به ورسوله او اخبر الله به ورسوله لكون ذلك طاعة لله ورسوله

92
00:28:33.100 --> 00:28:46.500
القضية اننا احيانا كما سيأتي لشدة تعصبنا قد نرد الحق لانها عرفت به الطائفة الفلانية التي نكرهها. يا اخي هذا حق هذا حق لا الحق لكن التعصب يحمل الانسان على هذا

93
00:28:46.700 --> 00:29:07.050
التعصب يحمل الانسان احيانا على رد الايات. احد العلماء من المعاصرين توفي رحمه الله سمعت له شريطا قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة ما رأيت لكن سمعت ذاك الشريط الوحيد واحببته. صاحب توحيد وصاحب سنة احسبه والله حسيبه. دروس في التوحيد والعقيدة. يذكر مناظرة

94
00:29:07.050 --> 00:29:23.900
بعض غلاة الصوفية من القبوريين. يقول فاوردت عليه الايات ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض الى اخره. قال يا ابني هذه اية وهابية نسأل الله العافية هو يسمع ذاك ترداد هذا من قبل علماء يتهمهم بهذه التهم

95
00:29:24.000 --> 00:29:41.350
فقال هذه اية وهابية الى هذا الحد يرد القرآن ولا يحب ان يسمع هذه الايات في التوحيد لبغضه لهؤلاء وتعصبه باطله. فمثل هذا نسأل الله العافية قد يقع بامور عظيمة قد تذهب

96
00:29:41.400 --> 00:30:01.050
بدينه  يقول شيخ الاسلام وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين الى طائفة معينة في العلم او الدين او الى رئيس معظم عندهم. كل واحد ينبغي ان يراجع نفسه. لا تذهب اذهاننا الى زيد وعمر. لا نحن هل سلمنا من مثل هذه القضايا؟ هل عالجنا المشكلات

97
00:30:01.050 --> 00:30:18.150
كما قلنا منذ البداية ايها الاحبة ليس المقصود الكلام هنا لا بالتصريح ولا بالتعريض الكلام على قوم او اخرين وليس هذا من اخلاقنا وما عهد لا في الدروس الخاصة ولا في العامة ولا في المجالس الخاصة ولا في المجالس العامة اذا

98
00:30:18.150 --> 00:30:28.150
احد في احد قلنا له سبح. اشتغل بما ينفع. اذكر الله عز وجل. واذا جاء بعض الشباب هنا يسأل عن الطائفة الفلانية او الطائفة الفلانية. اقول ما عندك غير هذا؟ اشتغل

99
00:30:28.150 --> 00:30:42.300
بما ينفع اشتغل بذكر الله عز وجل دع اهل العلم يختلفون ويعرفون كيف يتفقون. فليس المقصود ان نعالج انفسنا نحن ان نتبصر عندنا نقص وعندنا عيوب وعندنا تقصير لابد من

100
00:30:42.550 --> 00:31:02.250
المحاسبة والمراجعة هل نحن متعصبون هل عندنا شيء من التعصب لشخص او لطائفة او نحو ذلك قد تكون هذه التعصبات لنزعة لميول معين لاهتمامات معينة في امور عملية او علمية تخصص

101
00:31:02.700 --> 00:31:25.050
علمي او تخصص عملي شيخ الاسلام رحمه الله يقول تجد كثيرا من المتفقهة اذا رأى المتصوفة او المتعبدة يعني اصحاب التعبد دعنا من من التصوف يقصد اللي يهتمون بالعبادة يقول لا يراهم شيئا هذا المهتم بالفقه يقول ولا يعدهم الا جهالا ضلالا ولا يعتقد في طريقهم من العلم والهدى شيئا. يقول وترى كثيرا من

102
00:31:25.050 --> 00:31:42.050
والمتفقرة يعني الفقراء يقصد الصوفية. لا يرى الشريعة ولا العلم شيئا. يرى ان هذولا يشتغلون ان يتفقهون ويشتغلون بالعلم انهم يضيعون الاوقات والزمان وكان ينبغي عليهم ان يعنوا العبادة البدنية والخلوة وما الى ذلك

