1
00:00:01.200 --> 00:00:18.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئة اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.550 --> 00:00:40.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة واسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

3
00:00:40.250 --> 00:00:59.450
نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة في الكلام على الاسباب التي اودت الى التفرق والاختلاف وقد ذكرنا من جملة هذه الاسباب البغي والتعصب واشرت هناك الى ان الحسد ربما يكون

4
00:00:59.500 --> 00:01:29.050
من اسباب البغي او التعصب ولذلك فان العاشر من اسباب الاختلاف او الحسد فقد يظهر المخالفة والمباينة من يكون دافعه وباعثه الى هذه المخالفة والحسد اذا كان دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام قد ردها اقوام بسبب الحسد. وهكذا نجد في التاريخ الممتد

5
00:01:29.150 --> 00:01:48.850
اقواما قد خالفوا بباعثي ودافعي الحسد. ولهذا اشار بعض اهل العلم الى ان الواحد من هؤلاء لربما يزعم ان غرضه اصلاح الخلق يقول وفي المقابل لو انه ظهر من اقرانه

6
00:01:49.000 --> 00:02:06.450
من اقبل عليه الخلق وحصل الصلاح على يديه لمات غما وحسدا يقول ولو اثنى احد من المترددين اليه على بعض اقرانه لكان ابغض خلق الله اليه ولذلك ذكروا في المعيار

7
00:02:06.750 --> 00:02:32.350
فيما يتصل بالتجرد ان المخلص المتجرد لا يبالي اذا كان الصلاح والاصلاح يجري على يديه او على بيد غيره وانه اذا جاء غيره من المصلحين فاقبل الناس بوجوههم اليه فانه يفرح بذلك. ويسعد لان الخير ينتشر. بخلاف غير المخلص فانه يتخذ ذلك

8
00:02:32.400 --> 00:02:56.200
اصما وعدوا ومن ثم فهو يبحث عن اخطائه وزلاته. ويفرح بمن جاء يبشره بشيء من هذه الاخطاء  او الزلات ولربما يكون ذلك ظاهرا وكثيرا حينما تكون المخالفة مع اقوام نتفق معهم ليس بيننا وبينهم اختلاف

9
00:02:56.350 --> 00:03:17.400
واذا نظرت بما يذكره هذا المتحدث الذي يظهر المخالفة فانك لا تجد شيئا. اللهم الا ان كان المخالف لا يحمل عقلا يسعفه فهو يعد الاوهام والزلات اليسيرة مما يوجب المباينة والمفاصلة

10
00:03:17.550 --> 00:03:36.400
والمخالفة وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذا الحسد يقع كثيرا بين المتشاركين برئاسة او مال اذا اخذ بعضهم قسطا من ذلك وفاة الاخر وهكذا ايضا بين المنتسبين للعلم

11
00:03:36.550 --> 00:03:57.300
او الدعوة يقول ويكون بين النظراء لكراهة احدهما ان يفضل الاخر عليه كحسد اخوة يوسف وكحسد ابني ادم احدهما لاخيه فانه حسده لكون ان الله تقبل قربانه ولم يتقبل قربان الاخر

12
00:03:57.400 --> 00:04:17.600
فحسده على هذا التفضيل وكحسد اليهود للمسلمين وهكذا ايها الاحبة بامثلة كثيرة ولهذا قيل ان اول ذنب عصي الله تبارك وتعالى به ثلاثة الحرص وهذا ذنب ادم عليه السلام والكبر وهذا ذنب ابليس

13
00:04:17.700 --> 00:04:41.450
والحسد وهذا ذنب ابن ادم الذي قتل اخاه ولربما امتنع الرجل كما اشرنا وكما ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله من الدخول في دين الاسلام حسدا اما حسدا للداعي وهو النبي صلى الله عليه وسلم او حسدا

14
00:04:41.500 --> 00:05:08.400
للاتباع كون هؤلاء تقدموا عليه وسبقوه وهم من الاعبد في نظره فيرى هذا الشريف العظيم في قومه انه جاء متأخرا وان هؤلاء سيكون لهم السبق والتفضيل وقد نالوا من العلم والعمل ما لم يناله. فيترك دين الله تبارك وتعالى حسدا لئلا يكون

15
00:05:08.400 --> 00:05:25.000
مسبوقا يفضل عليه من كان دونه في جاهليته. والله تبارك وتعالى جعل بعض الخلق فتنة لبعض. وجعلنا بعضكم لبعض ان فتنة الكبراء ومن دونهم. هؤلاء يفتنون بهؤلاء وهؤلاء يفتنون بهؤلاء

16
00:05:25.150 --> 00:05:51.500
الاغنياء والفقراء العلماء والعامة هؤلاء يمتحنون بهؤلاء ويفتنون بهم وهؤلاء يفتنون بهؤلاء اتصبرون يعني اتصبرون على البلاء؟ جعل الله ذلك امتحانا فهو يختبر صبر العباد وهذا الفتن هو كير القلوب. هذا الامتحان هو الذي يحصل به التمييز وينقسم

17
00:05:51.500 --> 00:06:17.800
الناس بين صادق كذب في التاريخ ايها الاحبة امثلة مؤلمة وجراح وقعت لاقوام نحسبهم من الاخيار الابرار انما حل بهم محل من البلاء بسبب الحسد من قوم موافقين. الامام البخاري ما تقولون به؟ لا زال كتابه عند المسلمين وسيبقى

18
00:06:17.950 --> 00:06:38.550
اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى ومن من المسلمين من لا يعرف البخاري ولكن احد العلماء المعاصرين للبخاري ممن كان يعظم البخاري ويحبه ويبشر تلامذته بقدوم الامام البخاري الى بلده ولا حاجة

19
00:06:38.600 --> 00:06:56.950
لذكر الاسماء لان هذا من اهل السنة. فلما قدم البخاري ان جفل الطلاب والتلاميذ على الامام البخاري وذاك هو الذي كان يطريه ويزكيه ويثني عليه ويعد بقدومه فلما رأى ذلك

20
00:06:57.050 --> 00:07:21.650
وقع في قلبه ما وقع وحصل بسبب ذلك فتنة في مسألة طرحت فادى ذلك الى شناعة وبلاء حل بالبخاري رحمه الله حتى جاءه احد اصحابه وقال يا ابا عبد الله هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة. قد لج في هذا الحديث

21
00:07:22.100 --> 00:07:41.350
يعني تصدى  هذه الفتنة حتى لا يقدر احد منا ان يكلمه فيه. فما ترى فقبض على لحيته يعني الامام البخاري ثم قال وافوض امري الى الله افوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد

22
00:07:41.950 --> 00:08:01.750
اللهم انك تعلم لاحظ اني لم ارد المقام بنيسابور اشرا ولا بطرا افينيسا بور التي كان فيها وحصل فيها ما حصل ولا طلبا للرئاسة وانما ابت علي نفسي في الرجوع الى وطني لغلبة المخالفين. البخاري

23
00:08:01.750 --> 00:08:19.050
ما يستطيع ان يذهب الى موطنه الاصلي وقد نصحه الامام احمد رحمه الله الا يسافر فابت عليه نفسه ان يذهب الى وطنه لغلبة المخالفين يعني هناك اعداء للبخاري. هناك من يخالفه

24
00:08:19.150 --> 00:08:36.800
في الاعتقاد من الجهمية ونحوهم فذهب الى نيسابور عند عالم من علماء اهل السنة ولكنه ابتلي يقول وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما اتاني الله لا غير. هو يشكو الى الله الان

