الكريم الجميل حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وتابع من واله. وسلم تسليما كسيرة اللهم احفظ لي نوري ويسر لي امري واجعلنا من عبادك الشاكرين. وافتح علينا فتوح فضلك انك انت الجواد الكريم. طبعا انا
اتأسف عنكم انكم ابتليتم بي مرة ثانية. هو بص اللي ورطكم في الموضوع ده اخي عبدالرحمن قال لي ان الاخوة عايزين محاضرة تاني. ما عرفش مين الاخوة يبدو انه الداء وانا لا اطيق ان ارد دعوة آآ فيها خير يعني. ما احب
وان اكون سببا في منع خير واسأل الله عز وجل ان يجعلنا جميعا من عباده الصادقين المخلصين. الكلام واضح طيب اول حاجة قص الاسر حد يعني متوقع هنقول ايه في العنصر ده
انا اخرت المحاضرة عشانكم اهو فقولوا بقى. انت جديد؟ تورطت قبل كده يعني طيب. آآ قص الاسر انا كنت بس عايز طبعا المحاضرة اليوم. آآ عن اهم شيء آآ في اعتقادي مش في اعتقادي في اعتقادكم جميعا. ينبغي لكل مسلم ان يعيه في حياته. وانا اعتقد ان هذا الشيء لو اصلح
كل انسان فينا سيكون عاصيا على آآ كل الاشياء الاخرى التي يعني يقع في حبالها كثير من الناس الذين لم يتحققوا بهذا الامر. قص الاثر انا كنت عايز اتكلم في الاول عن يعني ما مضى
الاثر الذي تركناه آآ في آآ المحاضرتين السابقتين او اللقاءات السابقة عامة في قضية الاستشراق وهزه اشياء وكده فانا كنت عايز آآ من كانت من كان له يعني اي تساؤلات او كده او آآ استفادات او ماذا كان اثر هذه
لقاءات عليه وهعمل كده آآ يعني مراجعة يسيرة صغيرة على ما مضى حتى ايه نستعيد آآ ما كان يعني في حد له تعقيب على ما مضى في في موضوع الاستشراق خاصة يعني المحاضرات التي سبقت حد له تعقيب
اتفضل. اتفضل اه مش مشكلة الفترة ما لها حصل ترتيب ما بين العناصر اللي جاية باستشراقها انا عايزك نعم انا عايز اعرف حصل جديد ازاي هل انت بتتكلم عن تبديل الشخوص ولا عن تبديل ايه؟ تبديل ايه اللي يدلل الفكر كان مختلف
ان هم حبوا بعض. مين اللي حبوا بعض؟ لا هم ما حبوش بعض. قصدك التقت مصالحهم مع بعض. اه لكن هم لغاية دلوقتي ما بيحبوش بعض. لكن اقصد ان هو تعاقب يعني وبعد كده الانجليزي. يعني هو كان الاول ان هم
ازاي نشوف مكان تاني؟ لا ما هي مش محسوبة كده خالص يعني. هي آآ طبعا آآ كنت تعرضت لهذا العنصر في المحاضرة السابقة وقلت ان اصلا كان هناك صراع بين آآ شركة الهندي الشرقية الانجليزية وشركة الهند الشرقية
فرنسية والفرنسية حصل لها ايه يعني الانجليزية طردت الايه؟ الفرنسية هذا قبل احتلال مصر بست سنوات تقريبا جم هنا بقى في مصر لكي يعوضوا اصلا هزه الخاسرة التي حصلت وفي نفس الوقت اصلا آآ كان بيعجبني كلام ادوارد سعيد بيقول ان آآ
عند تدبرك لعمليات الاحتلال تستطيع ان تدرك تماما ان هذا الاحتلال لم يأتي ارتجالا ليه؟ لان كل واحد جاي وحاطط السيستم بتاعه. فيستحيل ان تقول لي ان هذا الاحتلال سواء الفرنسي او الانجليزي
لم يكن مسبوقا بتدبير. واحنا ساعتها كنا تكلمنا في عنصر العلاقة بين الاستشراق وايه؟ والاستعمار. وقلنا ان الاستشراق هو الخزان الفكرية او المخزون الاستراتيجي الفكري الذي يمد الالة المسلحة بما تستطيع به الفتك بالذي
تذهب اليهم سواء بقى في عاداتهم تقاليدهم اديانهم الى اخره. والامر لاني لست في آآ تعرض لسيكولوجية الاحتلال وقضية آآ نفسية المحتل وماذا يريد؟ احنا كنا بنتكلم بس عنها باطراف البنان والا في الامر اوسع من
بكثير لكن قضية ان هم تصالحوا او لا ابدا هي قضية هيمنة. يعني آآ او جزء من الكعكة. انت يعني ايه تأخذ شيئا وانا اخذ شيئا. مش معنى ان انا بقول لك خد ان انا راضي ان انت تاخد. انا اصلا اريد ان يعني استولي على العالم كله. لكني وهم
البراجماتية ان انا خلاص بتعامل مع الامر الواقع. خلاص فلان دوت اخذ قطعة من الكعكة. خلاص بقى صارت له. وليس معنى ذلك انني انصرف عنها ولكني انصرف عنها انصرفا مؤقتا. اشوف حاجة تانية بقى. ولو تهيأ لي ان استولي على هزه الكعكة التي في يده بل ان
سميرة هو شخصيا ما فيش مشكلة. لان مش معنى مسلا ان انجلترا شافت فرنسا كانت في مصر ان هي ما كانش ما بينهم عداوة. انا قلت لك ان كان اصلا في صداع
يعني فرنسا يعني شديدة ذليلة. يعني مطرودة شر ترضى من من الهند. فجاءت الى مصر. طبعا ان لم يكن هناك اصلا آآ يعني قضية ان في تصالح او توائم او تلاقي بين الفريقين ابدا على الاطلاق. تحسبهم
جميعا وقلوبهم شتى. كلهم يعتقد ذلك. ولكن في النهاية هو له هدف واحد. لا يجتمعون الا عليك انت. والا انا كنت في صدر المحاضرة الثانية كنت اتكلم عن امر هام جدا انهم اصلا يعادون الانسان في كينونته في انه انسان. لا يسمحون للانسان
ان يكون انسانا يريدون ما قال عنه الدكتور المسير واحنا اتكلمنا عنه في المحاضرة الاخيرة تسليع الانسان. ان يكون هذا الانسان سلعة لمآربهم يفعلون به ما شاءوا. وانت بالنسبة لهم سوق استهلاكي. وبالتالي هم لا يريدون ان يكون هذا النموذج الانساني موجود. ونموذج
الانسان بحقيقة الانسان وكماله لا يكون الا في الاسلام. وبالتالي اتخذوا هذا الاسلام عدوا لهم وارادوا ان يهزموا هذا وتكلمنا عن قضية ان احنا بطل عمل السلاح فلجأنا الى احتلال العقول حتى نستطيع بها ان نسكت الاسلحة في
ايدي اعدائنا. انت ممكن تكون ماسك رشاش. قد يصيبني هذا الرشاش اذا كان كانت اليد التي تمسكه يدا قوية حقيقة بقية لها هدف. اما اذا كنت امسل لك شيئا محبوبا
وانت مأخوذ بي ومدهوش بي وتريد تقليدي مستحيل ان انت تخلص علي. بالعكس تتعامل معي او تلجأ الى مواءمات وتوازنات او تعتبروني شيئا يقلد ويحتذى وده اللي احنا اتكلمنا عنه وانا مش عائز اعيد تكرار الامر ان المغلوب مولع دائما بتقليد غالية. وعلى فكرة
آآ المغلوب انما يقلد لا عند هزيمته الحربية ولكن عند هزيمته النفسية. التقليد يا جماعة يأتي ليس عند الهزيمة الحربية. ولكن عند الهزيمة النفسية. وكما قلت ان احد اخواني سألني متى صرنا اقزاما؟ قلت عندما اعتقدنا اننا كزلك. نحن لسنا
اقزام صاحب العقيدة فيه استعلاء حتى ولو كان في وسط الجراح. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. ان انتم مؤمنين. هذه هذه الايات نزلت بعد جراحات احد. وبعد قتل استشهاد سبعين من الصحابة منهم سيدنا حمزة رضي الله عنه ومصعب
الى اخره. وبعد الجراحات التي نالت نبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم مع كل هذه المحنة العظيمة العاصفة. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. الكائن المسلم يكون عاصيا ودوت اللي هيبقى في المحاضرة بتاعتنا. اذا كان مستشعرا هذا الاستعلاء وهو ليس استعلاء
هو ليس استعلاء تكبر بل هو استعلاء من علم ان ما معه هو الحق الذي لم يشب بباطل. وان ما سواه باطل كلمة واحدة لا يقبل مناقشة ولا يقبل المساومة. الافكار يا اخواننا قائمة على الحدية. ها هنا حد وها هنا حد. يستحيل ان اكرهك
ويستحيل انك او انه يكون نصرانيا فيلتقي بدينه وعقيدته مع الاسلام يستحيل. يستحيل ان تناقضات لا تجتمع واحنا قلنا قبل كده لو تفتكروا وده برضو من قص الاثر لان احنا قلنا لا يستحيل ان تكون موجودا غير موجود. او ان تكون معنا وان
انت لست معنا يستحيل قضية امكان وجود النقيضين النقيضان لا يجتمعان. النقيضان لا يشتمان ولا واخد بالك يا اما ان واحد منهم يكون موجود لكن الاتنين ما ايه؟ مستحيل ان هم يكونوا موجودين. احنا اتكلمنا عن الاستشراق
آآ جاوبتك في ناس ايه يقعد واخد على الحوارات الاعلامية يقعد ايه ياخد بعيد كده دخله في مكان تاني. اه صحيح هو في حد تاني عايز يسأل؟ اتفضل حضرتك اسمك ايه
محمد علي محمد علي سرش اسمه. هو طبعا هو محمد علي كان دور الاداء انه رجل تنفيزي زي حسني مبارك كده. يعني لم يكن يعمل اه بعقل او كده لا هو كان يخطط
ما هو كان يعني يوجه يقول حاضر. استولي على الناس بقى ويرسل الارساليات ويقتطع الاقطاعيات ويذل الشعب المصري ويقضي على اي طبقة ممكن ان تؤسر في الرأي العام ولزلك بدأ بطبقة المشايخ وهؤلاء الاشياخ التجار
والفلاحين والزراع حتى يكونوا حتى يكون كل ذلك مصبه عند هذا الطاغية. والطاغية ده آآ مرحلة سانية من الاستعمار ودوت اللي احنا كنا او احد اشكال الاستعمار هي ممكن تكون مرحلة متزامنة ممكن تكون مرة وممكن تكون متعاقدة
يعني ممكن الاستعمار حتى لا يجهد نفسه بسلاح ان هو يخلي لك واحد تابع له عندك. انا لي احرك الاساطير والاسلحة وهذه الاشياء. واحد بيصرف سياساتي وآآ يقعد لما احمله من فكر. وهذا هو المراد. بس وانتهى
يا امريكا الان هتخرج من افغانستان؟ لا مش هتخرج من افغانستان. هو كرازي ده موجود. والنهج الامريكي موجود. مستحيل امريكا تدخل ومكانا وتخرج منه ابدا. هي ما بتخرجش. الوجود الفيزيقي ان صح التعبير هو الذي يكون ايه؟ اه غير موجود. احنا نريح الجنود
بتاعتنا نشوفلنا حد تاني ايه نستولي عليه ونمارس عليه القرصنة باسم نشر السلام والديمقراطية والحرية والعدالة ومعنى الميديا ومعنى الاعلام ومعنى الباور كل شيء وبالتالي امريكا لا تخرج وانما توجد هو ده بقى المهمة. شأن الاستعمار
ان يوجد مناخا معينا يحتضن الفكرة الاستعمارية. هو ده. ولزلك اول شيء الانجليز مش ان هم ابادوا الشعب المصري ابدا. انما مارسوا الابادة العقلية. بان احنا عملنا ايه؟ جبنا وده الزي كنت اكلم به احد اخواني قبل
اول شيء عمله التعليم. وهو اكثر شيء يتعرض للاهمال في عصره. اول شيء فعلوه هو حط عليه علشان كده لو انك ركزت في الصراع الدائري الان حتى في وقتنا هذا. لو خدت نموذج اللي انا اشرت اليه في المحاضرات الماضية. نموزج جامعة
خدوا آآ حكم واتنين ومش عارف ايه والطلبة معتصمين ووالى اخره. ومبعوث العناية الامريكية موجود والراجل يعني البروفيسور العظيم اللي واخد نوبل وراجل رقيق وجميل ولطيف جدا. وآآ يمارس البلطجة آآ على ارض الواقع. مدعو
ومستحيل ان يوجد اي مشروع يبعث على الاستقلال في مصر لا سيما الاستقلال العلمي التعليمي اللي هو بعض الناس يحصره في الترف. يقول لك انت لسة بتقرا ولسه بتتكلم عن العقول واستقلال العقول والناس مش لاقية تاكل. ما هو مش لاقية تاكل. لان
ما هذه العقول لم تتحرر بعد؟ مش لاقية تاكل لان هذه القلوب لم تتحرر بعد. لسه في ناس مستعبدة للمال ومستعبدة للشهوة ولسه في ناس آآ هدفوها في الحياة ان يعني آآ يعني ان تحتف برغيف. لقمة العيش وخلاص وانتهى الموضوع
فبالتالي متى استقل هذا العقل ولن يستقل الا آآ مش عايز استبق نتيجة المحاضرة ازا استقل هزا العقد ساعتها ستنصلح احواله. طالما انه تابع ذليل ولو ملأت بيته بالاموال. فهو في محنة عظيمة
دي القضية بتاعتنا. والقضية ديت عايزة حرارة في التعامل. مش عايزة برودة ابدا ولا عايزة تكاسل ولا عايزة تثاؤب. وكل امرئ بصير بنفسه نحن جميعا مرتحلون. اللي عايز بقى يقضي حياته آآ في يعني تضييع الوقت خلاص يقضيها براحته يعني. بس هي في النهاية الموت استاز الكل
الكل يعني خاضع تحت سيطرة هذا الاستاذ في حصة الحياة الطويلة او القصيرة الله اعلم يعني. احنا اتفضل يا سيدي احنا مش في وقت تعقيبات. يا جماعة احنا كده مش مش هناخد حاجة. لو حضرتك عندك سؤال قل. لو
عقيب لا ايه؟ لا التعقيبات ممكن نخلص المحاضرة لان كده مش لن ابلغ هدفي وفي محاضرة بعدين حد عنده سؤال التعقيبات ممكن يبقى في نهاية المحامي ابدا ايه علاقة المسؤولية؟ بس ايه علاقة المسؤولية بالاستشراق؟ لا هو يعني
اولا بص برضو يعني انا مش مش مش بتاع الغرائب والداخل في السراديب والعالم الحكومة الخفية وكده ما بتحبش كده آآ انا مسلم استطيع ان افعل ما اريد بالله عز وجل. انتهى الموضوع. الموضوع عندي منتهي. قضيت بقى انهم يعلمون وخططوا وان
هزه المخططات ستكون وان مش عارف ايه واللي حصل ده دلوقتي مخطط له من تلت تلاف سنة وكأنه وحي منزل آآ حاجة غريبة جدا حتى ان بعض كان بيكلمني عن بروتوكولات حكومة صهيون. قلت له يعني اي عاقل لو ان حتى مش هشكك في المصدر بتاع البروتوكولات ديت زي ما كتير من الباحسين شاكك
يا سيدي كلها صحيحة. لكن كل انسان لو انه عدو لك سيطوره من استراتيجياته. مستحيل ان انا مديك يعني حاجة بقول لك ايه اهو شف انا هقتلك وهستناك الحتة الفلانية
مستحيل فيعني الامر دوت لا ينبغي ان وعلى فكرة الماسونية فكرة متطورة وفكرة بقى المعابد والاشياء الموضوع كبير جدا. يعني موضوع الغزو الفكري ده اكبر بكتير وممكن على فكرة يعني الروايات ده نموزج آآ
رائع لتفريغ الحياة من الدين. ولهدم الدين بطريقة جميلة جدا ورائعة جدا. وفيها معلومات موسقة جدا تهدم الديانة والنبوة. دي بقى لها موضوع تاني ان شاء الله. احنا اتكلمنا عن الاستشراق. اتكلمنا عن الاستعراض
ها صح؟ اتكلمنا عن الفرق بين المستشرق والمستعرب وقلنا بعد كده ان هم فروا من المصطلح وآآ ظلاله السوداء عند واتكلمنا عن دوافع الاستشراق ومتى بدأ الاستشراق وهذه الاشياء انا مش عايز اكرر تاني بس النهاردة
يعني ده ملخص سريع يعني في قص الاسر دوت. آآ الحاجة التانية ايه لما ببص لمواقف اهل العلم او المفكرين والباحثين من المستشرقين آآ بلاقي ان في سلاسة نواق الموقف
الموقف الاول هو موقف الايه؟ طبعا هذا ليس علما يعني. لكن على الاقل سميه موقفا. موقف المستخزي المنبهر. اللي شايف ان هذا المستشرق اتى بما لم تأتي به الاوائل. وانه فعل شيئا عظيما وهذا له سببان. هذا الموقف المنبهر
له سببان سببه الاول الجهل. حتى لو كان يسبق الذي يتحدس ده قد كده جهل بما فعله آآ اباؤنا واسلافنا في تراثنا. هو معتقد ان التراس كان في صندوق مغلق وجاء هؤلاء
رسل السلام رضي الله عنهم او عليهم السلام وفتحوا هذا الصندوق المغلق الينا لكي يعيدوا الينا تراثنا. وانا كنت ابتدأت المحاضرة الماضية بان انا مسلا خدت الموبايل بتاع واحد وبقول له يعني هل انا دلوقتي لو اخزت هزا الموبايل قعدت اقول لك الموبايل ده ما اروعه وما اجمله! شفت انا هحافزه لك دلوقتي واحطه بعد
خلصوا في فاترينة كده جميلة. هتيجي هذا يحمد له يعني بالتأكيد لن يقول عاقل ان هذا الفعل يحمد. الامر التاني او الموقف التاني هو موقف الرفض التام موقف الرفض التام. اللي هو ممكن يكون انا على المستوى الشخصي ممكن اكون قريب من الموقف ده. آآ ان انا بالمنطق العقلي نعم
اه. اه الانبهار. به هو ان هو معتقد ان ان ان دوت اه حكاية الولع ولع المغلوب بالغالي. يمكن انا بس عشان انا قلت كلمة امبارح فما ما نبهتش. هو منبهر هذا السبب الاول الانبهار
اي شيء غربي او ارتدى قبعة غربية او تكلم بلكنة غير عربية رائع ممتاز جميل وهذا هذه عقدة نقص اصلا يعني. نقص من الناحية خلي بالكم انا كل دوت اركز لاني لا ارى تناقضا بينهما. ان
كون انسانا يعني ان تكون مسلما. انا بعتقد دائما ان الاسلام يعطيني ان اكون انسانا وانني لكي اكون انسانا ينبغي ان اكون مسلما ده اعتقادي اعني بالانسان ها هنا الصفة لا اعني الشخص يعني بعض الفلاسفة بيقول الانسان هو الكائن الوحيد
تارك لاسمه الانسان هو الكائن السارق لاسمه ومحنته ان يكون انسانا. انت اصلا خلقت انسانا منتميا الى ابيك ادم محنتك ان تكون انسانا. فازا لم تكن انسانا فانت سارق لاسمك. يعني لست ايه؟ انسانا. انت آآ
يعني خدت كده نعت ليس لك. الامر الساني اللي انا بقوله حكاية ان الموقف الرافض. لان انا اقول يعني يعني فقدان الانسان لاهلية الحكم مستحيل انا عقلا قبل ان يكون شرعا وعلى فكرة في واحد الف كتاب اسمه الموقف الاسلامي من الاستشراق وقال لك ان آآ التعامل مع المستشرقين حرام قولا واحدا يعني
قاموا قراءة لهم حرام وكده يعني. وله ادلته يعني. انا لا اسخف من هذا. ابتسامي ليس يعني تسقيفا او تهوينا من له ادلة ادلة وادلة يعني فيها شيء من الوجاهة كثير يعني. المهم ان آآ الموقف الرافض هو الموقف
الذي يرى ان هؤلاء انه ليس هنالك امة سمحت لغيرها ان يدرس فيها وان يتعمق وان يصير حجة ومرجعا يرجع اليه الا هذه الامة. ما حدش بيتكلم في لغة حد لا اتكلم في البحث الحر. انا باتكلم
يا جماعة ان يكون مرجعا ان يكون مفتيا. يعني ما ينفعش مسلا اجيب الانبا تواضروس مسلا اقول له ايه رأيك في كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية ما ينفعش ما ينفعش اصلا يعني عقلا عقلا. ما ينفعش. فيبقى ازا انا بتكلم ان هؤلاء لا يملكون الاداة التي