103
00:31:42.150 --> 00:32:03.700
يقول شيخ الاسلام بل يرى ان المتمسك بها منقطع عن الله. يعني هذا الصوفي او المشتغل بالعبادات البدنية يرى ان المشتغل بالعلم والتفقه منقطع عن الله وانه ليس عند اهلها يعني اهل الفقه والعلم مما ينفع عند الله شيئا. يقول وانما الصواب ان ما جاء به الكتاب والسنة من هذا وهذا حق

104
00:32:03.700 --> 00:32:17.700
وما خالف الكتاب والسنة من هذا وهذا باطل قد يكون انا عندي اهتمامات القيام على الفقراء والارامل والمساكين والايتام والجوعى هذا عمل صالح اخر عنده اهتمامات بالعلم انا لا احتقر عمل ذاك

105
00:32:17.950 --> 00:32:33.350
وذاك لا يحتقر عملي انا قد يكون الاهتمام عندي هو جوانب الدعوية للشباب او نحو ذلك وهذا الانسان يهتم جوانب اخرى من الدين لا يصح ان احتقر عمله ولا يصح ان يحتقر ايضا

106
00:32:33.550 --> 00:32:52.700
عملي فقد يتعصب كل طرف لعمله ولاهتمامه او تخصصه او نحو ذلك فيقع  الذنب هكذا التعصب للمذاهب الفقهية. قديما كان الناس ولا زال يتعصب هذا لمذهبه من كان ذلك من اتباع

107
00:32:52.850 --> 00:33:07.700
ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد رحم الله الجميع واليوم قد يكون هذا التعصب غير ذلك يتعصب الانسان لطائفة او نحو هذا تنتسب الى الدين او الدعوة او نحو ذلك. هذا لا يجوز

108
00:33:07.750 --> 00:33:25.250
وانما يكون الانسان دائما مع الحق كن مع الحق دائما فالمصيب يعان والمخطئ يسدد اذا لقيت الله عز وجل بهذا وبقلب سليم للمسلمين ولزوم الكتاب والسنة والاعتصام بهما فابشر انت على الطريق

109
00:33:25.750 --> 00:33:43.900
ينبغي ان نتواصى ان نلقى الله بهذا. ان نلقى الله بهذا دون اي اعتبار اخر هذا هو الطريق ايها الاحبة هذا هو الطريق تعصب التعصب للمذاهب انظر كيف بلغ باصحابه؟ اعطيكم نماذج من العبارات التي جعلت قواعد عند

110
00:33:44.050 --> 00:34:05.700
هؤلاء المتعصبين. هذا يقول الاصل ان كل اية تخالف قول اصحابنا فانها تحمل على النسخ او على الترجيح والاولى ان تحمل على التأويل من جهة التوفيق اخر يقول الاصل ان كل خبر يجيء بخلاف قول اصحابنا فانه يحمل على النسخ او على انه معارض بمثله

111
00:34:05.850 --> 00:34:25.350
ثم صار الى دليل اخر او ترجيح فيه بما يحتج به الاصحاب من وجوه الترجيح او يحمل على التوفيق وانما يفعل ذلك على حساب قيام الدليل فان قامت دلالة النسخ يحمل عليه. وان قامت الدلالة على غيره صرنا اليه ما شاء الله ما شاء الله

112
00:34:25.500 --> 00:34:47.650
هكذا يتعامل مع الادلة. اخر يقول الاصل ان الحديث اذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول اصحابنا فان كان لا يصح كفينا مؤونة جوابه. وان كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر اقسامه الا ان احسن الوجوه وابعدها عن الشبه انه اذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الاجماع ان يحمل على

113
00:34:47.650 --> 00:35:10.600
التأويل او المعارضة بينه وبين الصحابي مثله. نصوص الكتاب والسنة اقوال الصحابة كل ما خالف المذهب عنده ينبغي ان يتعامل معه بتأويل او دعوة نسخ او غير ذلك هذا الانسان ايها الاحبة الذي يقع عنده التعصب للاسف لا تكون احكامه صائبة ولا عادلة ولا مسددة بل يكيل

114
00:35:10.600 --> 00:35:28.700
تجد انه حينما يتحدث عن المذاهب او الاراء او الاشخاص او الكتب او غير ذلك لربما يستنكر تصرفا او سلوكا او خطأ او قولا او فتوى او نحو ذلك صدرت ممن يختلف معه او لا يحبه