25
00:08:36.950 --> 00:08:52.700
قل اللهم انك تعلم يقول حسدني هذا الرجل لما اتاني الله لا غير ثم قال لهذا الرجل اسمه احمد يا احمد اني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لاجلي فتستريحون ساخرج

26
00:08:53.050 --> 00:09:10.350
امام البخاري فرج رحمه الله ومات في غربة وفي سفر ما توفي في مدينة ولا توفي في مستشفى الامام البخاري وكان حينما يأتون اليه ويقولون يقولون كذا ويقولون كذا يعني من الكيد

27
00:09:10.500 --> 00:09:25.250
ما كان لا يرد الا بايات من القرآن ولا يحيق المكر السيء الا باهله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. هذا الامام البخاري في ذلك الزمان القرن الثالث الهجري فلا تستغرب

28
00:09:25.400 --> 00:09:47.650
ان تجد من الاختلاف والتفرق والشر في زماننا هذا قرب قيام الساعة والنبي صلى الله عليه وسلم كما اسلفنا في الحديث دب اليكم داء الامم الحسد والبغضاء وهي الحالقة. رأيتم كيف تحلق الدين؟ اذا اختلف هؤلاء ماذا يصنع بهم

29
00:09:47.650 --> 00:10:10.200
هذا الاختلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم سماه داء. هذا الاختلاف ايها الاحبة قد يكون بسبب طلب الرئاسة والتقديم على الناس والشهرة وهذا قرين للحسد وانما يقع الحسد عند من لم تزكو نفسه

30
00:10:11.050 --> 00:10:28.700
وتتطهر كل انسان لا يخلو ولكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ما خلا جسد من حسد ولكن الكريم يخفيه يعني لا تظهر اثاره يمسك لسانه وجوارحه ولا ايه يبديه

31
00:10:28.750 --> 00:10:52.600
لكن هذا الظهور او هذا الابداع قد يكون بلا بؤس اخر بلبوس الغيرة على الدين بلبوس الرد والمصارمة للمخالف والواقع انه يتفق معه على لزوم الكتاب والسنة واتباع السلف الصالح رضي الله عنهم لكن اختلفنا في اجتهادات

32
00:10:52.800 --> 00:11:18.800
ويحملنا احيانا الحسد او طلب الرئاسة والشهرة والاتباع على المصارمة فنعارك ونظهر المخالفة على ما لا يوجب المخالفة وهنا لربما يتحرك الانسان من منطلق حمية لنفسه ودفاعا عن جاهه ورياسته

33
00:11:20.450 --> 00:11:44.250
فهؤلاء كما قال شيخ الاسلام لا يقصدون ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله بل يغضبون على من خالفهم وان كان مجتهدا معذورا لا يغضب الله عليه ويرضون عمن يوافقهم وان كان جاهلا سيء القصد

34
00:11:44.400 --> 00:12:02.850
ليس له علم ولا حسن قصد فيفضي هذا الى ان يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله ويذم من لم يذمه الله ورسوله وتصير موالاتهم ومعاداتهم على اهواء انفسهم. لا على دين الله

35
00:12:03.150 --> 00:12:17.250
ورسوله صلى الله عليه واله وسلم وان كان هذا بلابوس الدين ولذلك كما ذكر اهل العلم حتى في القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الرجل قد لا يكون قيامه لله

36
00:12:18.050 --> 00:12:40.950
فيخذل ويسلط عليه من يؤذيه ويذكر شيخ الاسلام ان بعض هؤلاء لربما اعطي من الدنيا فيتحول الى نصير ومعين لذاك الذي كان ينكر عليه ويذكره بمثالبه ومعايبه ولربما كان له شيء من الطمع

37
00:12:41.050 --> 00:13:03.550
عند هذا او ذاك ممن يذكره ويعيبه في المجالس وفي وسائل التواصل وما الى ذلك فاذا كانت له الحاجة فانه لربما يواجهه او يكاتبه ويخاطبه بانواع الاطراء والثناء والمدح وذكر المناقب وما الى ذلك واين الكلام الذي كنت تقوله

38
00:13:03.650 --> 00:13:19.050
اليس هذا من النفاق انما يكون قيام الانسان ايها الاحبة لله وفي الله وينظر ما الذي يوجب الاختلاف وما الذي لا يوجبه وما الذي يوجب الرد وما الذي لا يوجبه

39
00:13:19.100 --> 00:13:39.000
ومتى يحسن الكلام ومتى لا يحسن؟ متى يحسن السكوت متى يحسن غض الطرف متى يحسن تأليف القلوب ينظر الانسان في نيته ينظر في واقعه ينظر في حال امته انظر الى

40
00:13:39.100 --> 00:13:58.400
احوال البلاد الاسلامية انظر الى كثرة التفرق والاختلاف بين الدعاة الى الله وغيرهم من اهل العلم وغير اهل العلم تفرق وتمزق والعدو يحيط بهم ومع ذلك لا نعقل ونمعن بهذا الطريق

41
00:13:58.750 --> 00:14:18.300
تفوها وكتابة وتصرفات ومزاولات من شأنها ان تزيد التمزق والفرقة والاختلاف في وقت نحن احوج ما نكون الى جمع القلوب بين اهل السنة والجماعة ان يتناسى الناس الاختلافات التي بينهم وهم

42
00:14:18.450 --> 00:14:39.700
جميعا ممن يتبعون الكتاب والسنة ويلتزمون الاصول المعتبرة عند السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم ولكن قد يكون الحامل على ذلك كما سبق اتباع رئاسة سواء كان ذلك في ميدان دعوة او في ميدان

43
00:14:39.750 --> 00:15:00.250
قتال او غير ذلك والله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا اننا بهذا الواقع ايها الاحبة لا يمكن ان ننتصر ولا ننتظر الانتصار ولو استطعنا ان نغلب عدونا مع حالنا هذه المتعثرة فاننا لن نستطيع

44
00:15:00.500 --> 00:15:19.850
ان نجتمع ونحن نفكر بهذه الطريقة والنفوس حاضرة فسيشتغل بعضنا ببعض تحتاج الى عقلاء الى حكماء الى من يخافون الله عز وجل يفكرون مصالح الامة ويكون الشعار الكبير لهم. كما كان شيخ الاسلام رحمه الله يقول ما مني شيء

45
00:15:20.300 --> 00:15:38.950
ولا لي شيء انا المكد وابن المكدأ ويقول انا وعندي رصيد من الاتباع وعندي رصيد من المكتسبات والاعمال لرصيد ولا مكتسبات ولا اعمال هذا تلقاه عند الله عز وجل لكن الذي نعرف في الدنيا من حال المخلص

46
00:15:39.100 --> 00:15:53.100
انه ان كان في الساقة كان فيها وان كان في الميمنة كان فيها وان كان في اي موقع فانه لا يتردد طالما ان المصلحة تتحقق بذلك مصلحة الامة وليست مصلحة

47
00:15:53.300 --> 00:16:15.650
النفس ونحن لا نعيب غيرنا ولا نتكلم عن غيرنا حنتكلم عن انفسنا نحن جزء من هذه الامة حتى الكتابات التي نكتبها ايها الاحبة التغريدات التي نغردها هل نريد بها اعزاز الدين؟ او اعزاز النفوس ورفع هذه النفس؟ وتحقيق الذات كما يقال وكثرة المعجبين والمتابعين