تستطيعون بها اقامة علم وبالتالي فمن احترامي لنفسي وعقلي قبل ان يكون احتراما لديني انني لا اخذ من هؤلاء وانهم في افعالهم وانا جايب آآ آآ امثلة من الكتاب التاني للدكتور النملة. دكتور النملة لو كنتم كتيرة كده. في
بعض تصرفات اللي انا آآ هيبقى العنصر التاني ان شاء الله اللي هي ايه؟ الدواء ومستم لابو عبيد ده. الموقف السالس اللي هو اللي بيسموه موقف المواجهة. اه مش كلهم وحشين. ومش كلهم حلوين. فيهم طائفة منصفة
وفيهم طائفة آآ شريرة. طيب آآ انا الموقف دوت قد بعض الناس يقول لك آآ ديننا يأمرنا الا نعمم. ما هو المقدمة دي منطقيا غلط. صح ولا لا؟ مين مين اللي مخالفني في
مقدمة ان ديننا يأمرنا اننا لا نعمم. من اصل كده تعميم بتاع مين؟ في تعميمات اصل بعض الناس يقول لك ايه ديننا ما بيعممش. لا الكلمة دي على اطلاق غلط. يعني النصارى كفرة ولا مش كفرة؟ هو في
كافر نص ونص وبعضهم كافر ربع ونص لأ كافر قولا واحدا. خلاص يبقى ازا ليس كل تعميم حسن فواحد يجي يقول لك ايه طب موقف المواجهة دوت موقف منصف وان ديننا يأمرنا بالانصاف. وان الله عز وجل قال ليسوا سواء
اي ما قال سبحانه وتعالى ليسوا سواء في ايه؟ قضية بقى خلي بالكم يا اخوة آآ المنهج التفكيكي غائب عن كثير من الناس ليسوا سواء في ايه؟ هي دي اه في اه في اقامة. نعم؟ بالزبط كده يعني هو لو اردنا سياقة الايات في ال عمران تدبرتها انا بس مش عايز ادخل في الموضوع بس
بمشي سريعا. الشاهد في الكلام انك لو تدبرت افعال المستشرقين ونظرت كده نظرة منصفة قبل ان احنا ديننا يأمرنا ان نعتقد سنة نستدل ونستدل ثم نعتقد نستدل ثم نعتقد. لما نظرت نظرة كده في افعال المستشرقين وتجاهلت
وتجاهلت ان آآ هل يمتلك ادواته ام لا؟ تجاهلت كل ذلك؟ لقيت ان الانصاف هو انصاف من لا يكذب لكن ليس من لا يعادي. يعني ايه؟ يعني المنصف اللي بيسموه منصف عندهم هو من لا يكذب
لكنه يعاديك في النهاية المحصلة انه يعاديك ويعادي دينك ويعادي لغتك ويعادي ان تكون لك حضارة. فهو ان صفوا من لا يكزب ولكن ليس من لا يعادي. مسال يعني انا هجيب في الدوام
لسه هنحط ايدينا دلوقتي في الدواء بتاعتهم ونشوفهم الدواء بتاعتهم بتستقي منين. وهوريك مثال للذين رفعوا كأنهم منصفون شوفي حتى في بعض المجلات الاسلامية يقول لك هذا المستشرق مثلا ده مستشرق امريكي. وقس يقول لك ده انسان محب للاسلام ومش
بتقرأ كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم تحس ان هذا ليس بعده كفر. فقلت سبحان الله! ما ده منصف يعني مش عايز اسبق بس يعني من ضمن الحاجات ييجي يقول لك ايه وكان محمد صلى الله عليه وسلم. يخلو يخلو في الغار فراق
من ايه؟ ياللا حد بقى يقول لي يعني حاجة كده فرارا من حر مكة وكان فقيرا لا يستطيع الذهاب لمصيف الطائف فبيطلع فوق الجبل عشان ايه يصيف شوية. ده يا منصف. ده منصف
انتم واخدين بالكم؟ انا هاجيب شوية آآ حاجات دلوقتي يعني. احنا هنطلع على المقطم بقى احنا طبعا هو له هدف اصلا. اه طبعا. الهدف اللي هو السيء اللي احنا كونه ان هو لا يكذب لا يعني انه لا يعاني. بالضبط
لكن الناس اللي هي عادي حتى لو اسلم سؤال يا جماعة دلوقتي هل يجوز لمن لي انا شخصيا ان اصير مفتيا للمسلمين؟ لاني مسلم؟ ليه؟ لابد ان املك كالادوات وان يشهد لي بامتلاك هذه الادوات. وان اكون مالكا للاهلية للكلام فيما انا متخصص فيه
احنا اصلا لما نقصت قوتنا العلمية. لجأنا للتخصص. زمان ما كنش في حاجة اسمها تخصص. مم طب تبص تلاقي يقول لك الامام الفقيه وتترك الايه؟ ممكن اه يعني الامام ابن حجر هتصنفه في ايه؟ انا كنت بقول لاخواني وانا جاي واحنا
دوت هيبقى عنصر من عناصر المحاضرتين ان شاء الله. يا ابن حجر يغلب عليه صنعة الحديث. لكن معنى ذلك ان هاجر ليس اماما في الفقه اماما في الفقه ترجيحات فقهية وتعقبات على اه بعض المذاهب وكده. اللي هي ابن تيمية اه غلب عليه
هتقول ايه؟ مش هتعرف تقول ايه؟ بس لو قلت ابن تيمية ولا ابن حجر في الحديث لا ابن حجر طيب لو قلت الذهبي ولا ابن القيم؟ في الرجال مثلا ازاي؟ مع ان ده ابن القيم تعقب الامام الزائري واشتد عليه في زاد الميعاد. في راوي من الرواة. بس معنى كده الامام القيم ليس عنده اهلية
انا بس انا مش عايز اسبق العنصر لان العنصر ده مهم جدا. ليس عنده الاهلية في التعامل مع علم الحديس؟ لأ طبعا ده يعني مش عايز اتكلم طيب يبقى احنا قلنا سلاسة اصناف وانا اعلنت تحيزي وهذا يعني بقول لك في العلم ما ينفعش ان انت
تحيزك وكده بس طبعا انا هقول انت حيوزي كان الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وهقرأ نصه ان شاء الله في مقدمة سنن الترمذي والمقدمة دي انا اشرت اليها قبل
نفيسة جدا. وهي اصلا على الاستشراق اصلا. انا كنت جهود علماء اهل السنة او معذرة علماء المسلمين في الفهرسة والمخطوطات وهذه الاشياء ليرد على الناشئة الذين ظنوا ان هذا من جهد المستشرقين وان هم اللي اخترعوا الفهارس وان هم اللي عملوا علم تحقيق المخطوطات ووالى اخره. فكان من ضمن ما قاله
وانا رجل متعصب لديني وعربيتي متعصب اعني معنى اني متعصب. والتعصب للحق. هذه يعني ضيق افق؟ ابدا. واصلا لن يجد الحق قوة الا اذا تعصبت له. اول ما تحيد وتقف كده على الحياد اعرف ان انت منهزم فورا. فورا ونحن كنا فيما
ان المستشرقين منهم ملاحدة. احنا لما اتكلمنا عن علاقة الاستشراق باليهودية وعلاقة الاستشراق بالنصرانية. اليس هنالك ملحدون؟ نعم ملحدون. فيه ملحد لكن عندما يكون هناك انا عامله صامت طيب استأزن اخي عبدالرحمن في هتلاقي ناس من البي بي سي. قل لهم بقى ما عندي محاضرة جوة. البي بي سي جات
جسس علينا لو مختارني بالليل امبارح واحنا عايزين نيجي نصور معكم طيب ربنا سبحانه وتعالى يجعلنا دائما منتصرين وناصرين للاسلام في البي بي سي في في الهولوكوست ما فيش مشكلة. احنا خلاص
العنصر ده المواقف السلاسة. بعد زلك بقى نخش عشان النمازج دوات الكتابة ومستملي ابي وبيتي. عارفين مستملي ابي عبيد كان لابي عبيد مستمل. المستملي طبعا لم يكن هنالك يعني مكبرات صوت في ازمانهم
فكان رجل يجلس بين يدي الشيخ زي المبلغ في الصلاة كده. قال حدثنا فيقول فمستملي ابي عبيد كان مثالا على الفهاهة والبلاهة. رجل يعني ما شاء الله كان راسخا في الغباء
يسمع غير ما يقال ويكتب غير ما يسمع. ويقرأ غير ما كتب. فيمسخ العلم على يديه ثلاثة ثلاثة مرات. يسمع منك وبعد كده ييجي يكتب حاجة غير اللي انت قلتها
وازا قلت له طيب اقرا اللي انت كتبته يقرا حاجة غير اللي هو كتبها. هذا هو طبيعة الاستشراق هتقول لي يعني انت بتبالغ؟ لأ فعلا. هي كل القضية يا اخواننا الكرام ان هؤلاء يلبسون اه ثيابا لامعة وان معهم الشاشات التي تبرزهم
البروفيسور فلان وعلان تيجي تقرأ كلام وتضحك. تضحك انا عايز مسلا ويلد يوراند. كلنا عارفين قصة الحضارة تعال شوف كلام والدي ورانت كده آآ انا طبعا بقرأ من كتاب اسمه مصادر الاستشراق والمستشرقين ومصدريتهم مصادر
الاستشراق والمستشرقين والمصدريات. طبعا يا جماعة ديت آآ دار باي سنة هتلاقيها في وش الدار السعودية احنا خلاص يعني بين يدي زي المعرض. دار بيسان ده برضو الدكتور علي النملة. على فكرة انا لي ملحوظة ان شاء الله على الدكتور علي النملة يا ريت حد يزكرني اقولها ولا اقولها دلوقتي
اقولها لان من سوآتي انني استطرد بيسان مصادر الاستشراق المستشرقين ومصدريتهم. طبعا وحش بصراحة. يحبس في العالمين ان انت تاخد حاجة صغيرة وبعدين ما تكرم الكلام مرتين. آآ طبعا الدكتور في بعض الاحيان يتعامل بنفس محايد. وده بيضايقني. والامر التاني انه
وفي بعض الاحيان بحس ان في اتنين بيكتبوا الكتاب. يعني مرة يقول لك سبعمية واتناشر اللي هو مجمع فيينا لو تفتكروا. ومرة يروح كاتب سبعمية وعشرين. ومرة رح كاتب الف متين وتلتاشر وبعدين اخر مرة الف تلتمية واتناشر هتقول لي دي ممكن خطأ طباعي لكن سبعمية وعشرين سبعمية واتناشر مكررة في اكتر من مكان. النهاردة يقول لك عبدالرحمن بدوي مرة يقول لك محمود
انا اقول مين محمود بدوي هو لاقي في تحت عبدالرحمن بدوي فبحس في بعض الاحيان ان هو يعني لا يراجع في بعض بعض الاحيان كتبه لكن انا بحب آآ القراءة له ليه؟ الدكتور بيجيب لك كل حاجة. يعني هو رجل لانه مشتغل
قسم الوثائق والمكتبات فبيروح جايب لك بقى ايه فلان قال وعلان قال انت لك ان انت تأخذ النصوص والاشياء اللي هو جايبها ودوت مهم جدا جدا جدا كان الائمة يقولون واحد يقول لك على انه جماع طبعا هذا ليس صحيحا بس هي لو انك يعني
لو لم يكن للامام السيوطي رحمة الله عليه غير فضل جمع هذه النصوص التي ربما لكتب اللام نراها اصلا لكان خيرا عظيما ولكن الائمة لكن نحن لاننا قسنا على ضعفنا فاعتقدنا ان واحد قاعد كده ايه بيحط وخلاص كوبي وبيست لأ زمان كان بعض الائمة من ورعه لا يتكلم
ينقل ينقل ينقل فكان يقول من بركة العلم عزوه الى اهله يبص تلاقي الكتاب من اوله لاخره ايه؟ ما يتكلمش فيه كلمتين هو. يقول لك ده طب لو انه لم يدلك هذا الكتاب الا انه قرأ كل هذه الكتب آآ يعني انت تبكي على نفسك يعني. رحمة الله
انا فانا قلت اسم الكتاب آآ عايز ادللكم بشوية حاجات. قصة الحضارة ووالدي ورايا انت بيقول عن سيدنا ابي القاسم صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ وقد اعانه نشاطه وصحته على اداء جميع واجبات الحب والحرب. طيب ولكنه
هذا يضعف حين بلغ التاسعة والخمسين من عمره. وظن ان يهود خيبر ظن. ها؟ وظن ان يهود خيبر قدست له السم في اللحم قبل عام من ذلك الوقت. فاصبح بعد ذلك الحين عرضة لحميات ونوبات غريبة
حاشاه صلى الله عليه وسلم. وتقول عائشة امنا رضي الله عنها. ما بقدرش انا استقبح من انسان واقول عائشة كده بصراحة بس هو عشان كافف آآ انه كان يخرج من بيته في ظلام الليل ويزور القبور ويطلب المغفرة للاموات ويدعو الله لهم جهرة ويهنئهم
على انهم موتى. الكلام ده تاخد منه صورة للنبي اللي هو ايه؟ نعم؟ ده قصة الحضارة ويل دي يوراند الكلام ده عن النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام ده يستفاد منه ايه؟ ودوت واحد يصنف ان هو من المنصفين. ده ان والعياز بالله
يعني ان هو بيتكلم عن انسان مضطرب نفسيا. ويتخيل اشياء ليس لها وجود في الحقيقة. وان هو آآ يعني آآ غير مؤيد بوحي ان هو كان بيروح عند الموتى زي يعني اقول ايه بس؟ مش قادر اقول بس يعني ايه كانه ايه بيروح يكلم الميتين بقى ويعتقد ان هم احياء
وطبعا هنا بكل لطافة ويسر. ويل ديورانت عمل اكس على قضية اتهام اليهود بانهم سموا النبي صلى الله خلاص انتهى الموضوع. ظن ظن ودوت يلجأ ايضا الى ان تكون منتبها لان بعض الناس وهوريكم بعض الامثلة في قضية ايه
التحريف العجيب لنص هو موجود بل ان بعضهم بلغ به الوقاحة ان يكتب لك الشاهد بالجزء والصفحة تحت. تيجي تلحق شوفوا الشاهد ما فيش. بس هو يعتقد لان انا آآ يعني آآ يعني من دراستهم لنا ان بعض الناس اتكأ على الكسل
فبيعتقد ان هو خلاص طالما حط جزء من الصفحة يبقى خلاص انتهى الموضوع. وتتعجب فترجع الى الجزء والصفحة لا تجد ذلك ابدا. وعلى النفس صانعهم يوسف زيدان مسلا يعني هو مستشرق مصري اا شوف اا بيقول ايه تاني
بيقول ايه؟ هو طبعا ولد يورانتي بينقل عن جولد سيهر. نعم. لا بعضهم بعضهم هو قال اغلب نتاج المستشرقين المالي. المدرسة الالمانية المدرسة الابرز. المدرسة الفرنسية المدرسة القاعدة اكسر عداوة المدرسة الفرنسية تلاقي المستشقرين الفرنسيين يقتلون حقدا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الاسلام. التانيين اعداء بس يعني ايه لا
يقطرون يعني محتفظين بالاعداء بتاعهم جوا. آآ فكل واحد ممكن اللي بيكتب بالانجليزية اللي بيكتب بالالمانية اللي بيكتب بالفرنسية كل واحد حسب لغتي والنتاج بتاعهم موجود على فكرة. المانية. الترجمة اللي هو
يفهم العربية طبعا هو لما بيجي يعني مسلا انت عندك عدد زهيتر مسلا ازا كان وطبعا النص بيبقى موجود يعني احنا مش دوت احنا ما شفناش قصة الحضارة دوت مسلا اه بالعربية فقط له اصول. واخد بالك حتى الارشيف الانجليزي لما كان اه بعضهم
ان الشيخ الاسلام محمد عبدالوهاب رحمة الله عليه يعني متأثر بواحد انجليزي اخزه ووالى اخره وقصة حياته ومش عارف ايه لما تبحس عن عن اسم هزا الانجليزي في الارشيف الانجليزي او ارشيف الموزفين الانجليزيين والارشيف الانجليزي موجود في دار
مش هتلاقي اسم الراجل ده اصلا وينقل عن اجناس قوله عن زيد ابن عبدالله البكائي نقلا عن وكيع انه مع شرفه كان كزوبا. خلاص؟ وكيع اللي هو الامام وكيل ابن الجراح رحمة الله عليه. من طبقة شيوخ الامام احمد
وايضا ذكر الامام آآ الشافعي في مسنده انه لان بعض الناس شكك ان يكون رقيع شيخا لوجهه لكنه كان شيخا له انه مع شرفه كان كزوبا. النص الاصلي بقى كان ايه؟ قال ابن عقبة السدوسي عن وكيع انه اي زياد اشرف
دون ان يكزب. شف الفرق بين الامرين. طبعا اما ان تكون هذه عن جهالة منه واما ان يكون قاصدا. وفي كلتا الحالتين هو يسقط نفسه ان يكون مصدرا للتعلم او العلم
مسلا عن الزهري شوف دي بقى مسال آآ بسيط خالص. وده كاشف. كلمة او الف لام تغير المعنى قد كانت تقواه تجعله يشك احيانا ولكنه لا يستطيع دائما ان يتحاشى تأثير الدوائر الحكومية. الامام الزهري كان اماما في الحديس
وهو اول من اثر علم الحديث اول من اسس علم الحديث رحمة الله عليه. فبيقول وقد حدثنا معمر عن الزهري الامام عمر ابن راشد اللي هو امام اهل اليمن. عن الزهري بكلمة مهمة وهي قوله اكرهنا هؤلاء الامراء على ان نكتب احاديث
ايه معنى الكلام ده ان الامراء جاءوا به ليستكتبوه احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب. الاصل بقى ايه يا ابني عساكر وابن سعد ان الزهري كان يمتنع عن كتابة الاحاديث. خلاصة القصة ان الزهري كان يمتنع عن كتابة الاحاديث. فجاء به
وقال له لابد ان تملي على ولدي يلا مليم. فلما كسر حاجز الامتناع طلع للناس وقال لهم لقد اكرهنا هؤلاء على كتابة الاحاديث فينبغي عليكم ان او ان نملي عليكم ايضا. انا يعني منهجي
ان امنع ان يكون احد يكتب امامي. كان هذا مذهبا لبعض اهل العلم حتى لا تنصرف بالكتابة عن الايه؟ الحفظ. يقول لك احفظ كما حفظت واذا رأى بيدي واحد من من تلامذة صحيفة خرقها. قال له احفظ كما حفظت. بزيد
والتثبت. فلما اكرهه هشام خرج الى الناس وقال يا جماعة انا دلوقتي كنت بمتنع ان حد خلاص اكرهنا هؤلاء وهو الامير وهو ولي امر المسلمين فعلينا ان نكتب نحن كزلك لكم او انتم تقعدوا بقى قدامي وتستملونني وانا ايه امليكم هزا
هزه الاحاديس. فشوف التحريف الاولى توهم ان هؤلاء قد امروه ان يصوغ لهم احاديس تدعم ولايتهم وحكومتهم الاصل ان الراجل بيقول ان دولا اكرهوني ان اجعل الناس تكتب من ورائي الاحاديث. فشوف التغيير
ما بين الامرين. آآ حتى بيقول كنا نكره كتابة العلم حتى اكرهنا عليه هؤلاء الامراء. فرأينا الا معه احدا من المسلمين. ادي يا سيدي اللي ايه جولد سي هاردات يعني احد ائمة الاستشراق. ولد
في قصة الحاضرة ايضا بيقول وكان للزبير بيوت في عدة مدن مختلفة. وكان يملك الف جواد وعشرة الاف عبد. سيدنا الزبير بن عوام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عبدالرحمن يمتلك الف بعير وعشرة الاف رأس من الضأن واربعمائة الف دينار. حوالي
ايه هو ترجمها مليون وشوية او مليار وشوية دولار. وكان عمر ينظر بحسرة الى الطرف الذي اخذ مواطنوه يتردون فيه اصل النص ايه بقى؟ كان للزبير الف مملوك يؤدون اليه خراجا
كل يوم. فما يدخل الى بيته منها درهما واحدا يتصدق بذلك كله. يقول لك بقى ايه ان سيدنا الزبير كان مطرفا الى اخره ويكتنز المال. واصلا ده كان هذا في سبيل مدحه. انه كان يأتيه الخراج من الف
يشتغلون عنده فلا يدخل بيته درهما واحدا من هذا ويتصدق به على فقراء المسلمين. بيقول مسلا آآ اه عايز اجيب كتاب السيطرة العربية لفان بلوتين بيقول ايه؟ عن الطبري بني بقى عن الطبري. ولقد اصابت الاسر المرموقة في الكوفة ثراء فاحشا
كان مصدره المغانم والاعطيات السنوية فكان الكوفي ازا ما ذهب الى الحرب يصطحب معه اكثر من الف من الجمال عليها متاعه وخدمه. تخيل انت كده واحد راح يحارب اولا عقلا قبل ان تشوف الرواية دي صحيحة ولا لأ. واحد راح يحارب ياخد معه. قال
من القادم الف طب ده لو كل واحد كده ما يجيش قد ايه اصلا؟ تاني حاجة هيحارب ازاي؟ والف من اللي خدم دول هيعملوا له ايه مش عارف. وعبارة الطبري جاءت على لسان قيس ابن الهيثم احد اصحاب مصعب ابن الزبير. يرغب
واهل العراق في القتال ويبين لهم حسن معاملة ابن الزبير لهم يقول والله لقد رأيت سيد اهل الشام على باب الخليفة يفرح ان ان ارسله في حاجة. ولقد رأيتنا في الصوائف الغزوات احدنا على الف
بعير وان الرجل من وجوههم ليغزو على فرسه وزاده خلفه. معنى الكلام دوت ان احدنا يكون قائد لالف يأتمنون مش خدم ولا معهم متاع وو والى اخره. ادي امسلة من التزييف الذي يمارسه المستشرقون في تعاملهم مع
نصوص التراث وطبعا عندما تقرأ كثيرا من الترجمات التي كانت آآ سابقة تأتي لعبارات توهموا بالنسبة للقرآن المجيد. تأتي لعبارات توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب هذا الكتاب. صلى الله عليه وسلم وانه هو مؤلفه. والكلام
انا مش عايز اثقل آآ اذهانكم بكثير من النصوص. لكن في النهاية تجد انهم لا يحسنون التعامل مع التراث ولا يحسنون فك مغاليق وورثهم في ذلك اقوام ينتسبون الى العلم. وينتسبون الى الثقافة. ويجلسون في الجامعات والمنتديات
واحدهم لا يستطيع ان يقيم اية لا حديثا ولا بيتا فضلا عن ان يشرحه. يعني انا اذكر مرة في الجامعة ولن اذكر دكتورة اسماء كان بعض هؤلاء قاعد بقى ايه يفسر حديث نبينا صلى الله عليه وسلم؟ حجابه النور لو احرقه لو
الشفاوى احرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره. حديث ابي موسى في صحيح مسلم. فسر سبوحات دي انتم عارفينه يقول لك ايه؟ هذا التسبيح الشبوحات جعلها من التسبيح بان السبوحات والاضواء وما والرونق الجميل ووالى اخره. لاحرقت
وجه ما انتهى اليه بصره. فجعل السبحات من التسبيح. واحد تاني لويس عوض لما كان بيتكلم واحنا قلنا زلك قبل زلك. اه في اه تعليق الجبرتي على الحملة الفرنسية وكان يقول ان لويس عوض يعني ان الحملة الفرنسية جاءت لتحرير المرأة
فكان يقول وكانوا يرغبون في مطلق المرأة. كانوا يرغبون في ايه؟ مطلق المرأة. ففهمها لويس عوض يرغبون في اطلاق المرأة يعني كأنها كانت في سجن ويريدون اطلاقا. انما هو يقصد الجبرتي انهم كانوا يعتدون على نساء المسلمين ويرغبون في مطلق اي واحدة
جميلة مش جميلة يا عربية تركية خادمة سيدة شريفة. مش شريفة. يرغبون في مطلق المرأة. يريدوا ان يصورهم على انه شهوانيون. بس ادي كل القضية. التاني بقى لانه يحمل في راسه
آآ شيئا لا يسمى عقلا او يحمل فكرة يريد التأسيس لها باي شيء او يستكره نصا على النطق بشيء فيروح ايه ينوي هذا كله ويأتي لكي يقول لك ده هم بيعملوا كذا وجايين لتحرير المرأة وو الى اخره. آآ احنا دلوقتي في
الضعف صح؟ اه. آآ انا حبيت ان انا المحاضرة دي اصلا لم تكن يعني انا ما كنتش هتكلم على بصراحة انا زهقت ان احنا نتكلم عن عن عن بس كان لابد ان انا اه الماما سريعا اه ببعض
الاشياء التي تتعلق بالاستشراق ولا ان الامر طويل يعني. وانا اصلا كان منهجي في اول محاضرة بس سبحان الله يعني اذا اراد الله امرا هي اسبابه آآ يعني مريت في الامر انا كده مسموح. انت حاطط لي المايك من جوة
على العموم انا حاسس ان احنا مش محتاجين بس عشان الكاميرا. طب بعد ازنك عشان انا ما بعرفش بسم الله. آآ عندما آآ عرشت سريعا على بعض الاشياء التي تتعلق بالاستشراق. السؤال الزي آآ اريد ان اسمع اجابته منكم يعني من اراد ان يتكلم. ازا كان هؤلاء القوم على مسل هزا
فلماذا يعني صارت آآ مؤلفاتهم وخضع كثير من المسلمين لهم. آآ آآ ليه؟ نعم؟ آآ طيب. نعم. نعم. حد عايز الاخوات بس الاول. حاضر. اتفضلي يا اختي والبعد عن العروض الصناعية اصلا الطالبة صح
هو حاجة موجودة اصلا بس يوصلوا يغيروا حاجة فيها هي بتضرب كل الموضوع نفسه بسبب الواقع نفسه. هم. فهي طريقة ان هم فبالتالي لما نغير حاجة وهو اصلا ما يكونش عنده علبة كافي
طيب حضرتك كنت عايز تفضل من وقتها التقدم العلمي في الكلام ده كله يعني ادى هالة من هالة من رحمة لكل حاجة بترصد الاطفال. صحيح. وبالتالي اه لما ييجي الغرب يقول حاجة خصوصا في حاجة عني اه بسمع لها كده بكل انتباه. طب لما ييجي الغرب ده يحط لي مسلا كلمتين كويسين في وسط كلام وحش. ممكن اه انا
تقبل الكلام الوحش في وسط الكلام الكويس. ده اللي هو كان ايه؟ بيلجأ اليه الغرب. المسلمين منبهرين تصدقوا اي حاجة بتتقال لو كان فيها كلام كويس فبيصدق الكلام الوحش مع آآ الكلام الكويس. الكلام ده مع زلك موجود حتى الان
صدق. اه. تلاقي تلاقي مسلا الامير تشارلز قال كلمتين حلوين عن يا تلاقي كله بيشاورها وكله جايبها ده موجود ايوة صحيح. اه حد عايز يجاوب تاني ؟ ايه يا حسين؟ خلي بالك يا حسين اسمك مشكلة اليومين دول
اللحظة التي آآ اقزام اول ما انتم عارفين آآ آآ الداء الزي يخشى كل مسلم صادق على نفسه في ان يكون آآ قوله عز وجل ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. في
بعض الاحيان يمارس الانسان هذه الكراهية بغلاف جديد. الحمد لله يرحمك الله يشرعن الضلال. وآآ والبعد عن الله عز وجل. كسير من الايات ظلمها المسلمون قبل قبل ان في تكييف يشتغل. ما تخافوش يا جماعة في ايه؟ زلمها كسير من المسلمين قبل
ان يظلمها اعداء الاسلام. المشكلة ليس في ان يعاديك. المشكلة انك صرت اداة في تدمير نفسك بل صرت الما على نفسك. ربنا سبحانه وتعالى بيقول في اية كاشفة ولا ابن القيم له تعليق بديع في
كان في كتاب الفوائد وكان الكافر على ربه ظهيرا. الاية مؤلمة جدا. تخيل انه يعاضد الشيطان ويؤازر نفسه ضد الله عز وجل. هذا الخلق الذميم توالد في كثير من النفوس فاصبنا بالضعف. عشان كده انا النهاردة آآ جيت آآ اسأل طيب الصحابة دي ما كانوش ضعفاء
سامعين اصلا كانوا في الضعف المادي بقى لا تقول لي بقى لا تقدم ولا حاجة يا استازنا لم يكونوا يملكون شيئا. يعني احنا ممكن مسلا ايه يقول لك الانبهار بالغرب والكلام ده انت
معك الاجهزة بتاعتهم ومعك كل حاجة ممكن تعيش الحياة الغربية هنا. لكن هم كانوا منفصلين تماما عن كل آآ ظواهر الدنيا التي يعني الانسان استكبارا او عجبا بنفسه او الى اخره. ومع زلك لم اجد والمشهد الزي نردده ولا نفهم الفلسفة التي
صاحبة مشهد سيدنا الربيعي بن عامر. يعني كان قاعد معي احد اخواني بيقول لي التويتة بتاعة ربيع بن عامر دي عملت كم ريتويت في الدنيا كتير جدا ملايين. واخد بالك؟ ومع ذلك قل من يتوقف عندها. الراجل ده جاي بسياب رسة. بعضها
مرقع وممكن الواحد مننا دلوقتي كمسلم يتكسف ان هو يبقى كده. والاسلام لا يأمرك بزلك. بس بقصد يعني انه لم يكن يملك سببا ظاهريا للعزة وجاي على ناقة عجفاء. الله اعلم بقى لها تلات سنين ما كلتش ولا حاجة. وداخل على رستم كبير
الفرس والغريب انه مارس العزة القلبية فعلا. ماشي كده برمحه كلما مر على نمرقة خرقها بيغيظهم. كل ما يعدي على الانتريه والسجاد والحرير ومش عارف ايه. يقطعه. وهو عارف انهم لن
يستطيعوا ان يعترضوا انتم المستدعين استحملوني بقى انتم اللي جبتوهم نفسكم. كلمة سيدنا ربعي آآ القاضي ابتعثنا الله اهو انا انا اقف عند كثيرا جدا جدا لقد ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. بوضوح شديد
لخص كل الرسالة والغاية والنهج في ثلاثة اسطر. فقط طيب هل كان يتصور ان ربيع بن عامر الان نقول له ان احنا بنعمل دورة استغراب لنقول لاخواننا الزين شرفونا ولنقول لجميع المسلمين الزين
او الذين ينتشر فيما بينهم الان وتلك الندوات والمحاضرات يا جماعة والله انتم المنهج بتاعكم هو كويس. انت الان انتقلت من ان تعلم غيرك صاحب الحق الى الانكفاء على الذات لتشعر ذاتك انك على الحق. ده انا بحاول اقنع بعض المسلمين ان هو على
حق فصرنا لم نعد دعاة للغير لأ احنا دلوقتي ايه نحاول ان نجهد انفسنا لازالة كثير من الاتربة والاوبئة من على قلوبنا وصدورنا التي صدأت بسبب انها اعتقدت ان طب ما يمكن اصلا هذه هذا الامكان لم يكن متروكا عند اسلافنا ابدا
ازلتهم اه انا لسه قايل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه قوله تبارك وتعالى في بعد غزوة احد وانتم عارفين محنة غزوة احد. والايات التي تكلمت الغم والهم الذي اصاب الصحابة. وانت لما تتأمل كلمة غم وهم تحس كده ان في انين. والايات
الكثيرة التي نزلت لم تخاطب المسلمين ابدا مخاطبة الاذلاء. ابدا. انا اقومك انا اصحح لك انا افعل واوى الى اخره. لكن لا اتعامل معك باعتبارك ذليلا. هي دي القضية كلها. لما انا كنت باتكلم واقول ان الاستاز محمود شاكر وانا ليه باحب محمود شاكر؟ واهو بشر ويخطئ وعارف
اخطاء ولو انت خدت نسخ كتب الاستاز محمود شاكر هتلاقي لي تعقبات عليه وكده. يخطئ بس انا احب فيه جدا انه رجل يعي معنى كلمة كونه مسلما بس وخلاص غير كده بقى هو بشر يصيب ويخطئ ده شيء طبيعي جدا. فلما كان نيلينو
تقول له تعالى عندنا انا كنت اكون استاز كرسي قال له انا لا ادخل بلادكم الا غازيا وكان ممتنع اصلا ان هو يروح يتعالج برة غير لما تضطر في اخريات حياته. كأن هو اصلا ممتنع ان هو يزور الغرب اصلا. مش امتناع بقى
السخف اللي صار بين المسلمين. اصل الفكرة الايديولوجية الصراع الايديولوجي الكلام ده يعني قباحة محنة الاسلام ان تحوله من اسلام الى ايديولوجيا. هي ديت القضية كلها. لأ الاسلام حياة. واللي ما يعرفش كده
سيعيش ذليلا. لان الانسان كائن عابد بفطرته. يخرج الى الدنيا عابد. لكن الذي يفرق وبين الناس ان احدهم يعرف طريقه الى العبودية الحق فيروح قاعد. وواحد تاني يعتقد ان هذا الطريق طريق ذلة فيذهب الى غيره فيكون اشد
يتعبد نفسه شهوته آآ ما له ملبسه اي حاجة. وينهج لنفسه اهجم يجعله مرجوعه في حياته. عشان كده انا بقول يعني كل السخف اللي بيكتبه المستشرقين وسبهم للنبي صلى الله عليه وسلم
لا قيمة له عندي فان العداء ليس لان العدو ليس مستغربا ان يكون معاديا. العدو مش هيقول لي آآ اهلا بك ومرحب بك لا لا ابدا لا يريد لي خيرا طبعا لا يريد يشتم النبي صلى الله عليه وسلم يشتم آآ صلى الله عليه وسلم ده هذا ديدنهم بابي هو وامي ونفسه صلى الله عليه وسلم
لكن القضية ان يكون بعض الذين ينتسبون للاسلام عبئا على الاسلام. هي دي بقى القضية. او ان هو اصلا لا معنا ان يكون مسلما. كان الاستاز فتحي هي كان. زمان كان له كتاب كده قبل ما او رسالة صغيرة. ماذا يعني انتمائي للاسم؟ صغيرة كده كنت وانا في ابتدائي
كان ابن عمي رحمة الله عليه جابها لي كده. ماذا يعني انتمائي للاسلام؟ السؤال لوحده انا مش عايز اقرا الكتاب. ماذا فعلا يعني انتمائي للاسلام؟ هي دي القضية. هذه الدورة
هذه الدورة انتم عارفين يا اخوة السلف ما كانوش يعتقدوا ان في هيجي زمان يصيره الاسلام غريبا وقواعد الفكر والعلم والعقل في الاسلام. غريبة حتى نجدد الوصلة بيننا وبين هذه بين قواعد الاسلام وبين حضارة الاسلام. عشان كده لما تيجي تشوف
خلل في الشباب وفي الناس ما تبصش للاعراض كل ده عرض. واحد بيسب وواحد بيشتم وواحد بيعمل وواحد بواحد بينشغل واحد بيتفرج على برنامج سفيه. ناس بيشيروا ومش عارف ايه الكلام ده. كل دوت عرض. ليه؟ عرضوا الاستعباد والذلة التي تكلم عنها ملك النبي
قابلية للاستعمار هي ليست القضية في قابلية الاستعمار في وجوده فيما بيننا ولكن في وجوده في قلوبنا وهي دي القضية. طيب السؤال مرة اخرى. الصحابة ليه لم ينبهروا بحضارة فارس والروم ومش عارف ايه الراجل كان بيجيب يعني جوالا من زهب لسيدنا عمر وهو لا يرى من بريق
شيئا اصلا عادي. هو ايه قيمة او ايه؟ متى يكون الشيء مغريا؟ اذا كان له معنى عندك. ما يكونش له معنى ولا اقصد بالمعنى المعنى الحرفي. اقصد ان له قيمة ما لوش قيمة عندك ما لوش اي اجراء. كمن يأتي امام رجل كف بصره
مثلا آآ بصورة آآ جميلة جدا وكدا. آآ اصلا لا يراها ليس لها وجود اصلا في زهنه. فلن ينبعث لها قلبه اصلا وبالتالي المسلم كما انه صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فحررها من الاوثان
كذا قلب المسلم يحرر من الاوثان والاصيل. لا يوثن فكرة ولا شخصا ولا يتعبد لغير ربه سبحانه تعالى ويكون ممارسا زلك بالعزة. بالعزة. آآ لما قلنا الفيلم اللي احنا شفناه الله اعلم فيه ناس ما شفتوش ولا قديما يعني
انت عمر المختار احنا كلنا موقوف يعني واقفين عند مشهد ايه؟ الشنق الراجل جاي واقف في عزة كده وشموخ وداخل على الموضوع ايه يا جماعة الموضوع ده؟ انا لما كنت في غزة آآ آآ كنت فرحان جدا باني هناك لكن بكيت عندما رأيت ام احمد الجعبة
على المسرح وهي تحني يديها. واقفة كده كانها في عرس. انا هنا بكيت. قلت كيف ينتصر اليهود على هؤلاء الناس ديت مش نافع معهم حاجة. ابنها لسه ميت من عشر تيام ولا عشرين يوم. وهي طالعة وتحني يديها وتتمايل مع الاناشيد
بتاعة القسام وخلاص. وشايفة ان الدنيا آآ هزا هزا هو سبيلنا. ولو جه تاني وتالت ورابع الى اخره. آآ هناك بقى حسيت بمعنى الامر دوت الذي كان عند الصحابة. او شيء شابه به. قضية العزة مكاشفة الضعف ديت
ان تعرف انك لست ضعيفا. وان هذا الضعيف الذي يعني لا يليق به ان يكون محاضرا صار مؤسسا ومعلما اه لاجيال وصار له سدنته وحملته الذين يروجون لفكره. متى راج هذا الفكر عندما وجد القابلية في عقولنا
طيب كيف فتحت نوافذ هذه العقول؟ انتم عارفين ايه السبب؟ السبب يأتيك عندما تتأمل كيف رب الله رب العالمين النبي صلى الله عليه وسلم؟ اول حاجة بين يدي الكفر وعدائه ومحاصرته
للمسلمين والعنت والاشاعات والاراجيف والافتراءات على النبي صلى الله عليه وسلم والسب والقذف والشتم بل والاعتداءات الجسدية وتسخير المجتمع كله ضد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو وحده لا يملك من امر دنياه شيئا. ايه كان سلاح النبي صلى الله عليه وسلم
في هذا الموضوع كله. وما الذي ربى عليه الصحابة الشيء اللي هو معنا كلنا. قرآن. القرآن. لكي تنشأ جيلا عاصيا على الشهوة او الشبهة او الزلة لابد ان يكون جيلا قرآنيا. كنا بنتكلم زمان ان الاستاز سيد قطب رحمة الله عليه صنع فصلا
جيل قرآني فريد. هذا هو الذي مزى الصحابة انهم صنعوا على القرآن مشكلتنا احنا بقى ابناء مسلا منهج سلفي او اخواني او الكلام ده لاننا شغلنا بالنصوص والمتون والشروح. النبي صلى الله عليه وسلم تعرض
بانواع وصنوف من الاذى لا تحصى حتى انه قال صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله ولم يؤذى احد. صلى الله عليه وسلم. يعني بلغ اذى قريش النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ومع ذلك ما شكى قط الا في موضع واحد. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. كأن هذه المصيبة هي التي لا اطيق. هذه هي الشكوى التي
لا استطيع كتمانها ان اسب ان اشتم ان اقتل ان يقتل صحابتي ان يطعن في عرضي صلى الله عليه وسلم وهذا مؤذن جدا كان على سمت الصبر ولن تجد له شكاية الا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن
ما راجت بدعة او فكرة خبيسة او منهج غربي ابدا الا عندما لم يحصن لم يصغ هذا الوعي بنور القرآن. الله عز وجل في بدء ما انزلنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال له ايه؟ يا ايها المزمل
قم الليل الا قليلا. ليس هنالك من اية فيها اعداد آآ مادي ابدا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل ورتل. مع ان قم الليل كان سيقوم بالقرآن ولكن فصل القرآن في اية مستقلة اشارة لان
اعظم شيء يحارب به النبي صلى الله عليه وسلم ويصوغ عقله هو القرآن. طيب الاية ودوت مثال كاشف جدا للحرب التي نعيشها. الاية التي نزلت لتدبر تدبر كلام ربنا سبحانه وتعالى. نزلت في سورة ايه
سورة القتال سورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة القتال وسط معمعة القتال ورهج الحرب وغبارها افلا يتدبرون القرآن! الله! ايه اللي جاب القرآن هنا! اشارة الى انك لن تنتصر الا به
النصر الحسي والمعنوي لما تيجي مسلا المستشرقون اللي الفوا مسلا ايه حسن البنا الرجل القرآني الفريد. حسن البنا الرجل طب هو ده اللي لفتك في حصة البدر؟ ايوة. صلته بالقرآن. الرافعي رحمة الله عليه
كان بيقول ان الامير شكيب ارسلان رحمة الله على الجميع ارسل اليه ان الغرب وان كثيرا من العلمانيين في زمانه يكرهون بيان الرافعي وبيقولوا له لو هو تخلى عن حاجة واحدة بس هيبقى اعزم كاتب في العالم. قال له
قال له الجملة القرآنية. مش الجملة القرآنية انه يحشر الايات؟ لأ. اما من يقرأ كلام الرافعي حتى في الحب يجد متحذرا من القرآن. يجد متحدرا من هذا النبع الصافي. ليس فيه دنس الشهوانيين وليس فيه عبث الغربيين
انسان عنده استقامة عقلية يخطئ يخطئ كالبشر لكن في النهاية مرجعه ومآبه والفلك الذي يدور فيه هو القرآن. وهي دي الاشكالية الكبيرة جدا. ان هذا الامر ميسور لكل احد. ولقد يسرنا القرآن للذكر
فهل من مدكر؟ وانه اكثر شيء غائب عن المناهج العلمية والتربوية. انا كل ما ابص في جدول اي طلب علمي. كتاب مسلا في طلب العلم. او محاضرة او اي شيء. ابص الاقي ايه؟ تفسير القرآن او قرآن
ما فيش تدبر ما فيش تدبر اه تقول لي التفسير التفسير كانه كالدرج كالسلم الذي يصعد بك الى غايتك كلا الغرفة لكنه ليس الغرفة. غاية القرآن المجيد ان تتدبره لتعمل به. وان
نتدبرته دبرك. على فكرة ازا تأملت لفظ التدبر تحس كأنها نسيج متداخل كده. دبر تحس كأنها رجل وانعقد شيئا. فاذا ادمت النهل من كوثر القرآن دبرت. وصنعت صناعة اخرى. خلي بالك وهذه الصناعة لا ارادة
تغيير القرآن تغيير ذاتي لا ارادي. اي عمل من اعمال التزكية والتربية او الصياغة العقلية والفكرية يحتاج جهدا من الانسان تغيير القرآن تغيير ذاتي تغيير ذاتي ويؤثر في الانسان حتى ولو كان كافرا. الوليد ابن المغيرة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه
بعدما انصرف من عنده قريش رأت الوليد فقالت لقد جاءكم بوجه غير الوجه ايه اللي حصل؟ طب الوليد ظل ظل كافرا لكن مجرد الحضور فكيف بالزي يؤمن ان هذا كلام رب العالمين؟ مستحيل ان يأتي مستشرق ليصرفه عن دين
ويشككه في عقيدته او يصرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مستحيل. هذا لا يمكن وعندما تتأمل وتقعد كده تتفكر مع نفسك. وانا عملت الموضوع دوت. تنظر كده في افعال المستشرقين. كلها تصب في النهاية
الى صرف هؤلاء عن الكتاب. اشغلهم بقى. وعلى فكرة اكبر نسبة الدكتور محمد صلاح الدين مسجد رحمة الله عليه. او صلاح الدين المنجد اللي هو عضو مجمع اللغة العربية مش الشيخ محمد صالح المنجد. كان آآ عمل احصائية كده في
في حوالي خمسين سنة ايه اللي حصل وفي احصائية ست سنين فوجد ان جهد المستشرقين في اكثره حوالين سنة تمانية اربعين في المية وحاجات تانية عشرين في المية وحاجات خمسة في المية والى اخره بس التوب كان علوم الفلسفة والكلام
ليه؟ انت عندما تأتي بهذه العلوم وهي علوم آآ ينظر الانسان اليها فيبهر بها هو يدخل بقى وو الى اخره. مع ان انا لما بتأمل حياة الفلاسفة والمتكلمين. والذين خاضوا في بحور الكلام اجد انه في الاية
في في النهاية يجدوا الى الاية. يذهبوا الى الاية. في النهاية. عارفين نزرية آآ الفكر الجحوي وابنك منين يا هو بدل ما يقول هنا اهي. لا يروح لافف ايديه وايه قول هنا. هو بدل ما القرآن يأتي اليك بالحقيقة القاطعة البرهانية الواضحة
لا هو يجهد نفسه ويمشي في طرق كثيرة جدا حتى يصل في النهاية الى الحقيقة اللي هي موجودة في الكتاب ولزلك عندما تتأمل كيف بنى الله عز وجل نبيه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم تجد انه انما صنعه على القرآن
على التلاوة على الترتيل على الظلمة احتضان هذا النور في ظلمات الليل لكي به ظلمات الكفر. ولذلك ثبت صلى الله عليه وسلم لانه لانه ربي في محضن القرآن العظيم ثبت قلبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بهذا. وكذلك اصحابه. فتوحد النبع
تلقائيا كما قلت لكم تلقائيا لا يهون هذا الانسان ولا يزل ولا يلتمس منهجا اخر غير هذا المنهج. عشان كده يتضايق ان التدبر ليس موجودا في حياة الكثير من المسلمين. ولابن القيم تكلم عن هجر القرآن وكان
ضمن انواع هجر القرآن انك قد تكون قارئا وانت هاجر. ايضا. هجر تدبره. من انواع الهجر هجر التدبر. التفسير بيبقى عمل كالذي يضع لك سورا الا تجاوزه عشان ما تشتطش بقى ايه وتقول يعني معاني في القرآن ليس لها معنى يعني زي ما واحد كان
احد الباطني الملاحدة. فبيفسر الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. من ذا الذي عنده الا باذنه. فقال من ذا ذل ذي يعني النفس يشفى
ايه من اللي يزل نفسه يشفى من امراضه فعيه هذا الامر. كن واعيا بهذا الامر. شفت الحاجة الرائعة الجميلة ديت يعني فالتفسير يحض لك الحد الذي لا تشتط به هذه هذا الشطط وتعرف اسباب النزول
المقاصد والى اخره. وبعد كده بقى تدخل بقى تتدبر. التدبر يدبرك. فيصنعك صناعة عصية على الخضوع والزلة. ولزلك لما تجد صورة لاحد اخوانهم المجاهدين في سوريا نصرهم الله عز وجل تجد ايه
في خلوتي قاعد بيقرأ قرآن استبشر. قراءة القرآن وحدها نور. فكيف اذا كان الانسان مقبلا بقلبه على ربه عز وجل. وبعض الناس يعتقد والامام ابن هبيرة احد الوزراء الحنابلة كان بيقول ان من تلبيسات ابليس على على الناس لانه
ويعلم ان هذا هو انفع شيء اليهم انه جعل التدبر خصيصة للعلماء. يقول لك يا عم ده شغل اهل العلم. انا ما لي لا ابدا التدبر لكل الناس. لان فهم القرآن له نوعان. فهم علمي معرفي. وفهم قلبي
كن ايماني او بيسموه وجداني ايماني. وهذا هو المقصود. الاولاني اللي هو بقى يعرف المخصوص والعام المطلق ولغة اصول الفقه والاستنباطات والاحكام المستنبطة من القرآن المجيد. بينما الفهم القلبي الايماني هو دوت المقصود. هو ده الذي يقصد
حقيقة لاثر القرآن. وايات الترغيب والترغيب اصلا ليست في حاجة الى شرح. ما حدش ما حدش محتاج يعرف يعني ايه الرحمن الرحيم ما حدش يعرف ما حدش محتاج يعرف يعني آآ الحمد لله رب العالمين. الامور
يعرفها الناس ومستقرة في فطارهم. ولزلك لما جاء الاعرابي قال فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون في سورة الذاريات وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ما الذي احوج الجليل الى ان يقسم؟ هو الراجل عرف بفطرته هذا المعنى. يأتي انسان والتدبر يدخله
الى بحار القرآن العظيم دخولا تجد بركته ونوره وهدايته في نفسك بطريقة غريبة. وانا عندما اتأمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. في اخريات حياته سجن رحمة الله عليه سنتين قبل موته ومات في سجنه. لما
نزعت عنه الاوراق ومنع من الاقلام حتى الفحم كان يكتب في بعض الاحيان بالفحم خلاص يعني حياته في العلم في افرغ قلبه وتفرغ للقرآن العظيم حتى ختمه حوالي ثلاث وثمانين ختمة. كان يقول وده ابن تيمية
اللي رد على الاتحادية والجهمية والمعتزلة والرافضة ومتكلمين والمتكلمين والفلاسفة النصارى واليهود قضى حياته كلها في ذلك. قال لقد ندمت ندمت على ايه؟ على تضييع تضييع اكثر اوقاتي في غير معاني القرآن. اهي الكلمة دي مؤلمة جدا
ولذلك الانسان يسأل نفسه بعد ما قضى ابن تيمية ستمية واحد وستين سبعمية تمانية وعشرين هذه الحياة تقريبا سبعين سنة. كلها تقريبا منذ نشأته الى وفاته والله حاسبه في ظلال الجهاد والجلاد ضد اعداء الملة. ومع ذلك يقول لقد ندمت. ايه ده؟ امال بقى
اللي بيقعد بقى على الفيسبوك وعلى تويتر ويقعد بقى يقرأ الحاجات بقى ويقعد يسمع او يقعد يلتمس العلم. آآ في آآ اقوال البشريين لا لا لا هذا هذا انسان اخر. لان ذوق القرآن له ذوق اخر وينفذ بك الى عوالم اخرى
لا تدرك ابدا ولذلك كان اول نعت للمنتفعين بالقرآن العظيم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب يخرج بك من سور الموجود لكي تكون كونيا ولذلك عندما تتأمل بقى الازمات النفسية وخفوت اليقين او الاضطراب النفسي او الانحراف الخلقي او او الى اخره
اعلم ان هذا كله بسبب انقطاع الصلة عن القرآن. او التخلف الحضاري ايضا. وانا قلت لكم فيما مضى. ان لله عز وجل عز وجل كتابين كتاب مستور اللي هو القرآن المجيد وكتاب منظور. فاذا وثقت صلتك بهذا استطعت ان تفهم ذلك وانتجت
دعت وكنت حضاريا متقدما. تخلخلت الصلة ها هنا تتخلخل. انقطعت هنا تبقى متخلف خالص. ولزلك سبق اسلافنا لعظيم اقبالهم على على كلام الله رب العالمين. تخيل ان هذا كلام الله عز وجل لك انت
من انت وما انا في هذا الكون الفسيح الرحب الممتد العابد كل في فلك يسبحون وان من شيء الا يسبح بحمده فكل شيء ساجد عابد فهو غني عن عبادتك فما انت وما ومن انت ومع ذلك يخصك بخطاب لك انت. وهذا معنى جليل فوق ان
الصفة انك معك في الايباد بتاعك في التليفون في مصحفك الورقي معك كلام الله لك. كلام من؟ الله الله لكن الاعتياد يورث الانسان ابتعادا الانسان الزائف مش عارف يعني ايه ان معه القرآن. ولزلك انا بقول لك كانت شكوى مريرة من النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخزوا
ان القرآن مهجورة. تخيل هذا لا يطاق هذا لا يصبر عليه هذا لا استطيع كتمانه اتخزوه مهجورا طيب عشان كده كل المحاضرات والندوات واللقاءات والخطب التي لا تؤسس على هذا المبدأ الاصيل فهي تبحث عن دواء في غير محله
الدواء هو القرآن. الاستقامة هو القرآن. وكما اقول لكم ليس اجراؤه على اللسان. وليس ان نجلس وياللا نختم القرآن سؤال يختم يختم يختم وما زال الخاتم على القلب لم يزل بعده
لكن التدبر هو الذي ينهضك. ولذلك عندما تتأمل احوال ائمة المسلمين جميعا. الذين برزوا والذين صار لهم شأن تجد على قدر صلتهم بالقرآن يكون تميزهم. سيد قطب ده ما هو اديب من الادباء يعني. ايه يعني سيد قطب؟ ايه اللي راحه على سيد قطب كده وخلاها مذكورة
بين الناس ويطبع الظلال اكثر من متين طبعة والى اخره. ليه؟ القرآن صلته بالقرآن. ايه اللي عمله سيد قطب ما هو ملايين التفاسير او عشرات الالاف من التفاسير معزرة قبليه؟ ايه اللي عمله سيد قطب؟ قال لا انه جاء الى القرآن جلس في ظلال
القرآن احتضن القرآن وعى القرآن فصار قرآنيا بالمعنى الحقيقي وليس بالمعنى الباطل. لان الله عز وجل اول الله عز وجل لم يفرض النبي صلى الله عليه وسلم صياما في الاول. ولما
افرض عليه صدقة في الاول ولا زكاة ولا شيء. اول حاجة القرآن. القرآن. قم الليل الا قليلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. هذا الليل هذا الظلام عندما يتلو فيه الانسان القرآن يكون القلب مواطن
للفهم. هي المشكلة في ايه؟ ان الناس قد اعتادوا. وايه يعني لما واحد يقرا قرآن؟ انا عايز بقى واحد يقرا عايز واحد يقرا مسلا بصوا عايز واحد يقرأ كده. اقرأ ماشي ما فيش مشكلة. لكن لا تقرأ ملتمسا للحق. وانما تقرأ لتحكم عليه. انت معك
الاداة التي تحكم بها وتذكر دائما ربعي. عندما استعلى بايمانه على الوجود الحسي للكفر فمستحيل ان يتخلل المعنوي للكفر في قلبه. مستحيل. عشان كده لما احنا بنتكلم عن علم الاستغراب وعن المستشرقين وبعضكم ضحك من بعض
تفسيراتهم وتأويلاتهم وهؤلاء استطاعوا ان يمدوا اسلحتهم الى حلوقنا وان يغزو ديارنا ايه اللي حصل ايه اللي حصل؟ اللي حصل اننا تباعدنا عن مصدر عزتنا. عن كلام ربنا عز وجل. عن الوحي وهذا الكائن
ترابي لا ينظر ابدا الا بالوحي وانت لما يعني لو واحد مسلا بيروح الجيم وبيشيل متين كيلو. لو هو آآ بعد كده واحد ادى له عشرة كيلو هيشيلهم عادي فمن تعود على صلته بربه رب الكون سبحانه وتعالى. وعلى التضلع من آآ من الايات وعلى
اكتشافي من انوار هذه الايات مستحيل ابدا يستعصي عليه امر ارضي ابدا. ابدا. ودوت الامر دوت انا كما اقول لكم. لا اتكلم بصيغة شاعرية ولا بصيغة حالمة انما هذا امر علمي محض. علمي محض. ان هذا الانسان يضل كثيرا
ويشرد كثيرا ويتخلف طويلا اذا ابتعد عن القرآن شاء من شاء وابى من ابى. علم ذلك من علم وجهله من جهله. يوضع القرآن في بيتك ولا يقربه قلبك الا قليل. ولزلك لابد ان
نتدبر وللتدبر طرق. اللي هو طريق النور بقى. هذا التدبر له طرق. الطريق الاولى ان تأخذ القرآن كما نزل. فان لهذا اثرا عظيما في النفس. بمعنى ان تنزر كيف بني رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجتمع الذي تعلم واعلم كيف كان يعانده ويحاربه. شف الايات الاول
التي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وتنظر فيها وتتدبر في معانيها وتقرأ كلام اهل العلم ثم تنزر اين انت منها. هذا هو الامر الاول. الامر الساني ان اقرأ او ان تبدأ بالمفصل قبل الطوال. المفصل اللي هو من ايه؟ من قاف للناس. على ارجح الاقوال من حداشر
تقرأ من المفصل وكان جل قراءة سيدي وسيدك صلى الله عليه وسلم من المفسر في الصلاة معظم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها المباركة من المفسر. كان يؤم كثيرا من المفصل صلى الله عليه وسلم
ليه؟ لان هذه الايات اشتملت على قواعد نعم. نعم؟ طيب النقطة التانية ان تبدأ بالمفصل اللي هو من قاف للناس قبل الطوال. لان هذا الجزء هو جزء بمعنى اللغوي وليس بالمعنى القرآني. فيه قواعد الايمان والوعظ وبناء القلب وتحريره. من
الوثنية والكفر والظلمات المعاصي. الامر السادس ان تصحب كتاب تفسير ييسر لك فهم بعض ما يستغلق عليك كتاب تفسير كده. تصحب اه. تصحب كتاب تفسير ييسر لك هذا بحيس ان انت وقفت كده في وانا عامة في في برنامج انا معلش الكتروني شوية انا
اه في اه تطبيق ممتع جدا وهو اهم تطبيق قرآني ازن نزل على على ابل. انا بقوله يعني نفع يعني مش بقوله عامة قرآن اظن كده اسمه قرآن ريدر. التطبيق ده حلاوته في ايه؟ عادة اه اه لو واحد اه
ماسكه للالم مسلا صعب زي حالاتي كده او واحد مسلا آآ بيكسل طبعا احنا مصاحفنا مش هنقعد نكتب على الهوامش كده الجميل في ان هو بيستضف النوتس كده تقعد تكتب ايه؟ ملحوظاتك على كل اية. مسلا او كما تحب بقى ممكن تملى الصفحة
بما بما تشاء يعني من من الملحوظات. هي كلها الكترونية. فجميل قوي ان انت لما بتيجي تقرأ تلاقي ملحوظاتك موجودة جنب كل ايه؟ ايوة. وممكن بعد ما تخلص بتعمل تصدير لها على الايميل بتاعك. تتجمع كلها مرة واحدة. انت مش فاكر انت وقفت عند انهي اية؟ فتروح عامل سند كده
بص تلاقي ايه الحاجات اللي انت تدبرتها. وتقرأ كانك والله انسان جديد. شيء غريب جدا. اه ديت او اي بقى برنامج تاني او اي حاجة يعني تتيح لكم ان هو يكون تعاملك مع القرآن تعامل آآ فيه تفاعل. مش بتتلقى فقط
وتتأثر. تتلقى وتتأثر. وتسجل كده. وزي ما قلت لكم ما تقولش ايه طب لأ سجل. سجل آآ انطباعاتك اسجل آآ تأثرك سجل ملحوظتك وهكذا. يعني ربنا سبحانه وتعالى انا مرة كنت بقرأ كده في سورة المؤمنون
فربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ ولقد خلقنا الانسان من سلالة المؤمنون. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين
ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تتبعثون. بعديها بعد سبعة اطوار الخلق دي باستثناء الموت البحث ولقد خلقنا فوقكم سبعة في سبعة فوق في الخلق في نشأة الانسان
وفي سبعة بعديها سماوات هي بقى ايه فانا قلت هذا السباعي مهم همته ان يتجاوز هذه السنة حتى يصل الى الله عز وجل. ليكون ساميا وان يكون وبعدين سميت طرائق قال لك تتركها الملائكة
فينبغي ان نزاحمهم عليها بعملنا الصالح. احنا مش مش اقل. في بعض الاحيان يذكر الله رب العالمين عبادة الملائكة طب ماشي هل لايماننا المحض الغيبي بها لأ ايضا لكي يستحسك. آآ هناك من يعبد
فزاحمه واعتلي ترابيتك واغتسل من غفلتك حتى ترتقي. شف احنا دلوقتي بنتكلم عن القرآن تحس ان احنا ايه يعني ان اه من يصل الى هذه المرحلة ان هو بقى يقعد بقى ايه وفلان بيقول شفها على النبي صلى الله عليه وسلم تروح باصص له كده ايه تضحك خلاص اصل هو ايه حصن
خلاص منع الامر من من عقلك وذهني خلاص انت عمال ليل نهار تبني جدارا مش فولاذيا الهيا فيستحيل ان يقترب منه الشيطان يتحول القلب الى سماء ذات شهور. ما ان يقترب منها الشيطان بوسوسة
حتى يرسل من خلفه شهاب نور. لا يقترب منه ابدا. يبقى احنا قلنا كم نقطة دلوقتي؟ لا الرابع عندما تأتي نعم يا حبيبتي. دي قهوة انا حاسس ان هي عجينة. طيب
خليك قاعد. معلش يا حبيبي. تمام. قل اللي انت الكتاب اللي انت يعني تلاقي نفسك فيه. يعني ممكن في ايسر تفاسير الشيخ آآ ابو بكر الجزائري حفظه الله ماشي آآ او آآ
تفسير الشيخ السعيدي هو النطق الصحيح السادي يا اخوة مش السعدي. ده من حفيده. اه. وفي آآ في تفسير في التفسير الشيخ محمد سليمان الاشقر اظن جميل قوي قوي بصراحة انا بحبه هو على العموم مطبوع مصحف اظنه دار السلام عليه الهامش آآ
في الهامش بتاع كده. هو الجميل ان انت اول ما تطلب المعنى تلاقيه يعني بص تلاقي عينك كده تروح ايه تلاقيه. بيبقى قسط سماوي رائع جدا لقلبك عندما تقبل على على القرآن. والله العظيم انا لا استطيع ان اصف معنى ان معنى كلام ربي
يعني آآ ده آآ شيء فوق الخيال. ده اليهودي جه لسيدنا عمر وبيقول له يعني آآ اه لقد نزلت عليكم اية لو نزلت علينا لاتخذناها عيدا. دي اية بيتكلم عن اية امال بقى القرآن كله. فاه
تصحى باي تفسير بقى معك تستطيع به ان تتوصل مع كلام ربك عز وجل. اي حاجة انت حاسس بها ان انت تقدر تيسر لك الفهم خلاص طالما انه ليس تفسيرا بدعيا يعني. في تأويل الصفات والاشياء دي وكده او تفسير معتزلي مسلا يعني. بلاش الحاجات دي تاني
خلاص محمد سليمان الاشقر هو زوج التفسير ده حلو قوي نعم اه صحيح انا حتى الان ادخلت اخيرا. خمسة مع بعض كل خمسة جميل مع بعض. جميل جدا جميل. هو بس ايه اللي انا بتكلم عنه ان هو يكون منهج حياة. ان انت كده يوميا كده ما خلاص تتعلق بالقرآن لدرجة ان انت يعني ما تستطعش
ان انت تعدي يومك غير لما تسمعه حتى على الاقل. الحاجة اللي بعد كده اجي اتدبر ما بلاقيش اسر. اعمل ايه كرر التكرار يفيد الاخيار اه ليه ايه سبب اه نحن في كلنا على طريق السفر؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ما لك الاشعري في صحيح مسلم
بيقول ايه؟ كل الناس يغدو. كلنا مسافرون. واحنا دايما لما نيجي مسافرين نقول فيلحق قلبك من الاتربة والغبار والغفلات ووالى اخره بتبص تلاقي ايه وقش بقى وكلام من ده تبص تلاقي ايه القلب عليه
مش مش عايزين نقول الرن. مم. يعني عليه حاجز يحول بينه وبين تلقي هزا الوحي العزيم فانت تأتي لتسلط نور هذا الوحي على قلبك ليزيل ما تراكم عليه فانت في الاول ممكن لسه الموضوع لسه زي خط برديف كده يعني. فتسلط عليه من
نوحي رب العالمين سبحانه وتعالى شيئا فشيئا تكرارا تكرارا تكرارا حتى يخلى بين قلبك وبين كلام ربك عز وجل فيحدث الاثر وتنزل الدموع. فورا النبي صلى الله عليه وسلم كان
من سنته صلى الله عليه وسلم انه قد يكون قائما ليله كله بايه؟ ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وامنا الصديقة كانت على هذا النهج. وعلى فكرة التكرار في بعض الاحيان يعني
آآ يعليك علوا عجيبا. امنا الصديقة ذكر ذلك علوة بن الزبير. رواه الامام آآ ابن الجوزي في صفة الصفا انه كان مرن بها فوجدها تصلي في البيت. وهي تقرأ قوله تبارك وتعالى فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. وتردده وتبكي
في حتى تبل خمارها. فهو كان رايح قال طب خلاص اقضي حاجاتي في السوق واروح اشتري بقى وكلام من ده. طبعا عروة كان رجلا مقصودا بالعلم والفتوى. فاكيد واحد وقفه سأله واحد مش عارف ايه فالدنيا طولت. رجع الى امنا رضي الله عنها فوجدها على حالها التي تركها عليه
الناس دي ما كانتش سوبر. لكن هم عرفوا الطريق. فلما انت بتعرف بص تلاقي نفسك اصلا كارادة منك بتتحول وترتقي ولذلك كل انسان يقول لي انا مستعصي علي حاجة انا مش عارف ايه وكلام من ده اقول له آآ شف سيرتك بالقرآن مين
شوف صورتك بالقرآن ايه وبالزات ميدان القرآن الحقيقي او الامسل او الاعظم اللي هو الصلاة يعني. فالتكرار من ان اسس التدبر ان آآ تربط بين السورة واسمها. وتشوف آآ ليه سميت المؤمنون؟ ليه سميت النور
واخد بالك؟ آآ تشوف كده وتشوف طيب هذه النور سورة النساء ايه سورة النساء ليه هنا فاشوف الرابط بين الصورة واسمها وكان رحمة الله عليه بين يدي كل سورة يجعل لكل سورة يقول لك شخصية. شخصية
الصورة ديت ايه؟ وتشوف الصورة ديت عايزة توديك فين؟ تحملك ايات القرآن الى مراد رب العالمين سبحانه وتعالى. وبالتالي تربط بين السورة وبين معنى. في بعض الاحيان اسباب النزول ايضا ديت نقطة مهمة جدا في فهم
الكلام اه عشان تعرف ايه المقصود من الاية دي؟ من اعظم اسباب التدبر او الاشياء التي تنقيك التدبر ان تنظر في حديث القرآن عن القرآن. يا ريت تجمع الايات كده بتاعة القرآن التي تتحدث عن
وتشوف محل كل اية في الصورة يعني انا في سورة مريم اظن او طه مش فاكرهم لا يتنزلوا الا بامر ربك فين طه فجأة كده الاية الاية ديت لوحديها كده تحس يعني انتقلت مرة واحدة نقلة كده غريبة
نعم؟ اه. قبلها ايه بقى؟ مريم. قبليها ايه؟ نعم تحس كده ايوة بالزبط كده بالزبط كده وما نتنازل الا بامر ربك. انت تشوف طب وايه اللي جاب سياقة الايات هنا في في موضوع الوحي؟ تتدبر بقى. آآ تلاقي كتير جدا
في ايات الاعداء يعني في سورة البروج مسلا اخرها ايه؟ انه ما جيت. طب ايه اللي جاب البروج والاشياء وكده؟ اشارة الى انك لن تنتصر على الطغيان الا بالقرآن. هذا الطغيان الذي
وجدت به الصورة والتعزيب الى اخره. سيثبت الحق في قلب اتباعه ولن يرضخ لطغيان ابدا مهما استعرت ناره الا اذا كان بالقرآن العظيم. انه لقرآن مجيد فيه الخيرات في لوح محفوظ. تلاقي فيه كثير من الايات تحكي لك النزاع الذي بين اهل الباطل
اهل الحق وبعدين ربنا سبحانه وتعالى يشير لايات. مرة يشير الى الايات. مرة يشير الى الايات. وعندما تتدبر آآ في على الكفار ايضا هذا من اسس التدبر. يا ريت تجمع الايات. التي تحكي صنيع الكفار مع كلام الله عز وجل. شفهم كده
بتعملوا ايه؟ وهم كانوا يعرفون اثر القرآن. وعشان كده تواصوا فيما بينهم. لا تسمعوا لهذا القرآن. كل وما يحدث من مناهج الباطل ترجمة لهذه الاية. بس من الاخر كده. هذا هو الصلة فيما صنيعة
وآآ من يتبعهم من حملة محابر الاسم كل دولا لا تسمع بهذا القرآن. انا مرة كنت بسمع ادونيس. على وزن ابليس كده ادونيس. فكنت بشوف الجزيرة المباشر فلقيتهم عاملين محاضرة فقلت اسمعه انا بحب يعني في بعض الاحيان وده شيء من الشر اللي جوايا. احب اتفرج على الضلال يعني ايه كاني بتفرج على
بدل ما يعني اتفرج على مصرية فيها معاصي وكده اقعد اتفرج على ايه مناظرات الرافضة ومش عارف ايه والكلام واقعد اضحك يعني. ربنا يسترنا. هي عادة سيئة يا عموما فالمهم قعدت اسمع ادونيس لقيته بيقول لك ايه والعلم لا يكون علما اذا كان له مصدر
هادي وبالتالي العلم العامي او الايمان العامي الايمان العامي هل هذا ليس ايمانا حقيقيا لانه احادي المصدر. احادي المصدر. يقصد ايه؟ احادي المصدر في الوحي يعني. فقعدت اضحك قلت طيب يعني
هل العقل يقضي؟ مش هقعد بقى اقول له يا جماعة لابد ان تحارب كل انسان بلغته هو. هل العقل يقضي عندما يحكم على شيء بالصحة او الصواب؟ انا ابحث عن احادية مصدره او ثنائياته او ثلاثيته والابحث هو صح ولا غلط؟ يعني انا الان لو جاءني رجل واحد بشيء هو حق
ارفضه لانه جاء به. ولازم آآ سبعة تمانية يعني يعملوا لي دوشة كده عشان احس ان هو حق. فتذكرت قوله تبارك وتعالى واذا قيل له امنوا كما امن الناس قالوا ايه؟ هنؤمن كمامة السفهاء. ايه ده! الناس الرجعيين متخلفين من القرآن وعمال يتكلم عن القرآن ودورة استغراب ولازم بقى ايه يرطم شوية
كفاية كده. قرآن؟ نعم. كل ما يحدث من مناهج الاضلال انما هو لصرفك عن هذا النصر. من اخر كده. يعني ربنا يبارك في اخي عبدالرحمن ارجو من الله عز وجل ان يكون ثواب كل هذا في ميزان حسناته ان اصلا كل هذا الله اكبر الله اكبر كل هذا
في اه انهم لا يريدون ان تكون موصولا بالقرآن. ولزلك على فكرة اه يعني هي اللغة العربية ايه اللي في اللغة العربية؟ اللغة العربية فيها انها بابك الى القرآن. لازم تصرفه معنا. اعظم اللغات حذر
في الحرب عليها هي اللغة العربية. مش كده؟ يعني احنا انا ما سمعتش ان في حد بقى ايه عمال ينفق النفقات لمحاربة اللاتينية الانجليزية ومهارات الفرنسية ابدا. احنا غلابة خالص. بينما انفقت المليارات بلا آآ مبالغة
في صرف هؤلاء عن اللسان العربي. طب هو في ايه؟ مكانهم اللسان على الناس سيبهم. لا يا مولانا. معناه ان هو بيتكلم عربي كويس معناه ان هو يفهم كلام ربه كويس معناه ان هو مش
اسمع لنا معذرة يعني الذي يعني يأكل شهدا هيبص للبصل ده ازا كان بصرا اصلا ده هو صم وربنا سبحانه وتعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصر فان لكم مسل اضربت عليهم الذلة والمسكنة. وباءوا بغضب من الله
ليه استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ هو ده نفس اللي حصل للامة استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير لابد التماس يا جماعة انتم اقرأ في ترجمة الامام الشافعي. عمالين نقول لك احنا شوافع ومش عارف ايه وكده. الامام الشافعي رحمة الله عليه رأيي في اهل الكلام. اهل الكلام دول غايتهم ايه
استدلالات عقلية وتشقيقات كلامية. يعني ما يقولوش حاجة كفرية يعني خالص كده رأيي في اهل الكلام ايه؟ الامام الشافعي كان ايه رأيه في هذا الكلام؟ ان يوضعوا ان يضربوا بالجليد وان يطاف بهم وان يقال هذا جزاء من؟ صرف الناس عن كلام الله عز وجل
انت دلوقتي لما تيجي تشوف امتاز بايه الامام الشافعي عن الائمة الاربعة؟ مع ان كل امام كان جليلا عزيما مهيبا مرة بمناسبة السلامة الشرعية افتكرت موقف سبحان الله دلوقتي لاحد مشايخنا مش هسميه كان مرة بيقول ايه ودوت
قاله الامام احمد قاله الامام الشافعي استغفر الله اقدم احمد على الشافية والشافعي هو الاستاز فالامام الشافعي لماذا امتاز عن الائمة؟ بتضلعه في اللغة في اللسان. تقرأ كده الرسالة ولزلك كان اول من فتق علم اصول الفقه بالرسالة. علم اصول الفقه بقى اللي بينزم عقلك
واصلا ازا تأملت علم اصول الفقه ستجد انه فرع عن فهم العربية. ولذلك شيخ الاسلام بيقول لك من صحت لغته تخلص من كسير من العثرات التي يقع فيها كسير من الذين يشتغلون بالفقه. وبالتالي نرجع لموضوعنا
حرب هؤلاء على اللسان العربي من اجل زلك. انا كنت في اجتماع من اسبوعين بعض اخوانا وهم من انشط الناس يعني انا اتي بجانبهم صفر في الاشتغال بالاسلام والدعوة اليه والحرص عليه يعني وكده
تقريبا عشرين في المية من كلامهم انجليزي. آآ هم معزمهم مهندسين وكده وناس بتوع آآ تكنيكال وكده فتبص تلاقي ايه ما هو انا بعض الاحيان للاسف تثاءب عمرو اذ تساءب خالد بعدوى وقد اعدتني السؤباء
انا قاعد وسط ناس بتوبة توبة انا كمان يعني. آآ ده بيبقى مؤشر مش كويس. ما عنديش مشكلة ان انت تتكلم الانجليزية بل انا اسعى ان انا اكون واحد في الانجليزي بس في الوقت نفسه عربيتي اولا. اللسان العربي اولا
وانت لما تتأمل في الحرب على هذا اللسان تعرف فعلا انه بوابتك. لماذا؟ لانه بوابتك لفهم كلام الله عز وجل بص ده كبير قبل التدبر انا كنت بسأل نفسي سؤال الرجل يكون عريقا في كفره. بعيدا في جاهليته يأتي
النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل له ايه؟ يريه المعجزة. كان بيعمل ايه يا استازنا؟ مش بيقرأ قرآن يا اخوة. ربنا يرضى عنكم ده بيقرا اية مثلا ممكن. ده ممكن حتى ما بيقراش ده ممكن بيعدي عليه وهو بيصلي صلى الله عليه وسلم. الراجل يسمع بقى
نص قرآن يروح مع انه يعلم ان هذا قد يكون فيه مفارقة حياته. ان انت تسلم ده مجرد المصافحة للنبي صلى الله انتم عارفين قصة سيدنا ابو زر عمل ايه عشان يقابل النبي صلى الله عليه وسلم مخابرات وسيدنا علي ياخده ويتوارى به والدنيا كانت يعني
وموقفين جواسيس واريد ان اصل الى محمد. فالراجل قال له الصابئ الصابئ على صوته يعني كده. وبارك فاستضعفت رجلا منهم. قال لك عشان لو قامت خناقة ايه يعني ما يبدو ان هم
كانوا حاطينه طعم اول ما جاء اليه فقال له اريد ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم اا ارى محمد حتى ما قالوش النبي صلى الله عليه وسلم قال الصابئ
اللي علي صوته كده خلاص يعني دي كانها السيم اللي ما بينهم. ان دوت اه ده واحد من ده قد صادت الشبكة ضحية جديدة. وراحوا اه واخدينه ويقول لك نزلوا علي حتى جعلوني كاني نصب احمر. زي التمسال الاحمر كده الدماء تنزل
من جسدكم لرضرا. وكل ده يا اخوة اه اه سبحان الله! والله الواحد يستحي يعني. هؤلاء الصحابة يعني شف مجرد بس ويقابل النبي صلى الله عليه وسلم. احنا بقى دلوقتي الكتب متوفرة والبي دي اف والانترنت وكل شيء. والحمد لله رب العالمين كما تعلمون
سيدنا عبدالله بن مسعود يعني هو اصغر من اصغر من اصغر واحد فينا. ناحية الحجم. كان التكفير فاؤه الريح. شوية هوا كده يوقعوه. يعني حاجة بسيطة خالص. ومع ذلك لما سمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم
راح عمل ايه؟ صدع به بين زهراني قريش لم يطق القرآن هزه. طب وايه اللي في القرآن؟ هي دي والقدوة. هي دي بقى القضية. كان واحد صاحبي في الصين الدكتور احمد
مين فبيحكي لي بيقول لي ان انا آآ آآ واحدة صينية كده قاعدة فبتكلمه يعني عن بس بتكلمه بالانجليزي يعني عن آآ انتم عايزين ايه ومش عارف ايه انا كنت محضر امبي ثري معي. ورحت مطلع السماعات. قلت لها هذه رسالتنا. بيقول لي وسمعتها القرآن
فبتقول له فبيقول لي لقيت حاجة تانية خالص. هي مش فاهمة حاجة دي صينية. فبيقول لي يعني معنى الكلام. آآ هذا كلامكم؟ لا لا لا لا ليست ليس كلامنا هكذا كلام من؟ اه هذه رسالة الله. اه لمين؟ لك انت. لي انا؟ البنت كانت هتموت. والله العظيم. مش فاهمة
حاجة مش فاهمة آآ لي انا؟ اه نعم من الخالق نعم لك انت. آآ انت صادق وانت بتمزح اكيد. والله قالت له فعلا انا حاسة ان الكلام دوت مش طبيعي. ليس اغنية وليس
قصيدة ولا كلام ده شيء تاني. في حاجة قال لي وانا دايما بحب اسمع المنشاوي. فهو بقى محضر لهم بقى يعني ايه الطعم الذي لا يستطيع احد ان يملك نفسه امامه. انا يعني انا من بالمناسبة من ضمن قواعد التدبر اللي احنا نقولها ولا خلاص هنقولها دلوقتي
ضمن قواعد التدبر سماع القرآن من من رجل تحسبه خاشعا. وهذه من السنة. خير الناس من اذا اذا سمعتموه يتلو القرآن ظننتم انه خاشع. مين بقى بتحبوا تسمعوه بعد المنشاوي طبعا
ادريس ابكر ومين تاني؟ عبدالباسط مين؟ اه ما عرفناش الشاطري انا بخالف ايه الموضوع ده؟ طب وما حدش بيسمع القزابري؟ وعمر القزابري. اه. انا يبدو ان هو في يوم من الايام هيحاكمه عمر القزابري بقتل
المسلمين لان اللي بيسمعوا آآ ما يعرفش يصبر ابدا. عمر القزابري اه نعم عمر القزابل. هو مغربي بنفس مصري خالص. يعني اما تسمعه تحس ان هو عسى اصرف على ايات الذين تكبرون
ده ده شيء جميل الكلام ده. بالضبط كده هو احنا طبعا آآ ربنا سبحانه وتعالى يعني واذا ذكر الله وحده اشمئزت فهما هذا الاشمئزاز ده شيء جميل. وهو اصلا آآ اذا كانت وهذا دليل اصلا اللي حضرتك بتقوليه دليل على ان هؤلاء لا يريدون حقا
هي مجرد ما سمعت القرآن يا شماست. ليه؟ لان هو فعلا آآ قل هو شفاء ورحمة للمؤمنين والذين كفروا ايه؟ اه بس دائما ينزل عليهم القرآن قوارع قوارع وانا دايما بتعجب يا جماعة احنا لو انت قاعد في حي كل اللي في الحي بيكرهك هتعيش ازاي؟ ده مش بقى بيكرهوك ده واقفين لك بالاسلحة
والشتايم واللي يقف معك يتبهدل. ده مش حي بقى. ده الجزيرة كلها. ده يمكن الارض كلها الا تلاتة اربعة. هذا حال نبينا صادق. مين اللي يصبر على كده؟ ده الواحد بتتقال فيه كلمة كده
اه بيتصدر اه بس اتقال فيه كلمة من كده بيقعد ايه زعلان. بس بتصبر اوي والنبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة لنا والآخرة طيب كيف اخترق هذه القلوب؟ انا كل ما بتأمل النبي صلى الله عليه وسلم. اي حد كان يجي له يسمع القرآن. اي حد كان يجي له. يسمع القرآن
فديت من ضمن الاشياء العجيبة التي رأيت ان سبب تخلفنا الحقيقي نفسيا وفكريا وحضاريا هو هو عن القرآن. وكل جهد اعدائنا انما هو اللي صرفنا عن القرآن. عشان كده انا لما اخي عبد الرحمن كلمني عن المحاضرة قلت له انا
هعملها عن الموضوع دوت. ده انا حاسس كل يوم باستفحال هذا الداء والامر ميسور نرجع لموضوعنا بقى. البروفيسور العظيم الدكتور الجليل العلامة الدكتور محمد عبدالله دراج. احد مفاخر الازهر ومصر. له كتاب نفيس وجليل وشريف اسمه النبأ العظيم. في الكتاب ده الدكتور عبدالله
كان سافر فرنسا وخز خصوصا الدكتوراه من فرنسا. اللي هي دستور الاخلاق في القرآن ديت اصلا كانت فرنسية والترجمة الدكتور الله يرحمه الدكتور عبدالصمد شاهين يعني هذا الرجل خبر العالم الغربي. لما تقرأ آآ حتى الكتاب ده وتقرأ تقديمته لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك ابن نبي
تلاقي سبحان الله ان الناس ديت عارفة يعني ايه قرآن؟ حتى كان آآ الدكتور محمد ابن اسماعيل بيقول لي انت لما تسمع محمد تحس انه رجل صادق اللهجة. الكلام طالع كده فيه صدق. هذا احد الذين
يقربونك من القرآن. بس هو الكتاب عالي قوي. يعني الكتاب مش مش لا تبتدأ به. تبتدأ بايه بقى مسلا في مدارسات للقرآن. كتاب الدكتوراه عصام العويد وهنا في مصر. قابلته امبارح اسمه فن التدبر. وله كتاب تاني اسمه
المراحل الثمان لطالب فهم القرآن. المراحل الثمان ممكن تقول السيمان الطالب يفهمه هي تمانية مش مش سمينة يعني هي سمينة برضو. لطالب فهم القرآن. للدكتور عصام العيد العويد الف لام عين ياء واو ياء دال. اه
على فكرة اللغة يجوز فيها حاجات كتير اوي. صعودي اه. قاسيمي هتلاقيه ما اظنش ان هو دار السلام. على العموم لا لا لا هو هو في مركز الحضارة شف بقى في في المعرض هيبقى فين؟ وبردو مركز الحضارة ده منزل اجزاء اسمها فليتدبروا. وهي نازلة تطبيق على فكرة. مش عارف بقى اهل ايه في في
فليتدبروا تدبر القرآن العظيم. بعض الايات كده الصغيرة عملوا مشروع تدبر كده عالمي. وفي موقع اسمه تدبر اصلا من الذين يأخذون بيدك الى القرآن طبعا مولانا العلامة الشيخ فريد الانصاري. سيدنا مجالس القرآن
آآ يعني انا دايما بحاول بقدر الامكان ان انا في كل مكان اتكلم مع الدكتور فريد عشان يبقى الناس كلها بتغسل طبعا هو له آآ حتى محاضراتها على اليوتيوب كتيرة. اخونا ابو هاجر مسجل تقريبا كل تسجيلاته وعلى اسلام ويب له محاضرات بتاعته. من ضمنها
اه المحاضرات الرائعة برضه في المنازل. منازل السائرين وهي منازل اخذها من القرآن. ما ما جاش ناحية الكلام اسماعيل الهروي ولا ناحية كلام شيخ الاسلام ابن القيم. رحمة الله عليهم جميعا. انما هو اقتبس من القرآن. منها مسلا منزلة الاوان. الم يأن للذين امنوا. خلها منزلة. منزلة الاوان
ويتكلم بقى كلام نفيس جدا منزلة الجمال. آآ يتكلم آآ فهو خاز من كتاب برضه المنازل لأ المنازل محاضرات. وجميل ان انت تسمع الدكتور فريد اه لان الكلام في بعض الاحيان
كان قد يكون صامتا. يعني انت عندما تقرأ كتابا قد يكون الكتاب صامتا. آآ طيب مع ان الدكتور مش كده خالص. الدكتور فريد لازم يهزك. لازم يعني ازا انت بتقراه وانت مركز معه لازم لازم تبكي. لازم
مش القضية قضية خشوع لا هو رجل يعبث او يحسن العبث بقلبك. يعني ان صح التعبير يعني. آآ الدكتور فريد له له كتب كتيرة عن القرآن. فمن ضمنها مجالس القرآن آآ فيها تدبرات له ومجلدين. وله آآ رسايل بقى صغيرة كده
عن القرآن برضو. من من القرآن الى العمران. رسايل كده. جميلة جدا اه من الذين يعني يقربونك ايضا من التدبر. اه الشيخ صالح المغامسي له مقاربات في هذا موضوع واشتغال آآ بهزا لكن طبعا انا اما بتكلم على فكرة عن حامل لواء هزا الامر وآآ استاز الاستازين هو الدكتور
الانصاري لم اجد مثله حتى ولا الاستاز سيد قطب. مع ده رأي الشخصي على فكرة. ده رأي الشخصي. والذي يميز الدكتور فريد الانصاري انه كان سلفيا مش سلفي يعني يا جماعة اقصد يعني
عقيدته صافية ما عندوش الغبش بقى والتصورات والكلام من ده. وكان بعض الناس بيعلق بيقول لي طيب في بعض المصطلحات الصوفية التي ترد في كلام الدكتور فريد زايد الاخوة بقى عندهم حساسية. آآ يقول لك مسلا ايه وهذا قول العارف مسلا كذا وهذه الازواق الوجدانية والمواجيد
اوراد مش عارف ايه فيقول لي طب ما هو في اقول له يا ابن الحلال ماشي ما فيهاش مشكلة طالما انه يستخدمه على النسق الابن اللي هي رحمة الله عليه في اعلام النبلاء له تعليق جميل. بيقول لك ايه؟ يعني اتدري ما التصوف؟ التصوف وما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انت عايز تبقى صوفي
وهو اللي كان عليه الصحابة؟ هو مش معنى كلام الامام الذهبي بانه يقول ان الصحابة كانوا صوفيا. لكن هو يلزم الذين اخزوا هذا الاصطلاح فانزلوه في غير منازله بيقول لك يا جماعة ازا كنت عايز تبقى صوفي فهو ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقعد بقى يعلق كلاما طويلا
ابن تيمية ولا ابن القيم اللي هي الزهبي في ترجمة آآ احمد الرفاعي. عارفين احمد الرفاعي؟ آآ رحمه الله ورضي عنه كان يقول عنه آآ سيد العارفين في زمان العارفين. فلفظ العرفان ولفظ الاشياء ديت. وطبعا انتسب اليه من ليس مثله من من الزين شوهوا
وسمعته الى اخره. ازاي الامام عبدالقادر الجيلاني؟ الامام عبدالقادر الجيلاني هذا له كلام في غاية النفاسة. آآ اكثر من مرة توقف عنده لابن تيمية في آآ مجموع الفتاوى مسلا من ضمنها كلامه قال ان الناس ازا زكروا القدر امسكوا. رأيت الناس ازا
زكروا القدر امسكوا يقول لك بس خلاص بقى. كانهم جبرية يعني احنا مجبورين ما نعرفش بقى نعمل حاجة نعقدها. ولكني ازا زكر لي القدر فتحت لي فيه روزنة الروزانة زي الطاقة كده. كأن يعني اتفتح قدامه شباك او افق. فدافعت اقدار الحق بالحق للحق
يعني قدر علي قدر مسلا المرض فلالتمس فلادفعه بقدر طلب الشفاء. قدر علي طلب اه اه قدر ان انا مسلا لست متعلما ادفعه بطلب العلم. وهكزا. اما اللي يجي يقول لك خلاص ده هو قادر ربنا بقى اعمل ايه ومش عارف ايه. لأ ادفع
قدر الله بقدر الله ولتكن من جنودكن هي ديت ابعثوك رافع ايدك. ولتكن من جنودكن هذا هو الدكتور فريد الانصاري لما يجري هذه المصطلحات هي بالعكس انا شايف ان هي بتبقى مصطلحات يعني لا لا مشاحة في المصطلح
زي ابن تيمية حتى كان يجريها على لسانه كان بيكتب لابي نصر المنبجي الى السيد العارف الكامل الى اخره. تلاقي الكلام دوت وارد على السنتهم ابن القيم تكلم كثيرا في هذا وتلاقي كتب الامام ابن رجب رحمة الله عليه زي استنشاق نسيم الانس من نفحات رياض القدس. هتلاقي له لطائف المعارف
هتلاقي له كلام كسير في يجري هزا المجرى يعني. انا اعلم ان العصر ازن. اصبر قليلا. اللي عايز يصلي حد عايز يقوم يصلي احنا هننكر محاضرات ستنتهي الان. احنا كده وصلنا كم نقطة؟ خمسة تمانية
شف خمسة سبعة تمانية. طيب نعم؟ دكتور الجمهور ولا مزبوط؟ ما هو طريق النور هو يشمل زلك. هو طريق النور هو القرآن المجيد وقواعد من اه اه زي ما قلت لكم ان من اهم الاشياء في التدبر ان تسمع القرآن من انسان يحببك فيه
عندك الشيخ المنشاوي الشيخ البنا الشيخ حصري. الشيخ آآ عبدالباسط رحمة الله عليه عشان ما يزعلش حد. الشيخ المعيقلي الشيخ انا بصراحة يعني يا جماعة معذرة مع احترامي والله للكل. لا استطيع ان ادرج العظماء دول فوق مع حد من المعاصرين. حتى لو كان مشاريع والناس
في آآ محمد عمران مسلا اسمعوا له سورة الانبياء. هتلاقي لما في موقع مزامير ال داوود سورة الانبياء اللي هي التسجيل الخاص نادر اللي هو ما معهش آآ صيحة دول يعني اللي هو دول الله وكده. ده هتلاقوه آآ قرأها قراءة غريبة جدا. آآ
اخر صوت الانبياء من آآ اللي هو مكتوب كده فيديو في اليوتيوب اروع منظر تشاهده في المغرب. عامل حوالي ستميت الف وشوية في وعملت متين وشوية في متابع انا قازبري فهو هتلاقيه قرأ اخر سورة الانبياء من اوله ايوب اذ نادى ربه
يعني دمر الناس اللي وراه للقزاب هو نعم قال هذا التعليق احد اصحابي لما انا من اجمل التعليقات اللي كنا ماشيين مرة انا واخي احمد خليل في العربية بتاعته فكان شغال قزابلي على الايباد فراح باصص لي كده قال لي هو بيعمل كده ليه في المسلمين؟ وكان بيبكي آآ اشهد ان
يعني هو هو قالها لي انت عارف انت ليه بتعمل كده في الراجل بيهز القلب هزا. آآ آآ يبقى احنا قلنا ان الناس ديت وآآ ده من اهم الاشياء. آآ كسلان ان انت تقرا اسمع. من العادات الجميلة
شيخنا الشيخ ابو اسحاق ان هو دايما حاطط المنشاوية على الام بي سري وينام عليه. هو ومين المشاعر هو بس هو له قراءة تانية برضو. يعني هو هو الشيخ ماشي مش موضوعنا يعني الشيخ ابو صادق بس اقصد
القراءة الحزينة الجميلة ديت القراءة بالتحزن ديت. كان احد اصحابي واظنه صالحا. قال لي ان احد اصحابه من الصالحين رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا فسمعه يقرأ القرآن فقال كان اشبه الناس قراءة به هو الشيخ ابن جبر. قال لي انا لما قمت من النوم حاسس يعني
الشيخ منشاوي قريب. والنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى فكرة الشيخ المنشاوي يعني حتى الناس اللي هم بتوع طبقات الاصوات مش اقوى صوت ولا حاجة. هو الراجل ده فيه سر
ايه هو الله اظنه الاخلاص. نعم. اظنه اخلاص. فانت لما يكون لك ديمومة كده اه لسماعي من تحب بس بشرط ان انت يعني لا تعود اذنك سماع من يفسدها وانا مش هسمي ان في بعض الناس بتقرأ قرآن فعلا آآ بيقرأوا مش كويس. يلحنوا آآ لحنا يؤدب الانسان
في اه من ضمن الاشياء ان تجعل القرآن اول شيء تبدأ به. اول ما تصحى طب النوم كده حتى آآ شغل الكمبيوتر شغل اي حاجة شغل مجد القرآن. آآ بس مجرد ان انت اول حاجة تسمعها القرآن
يومك هذا لن يكون يوما اعتيادي. ابدا. وزي ما بقول لك كل مرة بلا ارادة منك. وبلا تخطيط ده بص لنفسك تحولت تحولا اخر. ان تبدأ يومك بالقرآن وان تنتهي به. كان الشاعر القديم يقول فاول شيء
انت في كل في كل في واخر شيء انت في كل هجعة واول شيء انت عند هبوبه كان يتكلم عن حبيبه فيقولوا ان انت ابتدأ بك واختتم بك. وان كان البيت ده على على على سمت المحبين يعني انا شايف
ان هو مش مش مدح يعني ان تختتم به طب وفي النص بيعمل ايه؟ فالمهم يعني ده بس حتة نقدية يبقى ازا هذه الاسس اه اه ايضا الظلال الظلال القرآني للشيخ سيد قطب انا احب ان انت تقرأ كيفية تعامل الشيخ رحمة الله عليه. نعم. وفي كتاب
جمع اه ما فسره شيخ الاسلام ابن القيم ابن الجوزي في بدائل التفسير او سموه التفسير القيم ايا كان بس الذي عندي ثلاث مجلدات التفسير القيم اظنه مجلد واحد فانا شوفوا انهي جمع كل ما كتبه الامام القيم عن القرآن
وطبعا من الكتب اللي تدربك ازاي تتعامل مع الايات كتابة تبيان في ايمان القرآن. اللي هو اللي انتشر وسط الناس التبان في اقسام القرآن اقسام يعني قسم حلف الاشياء والايات التي اقسم رب العالمين تبارك وتعالى فيها ببعض مخلوقاته لابن القيم جابها في كتاب ضخم نشر في طبقة عالم
فوايد وهي احسن طبعاات طبعا كتب الامام ابن القيم. والشيخ الاسلام ابن تيمية فطبعة علم الفوائد اللي هي بتاعة مجمع الفقه الاسلامي اللي هي كان بيشرف عليها الشيخ العلامة بكر ابو زيد رحمة الله عليه
ديت من ضمن القواعد اللي هي واحد ينهج لك ويعلمك كيف تتعامل مع القرآن العظيم. آآ ساعتها وانا باقول لكم يعني آآ بصدق. آآ ستكون شيئا اخر. دي اتصالك انت ايها الترابي بالوحي لن تدعك كما انت ابدا. ولن تدعك مثل الناس ابدا
سترفعك رغما عنك. ورغما عنك. فتأتي بعد زلك كانك تتذكر بها كلمة بعض اهل لعلم طلبنا العلم لغير الله فابى العلم الا ان يكون لله. فتأتي القرآن وانت غفل عن هذا كله فيا
القرآن عليك الا ان تكون منيرا. وان تكون ساميا وان تكون راقيا. حتى ان بعض اخواني حدسني مرة قال لي انا كنت بسمع منك الكلام دوت فحبيت اجربه عمليا ففي يوم من الايام كنت غاضب جدا ويعني لو حد كلمني انسى في خناقه. قال لي فرحت فاتح المصحف
كده وخلاص. انتم عارفين طبعا الغضب يغلق منافز الفهم. يعني الواحد هيتدبر ايه بقى؟ ما تكلمنيش سبني في حالي. هتدبر ايه؟ انا غضبان والدنيا بايظة معي. واللي وقعدت اقرأ يعني قراءة طبعا ليس فيها حضور زهن ولا عقل ولا اي شيء. بالتالي قال لي بعد ما خلصت القراءة لقيت نفسي كده
انا بقيت اضحك على نفسي. ايه اللي حصل لي؟ انا بقيت هادي خالص. الامور آآ بقت كويسة مع انه لم يتدبر ما تدبرش هو بس مجرد اجراءه الايات على يعني قعد يقرأ كده القرآن حتى قراءة صامتة بعينه. وآآ وعلى فكرة من ضمن آآ آآ اهم الاشياء في في
وفي التدبر يا ريت تقرأ بصوتك. ويا ريت ما تقلدش حد. اقرأ القرآن اجعل صوتك تابعا لقلبك حزين؟ اه حزين. حاسس ان الاية ديت عايزة تكرار؟ كرر. عايزك تجعل لنفسك
تدبر خارج ورد القراءة. ورد التدبر ده بقى عيش بقى مع حياتك بقى مع نفسك بقى. زي ما ابن عطاء كان في ترجمته في البداية والنهاية ظل في ختمة ستة عشر عاما. ايه ده؟ طبعا دي خاتمة غير الخاتمة التانية. قال لهم كلما اردتم
ان اغادر اية الى اية اخرى وجدت جمالها يجذبني فيجلس. مش عارف مش عارف اخلص. كل ما اجي آآ انتقل ما فيش طبعا بكرر تاني الناس دي مش سوبر ولا يعني حاجة آآ ولا دروشة ولا شيء بالعكس كان
يجاهدون ويجاهدون ويبدعون ويخترعون ويروحوا هنا ويجوا هنا وعايشين الدنيا كلها. بس صاغه القرآن. صاغه الكل ولذلك ذو النون رحمة الله عليه ابو الفيض ثوبان المصري كان بيقول اذا كانت المناجاة من القلب لم تتعب الجوارح
هو امتى اللي بيلحق الانسان التعب؟ لما تكون حاجة مش طالعة منه. اول ما تجي لك الحاجة من برة او اول ما تسقط من هنا خلاص بتتعب تأمل مجالسة محب لحبيبه. شف ممكن لو قعد تلتاشر سنة مع بعض مش مش زهقان. خلي بس واحد بس يقرب منه بقى ايه
اديها ايه؟ قل له دقيقة قل له مش فاضي. هي دي. وبالتالي لما تستشعر هذه الصحبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ يقال لايه؟ لايه؟ لصاحب. والصحبة يعني الملازمة
الملازمة مش تمر كده حصوا كحصوة طائر وخلاص لأ تلازمه يبقى ايه ده صاحبك معك او انت تصحبه تأنس به تهتم فتقرأ فيه تحزن فتقرأ فيه تفرح فتقرأ فيه. آآ يبلى ثوب
يقيني في قلبك فتقرأ فيه تستشعر حاجة تقرأ فيها. بعض اصحابي من الكتاب بيقول لي انا لما باجي ارد على علماني ولا حاجة باستخدم نهج القرآن. آآ بيقول في مسلا ايه واحد مسلا ييجي ليبرالي ييجي يقول لي ايه انتم عندكم ومش عندكم وعملتوا كزا وداروا على نفسكم ده انتم عندكم فلان الفلاني اللي اتمسك ومش عارف ايه وانت عندكم فلان الفلاني اللي
ايه؟ فبيقول لي اتزكر محاورة سيدنا موسى عليه السلام لفرعون بس بيقول لي اقعد اقعد المنهجية بتاعة الرد اللي حطها لي القرآن ديت اروح رادد على طول خلاص عملنا وفعلتوها اذا وانا من الظالمين. او من الضالين. وخلاص. كمل الدعوة بتاعتك. اه احنا غلطنا اه عندنا ناس بتغلط. كمل بقى
المهم بقى حضرتك بقى تعالى انت بقى بس خلاص يعني ولذلك عندما يصاغ عقله صياغة قرآنية يكون اقوى حجة واقوى لسانا واعظم بيانا واشد قلبا عند النوازل والفتن. لا ليه؟ لان القلب يقوى على قدر النور الزي فيه
ولا نور اشد نور من نور رب العالمين سبحانه وتعالى. انت عارف لما تقرأ يعني آآ القرآن كثيرا وهذا آآ يعني امر ستجدونه ان شاء ستجد ان مثلا كل سورة كأنما تعطيك صورتها بالصاد عندما تقرأها. فانت لما تقرأ مسلا سورة الفرقان
حس كده يا اخي سبحان الله كأن هناك يعني طريقين متميزين والله عز وجل وضع على طريق نورا مبينا المواضع على طريق ظلمة مبينة. وتقعد تقرأ كده في الاية كان الفاظها ترسم لك سورة النور. سبحان الله
كل حاجة في القرآن جميلة وجليلة وعظيمة. واجمل شيء ان تصحبه. فاذا صحبته فتحة لك من الكنوز ما لا يعلمه ولزلك لما تيجي شيخ الاسلام ابن تيمية في واقعة شقحب بين هذه الواقعة والتتار جيد قال لهم انتم منصور
يلا تفضلوا وجاهدوا. يا رب بس قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. كتب الله في اللوح المحفوظ ستنتصرون. قل لي بقى انت جاب الكلام ده منين؟ خلاص. يوضع في قلبه يقينا يقين
لا يجد له دفع ما يقدرش هو يجد يقينا كأنما يراه خلاص ازاي بقى مش ازاي؟ طب والتتار وعملوا وسووا كتب الله في اللوح المحفوظ يا مولانا. انتهى الموضوع. من اين لابن تيمية
سمع عن الغيب لا يعلم الغيب ولكن وضع الله في قلبه يقينا راسخا كأنما يعاين الغيب. ولزلك من اعظم اثار القرآن. انا فاكر كل ده بتكلم عن التدبر ما بتكلمش عن اثر القرآن. انه كما قلت لك يخرجك من هذا السور الضيق. نسكافيه
كلكم تبصوا فيه. يخرجك من هذا السور الموجود الضيق الى فضاء الغيب فتكون انسانا كونيا رحبا متوسعا يجي واحد يقول لك ايه هو الانسان ده ايه اللي يميزه؟ لانه لا يحصر نفسه في هذا الذي ترى والذي ارى. هو يتعامل مع هذا الكون. لا يتعامل مع هذا
والكون منزور وايه؟ وغيب معا وجود الانسان لا ينفك عن عن عن امتداده الغيب ابدا. وذلك من الناس الذين لهم صلة بالتدبر. وان كان يعني يطلق عليه فيلسوف هو الدكتور الجليل الدكتور طه عبدالرحمن. كتابه الاخير روح الدين هو الاستلام فترة قريبة خالص
انا اعتقادي ان هذا الكتاب اقيم على ثلاث ايات. والكتاب بدأ سبحان الله. طه عبدالرحمن رح الدين الكتاب تكلم اول حاجة قال لك ايه؟ الانسان هو الكائن الذي ينسى انه ينسى. لو اردت تعريف
الانسان لقلت عنه انه الكائن الذي ينسى انه ينسى. ورد على العلمانيين الذين يقولون بفصل الدين عن الدولة ورد على الذين ينتسبون للفصائل الاسلامية يقولون بالخلط الايه؟ الدين في السياسة. طب ايه الحل
طيب يا مولانا قال لك الائتمان. النظرة الائتمانية. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فبين ان يحملنها حملها الانسان انه كان ظلوما جاؤولا. هذه الامانة وراح متكلم بقى ترعى الخلق بقيامة
بالقيام بسياستهم وشؤونهم ورعايتهم. وترعى ايضا حق الخالق سبحانه وتعالى فلا تنسى فمحنة الانسان انه ينسى وراح قايل لك بقى منذ البدء الاول ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. قال
تكفى محنة الانسان انه نسي. وكل جهد العلمانيين وكل جهد المبطلين ان يؤسسوا النسيان قاعدة حياة فينسيك اصلك وذاتك وغايتك. ولماذا خلقت؟ ويضع لك الادوات التي بها ادوات التنسيق ان صحت ان صح النحت ادوات التنسيه او ادوات الانساء
انت ينسيك اصلك ينسيك زاتك. ينسيك قوتك. ينسيك مصدر عزتك وشأن البصيري ان يتذكر. اهذا هو الفارق بين انسان وانسان؟ ولن يتذكر حتى يكون ذاكرا. واعظم به يسمو الانسان هو القرآن. وكما قلت لكم واعيد مرة تانية وتالتة. ليس اجراءه على اللسان
ابدا. التعامل معه معاملة التدبير. فانت اذا دبرت تدبرت دبرت فتنتقل من التدبر الى التدبير. والتدبير الزي يكون اثر التدبر تدبير على نور تدبير الهي تدبير لا يلحقه الضعف البشري
تدبير تام غير غير منقوض خلاص اما من انقطع عن التدبر تحير في التدبير. انقطع عن التدبر يتحير في التدبير. فلا يستقيم له مهما كان بقى. يحضر بقى محاضرات ندوات
جلسات ياخد كورسات يعمل اللي هو عايزه دائما سيكون مشتتا تائها حائرا. لماذا؟ لانه لم يتدبر. فلم يحسن التدبير. هي دي القضية وهي دي الرسالة اللي انا كنت عايز اوصلها لاخواني دايما. وكل واحد فينا لا ينبغي ان يحمل هذا في
وخاصة امره وبين من يعرفهم وبين الناس ان نعيدهم جميعا الى القرآن لكي يكون منهج حياة. وزمان في الشعارات التي كانت ترفع. القرآن دستورنا. احنا الشعار ده كاد ينسى احنا برضو ممارسة فعل النسيان
هو الدستور اللي احنا يا جماعة تأملوا ستة اشهر في عمل دستور بشري ناقص فيه من العوار ما فيه واخذ من الجلسات والندوات والنقاشات والمنازعات والافكار وتفسير ومش عارف ايه وكلام من ده يعني ساعات
المستشار حسام الغالياني قال لك ستين الف ساعة عمل. تمام؟ تخيلوا لو ان ستين الف ساعة ديت في دستورنا. الامة دي كانت ستكون شيئا اخر. انما ايه بقى؟ يأتي لكي ينزع عنك هذا
الاتصال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الاتصال بينك وبين القرآن. ايه يعني يا جدع ما نعمل قرآن! القرآن ده القرآن حلو وجميل ولزيز. كان بعض الدكاترة عندنا من اقحاح تمانين مش هسميه يقول لك ايه احنا كان جميل كده زمان كنت افتكر ايام ما كنت قدكم
كان اه الواحد كده يقرا شوية قرآن ويكتب شوية قرآن كده وعلى على الديسك اللي قاعد عليه وبيذاكر وكده عامل القرآن كأنه ايه وجود فلكلورية. والاسلام يتحول الى وجود تقسي. ولزلك على فكرة انا مع حبي لان يكون الشباب
لكن انا مش عايز ايه؟ يا جماعة بكرة الصيام. جميل بكرة الصيام. لكن هل وعيت معنى الصيام؟ هل تدبرت ما هو اللي بيتدبر في القرآن خلاص تحول الاسلام الى شعائر طقسية. فممكن الاخ بيكون صايم وتبص تلاقيه يعني ما شاء الله
انا كنت بدخل الفيسبوك ايام رمضان حاجة بسيطة كده. اتساءل هو السؤال الواحد. الناس دي صايمة؟ اخوة خلي بالك. اخوة ولا نريد ان نتكلم في الشيخ فلان فهو مش عارف ايه وعامل ايه وسوى. الليلة دي. واخد بالك؟ اه والله
اه لا نريد. واخد بالك؟ كان اخر المقالات في هزا السياق واحد كاتب مقال طويل عريضة واحد جابه لي يعني انا ما بقراهوش. فبيقول لي شفت فلان كتب ايه؟ فقلت له فالمهم وقرأ علي المقال ما رضيش يبص. ففي النهاية بيقول ايه؟ وانا اشهد ان هزا المقال ليس لوجهي
وانما هو من وحي الشيطان. اخ اخ يريد اقامة دولة الاسلام. اي والله هو كاتب هذا المقال ليس بوجهي. وهو من وحي شيطاني واعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد بقى ايه بعد بقى ايه ما مسك اللي بيكتب عنه ده يعني مسلا تحط مسلا ايه لو انت مسلا اه اه فكروني بالقصيص
الروسي اللي هو كان اسمه ايه ده؟ راسه طين. حط راسه طين. بدل الشيخ الاسم الشيخ اللي هو كان بيتكلم عنه. مسلا يعني على طول. تحس بقى تقول مسلا الشيخ ده زنديق آآ اوشك ان يكون كافرا. اي حاجة بقى. وخلاف كله خلاف في ايه
سياسة. سياسة قد كده. يعني مسلا ايه بقى حاجة تخالف العقيدة بقى مسلا ونقض اصلا من اصول التوحيد؟ لا لا لا ابدا وتدخل تايه تبص تلاقي الكلام دوت ايه يروج في ليه يا جماعة؟ لان الاسلام تحول في كثير من احيان الى الطقس الطقس تنصر
طن وايه اللي بقي في النصرانية؟ طقوس وشعائر وايقونات وحاجات لا نريد الاسلام ليس هكذا ابدا الاسلام ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصيام قبته التقوى. والصيام اصلا شديد جدا كده لو انت تدبرت الصيام رمضان ده عبارة عن ايه يا جماعة؟ عبارة عن منهج حياة. منهج حياة؟ اه. ان هذا
الشهر الذي تبتدأ فيه صوما من لدن فجرك الى غروبك يشبه حياتك التي تمارس فيها صوما اخر عن الضلالات والقبائح منز فجرك منز فجر بدئك الى غروب شمسك. عندما تغرب حياتك. والعاقل
هو الذي ينتهي هذا الصوم عنده بعيد. هو ده العاقل. لذلك ابن القيم في ميميته الجميلة بيقول فصوم يومك الادنى. لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صومه. صم يومك الادنى
ولا يقصد معنى الصوم انما ايه بقى؟ الذي يصوم فيكسر شهوته ويكسر رغبته ويكسر آآ لذته خلاص انتهى الموضوع صار سيدا لنفسه. وايه؟ بعبوديته لربه. خلاص بقى يجي بقى اي حاجة بعد كده طز مش مشكلة. آآ واحد يغريه
شمال طز واحد مش عارف ايه لأ يكون مستعليا بايمانه فجاء شهر رمضان خلي بالك لسه هكمل بقى في شهر رمضان. الذي ايه؟ القرآن. جعل الله الله شهر رمضان وفرض علينا صومه تشريفا لنزول القرآن. ايه رأيك بقى؟ ايه اللي احنا بنهمله؟ تشريفا لنزول القرآن شهر رمضان
الذي ذكر هذا الشهر باعظم فيه الذي انزل فيه القرآن ازا عشان كده قلت لك من اسس التدبر ان تتأمل الايات التي تتكلم عن القرآن في القرآن الله عز وجل حاشد لك هذه الادلة وحث قلبك واطمعه على ان هذا هو طريقك
القرآن لما انت تقيم حياتك بهذا المعنى صدقني هتبقى حياة مختلفة تماما تماما متقدمة علميا وتقنيا وذهنيا وفكريا ونفسيا وروحيا. وتكون في حلكة الهم وانت مشرك باليقين عادي. مش مشكلة
ليه؟ لان القرآن رباني على ان هذا الكون بيد صاحبه لا بيد الناس. حتى ان الرزق ارتفع ساميا وفي السماء رزقكم وما توعدون. في السماء حتى سبحان الله رب العالمين قال لم يقل في العلو او عنده
رزقكم. هل هو في السماء؟ والرزق هؤلاء ليس رزق المال وحسب. ما الرزق بقى ايه؟ آآ سكينة القلب. طمأنينة يقينه قضاء آآ آآ ضراعته آآ كشف كربته كل هذا في السماء. ولذلك ان الشيخ الغزالي رحمة الله عليه
كلمة جميلة. اللي هو الغزالي المعاصر رحمة الله عليه كان بيقول محنة الانسان انه خلق من تراب ويراد له ان يصل الى السماء. هي ديت بقى. فيه واحد رضي هذه الصفقة. انا انزل تحت ليه؟ وواحد بقى عمل زي قصة اعزكم الله الكلب. عارفين قصة الكلب
الاسد قصة الكلب جاء الكلب للاسد كل شوية يسمع واحد يشتم واحد يقول له ايه يا كلب يا ابن كلب فكان فصار موضعا للسب. قال اريد ان ادع اسمي هذا الذي الناس من اجله. الاسد عارف الكلب
فقال له خذ هذه الفخذ من اللحم وضعها عندك ثلاثة ايام واتني في اليوم الثالث. واتني بها كما هي ثم في الثالث ان بقيت كما هي ساغير لك اسمي. في اليوم الاول صاحبنا تدور ايه؟ جوعا بس ايه
مبدأ يا مولانا. اليوم التاني يا رب وصبرني فاضل يوم. اليوم الثالث قالك كلب كلب وفيه ايه؟ وراح واكل. وهو خلاص فاضل له ساعات هي دي القضية. واحد كده ايه عيشها بطولة وعرضها ومش عارف ايه وكلام من ده. لا حد ولا خلق ولا ويمسل على الناس ويكون
في خلوته مش عارف ايه. يعني كما قال الائمة لا تكن امام الناس صديقا وفي خلوتك صديقا لابليس. فاه انا كنت دايما بقول بقول حتى لنفسي انا ايه المتعة؟ ان اكون سيئا. ايه المتعة في كده؟ ايه المتعة
يعني انا عايز اعرف ايه المتعة كده. لكن في النهاية لما تجد ان في ناس بيبقوا سيئين الى اخره تجد ان اقبالك عليه اكرام له له منك. اقبالك عليه اكرام له منك. وانه يمن عليك بكتابه فتقبل عليه ده اعظم كرامة. ولزلك
خلي بالك بقى يؤتى بقارئ القرآن في حلى يوم القيامة ايه؟ حلية الوقار ويوضع عليه تاج ايه الله ينور عليك. عرفتم ليه تاج الكرامة؟ كرامتك فيه. فانت اذا اقبلت عليه فانما اكرمك باقبالك عليه
يجي واحد بعد المحاضرة ديت مسلا يقول لك يا عم خلاص احنا النهاردة كنا بنتكلم عن القرآن ومش عارف ايه وخلاص يعني شوية قرآن انتهى الموضوع. فهي دي المحاضرة هي دي المحاضرة. ويعيش حياته
لكن هناك من يستجيب بقلبه لهذا فيقيم قلبه في درب السماء. والانسان الشريف النبيل يعلم انه سيتعب وسيتعب. الغني يتعب والفقير يتعب. والعالم يتعب والجاهل يتعب. لكن هناك من يتعب صاعدا وهناك من يتعب نازلا
ولقد خلقنا الانسان في كبد وهي بقى ايه كما قال قديما الشريف لأ مش الشريف ابن الفارض امتى القتيل بكل من احببته؟ فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي. كان دايما لابن القيم يردد الحاجة دي. الموضوع قدامك
طريقك كان آآ ابن الرومي له بيت رائع. طريقك فانظر اي نهجيك تنهجه ميلك فانظر اي نهجيك تنهج طريقان شتى مستقيم واعوج. بس. صحيح ممكن ان انا اقعد مع انسان قدامي
اكل دماغه واضحك عليه ومش عارف ايه بس في النهاية. ما فيش حاجة. اه طب هتألم ازا مشيت في طريق الحق والصدق عادي كل يتأذى. لكن هناك من يكون المه شريفا وهناك من يكون المهوبا بالم
ممتد لا نهاية له والعياذ بالله يوم الحسرة. آآ ده يا اخواني الفضلاء رضي الله عنكم جميعا. هذا الذي اردت الاشارة اليه كان ممكن ان انا اكلمكم كتير جدا في امور تانية عن استشراقه واكلمكم في مراكز البحس الان. بس بيني وبينكم حسيت ان هزا من الكذب
اه ممكن الامر ده مهم. وجميل. بس حسيت من الكذب انني ازا اتيحت لي فرصة لملاقاة اخواني الذين قد يكون بعضهم مؤثرا في او كلهم ان انا ما اكلمهمش عن اساس محنتنا وعن اساس رشدنا. هو ايه؟ داؤنا ودواؤنا داؤنا
ابتعادنا عن القرآن ودواؤنا هو ده. من اراد ان يسلك هزا السبيل فسيجد اعانة من رب العالمين. فانت لا تصل اليه بذاتك. ولذلك قرر سبحانه وتعالى اياك نعبد تستشعر ثقلها على قلبك. وفعلا الذي يعلم حق ربه عليه يحس ييأس
والله ييأس من النجاة. اللي يحس يعني آآ حق ربنا علينا ييأس من النجاة يقول لك خلاص احنا رايحين في ستين داهية كلنا. لكن تأتي بقى ايه؟ يد المساعدة هذا واياك نستعين فتصل اليه به. سبحانه وتعالى. فتستشعر بقى جمال ان يساعدك رب العالمين. وان يعينك وان
هنا في معيتي. هي دي بقى هؤلاء هم الشرفاء. واختم اه بحديث انس رضي الله عنه في سنن ابن ماجة بسند حسن قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل الله؟ قال اهل القرآن
اخواني هم اهل الله وخاصته. مش اهل بس وخاصته. فكيف يكون الذي ينتسب الى خاصة الله عز عز وجل في كلامه في بيانه في سلوكه في عمله في متجره ستجده ان شاء الله شريفا في كل زلك ساميا في كل زلك
فاذا تعثر كما يتعثر البشر ولابد له من عثرة وعثرات وخطأ واخطاء يرجع ليه؟ لان ايه؟ دائما كنت اقول فرق بين ان تترك الشيء لانه حرام وبين ان تتركه لانه لا يليق بك
انا مش مش فاضي. ان انا اكون هلاس. لا. انا موجود ها هنا لكي اكون حامل راية ورسالة. وانا منتسب لاعظم من مشى بقدمين على الارض صلى الله عليه وسلم. فلابد على الاقل ان اكون لائقا
بالشرف هذا الانتساب. ساعتها بقى يجي لك بقى ماركوليوس يجي لك جولسيهر. يجي لك الجن الازرق. قل له ايه لا ينفق عندنا هذا المتاع لا تجد له يعني من يشتريه منك. بس هذا ما عندي
باختصار لان الموضوع طويل انا كنت محضر العناصر بس حبيت ان الكلام يكون مني لكم. وانا عارف ان انا ما قلتش كل حاجة. عارف ان فيه حاجة الى نقص بس اسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم بركة الاخلاص والصدق. اللهم امين. وآآ اخوكم فرغ من هذا
ومش عايز بقى بعد ما امشي حد تاني لان انا بصراحة والله استحي جدا آآ ان اتي آآ باخواني اجلس بينهم متكلما. انا آآ انا يقيني آآ وعقيدتي ان كل مسلم
هو خير منه. حتى لو كان ظاهره العثمان. والله هذه عقيدة. في ذلك مقالا. هذه عقيدة مش آآ آآ انما يتواضع من انا عن نفسي لا املك شيئا. وبالتالي آآ احبه جدا ان تكون لقاءاتنا عامرة
اه اه بالحب الاخوي والصدق واسأل الله عز وجل ان هو ينفع بكم. وانا نصيحتي لكم اه اه هذه الدورة وما يتلوها ان شاء الله بحضر مع اخي عبدالرحمن بقول له يعني يا ريت تفتح الافاق بقى لدورة كاملة بقى على القرآن بقى
واشياء كثيرة تانية. آآ لان هو دوت الحقيقة هو دوت المدار بتاعنا. آآ آآ انت سابقة لهزه الدورة تكليف مش حتى وانت دافع اشتراك ومش عارف ايه والكلام ده اعتبر ان هذا جهاد وتكليف تكليف آآ لكي تكون انسانا
اه نافعا لامتك. ما ينفعش ان احنا نيجي ونمشي في الدنيا اقصد واحنا ما عملناش حاجة. واحنا الحمد لله باقعد اه مع الشباب ما شاء الله احنا معنا عقليات جبارة. ممكن يعني نفتح بهم يعني قلوب العالمية. بس تنزم وتعرف
طريقها وتمشي بالاسلام الزي هو دين الانسان. الذي به يكون الانسان انسانا. عشان كده احنا ما ماشيين في عالم غير انساني لغياب كسير من معاني الاسلام عن الناس. واول من ينبغي ان يحمل آآ هزه المعاني هم
في كل شأنك في كل شأنك. آآ كن شريفا صادقا. وآآ اعرف ان انت مش هتمشي لوحدك ستجده واعانة وبركة وتأييدا من الله عز وجل. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. واحد له اسئلة قبل ما نقوم نصلي
استودعكم الله. دي كابتشينو. الاسبوع انا ممكن هو صحيح كويس. ربنا يجعلك مفتاح خير. وفي درس مهم للدكتور محمد رجب يوم الاتنين. كل اسبوع. في مسجد بلال مدينة نصر الحبيب آآ بيجي فيه الدكتور محمد
محمد رجل رباني وكلامه مؤثر. وراجل بيجي لنا مسافر يعني. وعضو الهيئة الشرعية للحقوق والاصلاح. اه آآ بيشرح فيه الادب المفرد للامام البخاري. فممكن يوم الاتنين عادة ازا رحت وكان فيه وقت
اه بعد الاخوان في دي كاباتشينو دعما لهم ضد اه الحملة الابراشية والحاجات دي وكده. الصورة اللي حضرتك انا بلبس المغربي كتير اه انا كنت هاجي بمغربي بس. طيب فيه حاجة تاني؟ لا لا لأ
ده هذا امر خاص خالص. شكلي اندلسي؟ طب مش موضوعنا مش عايزين بس نخلي حد له سؤال اتفضل. في مشكلة بتقابل كتير من الشباب يعني عايز اسمع بعد ازنكم. المشكلة في المداومة. المداومة. يعني ممكن واحد يرجع اي عمل
رهيب. اه. شديدة ممكن يتدبر القرآن كله في يوم. بس المشكلة يعني مع طبعا الانخراط ده تبدأ بالتدبر وعملوا كده بقوة لكن خصوصا الشمال اللي هو المداومة على هزا الامر
بتلات حاجات. آآ كان بعض الفلاسفة يقول تعلمت العزيمة منكم فساء. رأيت اتصعد جدارا فتقع ثم تأتي ولا تنصرف وتصعد فتقع. ثم تعيد الكرة تصعد ثم ثم صعدت حتى صعدت واستتم طريقه. آآ الامر التاني انا هقول
قل لي انا زكرت مسال للخنفساء. انك اذا رأيت اصحاب الباطل يجهدون لباطله ينبغي على الانسان ان يستحيي. احنا لما بنروح يا جماعة قناة عالمية او كده ما تعرفوش. الاستقبال وتعامل والدقة في المواعيد. والاهتمام. الكلام ده
كله آآ ربما لا تجده بعد كده يعني عند بعض القنوات تانية فكنت انا ببقى قاعد كده مش مبسوط والله ببقى قاعد حزين جدا قلت سبحان الله الذي وعد بالنصرة والتأييد والتوسع وو والى اخره ما زال متسائل
ويقبل على الامر يعني تحس ان هو يعني كأن حد بيجره. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربك من الناس السلاسل على الاسرى وكده يعني. بينما صاحب الباطل ما شاء الله. احد الناس
البرنامج بتاعه بيقول لك البرنامج اربع ساعات بس. عشرين ساعة شغل مش عارف ايه الكلام ده وكده ايه. الامر السالس بقى آآ هو آآ هو ده الذي يبنى عليه الامران الاولان الصدق. انما يصبر على التعب من يطلب الاجر
ولا يصبر على التعب مأجور. انت لو جبت واحد مأجور كده شغله هيشتغل معك يومين تلاتة بعد كده تنفسخ عزيمته. بينما الصادق يمشي. اعرفي الطريقة النملية ان لو نملة حطيت لها
قائدك كده هتروح راجعة كده وتروح ماشية كده. مش بتمشي خلاص بقى بتبيع القضية. ابدا. آآ احنا احنا مروحين مروحين احنا احنا مش عايزين البيت بتاعنا هو ما لناش غير بيت واحد ومش عايزين غيره. وبالتالي آآ
لازم نصبر. طيب هيحصل آآ فتور ما فيش مشكلة. طب احصل عصيان. ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة؟ اه. قال الامام ابن القيم والتخلل لفترات للسالكين امر لابد منه. لابد ان يلحقك شيء. بس ايه بقى؟ علامة الصادق
ان هو لما بيفطر مش لا بيرجع او بيسيب الطريق ويمشي. لأ بيقف بايه؟ بيقف. بس ما بيتجاوزشي. سر الى الله في طريق السالكين ان اخذتك غفلة فنم على قارعة الطريق حتى يأخذك السالكون الى كلام الامام ابن الجوزي في المدهش وذكره لابن القيم
وعلى فكرة كتير من الفوائد اللي في الفوائد الزيامة اللغة الاشارية ديت من من المدهش. فانت لما كون ماشي دلوقتي مسلا مسافر على طريق الصحراوي رايح اسكندرية مسلا لو العربية اتعطلت ليس من العقل ان انت تروح واخد السيارة كده وتقعد تزق فيها وتبعد المذهب في الصحراء محدش
لو ما حدش هيشوفك هو كده تقضي على نفسك وتطيل السير. بينما ان لو انت واقف على الطريق ممكن واحد ايه يرفق بك ويعينك او تحملك تقدر تتصرف. واخد بالك؟ يبقى اذا انت تكون فقيه نفسك. يقع تقع المعصية تقع المعصية. بس معصية
حب غير معصية الشانئ. معصية المحب تقع على عاتق مقتضى الجبلة. على مقتضى النسيان البشري الذي ورثه من ابينا ادم عليه السلام لكن ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ايه؟ تذكروا. طب ربنا سبحانه وتعالى وصف المتقين وصف غريب جدا قد
ندهش بعضنا والذين اذا فعلوا فاحشة فاحشة ومتقي او ظلموا انفسهم كبيرة او صغيرة زكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا. لان الصادق لا يصبر على ان يخالف حبيبه. مستحيل ولم يصروا على
ما فعلوا وهم يعلمون اذا اصررت على فعل ما يغضب حبيبك يبقى الحب محتاج شوية تسأل نفسك هل انت صادق ولا لا؟ وبالتالي لما يقع منك زنب تنزعج لانه وقع ولكن لا ينبغي ان يحملك هذا الانزعاج الى البعد تماما. فيتحول الذنب الى خندق
وتبقى انت مش عارف تطلع منه. ما ينفعش. لأ. لو لم تزنبوا لزهب الله بكم ولا اتى باقوا وهم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله. حديس صحيح مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم له كلمة له له حديثان رائعان جدا. حديث الحلية
اه عن علي رضي الله عنه ان لكل قلب سحابة كسحابة القمر. بينما القمر مضيء اذا علته سحابة فاظلم. اذ تجلت عنه فاضاء. فان ايها القمري ايها المنير هيجي شوية سحاب كده. هذا السحاب قد يكون من عاقبته
في ان تشتاق عندما يبعد يحس النعمة اللي هو كان فيها. ولذلك آآ يعني كان من القصص الجميلة ما ذكره الامام ابن كثير في ترجمة ميمون ابن مهران وغيره ايضا. انه احس وحشة. في قلبه. فذهب الى الحسن البصري ومعه ابنه
ودخل على الحسن البصري باختصار خلي بالك هو ديت الحمد لله سبحان الله تتعلق بما نقول. فقال له يا ابا سعيد مايوني بن هولندا ترجمته شيخ الاسلام. من اصدقاء ويعني كاتب عمر بن عبدالعزيز
شف بقى يعني الرتبة العالية. عالم جليل فخم. دخل على ابي سعيد. الحسن البصري او البصرية الاتنين. قال يا سعيد اني وجدت وحشة فاستلمني. افاصوم له؟ افاتصدق له؟ عمل ايه الحسن؟ ارجعه
الى اصله قال بسم الله الرحمن الرحيم فرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عن ان هم كانوا يمتعون. قرأها الحسن فكاد ليغشى على ميمون فلما قرأ الحسن قالت الجارية قوموا فقد ازعجتم الشيخ. معنى ذلك ان الحسن هو ايضا كمان انزعج. مش بيقرا بقى الايات وخلاص
فخرج الحسن جه بقى واحد من زي آآ جه ابنه قال بنفس مقالة ما نعيشه الان؟ قال يا ابتي هذا هو الحسنة يعني ايه اللي عمل قرأ ايات من سورة الشعراء فضربه في صدره وقال يا بني لقد قرأ ايات لو تدبرها قلبك لوجد لهن كلوما جراح
ارى ايات فوقتني. طب هو انا عايز اسأل هو الميمون لا يحفز يحفزه. لكن كما كان سيد المحبين صلى الله عليه وسلم. يأتي بابن مسعود عشان ايه؟ هيستشيره في حرب في مشورة في ايه؟ ابدا. يستدعيه اقرأ عليه القرآن
اقرأ عليك انزل قال اني احب. احب ان اسمعه من غيري. هي دي ربما اذا سمعت ومن غيرك وبقلب موصول بالله عز وجل تسمع بيانا اخر وتتجلى لك معان اخر. وبالتالي لما تعرف ان هناك
وحشة ربما يكون من ثمرتها ان تشتاق. وتعرف قدر النعمة التي كانت معك. فتطلبها بعد ان كنت اعطيتها قبل الطلب فلما تجيلك بقى تحرص عليها وتحتضنها هي دي بقى فتأتي مرة اخرى في اي مكان
اخر لقى مروحش انا ناحية الخطأ ده لأ خلاص معملوش يكفي ما ذقته هي دي بقى فلما يكون الانسان فقيه نفسه في هذا الامر يمشي. ولذلك كان ائمتنا يقولون اذا جاءك الشيطان فقال لك انك ترائي. وانت
صل كده وقاعد قدام الناس وتقول مش عارف ايه فزد. تقرا ربع مسلا اقرا ربعين يقول لك يا عم بطل رياء. اقرا تلاتة. في النهاية يقول لك يا عم ده صعيدي شكله بيفهم غلط. وهيسيبك. فكلما زدت
الشيطان على عكس مقصوده سابك. ديننا يا جماعة مش دين كئيب. انا بعض الاخوة بيتعامل مع موضوع الزنب او التوبة او الكلام من ده تعامل كنسي حس كده صح؟ تعامل كنسي تحس كده ان ايه رح الشيخ فلان ونعمل ونسوي وكلام من ده. بس ذنبه
ولكن الانقلاع عنه سهل. وتركه سهل. ولابن القيم بيقول نفس عميق في مدارج السالكين وايضا زكر زلك في مفتاح سعادة في مشاهد موقعة الذنب للعبد. قال لك منها مشهد الانكسار. ان يكسر العبد
فلما بيكسر خلاص كده هذا هو المراد يا مولانا انت تكسر فتأتي اليه فتجد كل شيء منه على سبيل المنة قبل كده كنت شوفوا على سبيل الاستحقاق. وانا كنت حكيت لكم قبل كده ان بعض اخواني كان بيقول لي ان انا لما باعصي ربنا يا اخي انا مكسوف آآ الواحد ما
ما لوش وش ان هو يدعوه. لزلك قلت له وهل يعني انت لما بتبقى مسلا صايم ولا عامل قيام ليل ولا ختمت وردك وتبقى لك وش يعني ان انت تدعوه؟ انما اجابك بمنته عليك. زلك ابن عطاء كان بيقول علامة
صحة القلب التوكل مع وجود الذنب. مش معنى كده جرأة انا مذنب ومش عارف ايه لا لكن ان تعلم ان المنة تأصل له وحده. ان اجاب فبفضله. وان منع فبعدله
وهو عند ظن عبده به سبحانه وتعالى. الحاجة بقى الخطيرة جدا ان الانسان قد ينصب لنفسه غاية يريد الوصول اليها ولكن ده يسعى اليها سعيا صحيحا بمعنى لا يستعين بالله. النبي صلى الله عليه وسلم كان دايما في الحرب اللهم انت عضدي
بك اصول وبك اجول وبك اقاتل. بهذه الباء نحتاجها. اما ما انت وحدك؟ لا ولزلك اه سيدنا موسى عليه السلام لما قال للخضر عليه السلام تجدوني ان شاء الله صابرا فهل صبر
مم ما صبرش. سيدنا اسماعيل قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين. هات صبر صبر اليمن عجيبة كده في التدبر بيقول لك ايه هضم اسماعيل نفسه وادخل نفسه في سلكهم
فصبر وافرد موسى نفسه فلم يصبر. خلاص ستجدون ان شاء الله من الصابرين صبروا تاني ان شاء الله وصابرا ما عرفش يصبر. لم يصبر. ولزلك اه الفاتحة تعلمنا ذلك. اياك نعبد. نعبد
مش اياك اعبد. واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وهكزا فانت عندما تصحب هزا الفقه كله تبقى انت عارف انت ماشي ازاي وطريقك ايه وصاحب الغاية ان ما عنها لكن لا يتركها. هي دي القضاة. معلش انا طولت بس اسأل السؤال دوت. مهم ان الاخوة يكونون يعني من من من اهم
فم الفقه يا اخوة ان تكون فقيها بنفسك. لذلك كان يحيى ابن معاذ يقول من عرف نفسه وعرف ربه. على ثلاثة معاني على سبيل الضدية وعلى سبيل الاولوية وعلى سبيل النفي. على سبيل الضدية ازا ما كنتش عارف نفسك هتعرف
ربك انت لا تعرف ما معنى الروح. وايه طبيعة الروح؟ وو الى اخره. فكيف ستعرف ذات ربك؟ ومن عرف نفسه بانه سميع بصير مثلا فالله اولى ان يكون له تمام السمع وكمال البصر سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
وعلى سبيل النفي على سبيل الضدية وعلى سبيل النفي وعلى سبيل الاولوية. على سبيل اذا كنت لا تعرف نفسك فكيف ستعرف ربك؟ على سبيل الاولوية انت تعرف نفسك سميعا لك سمع
مصير لك بصر تعرف ربك سبحانه وتعالى. على سبيل الضدية من عرف نفسه ضعيفا عرف ربه قويا. من عرف نفسه ذليلا عرف ربه عزيزا. من عرف نفسه عرف ربه عالما. من عرف نفسه بخيلا عرف ربه كريما. سبحانه وتعالى. فانت بمعرفتك بنفسك تعرف ربك سبحانه وتعالى. آآ
بس يعني مش عايز اطول بس فيه سؤال. نعم محمد شاكر الشريف محمود شاكر. لا لا هو مش الشريط. احمد شكل الشريط ده راجل سعودي عالم سعودي داعية سعودي معذرة محمد
شكري الشيف داعية مصري يعيش في السعودية. محمود محمد موسى الشريف ده داعية سعودي دكتوراه وطيار وكده يعني لا. شريف حاتم آآ الحبيب شريف حاتم. شريف حاتم عضو مجلس الشورى
شريف حاتم العوني احد ائمة احد علماء الحديث وانا سألت عنه شيخنا الشيخ واسحاق في اثنى عليه في نقده آآ في علمه بالنقد نقد الحديسة. لأ احنا بقى بص انا خصصت ومش عايز انا عشان ايه. عارف والله كل حاجة على الموضوع دوت
شريف حاتم مش ساكت خالص. ربنا يبارك فيه ويحفظه عالم كبير في علم الحديث. وآآ المهم يعني الاستاز مع استاز محمود شاكر من اهم كتبه اباطيل اثمار رسالة في طريقنا لسقافتنا
اطيل واسمار. رسالة في الطريق الى سقافتنا. في الطريق الى سقافتنا اللي هي صدر كتاب المتنبي. هتلاقيه في مكتبة الخانجي. اللي هو هو اصلا صدر كتاب المتنبي. كتاب المتنبي هي الصدر بتاعه الرسالة الرسالة هي المقدمة بتاعته. مقدمة بس. ناقشنا
كريم متنبي ما لقتش الرسالة منفصلة هي موجودة على فكرة في مكتبة الرسالة. مطبوعة منفصلة وجمهرة المقالات مجلدين كبار ونمط صعب ونمط مخيف بس انا مش عايز يعني نمط نمط مخيف هو بيحلل فيه قصيدة واحدة ازاي تتعامل حتى مع البيان وتحلله بقى وتفهمه وكده. هو درس جميل بس اصبر عليه. وطبعا ان شاء الله العيال
الله عز وجل ييسر لقاء في كيفية القراءة. ازاي اقرا؟ آآ ازاي اقرا اتعامل مع النص اللي قدامي سواء بقرأ مسرحية بقرأ كتاب تفسير ازاي اقرا؟ نعم. طبعا القراءة السريعة. ما هي دي بقى لها مناج اصلا في دورات للقراءات السريعة ومش عارف ايه بس بيني وبينك انا اقول لك على حاجة
انا عامة عامة عامة انا احب العلم جدا واحب كل الادوات التي يرتقي بها الانسان في نفسه. بس في النهاية يا جماعة يعني ما ينفعش حد يعلمك آآ ازاي تبقى انسان. يعني يعني انت عارف انت فقيه نفسك عارف انت هتعمل ايه؟ بالمناسبة كويس جزاك الله خير
انا كان في نقطة مهمة جدا عايز اقولها الرشطة ده قلت يا رب اقولها في الاخر يا جماعة كل واحد فينا قد يكون كونوا مؤهلا للمشاركة في كثير من العلوم. انا كتبت ده الموضوع ده على تويتر من كم يوم. قد تكون مؤهلا لان تكون مفسرا. او محدثا او فقيها
لكن العمر مش هيسع التشتت ده. اعرف من دلوقتي انت عايز ايه. بس. كان مارك توين بيقول يقول لك استطيع ان اقابل كل انسان ليعطيه امنيته وما يريد. لكني في النهاية وجدت ان الناس لا يعرفون ما يريدون
انت انا عايزك تعرف انت انت ماشي فين. الشيخ الالباني عرف ان هو هيبقى محدد. خلاص محدس انتهى الموضوع. هو الالباني يعني كان ناقص. وما يعرفش يشتغل في الفقه ولا ابو اسحاق مسلا ما يعرفش يفرغ نفسه للاصول مسلا ؟ خلاص كل واحد عرف طريقه فلزمه. ومن افات
العقل ان تنظر الى غيرك يعني مسلا فتلبس معطفه. انت مسلا رقيق مسلا صاحبك دبش مش لازم انت تكون زي انت واخد بالك آآ هو فتح عليه في باب ما وانت فتح لك في باب ما
مش لازم انت تمشي معه. مشكلتنا في الامة كلها. انتم عارفين ايه التقليد؟ ليس التقليد هو حسب للغربية ولكن ايضا التقليد فيما بيننا. واحد مسلا ايه؟ قال لك فلان دوت آآ صار مفسرا
يبقى احنا كلنا مفسرين. وآآ فلان مش عارف ايه انا حكيت لكم قبل ذلك عن صاحبه الذي كان آآ رجل يعني ممتاز جدا في الانجليزية وكنت بقول له ادخل لانه كان يعني يعني لا يحتاج الى ترجمة
لكن كل الجروب الشلة بتاعتنا دخلت هندسة. فهو قال لك اما ادخل هندسة. السنة الاولى قدم اعتزار عن الامتحان. السنة الثانية قدم اعتذارها امتحان. السنة التالتة حول لتجارة. ودلوقتي شغال برايفت بيدرس انجليزي. ليه؟ نظرت الى غيره
يا عم بتبص لغيرك ليه؟ ما اضر الناس مثل الناس. الاخر كده. هي مشكلتنا ايه؟ اننا نريد الانماط يا اخي انت فلحت في الطريق ده امشي. فيه واحد فرح ان هو يكون تاجر امشي في طريق التجارة. طالما التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين واحد فرح ان هو يكون اديب عايزين اديب واحد فرح ان هو يكون مفسر عايزين مفسر واحد فرح ان هو يكون آآ متوسع في بس بعد بعد توسعي في العلوم الشرعية وترسيخ نفسه في العقيدة. آآ ارى مسلا في المباحث الفكرية والكلام من ده وكده. يعني واحد مسلا يسمع ابو فهر يسمع
ابو فهر بيتكلم عن المزاهب الغربية ومش عارف ايه خلاص بقى انا اروح اشتري زي ابو فهد. ومش عارف مع ان هو اصلا لا يملك هزه الاهلية. ابو فهر ما عندوش
الاهلية لحاجات تانية. انا ما عنديش اهلية لحاجات تانية. كل واحد له طريقه المهم الغاية ايه نوصل للعرش وصلت له بقى بالقيام. وصلت له بالصيام. وصلت له بالذكر. وصلت له بالصلة
كما المهم ان انت تصل مش لازم كلنا نمشي في طريق واحد لأ طريقك انت من تبتكره. وانت اللي عارف نفسك عشان كده بقول لاخوانا واخواتنا اعرف انت عايز ايه. هتنجح لكن التشتت وطب انا
حتة كده مجموعة فتاوى حتة كده سير الاعراب النبلاء وحتة كده آآ الاصول وحتة مش هتبقى حاجة. خلاص اه كنا نعقد جلسات بيننا مع اخواننا كل واحد ايه المطلوب يعني خلاص بقى
هنحدد هدف خلاص انت عرفت انت عايز ايه؟ اه عرفت. انا بصراحة اجد في علم الحديس خلاص اشتغل وفقك الله. انت اجد متعتي في الردود والمحاجية انا عقلي شغال. كويس
هو النبي صلى الله عليه وسلم ليه ما جابش سيدنا ابو بكر عشان يتعلم لغة اليهود؟ جاب سيدنا زيد ابن ثابت ليه؟ عنده الاهلية. لماذا هو قل اسامة عنده الاهلية. زيد ابن ثابت تعلم تعلم لسان يهود
في اربعتاشر يوم تعلم اللغتين العبرانية والسريانية. زي ما قال ابن حجر قال خلاص عرف سيدنا عمر عرف هكزا. مشي الطريق بتاعه وكمله. سيدنا الزبير كزلك وهتلاقي كل واحد من الصحابة سبحان الله! سيدنا عسمان رقيق
حيي حاجة كده جميلة خالص النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ابو بكر فيظل على ما هو عليه. سيدنا عمر على ما هو عليه. سيدنا عثمان لا يعتذر ليه؟ قال ان عثمان رجل حيي تستحي منه الملائكة فخشيت الا ان يراني على حال هذه
فلا يبلغ في حاجاته. خلاص كل واحد ده عنده رقة ده عنده شدة في الحق. ده عنده غلظة بس بدون آآ سوء ادب طب يعني ده اللي احنا بنشوفه وهكذا. اعرف طريقك. يا اخي انا خلاص ناجح جدا في التصميمات. كمل
وابدع خد دورات وانشط في ذلك. طالما ان الغاية الله. آآ انما ايه مش آآ آآ انا النهارده بس مش عارف انا عايز ايه لأ الطريقة الكنسية ديت غلط اعرف نفسك انت عايز ايه وامش
خلاص ولما تعرف اسلك السبيل الى الصادقين الربانيين. ان هذا العلم دين فانزروا فانزروا عمن تأخزون دينكم. زي ما محمد ابن سيرين كان يقول رضي سند صحيحا ان هذا العلم دين فانزروا عمن تأخزون دينكم. يبقى هي دي القضية عشان ما تضيعش وقتك وتضيع حياتك
مش هنصلي العصر. في حد له اسئلة خلاص؟ طيب