115
00:35:28.700 --> 00:35:50.850
فقام عليه الشناعة وجرده من كل فضيلة. ثم بعد ذلك يقع تصرف شبيه بل مثيل في موقف اخر من بعض اصحابه او من يحبهم او يعظمهم وتجد هذا يحمل على انه حسن نظر في الامور وبعد نظر وتصرف صحيح ومسدد فيذكر يقال له نسيت

116
00:35:50.900 --> 00:36:14.700
كيف كنت اتصرف؟ كيف كنت تقول حينما صدر نفس التصرف ممن لا تحبه؟ هذا لا يجوز التعصب يجعلنا نقع في مثل هذه تعسفات فلا نكون عادلين ونبالغ كما سبق في مواقفنا تجاه المخالفين. كما يقول ابن عبد البر رحمه الله يصف بعض طلاب العلم في زمانه. يقول كلهم

117
00:36:14.700 --> 00:36:32.150
تجاوز الحد في الذنب وعند كل واحد من الطائفتين خير كثير وعلم كبير لكن المشكلة التعصب التعصب وذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة تقي الدين المقدسي اسمه عبد الساتر ابن عبد الحميد

118
00:36:32.200 --> 00:36:52.650
يقول قل من سمع منه لانه كان فيه زعارة وكان فيه غلو في السنة يقول وعني بالسنة وجمع فيها وناظر الخصوم وكفرهم وكان صاحب حزبية وتحرك على الاشعرية فرموه بالتجسيم. ثم كان منابذا لاصحابه الحنابلة وفيه شراسة في اخلاقه مع صلاح ودين

119
00:36:53.000 --> 00:37:12.650
يابس يعني هذه المواقف المتصلبة بهذه الطريقة التي يتجاوز فيها الانسان الحد المشروع لا يقر عليها فتأتي الاحكام بسبب هذا التعصب ظالمة جائرة انظر هذا المثال العجيب الذي ذكره الشوكاني رحمه الله

120
00:37:13.000 --> 00:37:31.450
يذكر انه ادرك في اول زمان الطلب شيخا يشتغل بالفقه يقال له صالح النهمي يقول قد اشتهر في الناس بالعلم والزهد وطلب علوم الاجتهاد طلبا قويا فادركها ادراكا جيدا يقول فرفع يديه في بعض الصلوات

121
00:37:31.550 --> 00:37:47.050
يعني في التكبير ورآه يفعل ذلك بعض المدرسين في علم الفقه فماذا قال هذا المدرس قال اليوم ارتد الفقيه صالح من اجل ماذا نرتد لانه رفع يده التكبير. ارتد ارتد

122
00:37:47.250 --> 00:38:06.700
نسأل الله العافية ابن العربي ذكر مثالا اخر وقع امامه مع ابي بكر الطرطوشي رحمه الله وهذا من العلماء المشاهير وذلك انه جاء الى المسجد الجامع في صلاة الظهر وجعل يتنفل يصلي

123
00:38:06.950 --> 00:38:22.250
ويرفع يديه عند الركوع يعني ليس فقط في تكبيرة الاحرام بل عند الركوع عند الرفع من الركوع يقول ابن العربي وهو مذهب ما لك والشافعي يقول فحضر عندي يوما يعني

124
00:38:22.300 --> 00:38:43.100
يفعل هذا الطرطوشي وشاهده رجل يعتبر في ذلك الوقت ربما نقول قائد البحرية في تلك الناحية في الاندلس ومعه بعض الاعوان فرأوا هذا العالم وما يعرفونه يعني ابا بكر الطرطوشي

125
00:38:43.350 --> 00:38:58.650
يقول فلما نظروا اليه ورفع يديه في الصلاة قالوا الا ترون الى هذا المشرق كيف دخل مسجدنا؟ مشرقي من المشرق اللي يرفعون يدهم عند الركوع وعند الرفع منه قوموا اليه فاقتلوه

126
00:38:58.700 --> 00:39:17.000
هذا قائد البحرية قوموا اليه فاقتلوه وارموا به في البحر. فلا يراكم احد يقتل ويرمى في البحر الامام الطرطوشي رجل معروف في نصر السنة وقمع البدعة ومحاربتها واقواله في هذا مشهورة وكلامه

127
00:39:17.400 --> 00:39:30.800
يقول ابو بكر ابن العربي فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت؟ فقالوا لي ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهو مذهب مالك