48
00:16:15.650 --> 00:16:35.650
والذين يهتفون بالثناء علينا وترديد عباراتنا وكلامنا هذا الكلام الحكيم الذي كانه قد خرج من مشكاة النبوة بزعمنا نحتاج الى قناة امر اخر ايها الاحبة هو الثاني عشر من اسباب هذا التفرق والاختلاف

49
00:16:36.400 --> 00:16:59.450
وهو تفاوت العقول والمدارك وقد جاء عن مطرف ابن الشخير رحمه الله انه كان يقول عقول الناس على قدر زمانهم وهناك اشياء ايها الاحبة في المخالفة او الطوائف التي تظهر

50
00:17:00.100 --> 00:17:19.250
او الاتباع الذين يتبعون اولئك قد لا يمكن ان تفسر الا ان الله قسم العقول كما قسم الارزاق الله قسم العقول كما قسم الارزاق فهناك ايها الاحبة من لا عقول لهم

51
00:17:19.850 --> 00:17:34.650
ليس لهم عقول تسعفهم ولهذا نقل عن الامام احمد رحمه الله انه لما ناظره بعضهم بفتنة خلق القرآن قال له ان كان هذا عقلك فقد استرحت وهي عبارة بليغة ذات دلالة ومغزى

52
00:17:34.900 --> 00:17:51.250
واضح انظروا الى العجايب والغرائب في التاريخ مما لا يمكن ان يفسر الا هذا المعنى من اجل ان نحمد الله عز وجل على نعمة العقل. الشاطبي رحمه الله ذكر في كتابه الاعتصام

53
00:17:51.600 --> 00:18:14.650
يقول كان في الزمان القريب يعني من عصره رجل يقال له الفازازي ادعى النبوة واستظهر عليها بامور موهمة للكرامات هذا في الاندلس والاخبار بالمغيبات ومخيلة لخوارق العادات يقول تبعه على ذلك من العوام جملة

54
00:18:14.850 --> 00:18:35.650
يقول ولقد سمعت ان بعض طلبة ذلك البلد طلبة العلم الذي احتله هذا البائس سيطر على البلد وهي بلد مالكة في الاندلس. يقول اخذ ينظر هذا هذا طالب العلم. اخذ ينظر في قوله تعالى وخاتم النبيين. هل يمكن تأويله؟ وجعل

55
00:18:35.650 --> 00:18:52.300
الاحتمالات ليسوغ امكان بعث نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم طبعا هذا المتنبئ الكذاب كان مقتله على يد الغرناطي رحمه الله اعني ابا جعفر ابن الزبير صاحب الكتب المعروفة ملاك التأويل وغير ذلك

56
00:18:52.700 --> 00:19:06.500
شيخ شيوخ الشاطبي هذا الذي ادعى النبوة وبعض طلبة العلم صار يبحث عن احتمالات لهذه الاية انه يمكن بعث نبي هذا ماذا يمكن ان يقال عنه وعن عقله وعن علمه

57
00:19:06.750 --> 00:19:25.500
ولا تذهب بعيدا في عصرنا يوجد من يتبع القاضياني القاضيان بعد ما عرف هذا التوحيد الخالص يقفز هذه القفزة ثم يسقط على رأسه ويتبع القاضياني القاضياني مرة واحدة هل عند القاضياني ادنى شيء

58
00:19:25.700 --> 00:19:48.550
يمكن ان يجذب الانظار او يمكن ان يقبل حتى يتبع من اجله ولكنها ذهاب العقول وعمل بصائر نسأل الله العافية. في بعض البلاد المشرقية في هذه الايام يأتي من يدعي رأيت مجلات ورأيت صور واخبرني بعض الدعاة واروني ما كتبوا وما ردوا وما نشر في المجلات هناك

59
00:19:48.850 --> 00:20:09.400
وبالصور يوجد هناك من يدعي الربوبية ويتبعه ملايين. يدعي الربوبية الالهية والربوبية يتبعه ملايين ملايين ممن ينتسب الى الاسلام ثم يمرق منه فيؤمن بهذا البائس اللي يدعي انه اله واخر يدعي النبوة

60
00:20:09.500 --> 00:20:26.800
ويتبعه الملايين سألت بعض الدعاة قلت كم يقدر قالوا ما نعرف ما في احصائيات لكن نحن نتوقع يقولون من طلاب الجامعات نحو ستة ملايين ما هذا شيء هائل فاين العقول؟ ان لم يوجد علم واين العقول

61
00:20:26.900 --> 00:20:41.000
كيف يمكن ان يقبل من مثل هذا؟ الذهبي رحمه الله ذكر مقالة جميلة للحسن ابن ابي الحسن يقول كلما نعق بهم ناعق اتبعوه وذكر الشاطبي رحمه الله انه وجد رجل في اعلى

62
00:20:41.350 --> 00:21:01.400
صعيد مصر رجل من القبط ممن يظهر دين النصرانية ورأي اليعقوبية يقول كان يشار اليه بالعلم والفهم انظر انظر الى العقول فبلغ خبره احمد بن طولون فاحضره واحضر عنده بعض اهل العلم ليوجهوا اليه

63
00:21:01.450 --> 00:21:23.200
السؤالات فسئل وجهوا اليه سؤالا يطلبون فيه الدليل على صحة دين النصرانية هذا رجل الان يوصف بالفهم والعلم ماذا قال؟ حتى تحمد الله عز وجل على نعمة العقل فقال دليلي على صحتها وجودي اياها متناقضة متنافية

64
00:21:23.350 --> 00:21:46.900
تدفعها العقول وتنفر منها النفوس لتباينها وتضادها لا نظر يقويها ولا جدل يصححها ولا برهان يعضدها من العقل والحس عند اهل التأمل فيها. والفحص عنها والان يصفها بوصف بليغ ودقيق هذا الدليل على صحتها الان

65
00:21:46.950 --> 00:22:07.750
من اي وجه يقول ورأيت مع ذلك امما كثيرة وملوكا عظيمة ذوي معرفة وحسن سياسة وعقول راجحة قد انقادوا اليها وتدينوا بها مع ما ذكرت من تناقضها في العقل فعلمت انهم لم يقبلوها ولا تدينوا بها

66
00:22:07.900 --> 00:22:29.000
الا لدلائل شاهدوها وايات علموها ومعجزات عرفوها اوجب انقيادهم اليها والتدين بها هذا هذا يصلح في سلب نعمة العقل هذا رجل لا عقل له الغى عقله تماما ويستدل على صحتها مع معرفته بفسادها وتناقضها وبطلانها

67
00:22:29.400 --> 00:22:51.950
قل رأيت قلقا من العقلاء ومن الملوك ومن الكبراء ومن الوجهاء يتبعونها مع تناقضها ويصلح هذا ان يكون شاهدا فيما يتصل باتباع الاباء وتقليد الاخرين من غير برهان. خذ مثالا اخر على هذا تهافت

68
00:22:52.050 --> 00:23:20.000
العقول طائفة ربما لم تسمعوا بها. يقال لها البرغواطية هذه الطائفة وجدت بالقرن الثاني الهجري ببلاد المغرب وصار لها شوكة ودولة فهؤلاء بعضهم يقول انهم سموا بذلك لانه هؤلاء كانوا من الاخلاط من البربر