128
00:39:31.100 --> 00:39:45.650
في رواية اهل المدينة عنه وجعلت اسكنهم واسكتهم حتى فرغ من صلاته يروحون يريدون قتله وهو يصلي ويرمى في البحر المسجد كان على البحر يقول ابن عربي كنت في الظهيرة في شدة الحر

129
00:39:45.800 --> 00:40:05.500
آآ استنشق النسيم يعني عند النافذة نافذة المسجد وهؤلاء جلوس فلما رأوه قالوا ما قالوا فيريدون ان يلقوه في البحر يتخلصون منها فهؤلاء اذا رأوا ما يخالفهم وهم بحال من التعصب اجترأوا على القتل

130
00:40:05.650 --> 00:40:27.550
او على الحكم بردته كما سبق من قول ذلك المدرس وكما يقول الشوكاني ايضا بذكر هذه الجهالات وما يحصل من هؤلاء من المعاداة يقول اعظم من معاداة اليهود والنصارى. وظنوا انه على شريعة اخرى وعلى دين غير دين الاسلام. واوقعوا في اذهان العوام انه ناصبي. يقول

131
00:40:27.550 --> 00:40:45.250
فانظر هذا الصنيع الشنيع الذي هو شبيه بلعب الصبيان. شو كان يتكلم عن التعصب؟ كيف يفعل باصحابه؟ وشيخ الاسلام رحمه الله يتكلم عن العمل وما يصدر من انسان يقول فصاحبه اما معتد ظالم واما سفيه عابث

132
00:40:45.650 --> 00:40:59.850
يقول وما اكثر ما يصور الشيطان ذلك بصورة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله ويكون من باب الظلم والعدوان وعند نفسه انه ما شاء الله ينصر الدين والواقع انه

133
00:40:59.900 --> 00:41:16.150
ظالم ومعتدي وهكذا لربما يلصق بهذا من باب التعصب يلصق به تهم هو بريء منها. يعني قد لا يتورع هذا المتعصب من الكذب على هذا الذي خالفه. الذهبي رحمه الله ذكر

134
00:41:16.200 --> 00:41:33.350
عن شيخ القراء محمد ابن عتيق القيرواني يقول كان يتعصب مذهب الاشعري. وقعت بينه وبين الحنابلة فتن. يقول قال ابن ناصر وجماعة كان اصحاب القيروان يشهدون عليه انه لا يصلي

135
00:41:33.350 --> 00:41:47.200
يعني هو يريد ان يدين هذا بقول اصحابه يقول كانوا يشهدون عليه انه لا يصلي ولا يغتسل من الجنابة في اكثر احواله ويرمى بالفسق مع المرض واشتهر بذلك كيف هذا

136
00:41:47.350 --> 00:42:01.050
يقول الذهبي قلت هذا كلام بهوى يعني هذا رجل من القراء لكن لانه كان قد انحرف في باب الاعتقاد ان هذا لا يعني ان يظلم ان يرمى بمثل هذه الامور

137
00:42:01.300 --> 00:42:24.050
رجل لا يصلي لا يغتسل من الجنابة ويتهم بالفواحش لاننا اختلفنا معه وذكر ابن كثير رحمه الله اشياء ايضا من هذا القبيل وذكر سببا لهذا البغي او احد اسباب هذا البغي وهو التنافس على الدنيا. وان هذا البغي هو من اعظم اسباب التفرق والاختلاف وهو سبب

138
00:42:24.050 --> 00:42:43.400
ذهاب الريح وتسلط الاعداء. وهذا للاسف كما قلت قد يورث رد الحق الذي يكون مع المخالف كما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله امثلة من ذلك. يعني يقول الفلاسفة احيانا يقولون بعض الاشياء الصحيحة فيردها

139
00:42:43.450 --> 00:43:04.700
خصومهم لان الفلاسفة قالوها وهي حق. فيبالغون في ردها ولا يصدقون بها. وهكذا ايضا مع غير الفلاسفة بل ذكر شيخ الاسلام اشياء غريبة وعجيبة ذكر ان بعض الجهال اذا سمع الرافضة يسبون ويشتمون ابا بكر وعمر اشتغل بشتم علي رضي الله عنه

140
00:43:04.700 --> 00:43:18.750
وان بعض الجهال من المسلمين يقول اذا كان في الصف يعني صف القتال وسمع النصارى يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول شرع في عيسى عليه الصلاة والسلام مثل هذا

141
00:43:18.800 --> 00:43:37.500
نسأل الله العافية والانسان يقبل الحق ويقر به ولا يقع في شيء من الباطل يقول كما قد يصير بعض جهال المتسننة في اعراضه عن بعض فضائل علي واهل البيت اذا رأى اهل البدعة يغلون فيها. يقول بل

142
00:43:37.600 --> 00:43:53.450
بعض المسلمين يصير في الاعراض عن فضائل موسى وعيسى بسبب اليهود والنصارى وذكر شتم المسيح عليه الصلاة والسلام من قبل بعض الجهال وذكر خبر ابي هريرة مع الشيطان وان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك

143
00:43:53.700 --> 00:44:12.050
وهو كذوب هو شيطان وهكذا في قوله عن ملكة سبأ ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال الله وكذلك يفعلون فقال ذلك تصديقا لقولها. طبعا هذا على القول بان هذا من الموصول لفظا المفصول

144
00:44:12.350 --> 00:44:27.050
معنى وذكرنا لكم عبارة ابن مسعود رضي الله عنه لما قال له رجل اوصني فكان مما ذكر ومن اتاك بحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا ومن هنا لا يصح بحال

145
00:44:27.100 --> 00:44:43.350
من الاحوال ان نرد الحق لانه جاء على يد من نكرهه ونبغضه والمعلمي رحمه الله في كتابه التنكيل الذي افرد جزء منه بعنوان القائد الى تصحيح العقائد هذا عنوان داخل الكتاب لكن افرد

146
00:44:43.350 --> 00:45:08.100
بالطباعة ذكر امورا دقيقة جميلة مهمة مفيدة في سبب رد الحق من ضمن هذه الاشياء انه يأتي هذا الحق على يد من يبغضه او يشنؤه او يخالفه وذكر كيف هؤلاء الكفار ردوا دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم منهم من

147
00:45:08.200 --> 00:45:23.600
فعل ذلك احتقارا له ومنهم من فعل ذلك حسدا ومنهم من فعل ذلك لئلا يقال بانه كان على باطل هذا العمر المديد او ان ان طائفته على باطل وذكر جملة من الامور يمكن ان تراجع

148
00:45:23.750 --> 00:45:43.650
والمشكلة ان مثل هذا التعصب ايها الاحبة والمواقف الحادة تجعل الطرف الاخر احيانا يتترس في باطله ويغوص في ضلالته. كانت البداية لربما محدودة. فنقعد له في كل مرصد. هو يمكن يقول انا اخطأت انا لا انا ما قلت

149
00:45:43.650 --> 00:46:03.650
الكلام اعوذ بالله انا ما يصدر مني هذا المفروض اني اقول كثر الله خيرك هذا هو الظن بك جزاك الله خير مثلك ما يقول هذا احيانا لا عندنا الشاهد مجلس له ونأخذ بالحنك. فلا يبقى له مجال ولربما نشن الغارة عليه. ثم بعد ذلك هذا الانسان اللي كان الخطأ في البداية بسيط لربما

150
00:46:03.650 --> 00:46:24.500
ترتمي باحضان كما ذكرت بالامس الشياطين. فيتلقفونه يتلقف شياطين الانس والجن. بعض هؤلاء الذين لربما يشككون في اصول الاسلام وفي ثوابته. ويطعنون فيها ويمعنون في هذا الطعن كانوا في يوم من الايام لربما كانت القضية هي بعض الخطأ او بعض الانحراف

151
00:46:24.550 --> 00:46:41.600
ثم واجهوا حملة شرسة فجعلت هؤلاء يضلون. وهذا الضلال ايها الاحبة مركب مثل هذا المركب المطاطي اللي تراه في البحر في البداية قريب منك ثم بعد ذلك ما يلبث ان يبتعد شيئا فشيئا حتى بعد ذلك يبعد صاحبه حتى لا تراه

152
00:46:41.900 --> 00:47:06.700
يذهب بعيدا فنحتاج الى اننا نحاول ان نحتوي هذا الانسان ان نرده الى الحق باقرب طريق لا نكون سببا في ضلاله وغوايته وبعده وانحرافه بسبب مواقفنا الصارمة تجاهه كما يقول بعض اهل العلم بان اكثر الجهالة انما رسخت في قلوب العوام