69
00:23:20.250 --> 00:23:42.150
وغيرهم اجتمعوا على شخص يهودي الاصل ادعى النبوة اسمه صالح ابن طريف ابن شمعون البرباطي نسبة الى وادي البرباط في جنوب الاندلس فصارت كلمة برباطي تطلق على كل من اعتنق ديانته ثم حرفت الى برغواتي

70
00:23:42.200 --> 00:24:01.350
هذا اقام دولة تمتد من الرباط في المغرب الى ناحية البحر واقام اسطولا وجيشا ودولة وله اتباع هذا اليهودي ولهذا ينقلنا ايها الاحبة الى السبب الثالث عشر وهو ازاغة القلوب

71
00:24:01.500 --> 00:24:15.450
ازاغة القلوب عائشة رضي الله عنها كانت تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك تقول فقلت يا رسول الله سألته عن هذا الدعاء

72
00:24:15.750 --> 00:24:34.100
فقال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وفي قوله تبارك وتعالى ونذرهم في طغيانهم يعمهون. يقول ابن عباس اخذلهم وادعهم في ضلالهم يتمادون نسأل الله العافية

73
00:24:34.450 --> 00:24:46.950
اذا كان المؤمن يدرك هذا فانه يخاف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اهدى الامة واثبت الامة واعظم الامة يقينا يكثر من هذا الدعاء. ثبت قلبي على دينك

74
00:24:47.150 --> 00:25:08.300
فهناك ايضا في سورة الانعام ونقلب افئدتهم وابصارهم يعني وبصائرهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. جزاء وفاقا لما ردوا الحق اول مرة عاقبهم بتقليب القلوب والابصار فلا ترى الحق

75
00:25:08.650 --> 00:25:26.500
ولا تعرفه نسأل الله العافية جزاء وفاقا اذا جاءك الحق فاقبل عليه وتمسك به ولا تتردد ولا تؤجل فان الله عز وجل يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه

76
00:25:26.650 --> 00:25:53.000
يحول بين المرء وقلبه يريد ان يتوب ما يستطيع يريد ان يؤمن ما يستطيع يريد ان يهتدي ما يستطيع ويبادر ويبحث دائما عن الهدى ويفرح بنصح الناصحين ويخشى على قلبه ان يزيغ. هذا عالم ذكره الشاطبي رحمه الله في الاعتصام ولن اسميه لانه يقال انه تاب

77
00:25:53.300 --> 00:26:09.150
لكن خبره عجيب في غاية العجب يقول كان من ثقات اهل الحديث ومن كبار العلماء العارفين بالسنة الا ان الناس رموه بالبدعة بسبب قول حكي عنه من انه كان يقول

78
00:26:09.400 --> 00:26:28.850
بان كل مجتهد من اهل الاديان مصيبة يهودي نصراني بوذي مصيب قل حتى كفره القاضي ابو بكر وغيره وذكر ان ابن قتيبة حكى عنه انه كان يقول ان القرآن يدل على الاختلاف

79
00:26:29.100 --> 00:26:51.600
فالقول بالقدر صحيح وله اصل من الكتاب. والقول بالاجبار صحيح وله اصل من الكتاب. ومن قال بهذا فهو مصيب ومن قال بذاك فهو مصيب. يقولون سئل يوما عن اهل القدر واهل الاجبار فقال كل مصيب. هؤلاء قوم عظموا الله وهؤلاء قوم نزهوا الله. وكذلك قال في الاسماء يقول كل

80
00:26:51.600 --> 00:27:06.000
من سمى الزاني مؤمنا فقد اصاب. ومن سماه كافرا فقد اصاب ومن قال فاسقا وليس بمؤمن ولا كافر فقد اصاب. ومن قال هو كافر وليس بمشرك فقد اصاب. لان القرآن يدل على كل هذه المعاني

81
00:27:06.000 --> 00:27:21.550
يقول وكذلك السنن المختلفة يعني القول بالقرعة وخلافه القول بالسعاية وخلافه قتل المؤمن بالكافر يقول لك من قال بهذا او هذا فهو مصيب يقول ولو قال قائل ان القاتل في النار كان مصيبا

82
00:27:21.600 --> 00:27:37.500
ولو قال في الجنة كان مصيبا ولو وقف فيه وارجأ امره كان كان مصيبا لاحظ يقول ان كان يريد بقوله يعني ان الله تعبده بذلك وليس عليه علم الغيب انظر يصحح

83
00:27:37.650 --> 00:27:57.900
اجتهادات هؤلاء من اهل الاديان في اختيار الدين والمعبود وهكذا في اقوال اهل الضلال والبدع يصحح القولين المتناقضين يعقل هذا هذا لو صدر عن عامي لكان مستشنعا فكيف يصدر ذلك عن رجل ينتسب

84
00:27:58.000 --> 00:28:16.700
الى العلم ولكن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة خذ مثالا اخر هذا من اقران القاضي رياض الامام المالكي المعروف كلنا نعرف القاضي عياض رحمه الله

85
00:28:16.750 --> 00:28:35.800
هذا من اقرانه رجل مشهور كان من الاشاعرة يقال له ابن تومرت. هذا طلب العلم كما طلبه القاضي عياض وزامله في الطلب وهما في بلد واحد لكن هذا الرجل نسأل الله العافية فتن وفتن الناس

86
00:28:36.000 --> 00:28:55.700
فهنا هذا الرجل ايها الاحبة كان يحتال على الناس تولى زعامة قام دولة بنى ذلك على الحيل والاكاذيب والبطش والاسراف بسفك الدماء وللاسف اذا كنت تستغرب من هذا فاعجب اكثر

87
00:28:55.900 --> 00:29:13.450
من ذاك الذي اغواه طلب من عبد الله الونشريسي له كتاب مطبوع في القواعد الفقهية مختصر يدرسه طلاب العلم فقيه مالكي طلب منه ان يخفي علمه وفصاحته ويتظاهر بالجهل واللكم

88
00:29:13.500 --> 00:29:36.700
مدة وانه لا يحسن ركوب الخيل ولا يحسن الكلام والكن وانه عامي قح فما الذي حصل يقول الذهبي فلما كان عام تسعة وخمسمئة خرج يوما فقال تعلمون ان البشير يقصد الونشريسي رجل امي ولا يثبت على دابة فقد جعله الله مبشرا لكم مطلعا على اسراركم

89
00:29:37.300 --> 00:29:54.100
يعني يعلم ما في قلوبكم وخفاياكم وما تضمرون في غيبتكم. يقول وهو اية لكم قد حفظ القرآن وتعلم الركوب وقال اقرأ وقرأ عليهم ختمة كاملة في اربعة ايام وركب فرسا وساقه فبهتوا

90
00:29:54.350 --> 00:30:14.750
فعدوا ذلك اية يقول الذهبي لغباوتهم فقام خطيبا وقرأ ليميز الله الخبيث من الطيب وقرأ منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون فهذا البشير مطلع على الانفس ملهم ونبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ان في هذه الامة محدثين وان عمر منهم

91
00:30:14.850 --> 00:30:29.950
وقد صحبنا اقوام اطلعه الله على سرهم ولابد من النظر في امرهم ويتيمم العدل فيهم ثم نودي في جبال المصامدة هذه الجبال التي فيها البربر من كان مطيعا للامام فليأتي الامام يعني ابن تومرت

92
00:30:30.150 --> 00:30:44.050
فاقبلوا يهرعون فكانوا يعرضون على البشير فيخرج قوما على يمينه ويعدهم من اهل الجنة اللي هو لون شريسي. وقوما على يساره فيقول هؤلاء شاكون في الامر. وكان يؤتى بالرجل منهم

93
00:30:44.050 --> 00:31:05.050
يقول هذا تائب ردوه على اليمين وتاب البارحة فيعترف بما قال يقول الذهبي واتفقت له فيهم عجائب حتى كان يطلق اهل اليسار وهم يعلمون ان مآلهم الى القتل فلا يفر منهم احد. واذا تجمع منهم عدة قتلهم قراباتهم حتى يقتل الاخ اخاه

94
00:31:05.100 --> 00:31:23.650
طاعة عمياء امام انسان يعلم الغيب يعلم ما تكن الانفس وما تخفي الصدور هكذا زعموا. يقول وكان في وصيته الى قومه اذا ظفر بمرابط او تلمسان ان يحرقوه يقول فالذي صح عندي

95
00:31:23.800 --> 00:31:41.150
انه قتل منهم سبعون الفا على هذه الصفة احراق ويسمونه التمييز. يقول ابن خليكان وقد بلغني ان ابن تومرت اخفى رجالا في قبور دوارس يعني قديمة. وجاء في جماعة ليريهم اية

96
00:31:41.250 --> 00:31:59.850
فصاح ايها الموتى اجيبوا فاجابوا انت المهدي المعصوم وانت وانت ثم انه خاف من انتشار الحيلة فخسف فوقهم القبور فماتوا. يعني خشي ان يتحدث منهم احد فيما بعد ويكتشف ذلك فخسف عليهم

97
00:31:59.900 --> 00:32:18.150
القبور تصور هذا رجل الان كان يطلب العلم وينسب الى العلم وهذا الذي يعضده كان ينسب الى العلم فاذا وقفنا امام مثل هذه الامثلة ايها الاحبة فما يسعنا الا ان نقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ

98
00:32:18.150 --> 00:32:35.200
بيتنا فهؤلاء الذين يقعون احيانا في التفرق والاختلاف احيانا لا تجد ما يفسر صنيعهم الا ازاغة القلب. يركب ضلالة واضحة لا خفاء فيها ولا تجد الا ان تقول يا مقلب القلوب

99
00:32:35.500 --> 00:32:55.050
يا مقلب القلوب يطلعني بعض الاخوان احيانا على حساب رجل لا يعرف عنه الا الصلاح والخير والاستقامة لما تقرأ فيما يكتب اقول لا يمكن لعل هذا يكتب على لسانه لكن هذه المدة الطويلة لا يبين ولا يذكر هذا ولا يقول هذا مختطف هذا الحساب

100
00:32:55.100 --> 00:33:12.900
كلام لا يمكن ان يصدر عن عاقل. فضلا عن انسان فيه خير ودين وصلاح او انسان ينتسب الى العلم مصادرة تامة للعقل قل هذا سحر هذا جن لا تدري لكننا نقول يا مقلب القلوب

101
00:33:13.000 --> 00:33:40.400
ثبت قلوبنا على طاعتك فالانسان يخاف على نفسه هذا ما يرجع الى الناظر بالادلة ونحو ذلك وما يظهره من المخالفة ثالثا من اسباب الاختلاف ما يرجع الى بعض المزاولات والتصرفات التي نفعلها احيانا. فمن ذلك اولا تنزيل النصوص على غير المراد بها. وهذا يحصل كثيرا حينما تقع

102
00:33:40.400 --> 00:34:02.300
الفتن والحروب فيشتط كثير من الناس لتحميل النصوص ما لا تحتمل وانه يقصد به كذا وربما حملت مجموعة النصوص الواردة في لزوم الجماعة او الطائفة المنصورة على طائفة بعينها دون اهل السنة والجماعة بعمومهم ومجموعهم

103
00:34:02.450 --> 00:34:22.450
ينسب ذلك الى طائفته وهذا غير صحيح وهو ما يسبب الاختلاف والشر بين الناس. يعني معنى ذلك ان من لم يدخل معهم فانه يكون قد خرج عن الجماعة وان احسن احواله انه من البغاة هذا احسن الاحوال اذا ما رمي بما هو اعظم من ذلك

104
00:34:22.900 --> 00:34:40.700
من مزاولاتنا التي توقعنا في هذا التمزق والاختلاف للاسف ان يقوم وجود البعض على اساس تقويض جهود الاخرين. كأن هذا الفضاء الواسع الذي الامة بحاجة الى جهود الجميع. من المصلحين الاخيار المتبعين

105
00:34:40.700 --> 00:35:00.500
للسنة يحتاج الى اصلاح هذا الواقع تلك المجتمعات دعوة غير المسلمين الى الاسلام لكن البعض يضيق عطنه فيشعر انه لا يمكن ان يتقدم ولا يمكن ان يعمل الا اذا قوض جهود الاخرين. فيستشعر ان هؤلاء هم العقبة في الطريق

106
00:35:00.600 --> 00:35:16.600
وانه يجب التخلص منهم والقضاء عليهم بينما نحن في فضاء واسع هذا تجده يقع بين الطوائف فيقع الصراعات ويقع ذلك بين الافراد الاشخاص. ليس له ديدن وليس له شأن الا زيد عمرو

107
00:35:16.750 --> 00:35:33.700
لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها لن يأكل احد شيئا من رزقك ابدا ولن يأخذ شيئا من اجلك فاطمئن واذا نظرت الى التاريخ الطويل ونظرت في سير العلماء في تراجمهم في العصر الواحد

108
00:35:34.000 --> 00:35:49.450
وجدت خلقا لا يحصيهم الا الله وانما الرصيد الحقيقي لكل واحد من هؤلاء بما حصله من العلم والعمل والصدق والاخلاص والبذل فلا ينبغي ان يضيق عطن الانسان يشعر انه لا يمكن انه يدرك

109
00:35:49.500 --> 00:36:12.900
ولا يحصل ولا يكون له القبول عند الله او في الارض الا اذا هشم كل ناصية وقمة واسقطها من اجل ان يصعد هو انما يصعد الانسان باخلاصه وصدقه وعمله وعلمه وقدر كل انسان بما يحسنه وليس بالشتم والسب

110
00:36:12.900 --> 00:36:28.800
الوقيعة واللمز والطعن وما الى ذلك. الفضاء واسع اقرأ تراجم العلماء في العصر الواحد وانا دائما تتطلع نفسي الى جمع الوفيات المتقاربة يعني كم مات في السنة الواحدة من العلماء في التراجم؟ علماء الاعلام

111
00:36:29.000 --> 00:36:46.100
او في خلال خمس سنوات او كم تعاصر في الطبقة الواحدة من العلماء مختلف الفنون ائمة رؤوس والتاريخ لا ينظر الى انه وجد في هذا في عصر فلان او في عصر فلان. انما ينظر ماذا قدم؟ ماذا بذل؟ ماذا حصل

112
00:36:46.200 --> 00:37:04.950
اما اذا كانت بضاعته الشتائم والسباب والوقيعة فهذه بئست البضاعة وبئس الزاد الى المعاد الوقيعة في اعراض العباد هذا لا يصلح ان يكون زادا نتزود به. ومن ذلك ايضا الاجتماع على معان خاصة

113
00:37:05.500 --> 00:37:32.050
او فروع اجتهادية وتضخيم ذلك ليتحول الى اصول كلية من قبلها فهو معنا ومن ردها نبذناه بهداة اجتهادات ليس عندنا غير اصول الايمان اركان الايمان واصول الاسلام ليس عندنا اصول خاصة ليس هناك شيء يخصنا هذه شريعة الله عز وجل

114
00:37:32.250 --> 00:37:51.800
ومحفوظة في الكتاب والسنة وكلام السلف الصالح يشرح ذلك وشروح اهل العلم وكلام اهل العلم ننهل منها ونتعلمها وكفى كفى لا يوجد شيء اخر. نختص به. فان اختصت طائفة بشيء دون باقي الامة

115
00:37:52.350 --> 00:38:07.650
وهنا يقع الاختلاف هنا يقع على اختلاف وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان نسيان اهل الكتاب حظا مما ذكروا به هو ترك العمل ببعض ما امروا به. هذا يأخذ بعض الدين وبعض القضايا ويركز عليها

116
00:38:07.700 --> 00:38:28.750
وهذا يأخذ بعض القضايا ويركز عليها وقد ينسب الى ذلك الذي ركز عليه ينسب الى هذا العمل فهذا غلط يقول شيخ الاسلام فكان ذلك سببا لاغراء العداوة والبغضاء بينهم يقول وهذا هو الواقع في هذه الامة فنجده بين طوائفها المتنازعة كالعلماء والعباد

117
00:38:28.900 --> 00:38:48.050
ممن يغلب عليهم الموساوية والعيسوية وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. يقول فالمتفقه يعنى بالاعمال الظاهرة وعكسه المتصوف وكل منه ما ينفي طريقة الاخر. فظهر ان سبب الاجتماع والالفة

118
00:38:48.350 --> 00:39:10.200
جمع الدين والعمل به كله وهو عبادة الله تعالى ظاهرا وباطنا. نعنى باعمال القلوب التوحيد العقيدة ونعنى ايضا في العبادات ونعنا بالعلم ونعنا بالدعوة الى الله واغاثة الملهوف ونعنى ايضا بجانب الاخلاق والسلوك

119
00:39:10.350 --> 00:39:27.050
فالدين شامل ولا يصح التركيز على جانب اغفال الجوانب الاخرى ثم بعد ذلك نقع بما نهانا الله تبارك وتعالى عنه يقول وسبب الفرقة ترك حظ مما امر به العبد والبغي

120
00:39:27.300 --> 00:39:42.150
بينهم ويذكر في موضع اخر هذا التفرق اللي حصل بين الامة بين علمائها ومشايخها وامرائها وكبرائها يقول هذا هو الذي اوجب تسلط الاعداء عليها. وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله

121
00:39:42.150 --> 00:39:58.550
كما قال تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به لاحظ نسيان هذا القدر مما ذكروا به. ترك العمل ببعض ما جاء في الشرع. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. الفاء هذه تدل على

122
00:39:58.550 --> 00:40:18.650
وهي تدل على التعقيب المباشر اذا تركت الامة بعض ما امرت به فان هذا يكون سببا فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء هذا الذي يسميه الاصوليون دلالة الايماء والتنبيه يقرن الحكم بوصف

123
00:40:18.700 --> 00:40:44.150
لو لم يكن علة له لكان ذلك معيبا عند العقلاء يقول واذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا واذا اجتمعوا صلحوا وملكوا فان الجماعة رحمة والفرقة عذاب ويقول في موضع اخر علينا ان نؤمن بكل ما جاء من عند الله ونقر بالحق كله ولا يكون لنا هوى ولا نتكلم بغير علم بل

124
00:40:44.150 --> 00:40:59.950
تسلك سبل العلم والعدل وذلك هو اتباع الكتاب والسنة. فاما من تمسك ببعض الحق دون بعض فهذا منشأ الفرقة والاختلاف وتبقى كل طائفة فرحة بما عندها معجبة بما عندها. ترى انها على الحق

125
00:41:00.000 --> 00:41:16.050
كما يقول الذهبي كله فرقة تتعجب من الاخرى يقول نرجو لكل من بذل جهده في تطلب الحق ان يغفر الله له من هذه الامة المرحومة يلحق بهذا النوع ان يكون الانسان معه بعض الحق

126
00:41:16.100 --> 00:41:30.750
لكن ينفي الحق الذي مع غيره وهذا كثيرا ما يقع في الاختلاف وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر هذا النوع وان اكثر الاختلاف بين الامة الذي يورث الاهواء يقول تجده من هذا الظرب وهو ان

127
00:41:30.750 --> 00:41:53.150
كل واحد من المختلفين مصيبا فيما يثبته او في بعضه مخطئا في نفي ما عليه الاخر. كما ان القارئين الى اخره يعني في انواع القراءات الصحيحة وما الى ذلك فهنا يقع الشر بسبب كونه ينفي الحق الذي عند الاخر وهذا غلط خذ الدين بكامله

128
00:41:53.150 --> 00:42:16.300
قله ولا تأخذ بعضا وتترك بعضا فتدفع النصوص التي لربما يحتج بها غيره قد لا يؤمن بها وقد ذكرت لكم امثلة في مناسبات سابقة على هذا فيكون ممن يؤمن ببعض ويكفر ببعض فهذه حال اهل الاهواء فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة

129
00:42:16.300 --> 00:42:31.350
الكتاب قد تركوا كلهم بعض النصوص وهو ما يجمع تلك الاقوال فصاروا كما قال الله عن اهل الكتاب ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا

130
00:42:31.350 --> 00:42:50.200
ما بينهم الاية هذا كلام شيخ الاسلام رحمه الله ويذكر كلاما من هذا القبيل يشبه ما مضى من ان الناس اذا تركوا بعض ما انزل الله وقعت بينهم العداوة والبغضاء. يقول لانه لا يبقى هناك بعد ذلك جامع يشتركون فيه فيكونون

131
00:42:50.300 --> 00:43:07.650
فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. يقول هؤلاء كلهم ليس معهم من الحق الا ما وافقوا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما تمسكوا به من شرعه مما اخبر به وما امر به واما ما ابتدعوه فكله ضلالة

132
00:43:07.750 --> 00:43:23.750
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويقول في موضع اخر امرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا اذا اليهودي او نصراني فضلا عن الرافضي قولا فيه حق ان نتركه وان نرده

133
00:43:24.050 --> 00:43:45.750
هذا يمثل عليه بعض العلماء يعني الاخذ بالبعظ او تصور الدين بتصور ناقص باخذ بعظ جوانبه وترك الباقي. يصور بعظ العلما هذا مثال ان مجموعة من العميان سمعوا بالفيل. يقول فجاءوا اليه جاء مجموعة منهم و

134
00:43:45.800 --> 00:44:05.400
دخلوا هذه البلدة التي حمل اليها هذا الفيل. وهم ما شاهدوه ولا عرفوه ولا يستطيعون مشاهدته الا باللمس بمعنى يتحسسون فيتصورون حاله. فلما وصلوه لمسوه فوقع يد بعض العميان على رجليه. وقعت يد الاخر

135
00:44:05.450 --> 00:44:25.050
على الناب ووقعت يد الثالث على الاذن فرجعوا الى اصحابهم فسألوهم عن الفيل فقالوا قد عرفناه ثم بعد ذلك بدأوا في وصفه فقال الذي لمس الرجل الفيل كالاسطوانة لكنه خشن الظاهر الا انه الين من الاسطوانة يعني العمود

136
00:44:25.100 --> 00:44:39.750
وقال الذي لمس الناب ليس كما يقول بل هو صلب لا لين فيه واملس لا خشونة فيه وليس فيه غلظ الاسطوانة اصلا بل هو مثل العمود وقال الذي لمس الاذن لعمري هو لين

137
00:44:39.900 --> 00:44:57.800
وفيه خشونة لاحظ فكل واحد ذكر صفة لكن هذه الصفة هي لجزء فترك الباقي فهؤلاء لا يكون احدهم قد وصفه بصورة صحيحة فهكذا من اخذ بجزء من الدين جهلا منه او غير ذلك

138
00:44:57.850 --> 00:45:19.400
فهذا يتحدث على عن الدين باعتبار انه كذا وكذا وكذا. والاخر يتحدث عن الدين باعتبار انه كذا وكذا وكذا. وكل واحد يصور الدين بحسب الجانب الذي اعتنى به فهذا غلط والصحيح ان يجمع ذلك جميعا. اقول ايها الاحبة وهكذا في المسائل التي قد نختلف فيها

139
00:45:19.400 --> 00:45:35.900
قد يقول الانسان فيها قولا يكون معه بعض الحق. ولكنه فاته بعضه. ثم بعد ذلك لا يحتمل المخالفة. ولربما رمى من خالفه بالضلال او الكفر خذ من المسائل التي قد نختلف عليها احيانا

140
00:45:36.050 --> 00:45:59.150
مسألة الاكراه على الكفر هل يختص بالاقوال؟ او ان ذلك ايضا يكون بالافعال. فقد يقول بعضنا انه لا يعذر بالفعل وانما يعذر بالقول فقط. القرطبي رحم انه الله نقل اجماع اهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا اثم عليه. ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان. ثم

141
00:45:59.150 --> 00:46:19.750
تكلم على مسألة الفعل وذكر كلاما لاهل العلم ثم قال والصحيح يعني مثلا في من اكره على السجود لصنم قال والصحيح انه او يسجد يعني بعض اهل العلم كمحمد ابن الحسن من الحنفية قال يسجد اذا كان الصنم الى القبلة. وينوي السجود لله. فالقرطبي يقول الصحيح انه يسجد

142
00:46:19.750 --> 00:46:29.750
وان كان لغير القبلة يقول لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة على راحلته حيث كان يعني مسألة الاستقبال اذا كان

143
00:46:29.750 --> 00:46:51.700
في حال اختيار في السفر تسقط بالنافلة على الراحلة فكيف في حال قتل واكراه يريد ان يقول بان الاكراه في الفعل كالاكراه في القول الى اخر ما قال ثم يذكر وقالت طائفة الاكراه في الفعل والقول سواء اذا اسر الايمان وروي ذلك عن عمر بن الخطاب

144
00:46:51.850 --> 00:47:07.700
ومكحول وهو قول مالك وطائفة من اهل العراق روى ابن القاسم عن مالك ان من اكره على شرب الخمر وترك الصلاة او الافطار في رمضان ان الاثم عنه مرفوع. فهذا الذي لربما لا يحتمل المخالفة

145
00:47:07.700 --> 00:47:26.000
في هذه القضية ويقول من عذر هذا الذي قد وقع منه الكفر بالفعل فهو كافر. طيب هؤلاء العمر ابن الخطاب وهؤلاء الائمة الامام مالك ومكحول الدمشقي ما تقول فيها هذا رأيك

146
00:47:26.350 --> 00:47:42.300
وخالفك فيه الاخرون وقد يكون هذا القائل من طلاب العلم المبتدئين فيه ويتمسك برأي في هذه القضية ويشيعه اجادل عنه ويوالي عليه ويعادي. هذا لا يجوز. هذا غلط وعرف بعض

147
00:47:42.400 --> 00:47:58.050
الحق في المسألة وفاته بعضه وليس المقصود هنا ان اتحدث عن هذه المسألة ما هو الراجح فيها؟ لكن اقول حينما نشتط ونرمي المخالف بالعظائم  انظر الى كلام هؤلاء من اهل العلم هذا هو المقصود

148
00:47:58.650 --> 00:48:15.450
هنا ايضا من المسائل المسائل التي تتعلق بالعذر بالجهل تجد كثير من الكتابات في هذا الموضوع يأخذ بعض الادلة والاخر يأخذ بعض الادلة هذا ينقل بعض العبارات لبعض الائمة لبعض العلماء عبارات واضحة

149
00:48:15.500 --> 00:48:31.650
وذاك ينقل بعظ العبارات واضحة لبعض العلماء فالذي ليس عنده معرفة وبصر بكلام اهل العلم يقرأ الكلام لذاك ما بعد هذا والذي يقرأ كلام الاخر يقول ما بعد هذا كلام واضح نصوص واضحة

150
00:48:31.800 --> 00:48:46.550
على هذا القول وفي كثير من الاحيان تجد نفس هذا العالم الذي نقل عنه له كلام اخر لو جمع هذا وهذا لاعتدل النظر في القضية هذا جانب الجانب الاخر انه يوجد كلام هؤلاء احيانا

151
00:48:46.700 --> 00:49:14.350
في مقام التنظير واحيانا يقولون ذلك بمقام الفتيا في واقعة خاصة يعني فتوى لها ملابسات معينة ومن الخطأ ان يعمم الحكم فيها فتجد للعالم هذا وهذا وكثير من النصوص المنقولة عن اهل العلم التي قد يتشبث بها هذا او ذاك قد تكون عبارة عن فتاوى قيلت في وقائع معينة

152
00:49:14.500 --> 00:49:26.600
وهو لا يعرف الملابسات التي قيلت بها انظر الى كلام شيخ الاسلام رحمه الله. شيخ الاسلام يقول كنت دائما اذكر الحديث الذي في الصحيحين في الرجل الذي قال اذا انا مت

153
00:49:26.650 --> 00:49:42.300
فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم. فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا من العالمين ففعلوا به ذلك  فقال الله له ما حملك على ما فعلت؟ قال خشيتك

154
00:49:42.950 --> 00:50:03.050
فغفر له انظر ماذا يقول شيخ الاسلام يقول فهذا رجل شك في قدرة الله لاحظ هذا امر معلوم من الدين؟ بالضرورة شك في قدرة الله وفي اعادته اذا ذري. بل اعتقد انه لا يعاد. يقول وهذا كفر باتفاق المسلمين. لكن

155
00:50:03.050 --> 00:50:26.200
كان جاهلا لا يعلم ذلك وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك. الحديث المخرج في الصحيحين يقول بهذا معلوم من الدين بالضرورة اذا هذه القظايا نستريح ونترك هذا للعلماء الراسخين يتكلمون فيه ويعرفون كلام اهل العلم ويجمعونه

156
00:50:26.300 --> 00:50:44.750
وينزلون بتنزيل صحيح ويعرفون الادلة ويجمعون بينها لكن نحن قد نقف على دليل واحد او دليلين او ثلاثة في جانب فنبدأ ندور حول هذه الادلة ونسيعها ونسينا الادلة الاخرى وفي موضع اخر

157
00:50:44.900 --> 00:50:57.600
يعقب شيخ الاسلام على هذه الواقعة على هذا الحديث يقول وكثير من المؤمنين قد يجهل مثل ذلك فلا يكون كافرا مثل ذلك يعني ايش معلوم من الدين بالضرورة ولا يكون كافرا

158
00:50:58.350 --> 00:51:19.950
تجد جدل كثير من الذي يعذر ومن الذي لا يعذر؟ والكتابات كثير منها هذا في هذه الناحية وهذا في هذه من ناحية حديث الجارية جارية ان كانت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت في رأس جبل ولا في غابة او بادية بعيدة. بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وكان مما تردد

159
00:51:20.250 --> 00:51:34.250
وهي تضرب بالدف وفينا نبي يعلم ما في غد النبي صلى الله عليه وسلم ما كفرها وامرها ان ترجع الى قولها الاول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما جئنا بواديكم

160
00:51:34.700 --> 00:51:49.700
واضح جاهلة فعذرت بهذا علم الغيب فينا نبي يعلم ما في غد لا يعلم ما في الغد الا الله وهذا باتفاق المسلمين وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة استعجال بالرمي بالكفر

161
00:51:49.900 --> 00:52:04.900
وان هذا يعذر فيه او لا يعذر فيه هذا لا يتكلم بها ارباع المتعلمين ولا انصاف المتعلمين ولا استاس المتعلمين ولا اثمان المتعلمين من امثالي نتركها للعلماء للائمة الراسخين والا يقع بسبب ذلك فساد كبير

162
00:52:04.950 --> 00:52:26.700
وعظيم لكن من الذي يقر انه لم يرسخ في العلم وان من انصاف المتعلمين من؟ هي دي المشكلة ويعتقد انه منظر ويضلل العلماء ويرميهم بالاوصاف القبيحة لاحظ كذلك في غزوة الطائف ما لك بن عوف النصري راجعوا في السيرة

163
00:52:27.200 --> 00:52:37.450
لما راسله النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من حصن الطائف بعد ان انهزموا فمدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة بعد ما دخل في الاسلام وذكر فيها ابيات مثل هذا

164
00:52:37.750 --> 00:52:51.550
اضافة علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم ما كفره ما كفره وهنا كذلك ايضا في هذا الموضع. الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

165
00:52:52.050 --> 00:53:13.150
كذلك علمه ان يقول ما شاء الله ثم شئت يقول شيخ الاسلام ولهذا كان الصواب ان الجهل ببعض اسماء الله وصفاته لا يكون صاحبه كافرا يقول ومن امثلة ذلك عدم تكفير الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة بجهلها ان الله يعلم كل ما يكتم الناس

166
00:53:13.400 --> 00:53:32.300
كانت تجهل هذا فعلمها هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى في المجلد السابع صفحة خمس مئة وثمان وثلاثين في مناظرة شيخ الاسلام للجهمية في زمانه ينفون علو الله واستواءه وما الى ذلك كان يقول انا لو وافقتكم كنت كافرا

167
00:53:32.400 --> 00:53:50.250
لاني اعلم ان قولكم كفر وانتم عندي لا تكفرون لانكم جهال وكان يخاطب بهذا من؟ يخاطب علماء الجهمية وقظاتهم حينما كانوا يناظرونه كلمهم في مقام المناظرة علماء وقضاة يقول لو قلت بقولكم كفرت لكنكم لا تكفرون

168
00:53:50.650 --> 00:54:05.850
لانكم جهال يقول بان اصل جهل هؤلاء شبهات عقلية ظنوا انها حق وانها دين وانها علم صحيح وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان عن جهل الناس وما يصيرون اليه

169
00:54:06.050 --> 00:54:26.050
كما جاء عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا ولا صدقة ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز

170
00:54:26.050 --> 00:54:42.950
يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله. فنحن نقولها يقود صلة ابن زفر لحذيفة ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صلاة ما يعرفونها. يعني ليست القضية انهم يقرون بها مثلا ولا يؤدونها

171
00:54:43.100 --> 00:54:58.450
ما يعرفونها. قال حذيفة يا صلة تنجيهم من النار. يا صلة تنجيهم من النار. يا صلة تنجيهم من النار الجيش الذين يغزون الكعبة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم يخسف باولهم واخرهم

172
00:54:58.500 --> 00:55:14.600
ولما سألته عائشة عن حال هؤلاء وفيهم وفيهم وفيهم قد يبعثون على نياتهم يعني معناها ان بعضهم قد ينجو ذهبوا وين يغزون الكعبة لاحظ فالمشكلة اننا نأخذ بعض كلام اهل العلم

173
00:55:15.000 --> 00:55:32.100
نأخذ بعض الادلة ونتشبث به وتكون طائفة وتبني مبادئها على هذا فمن دخل معهم فهو منهم ومن خالفهم فهو منحرف وضال الى اخره هذا لا يجوز هذا لا يجوز وهكذا

174
00:55:32.350 --> 00:55:55.150
من عجز عن القيام ببعض شرائع الاسلام شيخ الاسلام رحمه الله ضرب امثلة لذلك النجاشي يقول وكذلك النجاشي وهو وان كان ملك النصارى لاحظ ملك يقول فلم يطعه قومه في الدخول في الاسلام بل انما دخل معه نفر منهم. ولهذا لما مات

175
00:55:55.200 --> 00:56:12.400
لم يكن هناك احد يصلي عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقال ان اخا لكم صالحا من اهل الحبشة مات يقول وكثير من شرائع الاسلام او اكثرها لم يكن دخل فيها لعجزه عن ذلك فلم يهاجر ولم يجاهد ولا حج. الى اخر ما قال يقول

176
00:56:12.400 --> 00:56:30.200
نحن نعلم قطعا انه لم يكن يمكنه ان يحكم بينهم بحكم القرآن ان ما حكم بينهم بالشرع في الحبشة وهو ملك الكفر بهذا يقول فالنجاشي وامثاله سعداء في الجنة وان كانوا لم يلتزموا من شرائع الاسلام ما لا يقدرون على التزامه

177
00:56:30.300 --> 00:56:52.350
ويقول كذلك كما كان مؤمن ال فرعون مع قوم فرعون وكما كانت امرأة فرعون بل وكما كان يوسف الصديق عليه السلام مع اهل مصر فانهم كانوا كفارا ولم كنه ان يفعل معهم كل ما يعرفه من دين الاسلام. فانه دعاهم الى التوحيد والايمان فلم يجيبوه. يقول وكثيرا ما يتولى الرجل لاحظ بين

178
00:56:52.350 --> 00:57:09.950
المسلمين والتتار قاضيا بل واماما وفي نفسه امور من العدل يريد ان يعمل بها فلا يمكنه ذلك بل هناك من يمنعه ذلك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها قاضي بين المسلمين والتتار

179
00:57:10.000 --> 00:57:23.050
ما قال شيخ الاسلام هذا يمرق من الدين ويكفر اطلاقا نحتاج اننا نتبصر نجمع كلام اهل العلم نترك هذا للراسخين في العلم ليس مقصودي الان ان اتكلم في مسألة العذر بالجهل واقرر

180
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
كلام فيها وما هو الحكم الى اخره لا لا اتحدث عن هذا وما تحدثت عنه قط ولست معنيا بالتتبع هذا والقراءة فيه نترك هذا للراسخين في العلم لكن اتيت به كمثال على اخذ بعض النصوص وترك البعض الاخر. اخذ بعض كلام اهل العلم وترك البعض الاخر. يوجد كلام

181
00:57:43.050 --> 00:57:55.250
شيخ الاسلام قد يوافق هذا كلام اخر قد يوافق ذاك اجمع هذا افرق بين ما قيل في مقام الفتوى وما قيل في مقام التقرير والتنظير والله المستعان نصلي