153
00:47:06.800 --> 00:47:27.400
بتعصب جماعة من جهال اهل الحق اظهروا الحق في معرض التحدي والادلاع ونظروا الى ضعفاء الخصوم بعين التحقير والازدراء فثارت من بواطنهم دواعي المعاندة والمخالفة ورسخت في قلوبهم الاعتقادات الباطلة وتعذر على العلماء المتلطفين نحو ذلك

154
00:47:27.600 --> 00:47:46.650
مع ظهورها وفسادها يعني هذه الانحرافات ويذكر هذا ايضا بانه اذا اشتد تعصبهم وقع اليأس منهم فالتعصب سبب يرسخ العقائد في النفوس وهو من افات علماء السوء فانهم يبالغون في التعصب للحق ويظهرون ينظرون للمخالفين بعين

155
00:47:46.650 --> 00:48:05.850
الازدراء والاحتقار ثم يذكر ما يؤثره ذلك وينتجه يقول تتوفر بواعثهم بعد ذلك على طلب نصرة الباطل ويقوى غرضهم في التمسك بما نسبوا اليه ولو جاءوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة لا في معرض التعصب والتحقير لنجحوا في ذلك

156
00:48:05.900 --> 00:48:21.750
يقول هؤلاء لربما الذين يعني تكون عندهم مثل هذه الغلظة والصرامة يقول لربما يعتبرون ذلك من قبيل الذب عن الدين والنضال عن المسلمين والواقع ان هذا يكون فيه هلاك الخلق ورسوخ البدعة في النفوس

157
00:48:21.950 --> 00:48:44.850
اذا نحن اذا اخطأ انسان اذا انحرف انسان نحاول ان ان نحتويه. ان نرده الى الحق ان نتلطف بتفهيمه وتعليمه ان نتحاور معه كما سيأتي لا ان نتسلط عليه وكاننا ظفرنا ظفر فرصة الان عندنا شخص جديد اخطأ شخص جديد اصدر قولا

158
00:48:44.850 --> 00:49:04.850
او رأيا خالفنا فيه افتح له هاشتاق. وتعال هذا ما يصح يا اخوان. ليست الامور بهذه الطريقة لا تكون المعالجة بهذا الاسلوب وانما يكون ذلك بطرق حكيمة يراعى فيها امور تكون من شأنها استجلاب هؤلاء للحق

159
00:49:04.850 --> 00:49:18.950
هؤلاء للحق وقد نوقش بعض هؤلاء الذين نسأل الله العافية ان ركبوا مراكب صعبة وصاروا يشككون في اصول الدين ويثيرون الشبهات ويحكي لي احد المشايخ انه كتب لاحدهم نصيحة تلطف

160
00:49:18.950 --> 00:49:33.100
بها فقال لو ان هذه النصيحة جاءتني في البداية او لو اني عملت من البداية بمثل هذا لما وصلت الى هذه الحال ثم ذكر له محتفظ بعبارات له. يقول فارسل مجموعة من العبارات التي رشق

161
00:49:33.150 --> 00:49:46.000
بها في اول مخالفته نسأل الله العافية طبعا هو لا يجوز له هذا كما قلنا الانسان لا يركب المراكب الصعبة بسبب جناية الاخرين عليه في زعمه او ظنه او توهمه. لكن نحن ايضا

162
00:49:46.200 --> 00:50:05.250
لا نعين الشيطان على هذا. والله المستعان وشيخ الاسلام يذكر ان من اسباب انتقاص بعض المبتدعة للسلف يقول ما حصل في المنتسبين اليهم يعني الى السلف من نوع تقصير وعدوان وما كان من بعضهم من امور اجتهادي الصواب في خلافها

163
00:50:05.450 --> 00:50:25.200
فان ما حصل من ذلك فتنة للمخالف لهم ضل به ضلالا كبيرا وهكذا احيانا تكون طريقة المناقشة احيانا المناظرة امام الاخرين احيانا في القناة الفضائية احيانا في كذا تحمل هذا الانسان كما يقول بعض اهل العلم ان يأتي بالمتردية والنطيحة يعني من الدلائل

164
00:50:25.300 --> 00:50:45.300
من اجل ان يتشبث بباطله وان يخرج في النتيجة منتصرا فان لم يستطع ان يورد من الدلائل والحجج فانه يستعيظ ذلك برفع الصوت فان لم يجدي ذلك مع تحريك اليد فان لم يجدي هذا فانه يستعيذ بالسباب والشتائم بل قد يصل الامر الى مد

165
00:50:45.300 --> 00:50:59.250
الايدي ولربما رأينا في بعض المقاطع في قنوات ونحو ذلك بعض من يتحاورون يشتبكون بالايدي في حال مزرية يخجل منها العاقل وهو يشاهد العلماء رحمهم الله ذكروا بعض المناظرات قديما

166
00:50:59.350 --> 00:51:13.950
كما ذكر ابن قدامة رحمه الله يقول يصل الامر الى القيد يتناظرون في المسجد في مسائل علمية او فقهية يصل الامر الى قذف العرض يقول ولربما مد يده فجذب لحيته اذا اعيته الحجج فهنا

167
00:51:14.000 --> 00:51:30.550
يلجأ الى السباب والشتائم فان اعياه ذلك مبدأ يده المهم ان ينتصر وان يخرج غالبا نسأل الله العافية والعلم يفترض ان يكون رحم بين اهله كما يقول الشافعي رحم متصل

168
00:51:30.750 --> 00:51:45.500
يقول لا ادري كيف يعني يتحول ذلك الى عداوات قاطعة بين اهل العلم فيتحول هذا التعصب الى نوع من التحزب كما يقول شيخ الاسلام اما رأس الحزب فانه رأس الطائفة التي تتحزم

169
00:51:45.500 --> 00:52:02.750
اي تصوير حزبا فان كانوا مجتمعين على ما امر الله به الى اخره. هكذا يعني تتحول القضية الى مناصرة وكل شخص يقوي الاخر ويؤازره وينابذ الاخرين وهذا لا يصح ولا يصوغ

170
00:52:03.000 --> 00:52:30.000
بحال من الاحوال والمشكلة حينما ينشأ جيل في بيئة كهذه جيل ينشأ في بيئة متعصبة بيئة يكثر فيها مثل هذا التراشق والتحزب والعصبيات الذهبي رحمه الله يذكر نموذجا من هذا يصف زمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وحب الناس له ومغالاة

171
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
هؤلاء في تفضيله يقول لما رأوا من احسانه ولنشأتهم في الشام على حبه. فنشأ اولادهم على ذلك. كما انه في الطرف الاخر في العراق نشأ جيل على بعلي رضي الله عنه كون منهم جيشه وكانوا يبغضون من بغى عليه ويتبرأون منهم وغلا خلق منهم في التشيع يختم الذهبي هذا بقوله

172
00:52:50.000 --> 00:53:07.650
فبالله كيف يكون حال من نشأ في اقليم لا يكاد يشاهد فيه الا غاليا في الحب مفرطا في البغض ومن اين يقع له الانصاف والاعتدال؟ فنحمد الله على العافية ان اوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين

173
00:53:07.750 --> 00:53:23.200
وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا الى اخره. يعني هذا فيما سبق ولكن في زماننا وفي كل زمان يقع مثل هذا وينشأ جيل ولا يشاهد الا هذا الانقسام والتعصب

174
00:53:23.350 --> 00:53:43.800
يتقمص ذلك ويتلقف هذه الامور ثم بعد ذلك يكون نبتا جديدا يواصل هذه المسيرة الظالمة فهذا ينبغي للعاقل ان يتجرد منه وان يفكر وان ينظر فيما يقدم عليه والطبع لص الطبع

175
00:53:43.900 --> 00:54:02.150
سراق فاذا استرسل الانسان مع اهل زمانه فانه يتأثر بذلك ولا بد وقد يكون البعث على هذا كما سبق امور اخرى يعني هذا التعصب التجني بهذه الطريقة وهو السبب العاشر الذي

176
00:54:02.150 --> 00:54:18.600
حدث عنه ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية نسأل الله عز وجل ان يهدي قلوبنا ويسدد السنتنا وان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه. وان لا يجعله ملتبسا علينا فنضل

177
00:54:18.700 --> 00:54:21.400
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه