الاوصاف والاسماء في الايه؟ في الاوصاف. يعني ايه في الاوصاف؟ يعني الاسماء تتنزل على ايه علي اوساط الاسماء تتنزل على ماذا؟ اوصاف. على اوصاف. الاسماء تتنزل على ايه والعقوبات العقوبات
والعقوبات هذه تتنزل على احكام خدت بالك؟ فاحنا كنا بنتكلم على هزه المسألة. وقلنا الخلل في هزه المسألة له ثلاث فرق. له ثلاث ايه؟ فرق. اول فرقة خالفت في تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. تصور المسألة تصورا صحيحا. وهم الاهل وهم الايه؟ هم اهل الغلو في التكفير
الغلو في التكفير والتوقف والايه؟ والتبين اللي بيتوقفوا في المسلمين قلنا ان هؤلاء الناس آآ ربطوا بين الوصف وبين الحكم. فقالوا كل كافر يقتل كل كافر ايه يقتل. فبدأوا يكفروا المسلمين
اللي بيرتكوا منهم آآ افعال عصاة او او غير او غير معصية. وبدأوا يقتلوهم ويستحلوا دمائهم وايه؟ واموالهم. ليه؟ الشوهة بتاعتهم ايه قالوا ان هؤلاء كفار ومشركون والكافر له له حكما وهو الايه؟ وهو القتل. فتلازموا بين القتل والوصف. فقال له
كل كافر ايه يقتل كل كافر يقتل هذا هو الايه؟ هذا هو القسم الاول. وهذا ليس بالايه؟ ليس بصحيح. وليس كل كافر يقتل. وليس كل كافر معذب. هذا هو الايه
هذا هو الفريق الاول اهل غلو في التكفير. فعشان كده قالوا مرتكب الشرك ده يعمل نعملوا فيه ايه نقتله ونستحل دمه عايزين كانت بتحصل زمان كانت في بداية السبعينات اللي جماعة التكفير والهجرة والقتال والجهاد كانوا بيخشوا على المحلات يقتلوها ياخدوا اصحابها ويستحلوا الدماء والاعراض. الفريق
الثاني اللي هم الايه؟ المرجئة عليكم السلام. وعليكم السلام. اللي هم الايه؟ المرجئة. فقالوا ماذا ماشي اهي اهي يا وحيدة هي وحيدة هي واحدة عندما تذوب الاخوة اللي لم يأخذوا يصوروا
بيصوروا بعضها الفريق الفريق الثاني مهما ام المرجئة الذين قالوا لا مرتكب الشرك هذا لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ لانه يعتقد بقلبه الاسلام. فلم يعتقد الكفر بقلبه ولم يقصده ولم يجحد ولم يستحل
فكيف تكفرونه؟ وكيف تسمونه مشركا؟ وكيف تسمونه مشركا؟ فقالوا ان اعمال الكفر ليست دليلا على نقد اسلامه لماذا؟ لانه يقول لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فلا يكفر الا اذا قصد الايه؟ الكفر. وقال هو كافر
بلسانه هنا نكفره فقط اما ما لم يقل ما لم يعتقد بقلبه فهذا ليس ايه ليس بمسلم وهؤلاء ظلوا في تصور الايه المسألة والرابط بين الوصف وبين الايه؟ وبين العقوبة
فقالوا كل مشرك معذب فلو كفرناه لقتلناه والتزموا بين الوصف والايه؟ وهذا ضلال وهذا ضلال القسم الثالث هو سيأتينا هم ليسوا خوارج من غلو التكفير وليسوا مرجئة. ولكن لم يتأصلوا
على مسائل الايمان والكفر لم يدرسوها على اهلها. لم يحققوا صغار المسائل قبل كبارها. فتذبذبوا بين شبهات الخوارج وبين شبهات المرجئة بين هؤلاء وبين هؤلاء كلما سمعوا الخوارج وشبهاتهم ذهبوا اليهم
وكلما سمعوا شبهات المرجئة ذهبوا اليهم وقالوا هذا حق وهذا حق. لماذا؟ ليس عندهم علم يبين لهم الحق فابتديتهم طارت مع هؤلاء وطارت مع هؤلاء انتهينا من من القسم الاول والثاني. نعم. وآآ ندخل في حقيقة الايمان عند اهل السنة والجماعة. هم
صفحة تسعة الصفحة التاسعة ان حقيقة الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وذلك دين القيمة. مضت الامة على ذلك الى مائة عام من الهجرة نحو عقدين من صدر القرن الثاني
مضوا على ذلك اعتقادا وواقعا ايمن وعملا كما رباه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك كما قال بعضهم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن غلمان هذا وراء
زورت الحزور الغلام الفطن. فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ازددنا به ايمانا يبقى هنا المسألة هنا كانت واضحة عند السلف واضحة عند السلف الاول. الايمان كان عندهم اعتقاد وقول وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال
ما له ركن في مسمى الايمان. يدخل في مراتب الايمان الثلاثة. اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب. فلم يكن عنده انفصام بين ايه بين القول وبين العمل. لا كان عندهم تلازم. لانهم كانوا يتعلمون الايمان بالعمل. يتعلمون الايمان بالايه
بالعمل فلا يتصور عندهم ان الرجل يقول انا مؤمن ولم ايه؟ ولم يعمل. هذا لم يحدث عند السلف كانت عقيدة سهلة ميسورة اعتقاد وقول وعمل. وكذلك الكفر كان عندهم بالاعتقاد وبالقول وبالعمل وبالشك وبالترك
فهذه العقيدة كانت راسخة حتى عند الغلمان الصغار لماذا؟ لانهم كانوا يربون ابناءهم على ما يقومون به قولا وعملا كان الواحد فيهم يعلم ابناءه الايه؟ الايمان. كما يعلمه السورة من القرآن
فليس عندهم انفصام بين القول والايه؟ والعمل. بين القول والعمل. يبقى الاعتقاد عند اهل السنة او الايمان عند اهل السنة كان ماذا في بداية الصدر؟ كان يتركب من اركان كم؟ ثلاثة. ثلاثة. الاعتقاد والقول والعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان. وداخلة فيه
داخلة في مراتبه الايه؟ الثلاثة. الاعمال تدخل في اصل الايمان في الايمان الواجب في الايمان المستحب لذلك كان عندهم ان تارك العمل ليس بمسلم ذلك العمل عمل الجوارح مع قدرته وتمكنه ليس بايه؟ ليس بمسلم
وكذلك الكفر عندهم الكفر كان عند السلف غير محصور بالايه بالاعتقاد فلو قال قولا مكفرا يكفر به لو قول قولا مكفرا يكفر به. ولو قال قولا لو قال عملا لو عمل عملا
مكفرا يكفر به هذه دلالة القرآن والايه؟ والسنة. والسنة. كما قال ربنا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا وربنا كفرهم بماذا؟ بالقول القول من القول هنا ايه؟ مكفر لا يكون محصورا في الايه
الاعتقاد والجحود والقصد وغير ذلك نعم هنا الواحد منهم اذا سئل عن الايمان اجاب بنصوص الوحيين الشريفين. فهذا ابو ذر. والحسن بن علي رضي الله عنهم سئل عن الايمان فاجاب
بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل النشرة والمانم. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين المال على حب ذوي القبة واليتامى والمساكين والمستدين. والسائلين وفي الرقاب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء
اولئك الذين صدقوا واولئك هم وتارة يكون الجواب الحديث كما اجاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك جبريل عليه السلام ووفد عبد القيس كما في حديث الاسلام والايمان والاحسان المشهور. هذا من اعظم احاديث الاسلام
حديث جبريل هذا عندما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الايمان هذا من اعظم احاديث الايمان التي يجب على طالب العلم ان يدرسها. وقد الف فيها شيخ الاسلام كتابه الماتع الامام الاوسط
الايمان الاوسط. شرح حديث جبريل عليه السلام بين فيه مراتب الايمان الايه؟ الثلاثة. وفرق فيه ورد على المرجئة الذين اخرجوا العمل المسمى الايمان. نعم وحديث الامام بضع وسبعون شعبة ادناها اماطة الاذى عن الطريق
وعلى زلك توافرت كتب السنة في اصول الملة باقلام سلفها الامناء السنة لابن الامام احمد ولا الكائن وابن بطة وغيرهم كان الناس على زلك المعتقد الصافي من ان الاقرار ركن الايمان وان القول ركن الايمان وان الفعل ركن الايمان وان الايمان يزيد وينقص
كلام الشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله في كتابه تحريف النصوص وكذلك قرر هذا الكلام في آآ الفتنة عن اهل السنة الصغيرة ولكنها كبيرة المعنى للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد عليه رحمة الله تبارك وتعالى هذا الامام
المحقق الاصولي كأنه يقرر عقيدة الصحابة في كلمات موجزة الايمان اركان ثلاثة الكفر اركان خمسة العمل من الايمان لا ينفصل عنه. هذه عقيدة الايه؟ السلف. نعم عقيدة سهلة ميسورة وعمل دؤوب. حتى ان بعضهم يقول في تعبيره الدين قول وعمل والاخر يقول الايمان قول وعمل
انه الاعتقاد الجازم والعمل الجاد بلا اصطلاحات منطقية ولا تكلفات فلسفية. فهم بذلك لا يحتاجون الى تعريف او بيان كيف يعرفون امرا يعيشونه اعتقادا وعلما وعملا ودعوة وجهالا. لم يكن عند السلف هذه الفلسفات التي موجودة الان
عضو يتكلم وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة او العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. او في رواية الصلاة خدت بالك ترك الصلاة كفر. او يقول لك ان
تلاتة من الايمان. او يقول لك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. كلام واضح هذا عند السلف واضح. حتى عندما يتخلى في الرجل عن صلاة واحدة ها يسألون عنه فده قرارها يتهمونه بايه؟ بالنفاس. بالنفاق. خدت بالك؟ حتى عندما الصحابة يقول كان لا يتخلف عن صلاة
في العشاء والفجر الا ايه؟ الا منافق. متهم بالنفاق اهي دي كانت مسألة ايه واضحة عندهم. اما الان تجد الفلسفات يقول لك تارك الصلاة لا يكفر والذي يكفره يقول لك يعني هو الترك الكلي والذي يقول لا هذا ربما يكون آآ ترك ولكنه لم يستحل
ولكنه لم يجحد هذه فلسفات لم تكن عند السلف لماذا هذه الفلسفات؟ لماذا هذه التفريعات للبعد عن المنبع الصافي الذي ربى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي فلابد ان تلتزم غرزهم
ولابد ان تتقيد بالاصول الثلاثة المعصومة. ما هي؟ الاصول الثلاثة المعصومة؟ القرآن والسنة. قرآن محكم. وسنة سنة صحيحة وعمل صحابة هذه الثلاث من تمسك بها نجا لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم اوصانا بها وعلق عليها النجاة
عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجماعة قال ما انا عليه اليوم وايه؟ واصحابي. واصحابي وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اللي هو القرآن والسنة وعمل الايه؟ الصحابة رضي الله عنهم. لان الصحابة هم هم افهم الناس في القرآن والسنة
الصحابة رضي الله عنهم هم افهم الناس للقرآن والايه؟ والسنة. لذلك من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان فهم الصحابة قدموا على فهم غيرهم. وان اجماع الصحابة مقدم على اجماع فاذا جاءك الامر عن الصحابة فالتزمه
ومن جاء بعدهم فانت بالخيار انما ليس لك خيار في عمل الايه؟ الصحابة. لا انت ملزم بعمل الايه؟ الصحابة. اذا اذا اختلف الصحابة في مسألة على قول ليلة واكثر فلا يجوز لك ان تستحلث قولا ايه؟ سالسا
لابد تتميز لابد ان تلتزم بماذا؟ بفقه الصحابة وعمل الايه؟ الصحابة. لان هذا عليهم مدار النجاة في الدنيا والاخرة. لذلك قال الامام الشافعي رحمه الله قال رأي الصحابة لنا خير لنا من
اين لانفسنا رأي الصحابة لنا خير من رأينا لانفسنا لماذا هم ادرى؟ هم اعلم. هذا رباهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رضي عنهم الله سبحانه وتعالى. فكيف تحيد عن طريقهم
لذلك يا اخوان ندعوا نحن الى الايه؟ الى التمسك بالاصول الثلاثة الايه؟ المعصومة وهي اية محكمة من كتاب الله سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل الصحابة وفقه
الصحابة وفهم الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وكذلك الكفر يكون بالاعتقاد وبالقول بالعمل وبالشكل والترك ولا ينحدر الكفر في القلب ولا القصد ولا الجهود ولا الاستحلال. كما تقول الجهمية والمرجئة
يقول الامام الحجة ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة ووسط قارات قرنا بعد قرن اي طبقة بعد طبقة ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ستة واربعين
كل سنة ثم آآ ثم اخذ في تعدادهم على البلدان وقال فلما رأيت واحدا منهم فما رأيت نعم. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان الدين قوله وعمل
مضت الامة على ذلك المعتقد لا يختلف فيه اثنان قط. وعلى المدعي الدليل ثم انه من محدثات الامور ان ان فهم انفاها بعض العباد والفقهاء بالكلام في حقيقة الايمان فكان اول من حرك هذه الفكرة. يبقى اذا كان هذا الامر كان متواترا عند الصحابة
الى ان نهاية القرن الاول وهو ان الايمان قول وايه؟ وعمل وكما فصل بعد ذلك العلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية قال القول قولان والعمل عملان قول القلب وقول اللسان
والعمل عمل القلب وعمل الجوارح اذا كانت الامة على ذلك الى نهاية القرن الاول. ما الذي حدث من اين اتت آآ بدعة الارجاء وبدعة الخوارج الارجاء لم يعرف في الامة لم يعرف الامة كمنهج
كمنهج الا على يد حماد بن ابي سليمان سنة مية وعشرين هجرية اول من الصلاة مذهب الايه الارجاء محمد اول من قال به فهو قديم من قال ببدعة الارجاء بالقول بالارجاء فهو يرجع الى عام ستة وستين هجرية الى عام ستة وستين هجرية عند توافر
كثير من الصحابة والتابعين فتكلم به بعض العباد وبعض الايه؟ الفقهاء. وهذا يدلك على قيمة العلم وليس قيمة الايه؟ الفقه والعبادة فليس كل عابد فقيه وليس كل فقيه محقق كثير من العباد دخلت عليهم هذه الشبهة من باب الايه؟ باب العلم
ان الشبهات تضرب الايه؟ بالعلم والشهوات تدرأ بالعمل والطاعة اول من قال بالارجاء يقول انه ذر مذهبي او عمرو ما سنة ستة وستين هجرية وبعد ذلك تطورت اليه زي آآ سالم الافطس وغير عبدالعزيز ابن ابي رواد وغير ذلك ممن وقع في ارجاء الفقهاء ارجاء الايه
الفقهاء. ثم من ستة وستين هذا هذا بيسموه الايه؟ الطور الاول. بيسموه الايه؟ المقدمة الاولى. البذرة الاولى للايه للارجاء من ستة وستين الى سنة تسعة وتسعين تسعة وتسعين بدأ آآ حماد ابن ابي سليمان يؤصل المذهب. فقال بالزيادة والنقصان واتهم اهل السكر انهم شكاكة. خدت بالك
بالاستسناء وبغير ذلك من تسعة وتسعين من تسعة سيزيد تسعة وتسعين هجرية الى سنة مية وعشرين السنة التي مات فيها حماد بن ابي سليمان هذا الطور الايه؟ المرحلة الثانية. المرحلة الايه؟ يبقى المرحلة الاولى كانت فكرة
المرحلة الاولى بداية الارجاء تطوره. المرحلة الاولى كانت ايه؟ فكرة عند العباد وعند الايه؟ وعند الفقهاء من تسعة وتسعين لسنة مية وعشرين بدأت تتطور كمذهب كله اصول له اصول وله ايه؟ قواعد. الصلاة وقعتها مين
حماد بن ابي سليمان اللي مات سنة كم مية وعشرين مية وعشرين هجرية طيب حمادي بن ابي سليمان اللي هو كان في الكوفة بدأ يؤصل هذا المذهب وكان له ايه
تلاميز وكان له تلاميز من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. من العباد ومن الايه ما كانش وما كانش علماء راسخين. كانوا من العباد ومن الايه؟ الفقهاء. اصل هذا المذهب فمعت حماد سنة مية وعشرين
ده التور الايه بقى؟ المرحلة الثالثة لايه؟ لانتشار الارجاء حمامات حماد سنة مية وعشرين من حمل مذهبه. طلابه الذين كانوا يعلمهم. وكان على رأسهم الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان رحمه الله ورضي عنه
فنسب ارجاء الفقهاء الى ايه؟ الى ابو حنيفة مع انه ليس هو الذي ايه الصلاة هو شيخه حماد هو الذي ارسل الايه؟ ولكن نسب الى ابي حنيفة لانه امام صاحب ايه؟ صاحب مذهب. صاحب ايه؟ ويقال ان ابي حنيفة رضي الله عنه
عنه تاب في اخر ايه في اخر حياته وهذا هو الظن بهذا الامام غفر الله له ورحمه الله ورضي عنه. يبقى هذا التور السالس او المرحلة السالسة من انتشار الايه
المرجئة من انتشار الايه؟ المرجئة. قلنا بدأ سنة ستة وستين الى الى سنة تسعة وتسعين. من ستة وستين لتسعة وايه؟ وتسعين. ستة وستين دي المرحلة النشأ. الفكرة. انتشار الارجاء. الامة كانت لا تعرف
ايه الارجاء. الامة لا تعرف الارجاء من تسعة وتسعين الى مية وعشرين اصله حماد ابن مين؟ ابن ابي سليمان. اصل ماذا؟ قال بالزيادة والنقصان. قال بالاستسناء في الايمان. وبدأ يدخل عليه ايه؟ بعض القواعد والاصول
ما تحماسة يا ست آآ سنة مية وعشرين بعد ذلك حمل المذهب من مية وعشرين الى سنة مية وخمسين الامام ابو حنيفة الذي مات سنة مية وكم؟ مية وخمسين هجرية
ابو حنيفة مات سنة مية وخمسين هجرية يبقى هو حمل المذهب كام سنة تلاتين سنة من ساعة موت شيخ وحماد سنة مية وعشرين الى ان توفى الامام ابو حنيفة رحمه الله مية وخمسين تلاتين سنة وهو ينشر الايه؟ هذا المذهب ويحمله وينسب ايه
وينسب اليه كانت الامة على عقيدة ايه؟ واحدة قول وعمل. دي المرجئة قالوا لا الايمان بعضهم بقى. قال الايمان هو المعرفة. المرجئة بعضهم. المرجئة يا اخواني ليست فرقة واحدة. ويخطئ من يظن ان المرجئة فرق ايه
واحدة هي فرق شتى اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايمان اتفقت فيما بينها على اخراج العمل من الايه من الايمان ولكن لكل فرقة منها ايه؟ تعريف فبعضهم قال الايمان هو المعرفة
بعضهم قال هو الايه المعرفة وبعضهم قال هو العلم بالله وبعضهم قال هو التصديق وهؤلاء هم الجهمية الذين كفرهم الايه؟ كفرهم السلف لانهم قالوا الايمان هو التصديق. فكل مصدق هو مؤمن
كل مصدق هو ايه؟ هو مؤمن. وقالوا ان الكفر هو الايه تكذيب فكل كافر هو ايه؟ مكذب كما ان كل مصدق هو ايه فدخلوا ابليس عليه لعنة الله في الايمان. قالوا ابليس مصدق
لم يكذب هو مؤمن وقالوا فرعون مصدق بوجود الله يا هامان بن شرحن لعلي اطلع. خدت بالك؟ فقال هنا ايه؟ مصدق. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم مصدق فهو مؤمن
يعني هذا يفهم او يكون لا هذا يقولها كذا كله ايه؟ كل مصدق فهو مؤمن ولا يكفر الا الايه الى المكذب لان قارئ الايمان هو الايه هو التصديق عكس تصديق ايه
التكذيب. وده الخلل في مفهوم الايه؟ الايمان. تعريفه فالايمان ليس هو الايه بس هو التصديق. التصديق. الايمان ليس هو التصديق ولكن التصديق المستلزم للانقياد والازعام بالطاعة يبقى تعريف الايمان بالتصديق هذا خطأ
هو الايه؟ التصديق لان ضد التصديق هو الايه؟ طيب والايمان ضده الايه؟ الكفر وليس الايه؟ من هنا قالوا لا يكفر للمكذب انت كطالب علم لابد ان تعرف من اين دخلت عليهم الشبهة حتى
تردها فان لم تعرف الباب الذي دخلت منه الشبه لم تستطيع ان تردها اقرأ الاف الكتب لن تستطيع ان ترد الشبهة ولكن اذا عرفت الباب الذي دخلت منه الشبهة تستطيع ان ايه؟ ان تغلق الباب
فمن اين دخل او من اين دخل عليهم الضلال دخل عليهم الضلال والانحراف من تعريف الايه؟ الايمان الخلف تعريف الايه من الضبط تعريف الايمان ضبطت لك جميع مسائل الايمان ونجوت بفضل الله من مذهب الغلو في التكفير
ومذهب المرجئة او مذهب المبتدعة جميعا هذا هذه المراحل الثلاثة لنشأة فكرة الايه اصبح الان الارجاء يسموه الارجاء الايه؟ المعاصر الارجاء الى ايه؟ المعاصي. ليه ايه سبب انتشار المذهب احنا زماننا كنا في في نهاية القرن التاني في زمن العباسيين انتشر مذهب الايه
الاعتزاز. ليه؟ وقالوا بقول بالقرآن وامتحن الناس فيه. لماذا؟ ان كان هذا هو دين الدولة الرسمي الدولة كانت بتتبنى مزهب الايه الاعتزال عندما ادخل المأمون وترجم كتب اليونان. كتب اليونان. كتب اليونان ودخلها معهم. فدخل الشر على بلاد
المسلمين طيب قال ماذا كان سائدا هو الاعتزاء؟ فمن قال ان القرآن كلام الله عذب وقتل عذب وقتل وامتحن الامام احمد لو هناك حمام لو اراد ان يأتي يدخل الحمام او هكذا
فهنا ايه كان الاعتزال هو مذهب الايه؟ الزوج الدولة. طيب لماذا الان كان الارجاء هو مذهب الدولة او مذهب معظم دول الاسلام الان لان هذا دين يعجب الحكام الارجاء دين يعجب الايه
يعجب الحكام فالإرجاء اصبح ايه؟ ظاهرة الارجاء في زمننا اصبح ايه؟ ظاهرة. بس ظاهرة ايه؟ متلبسة بلباس السنة في اللباس السلفية بلباس السلف بهكذا فما هو الفرق بين ارجاء الفقهاء
الذي هو كان في بداية آآ يعني نقول بدأت بداية المرحلة الاولى ليس فيها ارجاء مؤصلا نعتبر ان الارجاء الموصل هو بدأ من سنة تسعة وتسعين مية وخمسين. هذا ارجاء الايه؟ المؤصل
الاول ما كنش له قواعد ولا اصول ولا ولا ضوابط كهكذا فكرة يخرجون العمل فقط. اما بعد تسعة وتسعين على يد حماد الى ان موت ابو حنيفة مية وخمسين كان الايه؟ تأصيل الايه؟ المذهب
اقول ما الذي ما هو الفرق بين ارجاء الفقهاء والارجاء المعاصر ارجاء الفقهاء كانوا يعلنون حقيقة ان الايمان لا يدخل في اصل العمل لا يقف في اصل الايمان. فكان يقول
الايمان هو ايه؟ هو اعتقاد بالقول بالقلب ونطق بالايه؟ باللسان اقرار بالقلب ونطقم بالايه باللسان فكانوا يخرجون الاعمال من اصل الايه؟ صراحة اما الارجاء المعاصر فيلبسون آآ الارجاء لباس السنة. فيقولون المرجاة المعاصرة الان تقول الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص
معصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه هو هو نفس تعريف اهل السنة تماما هناك فرق ليس هناك فرق المرجئة المعاصرة تقول هو الايمان هو اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان وداخلة فيه
هو هو تعريف اهل السنة والايه؟ والجماعة تماما. ما هو الفرق اين الخلل الخلل في شيئين في منزلة الاعمال وحكم تاركها فاهل السنة والجماعة يقولون نعم الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والاعمال من الايمان
وداخلة فيه ولكن داخلة في ماذا داخلة في مراتبه الثلاثة اصل الايمان الايمان الواجب الايمان المستحب المعاصرة تقول ماذا نقول لا داخلة فيه في الواجب والمستحب ولا تدخل في ماذا؟ في اصل الايمان
لذلك لا يكفرون بالعمل الايه؟ المكفر. المكفر. اذا ارتكب شركا يطوف حوالين القبر يذبح ينذر لغير الله يبدل شرع الله يسب الدين نقول لا يكفر تقول ايه لا يكفر. لماذا لا يكفر؟ نقول نعم بعضهم يقول هو كفر. ولكن الفاعل ايه؟ لا يكفي. لا يسمى كافرا
ليه؟ لانه لم يعتقد الكفر بايه بقلب جهلوا ولم يعتقد الكفر لم يقصد الكفر فخلطوا بين قصد الكفر وقصد الفعل الايه المكفر الخلل الثاني قالوا وايه ها وحكم تاركه. اهل السنة قالوا ان تارك العمل كافر
تارك العمل مع القدرة والتمكن وعدم العجز يعني قادر انه يعمل ولم ايه؟ ولم يعمل. اكتفى بماذا باعتقاد قلبه وبقول ايه؟ لسانه فقط قالوا هذا لا يكفر. لانه لم يعتقد بقلبه ولم يتكلم بلسانه
اهل السنة قالوا يكفر تارك العمل بالكلية يكفر عند اهل السنة لماذا؟ قال انه معرض عن العمل متول عن الطاعة واعرض عن الايه؟ عن العمل يتولى عن الايه؟ عن الطاعة
يبقى الفرق بين اهل السنة وبني المرجية المعاصرة في ماذا؟ في تعريف اللفظي؟ لا. لا. حقيقة. فيها ايه؟ اه. في منزلة الاعمال تاركها منزلة الاعمال عند اهل السنة تدخل في مراتب ايمان الايه؟ الثلاثة. اما عند المرجئة لا تدخل
في الاصل تدخل في الواجب والمستحب خدت بالك؟ طيب وتارك الاعمال عند اهل السنة مع مع قدرته وتمكنه وعدم عجزه. لابد شرط هذا تارك العمل مع الايه؟ مع القدرة والتمكن وعدم العجز. حتى لا آآ تدخل فيه اهل الاعذار
خدت بالك؟ رجل لم يتمكن من العلم رجل عاجز لم يتمكن من العلم لم يصل الى العلم يقول هذا اذا ترك العمل هذا لا يكفر لماذا؟ لانه عاجز اصحاب العجز الايه؟ المطلق
اهل غلو في التكفير يكفرون بكل ايه؟ بكل عمل وبكل ترك وهذا خطأ من اهل السنة والجماعة لا يكفرون بالمعاصي ولا بالكبائر امال يكفونا بما ايه ده بالكفر سماه الله ايه؟ كفرا في القرآن
اما المعاصي والذنوب التي هي دون الكفر والشرك الاكبر لا يكفر بها اهل السنة والايه والجماعة. واضحة المسائل دي يا اخواني نعم. فالمرجئة المعاصرة الان تلبس بلباس الايه؟ بلباس السنة
تلبس بلباس الايه تجد الدعاء في لما رحم ربك في الفضائيات وفي الكتب وو يقولون هذا يقول ان الكفر لا يقع الا بالايه؟ الا بالجحود لم يجحد هذه الكلمة على زلم لم يجحد
لام ايه؟ لم يعتقد لم يقصد. لا يعلم جاهل كل هذا لم يعرفه السلف في مفهوم الايمان والايه؟ والكفر نعم حماد بن ابي سليمان المتوفى سنة اتنين وعشرين هجريا شيخ ابي حنيفة وعنه اخذ به
وقيل اول من فاه بنا ناصر وقيل زر بن عبدالله الهروين نلتزم ابتدرهم جماعة المسلمين بالرد واكذبهم وابطلوا دعواهم فصاروا بذلك اهل السنة والجماعة. يعني لما ظهرت هذه البدعة السلف عملوا فيها ايه
اللي هي خروج الاعمال من المسمى الايه؟ الايمان. او حصر الكفر في الاعتقاد والايه؟ والقصد والجحود. اهل السنة عملوا فيهم ايه؟ سابوهم ولا زموا المرجئة دولت؟ زموهم وعابوهم السلف ذموا المرجئة. حتى سعيد بن جبير رحمه الله له ردود قوية جدا على المرجئة الذي
كانوا ايه؟ يخرجون الاعمال من مسمى الايه؟ المال. هؤلاء المرجئة الذين زمهم السلف كان سبب زم السلف لهم هو اخراجهم الاعمال من مسمى الايه؟ الايمان. فلو جاء الان رجل وقال نخرج الاعمال لمسمى الايمان
فهو نذمه اشد من ذم السلف للمرجئة الفقهاء زمانهم. واضح المسائل يا اخوانا هذا؟ نعم. طبعا بيقول لك ايه طب ده فاه بهذه البدعة او بدعة البرجاء علماء كبار في زماننا. يشار لهم يقول انظر الى العلماء الذين ذمهم السلف
هل هؤلاء يأتوا في نصف هؤلاء من في زمانك مثل ابي حنيفة ما في زمانك مسل سالم الافطس من في زمانك مسل عبدالعزيز ابن ابي رواد؟ هؤلاء العلماء الكبار من في زمانك مثل
ابن ابي سليمان ليس من شرط العالم كونه عالم انه لا يخطئ. واضحة المسال يا اخواني؟ ليس من شرط العالم انه لا يخطئ العالم يخطئ ولا معصوم العالم يخطئ يبقى لما انت تعتقد العصمة في شخص
انت ترفعه الى منزلة الالوهية. وترفعه عن منزلة البشرية اعتقد فيه انه ايه لا يخطئ يقول هذا يخطئ هذا الامام العلم المحدث العلامة اه يخطئ وما المانع ان يخطئ اذا كان بشر فهو يخطئ اذا كان بشر هو يخطئ. اما اذا كان عندك ليس بشرا فهو لا يخطئ
يبقى اذا كان بشر يعتريه ما يعتري البشر من خطأ وايه؟ ولكن يا اخوان التعصب عندما تحب شيخ او تحب شخص ترى فيه كل المحاسن وتغض الطرف عن الايه؟ عن الاخطاء. وهذا خطأ. انت تظلمه
انت تظلمه لماذا ترفعه عن بشريته؟ وهو لا يرضى بذلك. ولكن غلوك فيه جعلك ايه؟ ها؟ تدافع حتى عن طيب تدافع عن الايه؟ عن الخطأ. ولكن الاول اعرف هذا ان هؤلاء ليست لهم عصمة. يخطئوا ايه؟ ويصيبوا
ما هو الميزان كيف توزن هؤلاء؟ كيف توزن اعمال البشر؟ ايوة المحكمة لابد تعرض قول اي احد على هذا الميزان القرآن المحكم السنة الصحيحة عمل وفاة من الصحابة. ازا وافق هذه الاصول الثلاثة المعصومة على العين والرأس
اذا خالف هذه الاصول رد قوله مع احترامك له انه عالم واخطأ من حيث لا يدري وها انت له احترامه لا تقديره ولكن لا تقبل قوله لماذا؟ لانه خالف الايه؟ الاصول الثلاثة انت انت متبع بايه
اتباعها واضح المسال يا اخوان هذي؟ نعم. عرفت الميزان؟ هم. دخلت دخلت على حماد اه ابن ابي سليمان من ناحية بسم الله الرحمن الرحيم. لا ان هو يأصل الاصول دية. من ادلة عنده. يعني هو قاعد قواعد
ولا كان بيرد على حد؟ لا لا بالقواعد دي. لا لا هو كان يأصل يعني هو لما قرأ مذهب الفقهاء وقال انهم يخرجون الاعمال من من الايمان؟ مع انهم كانوا عباد. انهم كانوا عباد
يجتنب في العبادة. خدت بالك؟ فقال هذا الكلام هذا الكلام ليس له اصول. فاذا قلنا ليس له اصول فسيندثر. ولكن تعال نكلم. نقول اذا الاستثناء في الايمان الزيادة والنقصان. اذا قلنا
الايمان هو اعتقاد بالقلب فاذا لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. ولا ينقص لان لو قلنا بالزيادة والنقصان وما لوش لازمة. يبقى ليس اصلا فبدأ هو ينظر في ادلة القرآن والسنة ويستخرج منها الايه؟ ماء الى ذهنه دون الرجوع الى مين
الصحابة وده الرجوع الى كبار التابعين. لان كانوا متوفرين. اه. فلابد اذا الشبهة وردت عليك لابد ترجعها لايه؟ لاصلها القرآن والسنة وغيرها. طب ان لم يجد الى اهل العلم الى الكبار
الى كبار العلماء حتى لا تستقل بالفهم عن غيرهم لابد ترجع هو لم يرجع وجعل نفسه ايه؟ رأسا. جعل نفسه ايه؟ رأسا. كده يعني. فبدأ هو يدخل من هذه الايه؟ هذه المسألة. ويرد على اهل السنة كمان
نعم ثم بعض الفرق المتكلمة في حقيقة الفقهاء والطلاب ركن هو الاعظم العمل. فالجهمية والاشعرية والمفرودية اختزلوا القول والعمل والقرنية على اللسان فقط. يعني حتى الكراهية قالت ايه؟ ان اذا
قال بلسانه فهو مؤمن اذا قال بلسانه فهو مؤمن فقط. نعم. اما الخوارج والمعتزلة فبعد عن حقيقة الايمان يعني تفاضوا قول اللي يزيد بالطاعة ولا ينقص المعصية هنا بقى الخوارج المعتزلة جا له ايه؟ المعتزلة قالت انه اعتقاد وقول وعمل
بس لا يزيد ولا ايه؟ ولا ينقص. لا يزيد ولا ايه؟ اخترقوا بعد كده هم الاتنين. طب لا يجد ولا ينقص. طب وبعدين قالوا الكافر ده في النار والمعتزلة قالت لأ هو مش في النار. امال هو ايه؟ المنزلة بين المنزلتين. نعم
صاحب الكبيرة. وقالت المعتدلة هو بمنزلة بين المنزلتين. وعلى الرغم من اتساع دائرة هذه الاهواء انشطة متعددة قد سبق قد ثبت الله الذين امنوا اهل السنة والجماعة على اصل الملة حقائقها الشرعية من ان الايمان قول وعمل ونية وسنة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
وعليه فالايماء فاذا فلا ايمان اذا كان قولا بلا عمل فهو كفر. واذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق. فاذا كان قولا وعملا بلا سنة وبدعة كما قال سهل بن عبدالله التستولي والاوزاعي والشافعي وغيرهما. وهنا ينبغي التنبيه على امر مهم هو ان ما ورد
عن كثير من التابعين وتلاميذتهم في زمن الارجاء واهلي والتحذير من بدعتهم انما المقصود به هؤلاء مجزاء الفقهاء الذين يقولون الامام التصديق والقول فان لم يكن قد ظهر بعد وحتى بعد ظهوره كان الخرسان ولم يعلم
ولم يعلم عن اخوه. ولم يعلم. ولم يعلم عن عقيدته بعض من زم الارجاء من علماء العراق وغيره الذين ما كانوا يعرفون الا الكوفة ومن اتبعهم حتى ان بعض علماء الغرب كابن عبدالبر لم يذكر اجزاء الجهمية بالمرأة. يبقى اذا الخوارج
والمعتزلة وافقوا اهل السنة فين؟ في التاريخ. في التعريف. فقال هو اعتقاده قول وايه؟ وعمل. وعمل طيب امال ايه الفرق بين خوارج اهل الغلو في التكفير ولا اهل السنة الخوارج قالوا لا يزيد ولا ايه
اذا نقص كفر اذا نقص زال بالكلية الخولج قالوا اذا نقص الايمان زل بالايه؟ نقص بالكلية اه فقالوا اني اذا زنا او سرق او كذب فهذا ايه كافر فكفروا بمطلق الايه
العمل المطلق الايه؟ وكفروا المطلق الايه؟ الترك ولكل ترك كفر وكل عمل يطول كفر اهل السنة قالوا ايه قالوا لا ليس كل ترك كفر وليس كل عمل تركه كفر امال ما هو الترك المكفر
قال الترك المكفر الترك المكفر هو كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الدين يبقى الخوارج كفروا كل عمل واهل السنة كفروا بالعمل المكفر بس الخوارج كفروم بكل معصية
واهل السنة كفروا بالمعصية اللي سماها الله كفر بس. الكفر الاكبر مش الكفر الاصغر ده الفرق بين ايه لان المنطقة المعاصرة عندما تقول لهم ذلك يتهموك بالايه انك من الخوارج ومن التكفير ومن اهل الغلو
ومتطرف وارهابي اتهامك بهذا الكلام. وكانوا يستعدون عليك الطواغيت والحكام قبل قبل ذلك لماذا انت تكفير بارك الله فيك. مم. آآ المنشأة يعتقدون ان آآ ان خوارج كفار ان الخوارج منهج واحد
وهم يستحلون. اه هم يعتقدون ذلك لانهم كانوا يتقربون الى الطواغيت للتبليغ عن هؤلاء لا يفرقون بين آآ اقسام الخوارج. لا يفرقون. لذلك قالوا يستحل دماءهم كانوا يستحيلوا دماءهم ويكون شر قتلة تحت اديم السماء. ميت الجاهلية. طب شيخنا اين حديس سيدنا علي في الخوارج عندما؟ هم لا يفصلون. ازا كان هم ظلوا في الايمان مش هيضلوا في في الفرق
ظلوا في مسألة الايمان. ما هو اعظم. اللي عليها القرآن والسنة. مش هيظن في الفرقة؟ اصل ما يقرأون لا حتى لو قالوا لا يفهمون هو يفهم على على على مشايخه بيعطيه. اه
هو الخوارج كفروا بكل ايه لكل عمل وكل معصية اما اهل السنة جاله كل ترك كل عمل كل عمل هو عاوز يحصر ايه؟ ان اهل السنة لا يكفرون الا بترك الاصل
اهل السنة والجماعة لا يكفرون الا بترك اصل الايمان ان وجود الايمان كم مرتبة؟ ثلاثة اصل الايمان والايمان الواجب والايمان الايه؟ المستحب. اهل السنة لا يكفرون الا بترك اصل اصل الايمان. اما اذا اتى باصل الايمان وقصر في الايمان الواجب او المستحب فهو مسلم
هو ايه؟ مسلم. لم يخرج من الاسلام. امال متى يكفر اذا ترك الاصل اذا اتى بايه؟ بناقد. اذا اتى بايه؟ بمكفر طب ما هو اصل الايمان تعريف اصل الايمان قالوا كل عمل سمى الله تاركه كافرا فهو من اصل الايمان
وكل عمل سمى الله فاعله كافرا فهو من اصل الدين الباقيين عامل ايه حصر هنا الايه التكفير في الايه؟ في ترك الاصل. في ترك الايه؟ انما لو ترك الواجبات لا يكفر
لو زنا لو سرق لو كذب ها لا يكفر لو خالف الوعد لا يكفر كل دي معاصي دون الايه ؟ دون الكفر. دون الكفر الاكبر واضح المسال يا اخواني يبقى الخوارج كفروا بكل عمل
اهل السنة كفروا بالعمل المكفر فقط واضح نعم الفريق الثالث اللي هو اختلف معنا في ايه اختلف مع اهل السنة في تصور مسألة الاسم والعقوبة ذكرنا الفريق الاول الام المرجئة
اللي قالوا مرتكب الشرك ده لا يسمى ايه؟ مسرف. لا يسمى مشرك. ليه؟ احنا ربطنا بين الاسم والعقوبة. اه سميناه مشرك لابد من العلم الايه نقتله وهذا ليس ايه؟ ليس بصواب لان ليس كل كافر ايه
يقتل. واضح المسال يا اخواني الفريق الثاني اللي هم الخوارج قالوا لا ده اذا كان كافر لابد ان احنا ايه نقتله ونستحل دمه وماله وهذا ليس بصواب الفريق الثالث ليس من هذا وليس من هذا
هو متزبزب ما عندوش توصيل للمسألة العلمي فعندما يصبح شبهات الارجاء يذهب معهم وعندما يذهب شبهة الخوارج يذهب معهم لماذا ليس عنده اصل ينطلق منه لزلك لابد من طالب العلم ان يبني اصله على قواعد سابتة. طب ما هي القواعد السابتة لطالب العلم
ها الاصول الثلاثة المعصومة هذه الاصول الثابتة لطالب العلم ابدا لا تحيد ابدا عن القرآن المحكم ولا عن السنن الصحيحة ولا عن فهم الصحابة وعمل الصحابة رضي الله عنهم هذا الذي سيسألك الله عنه يوم القيامة
اما غير ذلك فانت ملزما باتباعه ايا كان شأنه في العلم لأ انت عندك ميزان بتوزن اقوال البشر على هذا الميزان. اي قول البشر توزن على هذا الميزان. بعد وصول الثلاثة لايه
المعصوم. نعم انتبهوا بس. الفريق الثالث الفريق الثالث الذين ضلوا في المسألة هي مسألة مبحسة ما هي المسائل المبحوسة؟ قسم الان المسألة مبحوسة الان. ها نبحس مسألة هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام ذم مسلما
المسألة مبحوثة الان التي نبحسها الان مرتكب الشرك الاكبر رجل وقع في الشرك الاكبر عند وقوعه في الشرك هذا وتلبسه بالوصف يسمى مشركا ام يسمى مسلما مع التلابثه بالشرك الاكبر
دي المسألة الايه البحوث الان نبحس فيها الان. قدمنا بها للمقدمة هذه ثم عقبنا عليها الذين اه خالفوا فيها ثم بحقيقة الايمان حتى نضبط الايه؟ نضبط المسألة بعد ذلك. فالمسألة المبحوثة نبحث في ماذا؟ اسم المشرك. اسم المشرك. هل اسم المرشد المشرك
يلزم كل من وقع في الوصف هل كل من تلبس بالشرك يسمى انتبه! احنا بنتكلم عن الايه عن التسمية لان عقوبته ولا عن حده ولا عن حكمه في الدنيا والاخرة. كل هذه المسائل
تأتي بعد ذلك في مبحس يسمى مسألة الايه؟ العذر بالجاهل. يسمى مسألة العذر بالايه؟ اما الان نتكلم في ماذا بالاسم هل مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا ام لا مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشركا
حملة يسمى مشركا حاد تلبسه بالشرك ام يسمى مسلم مع التلبس بالشرك هذا الذي ايه؟ نبحثه لا نبحس قضية الايه العقوبة ولا قضية العذر بالجهل في الحد والاحكام والهدوم والاخرة. فقط نتكلم في هذه الجزئية فقط. لان لا يتكلموا في المسألة لم يحددوا ما
خلاف واضح المسألة يا اخواني؟ نعم الفريق الثالث الذين ظلوا في المسألة وافترضوا فيها اضطرابا شديدا لعدم تصورهم لمسألة تصورا صحيحا منضبطا مع قواعد اصول اهل السنة وموافقا الاصول الثلاثة المعصومة الكتاب والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم
هؤلاء ليسوا خوارج وليسوا عندهم غلو في التكفير ولا هم من اهل التوقف والتبين. وكذلك ليسوا من الفريق الثاني اهل التجهم والارجاء ولكن الترابين في المسألة لهم اسباب اخرى منها. يعني يا اخواني اخوانا دولت
الفريق الثالث هذا ليس لا من الخوارج وليس من المرجئة لماذا الطالب في المسألة لكنه ليس من الخوارج وليس من المرجئة. لماذا اضطرب في المسألة الاسباب اسباب الضلال هنا بقى. اسباب الضلال والانحراف
نعم اول سبب عدم تصورهم للمسألة تصورا صحيحا. يعني تصور هو تصور المسألة من من حيس العقوبة. فقال مرتكب هذا المسلم يقول لا اله الا الله ويصلي ويصوم ويحج ويعتمر
وقع في شرك وانا اعرف ان هذا شرك واقعة في الشرك الاكبر ولكن كيف اعاقبه؟ كيف اجري عليه احكام الردة كاملة الخلل تصور المسألة ان هذا يجري عليه احكام الردة ايه؟ كاملة. يعني انت لا تدفنه في مقابر المسلمين
انت لا تصلي عليه انت لا تدعو له انت لا تورث اهله فيه اجراء احكام الرد عليه ايه هذا خطأ التصور. لان احكام الردة كاملا عندما تجري على مرتكب الشرك لابد يكون هذا في ايه
زمن تمكن الشريعة عنده امام وعنده حاكم. مرتكب الشرك هذا يذهب به الى الايه؟ الحاكم. يقرره يستتيبه بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع واقامة الحجة اذا اصر على كفره اجريت عليه احكام الردة كاملة وقتله
انما قبل زلك ليس له ذلك قبل قبل استتابته قبل اقامة الحجة عليه قبل استيفاء شهود اطفاء الموانع في زمن غياب الشريعة خالص ما هو حكمه ما هو اسمه طب هتعمل معي ايه لو مات؟
وفش اه حاكم ما فيش حجة. ما فيش استتابة ماذا تفعل به؟ هذا ليس نعرفه نعم عدم تلقيه المسألة من العلماء واهل العلم. بعض الاخوة دولت لم يتلقى المسألة على شيخ
تجي تقول له المساجد دي خدتها فين انت بتستهم مين يعني في الكتاب اي كتاب الكتاب مش متخصص في المسألة طب ايه ده لو سمحت فلان بيتكلم فيها يبقى عدم تلقيه المسألة على اصلها
ما بحسهاش اما اجي تكلمك اقول لك والله ان الجهاز دهوت الجاز دهوت وواحد صنعه مهندس عايز الكترونيات اعمل زيه ازاي تعمل زيه؟ تقول انا هجيب الكتاب واعمل اعمل زي بالزبط اشوف الخطاب هيعمل زي
بيقول انت مش عمرك ما هتصلح زيي ليه انت ما عندكش الاهلية انك تعرف هو الخامة حتى اللي طالعة ما انتش هتعرف خدت بالك؟ هو كذلك. انت بتتكلم في المسألة ديت بناء عليه اساسا
عندما يتكلف المسألة قل له على اي اساس تتكلم؟ على اي خلفية علمية تتكلم؟ هل درست المسألة على شيخ؟ هل بحثتها في كتبها المخصوصة؟ هل تلقيتها على يد العلماء لأ طب متى تتكلم
لماذا تتكلم يعني لماذا تتكلم فيما لا تحسن اعتبروها كده يا اخوان. من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. سيأتي بالعجائب العجاب راجل نجار وعاوز يبقى يشتغل طبيب عيون
نجار وعاوز يشتغل طبيب عيون. ايه النتيجة المتوقعة هيعمل ناس. اه حصلان آآ يعني عينك دي ان شاء الله انا يعني هعمل لك عملية تمام طب انت يعني طبيب عيون وكده ودرست قال لا هي مش لازم طبيب عيون. ده هي بالعقل كده يعني
عندك شوية مية كده على عينك. مية بيضا مية صفرا وانا باسمح كتير من الناس يقولوا ماية صفرا ومية بيضا. هنشيلوها بس وخلاص. اكلها ازاي ايدي عاوزة حاجة هنجيب مشرط ونشيل الماية دي ونصفيها وخلاص ونربطها خلاص كده
ليه وتكلم في غير ايه فغير يفنوا ما لا يحسن ما لا يحسن فيأتي بالعجائب غصب عنه نعم وعدم مراجعتهم لكبار العلماء فيما يشكر عليهم. يعني لو حتى لو اشكل عليك مسألة ارجع ارجع الى العلماء. ارجع الى اهل العلم المتخصصين في المسألة
انت لما بتتعب بتروح الطبيب صح ولا لا طيب كذلك لما تتعب في دينك رح لاهل العلم والله سبحانه وتعالى لم يوجهك الا لاهل الايه؟ العلم قال ايه؟ فاسألوا قال ايه
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ايه يبقى ايه؟ وداك فين ها ربنا وجهك الى مين؟ اهل الذكر اهل العلم في التخصص. مش اهل العلم في الدين بس يعني انت عندك مسألة مسألة في الطب روح لدكتور
عندك مسألة في الالكترونيات اروح لبتاع الالكترونيات عندي مسألة في النجارة اروح للنجار. اهل الذكر بتاع التخصص اروح خدت بالك؟ فلابد يا اخواني تسأل اهل الايه اهل زي ربنا ما امرك
نعم عدم دراسة المسألة على يد شيخ المدخن. خدها من خدها منين؟ خدها من الكتاب مسك الكتاب وجرى. طب ما هو المسائل فيها آآ غوامض كثيرة. الكلام ده فيه مشكل. مين هيحله لك
اذا قابلتك مشكلة لفظية حتى لفظ مهم حمال اوجه كيف تبنيه على الاصل ما الذي وجهك ما الذي يبين لك العالم بالدراسة العادية. الدراسة العادية اه. ولازم تحضر خد الكتاب وزاكر في البيت. لأ. والطويل يا دكتور. ايوا نعم. صح كده
اعتمادهم في طلب العلم على القراءة من الكتب والاستقلال بالفهم. حتى لما تقرأ في الكتاب ويستغنق عليك فهم اسأل عنه. حط مشكلة كده وهالدرس الماضي تكلمنا عن مين الذي استغلقت عليه واستشكلت تلاتين سنة المسألة
الحجر ان ابن حجر عليه رحمة الله يقول وهذه المسألة اشكلت علي ثلاثين سنة وهي مشكلة عنده مسألة مشكلة تلاتين سنة وهي مشكلة عليه لم يقطع فيها بايه برأي اللي ما عندوش ما عندوش دليل قاطعه وده الورع
ده الايه ده الورع والدين انك لا تتكلم الا بايه؟ الا بعلم. انت بتتوكل على ربنا لا تتكلم الا بعلم وبقول لك عندما تتعلم تتعلم لماذا لله سبحانه وتعالى انت اصل التعلم هو ايه
رفع الجهل عن نفسك. لماذا تتعلم انت لرفع الجهل عن نفسك. وعلى من هم تحت ولايتك. ازا اراد الله سبحانه لك ذلك. طب لو ما فيش اتعلم انت ارفع الدجالة عن نفسك
الامام يا اخواني الامام ابن رجب المبنى. ابن رجب الحنبلي. بتعرفوه صاحب جامع العلوم والحكم. نعم ها هذا كلمة الاخلاص. ايوة كلمة الاخلاص وشرح وفتح الباري ايوة هو له كتاب اسمه فتح الباري
وجيه ابن حجر سماه نفس الايه نفس اسم بعده الامام هذا يعني نحسبه من من اهل الاخلاص عندما تقرأ في جمع علوم الحكم تعرف مدى اخلاص هذا الرجل له كتاب اسمه التخويف من الايه
من النار وتعريفي بايه؟ بدار البوار. التعريف بدار البوار والتخويف من الايه؟ من النور. كتاب جيد جدا. له موقف يبين لك قيل لك ان العالم اذا ابتغى بعلمه الله سبحانه وتعالى
فلا يضره من خالفه واذا كان علمه لله فهو يعطيه لمن يستحقه. يعطيه لمن ايه ولا يجادل في اهله المتعصبين للباطل ازا عرف ان الاهل الباطل بيجادلوا على الباطل بتاعهم وما بيتكلمش خالص بيسكت
بنفصل يا عم نقول لأ ليه ما بتفصلش ليه؟ اصل دول مش اهله دول مش ايه مش اهله انا هجادل بس عشان اظهر ان انا عندي ايه عندي علم اظهر ان انا من الراسخين ومن المحققين في المسألة. يبقى مش لله
انا بتكلم عشان ايه ابين للناس ان انا ايه عندي علم في المسألة. ابين للناس ان انا محقق المسألة. عندي ما ليس عنده من العلم وده مش لايه مش لله امال ليه؟ لصرف وجوه الناس اليك
ليقال انه عالم. ليقال انه محقق. ليقال انظروا انه عنده وعنده وكذا وكذا وكذا فابن رجب كان في مجلس هو احد الطلاب بيحكي يعني. بيقول كنا في مجلس شيخنا بعد الفجر
بعد الفجر كده وقعد مع الطلاب في البيت بتاعه وطبعا يا اخواني العلماء كانوا دائما يبدأوا دروسا بعد الايه؟ الفجر. المبارك اخت مبارك وقت مبارك خدت بالك فيه البركة انما احنا عشان احنا مش متعودين على طلب العلم
الامور عندنا ايه متلخبطة خدت بالك؟ ننام حيس نستيقز ونستيقز حيث ننام ما فيش هم اصلا ما عندناش علم البي كافي ما فيش. كان بعضهم يحجز وقته عند شيخه قبل منطقة الصحراء
يقول انا نوبة الهجر على الشيخ بتاعي آآ السحر الساعة اتنين بالليل طب هو هيروح يلاقي شيخه صاحي؟ لأ ده هيروح الاقي التلاميز صاحيين يبقوا قدام الشيخ كل واحد بياخد دوره
اما ام علي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون احنا كانوا قليلا من الليل ايه؟ ها؟ اه ما يستيقزون مسألة النوم دي فيها مشكلة فعلا شديد يعني ازاي الانسان يضبطها
وقته انت عندك تكاليف يا شيخ ابراهيم. عندك تكاليف في اليوم عندك طلب علم وعندك طلب معاش على اهلك وولدك خدت بال حضرتك وعندك نوم اول شيء قدم العلم الليلة ما قدمش العلم عمرك ما هتحصله
مشاغل الحياة كثيرة لن تنتهي مشاغل الحياة ما بتنتهيش. امال تعمل ايه؟ زي الراجل فاتح قرآن ورد القرآن كان لابد تقرأ كيف تعلم انك على الحق كيف تعرف انك على الحق؟ عندك تلات اشياء
بتوزنك ايه؟ بتوزن حالك. هل صحيح ام انت خطأ اولا صلاة الجماعة صلاة الخمس في جماعة صلاة الخمس في ايه دي بيسموها ميزان الايمان. ميزان الايه من ضبط هتعرف انك صح
مخالف تعرف انك عندك خلل اول شيء المحافظة على الصلوات الخمس في جماعة تاني شيء المحافظة على ورد يومي من القرآن. تقرأه او تراجعه او تحفزه. ثالث شيء تقوم بركعتين في جوف الليل في السحر
لله قيام ليل التلات اشياء دولت بتعرضك انت صح ولا غلط. انت ماشي في الطريق ولا مش ماشي على الطريق فازا كنت ماشي على التلاتة دولت اعرف انك على ايه؟ على خير والى خير
طب نقصر فيهم بتعرف يمكن متخبط مش هتتعلم وممكن يخشى عليك من سوء الخاتمة والعياذ بالله حسن الخاتمة ما انت بتضبط نفسك في المسائل دي. صليت صلاة الخمس في جماعة
هتقول الايه؟ هتقول هتختم الصلاة وتقول ازكار الصباح والمساء هتعمل ايه؟ هتقول وردك الصلوات هتقول وردك هتعمل ايه ؟ هتنام بعد العشاء خدت بالك؟ عشان تقوم قبل الفجر بنص ساعة تصلي ركعتين لله
هتعمل ايه هتقوم بعد الفجر تصلي الفجر وتقول الازكار وتقعد مع اهلك او تعمل درس او تراجع قرآنك. خلاص القرآن انتهى خلاص يبقى اليوم كله بقى شيلك ما تنهمش بدأت الفجر بدأت الحياة
بعد بعد الفجر بدأت الايه؟ الدنيا الدراسة والعمل والشغل والوزيفة والاكل والتجارة بدأت خلاص تنتهي الصحن ينتهي امتى؟ الدنيا تنتهي امتى بعد العشاء تنتهي الدنيا دي بعد العشاء. بعد العشاء تبقى تنام
ان لم يكن الطلب ايه طلب علم فهزه الامور تضبط ايه؟ حياتك. انما طالب العلم ما عندوش ضبط حياته المسألة يا اخوان مسألة ضغط تنظيم بس. نظم بس وقتك عندك ايه ؟ عندك كم عمل في اليوم؟ كزا وكزا وكزا وكزا انا منزم ده وده على حسب الاوقات
ولا يطغى هذا على زاك ساعات طلب العلم محدودة ساعات العمل محدودة. ساعات القعود مع الاهل محدودة. يبقى انا هنزم هعرف اقعد مع اهلي ساعة ولا حاجة اجرهم كتاب او راجع لهم. اقول لهم مسألة
خدت بالك اعرف اروح شغلي اعرف اكسب على قوت اولادي اعرف اطلب العلم انما المسألة تعيش بدون هدف بدون تنظيم لن تفلح ابدا ابدا حتى ابن الجوزي عليه رحمة الله
ابن جوزي هذا كان المكثرين من التأليف ابن الجوزي الامام ابن الجوزي كان من الناس بتكتب كتير ربنا سبحانه وتعالى يعني آآ كتب له حب العلم. فيقول اما انا كنت مخصص
كنت مخصص للوقت ده للعلم فيجيني واحد اخ مسلا يقعد يسألني يكلمني مش عارف ايه فيشغلني فخد مني ايه وقتي اللي انا هخصص فيه الايه؟ العلم. فانا كنت اعمل ايه؟ انا مخصص وقت لبري الايه
مخصص وقت لبري الايه الاقلام فادي جايب القلام اهو معي واخليه يعمل ايه يبري عشان ايه ؟ عشان آآ استغل الوقت اللي هو قاعد معي فيه شفت استغلال احرص على الوقت
حرص ما يضيعش وقته كده يوم مش ساعة حتى بعضهم كان يعني يقرأ على شيخه في الطريق الطريق معاه الكتاب يقرأ هكزا ليه مستغل الوقت؟ فالمسألة يا اخوان عند المسلم تنزيم وقت بس. انت عندك في اليوم والليلة اربعة وعشرين ساعة
اربعة وعشرين ساعة جسمهم بقى على ايه على دينك وعلى دنياك قسمهم بقى كده شف زينك ياخد ايه ودنياك هتاخد ايه؟ دينك يعني صلواتك يعني طلبك العلم يعني الامر بعفوا النهي عن المنكر
طيب دنياك شو بقا عملك اهلك اصحابك كل ده والا ولو نويت فيه الخير لقدت فيه اجر لو نويت انك تقعد مع اهلك هتاخد اكل لو نويت انك تزور اهلك هتاخد اجر. لو نويت انك تبر اخوانك هتاخد اجر
خدت بالك؟ فلو نويت عمل الدنيا بالاخرة اللي خدت فيه ايه ؟ لا خدت فيها. المسألة مسألة الشيخ ابراهيم وقت يا شيخ مسلا لو الواحد استيقز مسلا قبل الفجر ساعتين
اه يعني مسلا وقت السحر مسلا خليها ساعة واحدة بس. اه. وممكن اقصد يعني مسلا ان الوقت ده مستحب فيه مسلا. اه طبعا ممكن مسلا الام ما بين الظهر والعصر مسلا
قيلولة. انام مسلا ساعة او ساعة ونص. ده القضية ديت من اهم المعينات على على قيم وطلب العلم. المشكلة الواحد ما ينمش بالنهار خالص. ما هو ده خطر بقى. طبعا لو يعني او مسلا
مبكر مسلا لمشكلة العمل. ايوة. فهي القانون مهمة جدا. القيلولة مهمة جدا احرص عليها القيلولة اهي من اسباب معينة على قيام الليل على طلب العلم. انما انت هتقوم مسلا زي الشيخ ابو ما بيقول. قبل الفرد بساعتين مش هتنام
طب ما غصب عنك لازم غصب عنك تجهد لابد تنقطع في النهار بعض الناس كان يعني تكفيه خمس دقائق بس يغفل بس كده. الله سبحانه وتعالى يبارك في الخمس دقايق دولت يعطوه دفعة ساعتين تلاتة
ليه ؟ عنده نية خلصت انا بنام ليه عشان اتعبد الله سبحانه وتعالى؟ بنام ليه عشان اتعلم العلم؟ بنام ليه عشان اعمل لله سبحانه وتعالى؟ هكذا تنمية اخلاصك دايما متجدد اخلاصك دايما متجدد لله سبحانه وتعالى
نرجع لقصة مين لأ. ابن رجب الحنبلي. ابن رجب الايه؟ الحنبلي. الحنبلي. فهو في مجلس فيقول جلسوا في المجلس طرح المسألة طرح المسألة فجلس يفصل ايه يفصل فيها ويذكر الاقوال فيها ويشرحها ويقعدها
كأننا لم نسمع منه علما قط يعني كان يعني ايه ما فيش عين بعد كده غير كده خالص وآآ يعني ربنا سبحانه فاتح عليه في الجلسة ديت وشرح لنا المسألة
بوضوح تام ففي هذا اليوم دعينا الى مؤدبة مأدبة الطعام يعني عند ايه؟ عند علماء يحضرها العلماء والفقهاء والكلام من ده وفي الجلسة طرحوا العلماء نفس المسألة اللي اتكلم فيها ابن رجب مع طلابه فين؟ في الفجر
العلماء تكلموا ايه علماء البيت بقى علة القول اتكلموا فيها. فقال تكلموا فلم يحسنوا الايه فلن يحسنوا الكلام كل واحد تكلم بس ما فصلش الايه المسألة واتى على اصلها ما فصلش
والشيخ ساكت لم يتكلم اسلام ايه لم يتكلم ووددنا هم بقى الطلاب بقى بتوعه. وددنا ان ايه؟ ان تكلم. هم. وقطع النزاع في المسألة ديت. وكل واحد تكلم ولم السي محسن
كل واحد من العلماء دولت وهم علماء البلد تكلم ولا ما ايه ولم يحزن هو ساكت ساكت ابن رجب فبعد ما ذهبوا قالوا يا شيخنا يعني تكلمت في المسألة آآ صباحا وبينت لنا وفصلت لنا ما لم تفصله قبل ذلك
وطرحت المسألة للعلماء طرحوها وانت ساكت لم تتكلم ما الذي منعك ان تتكلم قال هذا مجلس مجلس دنيا بس العلماء ده مجلس ايه كل واحد فيهم عاوز يظهر يظهر ما عنده من ايه؟ من علم. من علم يفوق الاخر
بصرف وجوه الناس اليه ده مجلس ايه دنيا انا عاوز كل واحد بيتكلم عشان يزهر ان هو عنده ايه ؟ علم. عنده علم الامير يدي له فلوس او الامير يقربه منه او يجعله في مجلس الشورى بتاعه دنيا. خدت بالك؟ هذا مجلس دنيا
ارادوا به صرف وجوه الناس ايه؟ اليهم. عاوز تعدي الشيخ ده تمام. ده الشيخ ده بيتكلم كويس. ده الشيخ ده تمام مش زيه. ده عالم ده محقق اما مجلسكم في الصباح
وكان مجلس اخرة في الصباح ده انا انتم طلابي انا عاوز ابين لكم العلم اللي الله سبحانه ينفعكم به. في الدنيا والاخرة فلا ابخل عليكم بشيء آآ تستعينوا عقولكم وهذا مجلس اخرة
اما هذا مجلس دنيا شفت شفت العالم بيعمل ايه تقول لك لأ ازاي ده لازم تتكلم لازم تنكر لازم لازم لو خلاص ما هو ما فيش فايدة هنا الجدال اسمه هنا ايه
جدال وهناك فرق بين الجدال وبين المجادلة هناك فرق بين الجدال وبين الايه سيأتي معنا ان شاء الله في آآ دراسة مختطفات من كتاب اصول الايمان للشيخ الاسلام ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. نعم
اعراضهم عن كتب علماء اهل السنة التي بحثت المسألة وافرادتها بالتفصيل والتحقيق والتحليل ونتج ونتج عن عدم دراستهم للمسألة دراسة علمية للتلقي من المشايخ واهل العلم واعتقادهم على آآ واعتمادهم على القراءة من الكتب بفهمهم دون ضوابط
نتج عن ذلك غير فساد والتصوف. يبقى هنا بعدهم عن تلقي المسألة من اصلها. في كتب بحثت المسألة بحسا دقيقا وفي كتب زكرتها ايه اجمالا كده دولت خدوا ايه خدوا مواطن الاجمال. اخدوا مواطن الايه
وتركوا مواطن الايه؟ التفسير. التفصيل طب لو انت طالب علم جيد متحقق ما تفعل تأتي لاجماع من التفصيل. تأتي بالتفصيل. تأتي للتفصيل. اتي الكتب التي فسرت المسألة التي خصصت فيها المسألة
لابد ان ابحث في الكتب المتخصصة للمسألة. من من العلماء ذكر المسألة من من العلماء السادة افردها بمصنف مستقل؟ اذهب اليه واترك من من ذكرها عرضا لان اذهب الى منحى خصها بالتأليف. خصها بالتحقيق
واذهب اليه فاقرأ المسألة في ايه؟ في مظانها اقرأ المسألة في مظانها. نعم طيب الجماعة دولت اللي هم لا غلو ولا ارجاء وقعوا فيه ازاي اولا عدم تصور المسألة تصورا ايه؟ صحيحا. صحيحا
ومن بعثة العقوبة والمسألة بتبحس فين؟ في الاسم. في الاسم. بتبحس في الايه؟ في الاسم والوصف. هم قالوا في العقوبة. طيب وقعدوا يستدلوا بادلة على نفي ايه نفي العقوبة. طب وده كلام! اما يجي تقول له يا عم ده اصلا مشرك! نقول ازاي مشرك! وربنا بيقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسول
طب ما مش خلاف كده ان ربنا بيقول وما كنا معذبين يعني نفي الايه؟ نفي العذاب. يبقى صحيح ده مش باطل مسألة. انا بقول لك اسمه ايه وانت لابس الشيك ده اسمه ايه
اسمه ايه طب انا انت بتقول معزب الدلبس اللي بيقول ناكل نفي العذاب. وانا ما بتكلمش في نفي العذاب. يبقى عدم تصور الايه؟ المسألة تصورا ايه؟ صحيح. فبدأ عدم تصور المسألة دي بدأ يأتي بادلة مش في المسألة
في المسألة بعد عن المسألة. طب بعد ليه اللي ما صورهاش اصور ايه صحيح واضح المسألة هذه نعم عدم التفريق بين الاسم والحكم والعقوبة. وقالوا لو اطلقنا بقى ايه؟ هنا شبهاكم بقى اللي هم وقعت فيها يعني
وده من اخواننا من الانصاف انما تبحس مسألة ما تبحسش للي لك بس ما تجيش الدليل اللي لك بس لأ ده مش علم ده مش علم خالص سهل جدا انك تأتي بالعلم
ولكن الاصل العلم ان تقف على شبهات القوم وتردها بالدليل العلم تقف على شبهات القوم وتردها بالايه؟ بالدليل. فهنا بدأ يناقش ايه نناقش اسباب الخلل اللي خلتهم يقولوا بهذا الايه
القوي. اول خلل عدم التفريق بين الاسم والحكم والايه؟ يعني قالوا كلها متلازمة. ازا سميناه مشرك حكمنا عليه بالردة وقتلناه واستحال الدم وماله وده غير ايه غير صحيح؟ ده غير صحيح. نعم
قالوا لو اطلقنا على المسلم المرتكز للشرك الاكبر اسم المشرك لزم من ذلك عقوبته وقتله واجراء احكام الردة عليه كاملة من استحلال ماله وعدم دفنه في مقابر المسلمين وعدم الصلاة عليه والاستغفار
زلك من الاحكام وقولهم بالتلازم بين الاثم والحكم والعقوبة اوقعهم في آآ في اسلمت اسلمت الكافر وعدم اعتبار ما وقع فيه وظهر منه من كفر وشرك ظاهر جلي لانه ظنوا انهم لو سموه كافرا للزم قتله او اثراء احكام الكفر والردة عليه كاملة وهذا
خطأ غير صحيح. ولذلك اخواني من المسألة؟ واضحة؟ نعم. مم. فلا تلازم بين الاثم والعقوبة كما سبق وسيأتي تصير بالادلة. يبقى الخل هم وقعوا فيه قالوا بالتلازم بين الاسم والحكم والايه؟ والعقوبة. طب والصحيح
ممكن يكون كافر مشرك ما تقتلوش صح ولا لا ولازم الكافر تقتله لأ امال اهل العهد والزمة والامان فين كفار هم كفار مع كفرهم لا تستطيع الا اذا نقضوا عهدهم
خدت بالك؟ طيب المشركين بتاع اهل الفترة اللي هم القسم السالس من فترة. اللي هم اهل الايه؟ الاختبار. اهل الاختبار. مش يقولوا لنا الاهلي فقط قسم واحد ولا تلاتة؟ سلاسة. الفترة؟ ثلاثة. قسم في الجنة
هو قسمه فين؟ في النار. في النار وقسم مختبر. الاعذار اهل الاختبار فقال اختبار دولت مسلمين طب هم اصلا مش هيعزبوا يختبر ما فيش تلازم من الايه الاسم والعقوبة. واضح يا اخوانا في المسألة هذه؟ نعم. وهذه ثلاثة
استخرج من اهل الفترة هناك تفريق ام هناك من العلماء وقول وقول لا لا من الادلة. مستنبت ام لا؟ لا من الادلة. احنا قلنا الاهل فترة اللي وقعوا في الخلل اللي هم سموه قسم واحد
الخلل قالوا ان الاهل فاتح قسم واحد كفار او مو اهل اختبار وده ضلال طب امال السنة دي جت بايه جد بالسلاسة قسم في الجنة قسم في النار قسم يختبر
طب ما هو دليل على انهم اهل الجنة؟ القسم الاول اللي من الجنة. عندنا دليل بيقول ان ناس من اهل الفطر في الجنة؟ قال نعم. خدت بالك؟ حديث زيد ابن عمرو
قال النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن عمرو في الجنة خدت بالك؟ والحنفاء في الجنة وارقى ابن نوفل خدت بالك؟ وعمرو بن قريش هو قس ابن آآ ابن سعيدة الايادي
خدت بالك وزيد ابن عمه من دول فين في الجنة. طيب عندنا قسم عندنا حديس ودليل بيقول ان هم في النار وكانوا عايشين معهم اه عايشين معهم حديث مين؟ عمرو ابن لحي. عايز عمرو ابن لحي
النبي صلى الله عليه وسلم عمرو ابن لحي يجرجر امعاءه في جهنم ليه ؟ قال هو اول من من بدل دين ابراهيم وسيئه بالسواب وده قسم الايه التاني اللي في النار
طيب القسم السالس الاختبار لا في الجنة ولا ايه ولا في النار هم دول ايه دول القسم الاول مات لا يشرك بالله شيئا القسم الاول اللي في الجنة مات ايه؟ لا يشرك مات على التوحيد. مات على ملة ابراهيم
وده في الجنة ابو القسم اللي في النار بدل دين ابراهيم ارتكب الشرك مات على الشرك هو ايه من نار طب القسم التالت اهل الاعذار يعني ايه يعني هو لم يدرك العلم والعلم استطاع ان يصلي
خدت بالك عاجز عاجز طب فيه دليل على كده ؟ اه. حديس النبي صلى الله عليه وسلم. قال اربعة يدلون على الله بايه؟ بحججهم. بحججهم يوم القيامة قال المرأة العجوز والرجل الخائف
خدت بالك؟ والذي لا يفقه فقال يا رسول الله ادركني رسولك وانا لم افقه. ولم اعلم شيئا والمرأة بيسكي ذلك. والمدين صاحب العقل قال ادركني رسولك وانا غائب العقل كيف تعذبني وانا لم ادرك
العلماء هنا قالوا ايه؟ قالوا العجز مسقط والقدرة مناط الايه؟ التكليف. القدرة مناط الايه يبقى التكليف هنا بيدف بشرطين التكليف بيجب بايه بشرطين. الشرط الاول ها العلم. العلم والشرط الثاني القدرة على العمل بالعلم
طب عنده علم بس ما عندوش قدرة على العمل. يبقى عاجز يبقى ايه؟ يبقى عادي. واضح المسألة دي يا اخواننا هذه عشان كده لما المرجئة لما يستدلوا بارتكاب النجاة الشرك نقول هذا السرير خطأ
النجاسة النجاسة كان ايه كان عاجز مش متمكن النجاشي كان ايه؟ اللي هو كان في الحبشة. اه. اه. كان عاجز مش ايه؟ مش حتى لو عنده علم بس العلم بتاعه لم يستطع العمل به
الله تبارك وتعالى اسقط عنه الايه اسقط عنهم العمل وتكليف لانه عاجز. والعجز ايه؟ مسقط زي ربنا سبحانه وتعالى ما اوجب عليك القيام في الصلاة صح ولا لا طيب ما قدرتش تقف تعمل ايه
تجلس ويسقط عنك الايه؟ القيام. يسقط عنك القيام وتافلس صح ولا لا فالقدرة مناط الايه؟ التكريم التكليف. نعم ان الله سماهم قبل الرسالة الظالمين هو ده ابن تيمية ابن تيمية شيخ الاسلام
اللي بيقولوا ان ابن تيمية ما بيسميش المشرك مشرك طب هيقول لنا ابن تيمية ده اه طب ايه السبب اللي خلاهم يعملوا كده وقعوا على المتشابه عندما اخطأوا في تصور المسألة
فلما اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون في كلام العلماء عن ايه؟ عن شبهات لهم تخدم صورهم عندما خطأوا اخطأوا في تصور المسألة بدأوا يبحثون من كلام العلماء من هنا وهناك ما يخدم ايه؟ ما يخدم شبهتهم طيب
فين اصل الدين القرآن والسنة وفهم الصحابة. بعدت عنهم ليه انت ما انتاش عاوز الاصول السياسية المعصومة ها لان هي قاطعة بالنسبة لك قاطع عذرا قطاع حجتك فانت تبعد عنها فانت مش لاقي في القرآن ما يخدم ايه
حجتك فبتأتي باقوال الايه المشهود لهم بالعلم بس انت تجد اقوالهم ولا بيشبه من اقوالهم شبه من الاقوال انما لو انت عملت استقراء وتتبع لاقوال العلماء هتجدها منضبطة مع الاصول
انما انت بتاخد على الايه على المجمل من كلامهم. المجمل من ايه؟ من كلامهم. من كلامهم. المجمل من كلامهم وتقع عليه لما تترك ابحث عن المفصل هم بينوا هذا المجمل
ونفصلوا هذا المجمل في مكان اخر لماذا تغض الطرف عنه لانه دمج لك واضح المسألة يا اخواني؟ واضحة دي؟ فأسباب الضلال والزيغ الوقوع على الايه؟ على المجمل. الوقوع على المتشابه وترك المحكم المفصل
دي اقوى اسباب الضلال والزيغ الوقوع على ايه؟ ها على المتشابه واتباع المجمل وترك المحكم المفصل واضح المسألة هذه اذا رأيت الذين يتبعون ها المتشابه فاعلم ان في قلوبهم ايه؟ فهؤلاء ليس سماهم الله حيث امنا عائشة في الصحيح
واضح يا اخوان المسألة هادي اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه بسبب القرآن المتشابه من السنة المتشابه من اقوال العلماء اعلم ان في قلوبهم ايه؟ زيغ هوى لذلك تركوا هذا المفصل هذا المبين هذا المحكم وبدأوا يتبعون الايه
المتشابه ولن يعدموا العلماء في كلامهم مطلق. اذكار القرآن فيه متشابه القرآن فيه متشابه السنة فيها متشابه كلام العلماء مشابه فيهم اللي شبه المرجئة لما لما ضلوا في مسألة التكفير والايمان استدلوا بايه
يقول الناس هو اللي بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا من قال لا اله الا الله فهو مسلم جا له كده قال له من قال نائبا كان اخر كلامي لا دخل الجنة. مش ده كلام
ده اسمه ايه ايه؟ ده محكم ولا متشابه؟ متشابه مجمل المفصل مجمل طب ليه مفصل اه ليه مفصل من قال لا اله الا من مات هو يعلم ان لا اله الا الله يبقى جاب العلم اهو
ها من قال لا اله الا يبتغي بذلك وجه الله الاخلاص اهو خدت بالك؟ ها كل دي من قال صادقا من قلبه سبت سبت المفصل ليه واتبعت المجمل ده ليه
عشان تخدم بدعتك خدت بالك قال لا اله الا الله دخل الجنة وعصبة من النار امال فين اللي كانوا بيقولوا لا اله الا الله وجبت لهم النبي صلى الله عليه وسلم
الناس كتقول لا اله الا الله وقتلهم النبي يبقى النبي تكفير انما بيقتل ما هو ما هو ما انت لازم تقول كده خدت بالك؟ امال ليه النبي صلى الله عليه وسلم قتل
الاسد العنز في اليمن في اخر ايامه. قتلوا ليه؟ هو كان بيصلي وكان بيصوم وكان بيقرأ القرآن ليه بعتوا له النبي صلى الله عليه وسلم فيروز الدينامي فقتله. ليه اتى بشرك
ادعى النبوة معه النبوة دي يلغي لا اله الا الله يلغي الصلاة وقيام الليل والقرآن؟ اه. ده ناقد واحد بيصلي وطلع منه نقطة بول. يبقى المصلي برضك برضك ولا نقنط
ليه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين بعث البراء براءة وقال اذهب الى من وقع تزوج امرأة ابيه فاقتله جبت له ليه الراجل تزوج امرأة ابوه. ايه المشكلة في دي يعني؟ ده كفر
الله! ايه يا كفر! ليه! استحل ما حرمه الله يستحل الله هو طب ليه مش النبي يسأله انت جهل ولا ما انتش جاهل؟ عارف الحكم ولا ما تعرفش الحكم؟ قصدت ولا ما قصدتش؟ اخبار قلبك ايه؟ اعتقد ولا ما اعتقدش؟ مسألة زاهرة. ما سألوش انها كاملة ليه ولا ايه
تصديم المعلوم يديه بالضرورة اللي يزوج امرأة ابوه فهو استحل ما حرمه الله قالوا بعدين قالوا هو كمان عقد عليها يعني نجح كمان. يعني ايه؟ يعني وقع عليها بالزنا واه هل به بالاشهار
واستحل ما حرم الايه الله يعني يعني لو زنا فيها لو وقع فيها في الزنا كانت معصية لا يكفوا معصية مجرد معصية لا يكفر انما استهل بها يعني ايه؟ يعني تزوجها
تزوجها يعني ايه؟ يعني احل ما حرمه الايه الله عشان كده كفو عشان قتلوا بعد كده شفت الفقه بيقول لك ايه ده معصية يقول نعم معصية لو لم ايه لما تزوج
جريمة معصية زنا حتى حتى منزلة بمحارمه. برضك زنا عندما تزوج يعني عقد يعني بيدي له صيغة الايه السن والالزام قانون الرسول صلى الله عليه وسلم ما استشروش ما قالش روحوا اسألوا لأ اذهب فاقتله وهات بماله
واضح الكلام كلام النبي واضح ما فيهوش كلام. ليه مفصل الله! طب ليه الصحابة اللي هم الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير. كل دول. ليه جيت الام واخزوا مال ونساء واستحلم اللي بيقرأ القرآن وبيقول لا اله الا الله وبيصلي خدت بقى خدت بال حضرتك
تحج ليه قتلوهم ليه واستحلوا دماغهم واموالهم ليه وعشان منعوا الزكاة بس هو اللي معزة ده يكفر الراجل بيصلي وبيصوم وبيقول لا اله الا الله كل يوم. وبيقيم الليل يكفر! هو بيقول لا اله الا الله
الصحابة دول ايه؟ اخبارهم ايه يقول ما هو الصحابة دولت هم الغربان وانا بصلي ها الصحابة دول من رباهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وما فهمه منهم ها امرت ان اقاتل الناس حتى ايه؟ يقولوا لا اله الا الله اشهدوا ان لا اله الا الله
خدت بالك؟ ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ايه فافعلوا من ذلك عصموا مني ايه؟ ما فعلوش كده يبقى الصحابة دول التكفير بيقتلوا اللي بيقولوا لا اله الا الله بيقتلوا اهل القرآن
كان مختار بن عبيد اللي قام عشان يأخذ بتار الحسين ياخذ بثار الحسين انا عاوز اخد بتار الحسين وفجأة ما تمكن كده بدأ يدعي الايه يقول ده محمد اشركني في الامر معه
بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. في اخر حياة الصحابة ليه الصحابة قتلوه ايا كان الناقد ده قولي او عملي او اعتقادي او شك او ترك. دي كلها نواقض ايه
تستبيح الدم والعرض خلاص نقض المذيع يقول له لا لا يكفر ابدا بهذه النواقض حتى حتى لو صدق. حتى لو سب الدين. ليه؟ اصل قلبه ما كفرش اهم شيء قلبه
شفت الضلال؟ هو ده الضلال فالضلال ده لهم ادلة فيه؟ اه لهم ادلة بس ادلة ايه محكمة ولا متشابهة؟ متشابهة. مجملة ولا مفصلة؟ مجملة. بس عرفتوا عرفتوا من اين يأتي الضلال؟ من اين يأتي الخلل
عشان كده بقول لك انت كطالب علم لابد تأصل على هذه الاصول تتربى على هزه القواعد هقلب العلم كله. لأ انت لو تعلمت القواعد والاصول كانك حزت العلم كله لو اتعلمت القواعد والاصول كانك حست العلم كله. لماذا؟ لان اي مسألة هتقابلك هترميها على الايه؟ على الاصول. وافقت
هتبعت عند الله وتعرفه خلفت تقول لها دي خطأ. خطأ ليه يا عم وانت عارف دليلها عارضينها الايه؟ المجمل انه ممكن اجهل المفصل بس اعرضي لها الايه؟ المجمل. ايه المجمل؟ خالفت الاصول المعصومة
مش ممكن يعني ايه؟ يعني واحد ارتكب الشرك وانا قاعد وده شرك اسميه مسلم ابوه مش ممكن ليه يا عم اقول هذا يناقض اصل القرآن والسنة ليه لان مش ممكن ابدا
الاسلام والكفر الاكبر يجتمع في قلب مؤمن واحد ويظل مستحيل دي عندي ليه ان ربنا سبحانه قال فممكن كافر وممكن ايه مؤمن ما جاش واحد تالت كمان ما قالش خدت بالك؟ اما كافر واما ايه؟ هم. واللي فعله ده كفر
بس انا ما اعرفش تفصيل المسألة بس دي بناء على الايه؟ على الاصول قرآن وسنة رديت الايه ؟ المتشابه بالاصول العلمية اللي عندك ده اللي معهوش اصول علمية هتخوض صح ولا لا؟ هتخوض
يبقى العلم هتخوض بقى وانت قادر ان تتعلم واعرضت يبقى لكش عزر يبقى انت معرض عن الايه عن العلم بعد عن التعلم يبقى لا عذر لك انما لو يعلم الله ما في قلبك انك تريد رفع الجهل عن نفسك؟ تريد ان تتعلم ما ينجيك من الخلود في النار
وتبحث فيه وتبذل فيه الغالي والنفيس امر ينجيك من قوت في النار. امر رخيص امر ينجيك من الخروج في النار. امر آآ سهل. لا والله تبذل فيه الاعمار الناس يعني
اعناقهم ودماؤهم تسيل من اجل هذا. النجاة من من النار هو انت متمكن من العلم ومعرض عنه لا نعم قال ابن تيمية فان الله سماهم قبل الرسالة الظالمين وطاغين ومرسلين وهذه اسماء ذم ذم الافعال والزم انما يكون في الافعال السيئة القبيحة. فده
ذلك على ان الافعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول اليهم لا يستحقون العذاب الا بعد اتيان الرسول اليهم لقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا يبقى هنا نفي العذاب
ما في العذاب قبل ايه؟ ارسال الرسول يبقى ما فيش عذاب قبل ارسال الرسل وما كنا معذبين حتى ايه؟ ده ده نفي الايه؟ نفي العذاب والعقوبة لكن مش نفي ليه؟ ليه التسمية؟ احسنت يا شيخ ابراهيم. والدليل على ان لا ينفى اسماء الظالمين والطاغين في النار. وسيد تفصيل بعد ذلك سيأتي
نعم. وقال عبداللطيف المنهاج يظن ويعتقد ان كلام اهل العلم وتقييدهم بقيام الحجة وبلوغ الدعوة ينفي اسم الكفر والشرك والفجور ونحو ذلك من الافعال التي سماها الشارع بتلك الاسماء وقال وقال ان عدم قيام الحجة لا يغير الاسماء الشرعية. بل يسمي ما سماه الشارع
كفرا او شركا او فسقا باسمه الشرعي. ولا ينفيه عنه وان لم يعاقب فاعله اذا لم تقم عليه الحجة وفرق بين كونه بين كون الذنب كفرا وبين تكفير فاعليه. يبقى هنا مش معنى ايقاء عدم اقامة الحجة
يام في القسم الشرعي اللي ربنا سماه به ان ربنا سبحانه وتعالى هو اللي سمى الاسماء دي مش احنا ابن حزم يقول ايه؟ يقول وهذه التسمية ليست لنا بل لله سبحانه وتعالى فمن سماه مشركا سميناه مشركا
الاسماء ديت ليست آآ اجتهادية جاي على ايه؟ على اوصاف. الاسماء تتنزل على اوصاف. وان لم يعاقب العقوبة شيء والتسمية شيء اخر نعم الاتنين عدم تفريقهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. يعني سبب ضلالهم؟ السبب التاني عدم تفريقهم بين احكام الدين واحكام الايه
فقالوا اذا سميناه في الدنيا كافرا فهو في في الاخرة ايه؟ كافر معذب وهذا ضلال لماذا؟ لان كما السلف ان اهل الفترة المشركين هم مشركون ليس لا يسمون مسلمين بالاجماع. ومع ذلك لا يعذبوا
في الاخرة الا بعد الاختبار وهذا ينفي هذا نعم. فكيف هم وصلوا الى هذا وممكن هذا الانسان وان كان مشركا الى اخر حياته سيتوب مسلا وهو مشرك ليس معنا انه كافر فيموت ويكون في النار. بل عنده فترة وممكن يرجع. نعم. هذا تصورهم اتى من التلازم
العقوبة فقالوا لا حتى قالوا في اليهود والنصارى. بعضهم الان يقول ان جنود هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار وآآ الفاتيكان هذا بابا الفاتيكان هذا لا نستطيع ان نقول انه في النار
لماذا لانه ربما يكون تاب بيني وبينه وبين نفسه خدت بالك؟ ليه ده ضلال اللي اعتقدوه يكفروا ما شفت منين؟ شنودة رأس الكفر ما يقدرش يقول ان هو مات على الكفر
والفاتيكان اللي كان يحارب الاسلام الفاتيكان بيت النصارى في العالم يقول لك لأ مات على الكفر بس ما نقدرش نقول انه في النار الخلع وقع فين انت لازم احكام الدين واحكام الايه
خدت بالك طب انت اصلا بتحكم بالدنيا بايه بالظاهر انت لك الله تبارك وتعالى كلفك في الدنيا بالحكم بالايه بالظاهر من ظهر منه الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن ظهر منه الكفر والشرك حكمنا بكفره وقلنا انه مشرك
هذا الذي كلفك الله به طب ظهر منه كفر ولا ولا اسلام طيب والفاتيكان ده ظهر منه كفر ومات على كفر ولا اسلام؟ طب انت بقى تقول ان هو ايه
مسلم والله معرفتش اشنو بيني وبين ربنا هو ده الخلل التفريق عدم التفريق بين احكام الدنيا واحكام الاخرة احكام لها مناطات واحكام الاقامة لها ايه لها مناطات وانت الله كلفك بماذا؟ بالظاهر
قدرتك انت قدرتك الراجل يكلفك بها فلا تبحث فيما لم يلقى الله به نعم عدم تطبيقهم بين احكام الدنيا واحكام الاخرة فقالوا لو لو اطلقنا اسم المشرك على المسلم المرتكب بالشرك
الكفر الاكبر لحكمنا عليه بالخلود في النار. وهو لم تقم عليه الحجة الحدية عند الامام وقال المسلم المتمكن في ظل تحكيم الشريعة وهو لم يستتاب ولم تقم عليه الحجة الحدية
وهذا ضلال وخطأ في التصوف في احكام الدنيا تجري على الظاهر من اثنان وكفر. فكل من اظهر الاسلام حكمنا بالاسلام وقلنا انه مسلم. ومن اثر الكفر والشرك وقلنا انه مشرك. هذا فيما ظهر لنا في احكام الدنيا التي كلفنا الله بها مع. اما احكام الاخرة
وعقوبته وخلوده في النار فهذا علم عند الله ولا ند ولا نتدخل بين الله وبين عباده ما لم يظهر لنا علم من اقامة الحجة الحدية عليه واستتابة واختياره الكفر على الاسلام وقتله مرتدا. فهنا قد اظهر الله لنا ما بداخله. فحكمنا عليه ظاهرا
وباطنا دنيا واخرة. يبقى احكام الدنيا دي بتجري على الظاهر. واضحة المسألة يا اخواني؟ احكام الاخرة دي بتجري في علم الله به طيب المعين اللي ظهر منه كفر رجل ينتسب الى الاسلام
وظهر منه ايه كفر او شرك ايه الواد اتجاهه؟ ايه احكامه اول واجب تدعوه الى التوحيد للدعوة اول شيء خالص. اول حق له تدعوه الى الايه الصحيح تعود الى الاسلام. تقول والله هذا الذي فعلته كفر وشرك واذا مت عليه لم تفلح ابدا
يبقى الدعوة اهم شيء. ادعوا مقدمة على الاحكام ومقدمة على القتال واضح يا اخواني هذا؟ هم. يبقى مش مهمتي اطلاق الايه؟ الاحكام. لا مهمتها ان احنا نعلم الناس ونفهم الايه؟ الناس التوحيد
اول شيء تاني ده اول حق. تاني حق لو لو آآ تعامله تعامله بما ظهر منه. يعني اذا ظهر منه شرك وانت في زمن غياب الشريعة كزمننا الان انت تعامله كمشرك
فان صلى لا تصلي خلفه وان مات فتصلي عليه ولا تدعو اليه. ولا تأكل ذبيحته ولا تزوجه طيب لا تدفنوا في مقابر المسلمين ولا تورثه نقول هذا مش لك امال ايه! ده ده انت دي احكام دنيا فقط
محكمة ايه الدنيا فقط تجري عليه الاحكام بما ظهر منه امامك بمعرفتك بايه؟ بحاله ولا يجوز لك ان تخبر به غيرك لا يجوز لك ان تخبر به ايه ؟ انت بس اللي قلت
طيب اذا هذا رجل مات على كفره وشركه تعامله وتجري عليه احكام الكفر في الدنيا بينك وبينه. ليست احكام الردة كاملة اومال امتى نقيم عليه هكمل ردة كاملة؟ ازا قام عليه الحد. ازا كان في زمن تمكن شريعة
وقمنا عليه الحد عند الحاكم واصر على ايه على كفره فده كافر دنيا وايه ظاهرا وايه؟ وباطنا. الحاكم بقى يرجى عليه ايه؟ لانه في مقابر المسلمين ولا يورس ولا يدعى اليه ولا ده كله. انما انت بقى في غياب الشريعة
في احكام الدنيا تجري عليه بالايه؟ بالظاهر واضح المسألة دي يا اخواني؟ واضحة ولا فيها لبس عدم تفريطهم بين الكفر والتكفير اه باقي الكفر والايه فخلطوا بين لفظ الكفر ولفظ الايه
التكفير وخصوصا هذا يكثر كثيرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة الدعوة محمد ابن عبدالوهاب واولاده واحفاده. يكثرون من مصطلح الكفر والايه الذي لا يعرف مصطلح شيخ الاسلام ابن عبدالوهاب في الكفر والتكفير يظن ان الكفر هو الايه؟ هو التكفير
وانما الكفر عند ائمة الدعوة او عند شيخ الاسلام ان هو ايه؟ ارتكاب المعاين الوصف ده معناه الكفر ارتكاب المعاينة لايه؟ او وقوع المعاين في الايه؟ في الوصف. وصف المكفر. طب والتكفير هو ايه؟ قال هو العقوبة. التكفير هو القتل والعقوبة
عشان لما شيخ الاسلام بيقول ايه؟ ولا نكفر خدت بالك ولا نكفر من عبد من عبد قبة القواس يعني لا نقتله حينما قال هو كافر مشرك نعم. ومن دعا غير الله فهو كافر مشرك. الله! سماه هنا كافر
وفي الناحية التانية نفى عنه التكفير ايه المسألة؟ لان الكفر ده وصف. نسميه ولا نعاقبه؟ ايوة الكفر ده وصف. طب والتكفير؟ قتل قتل وعقوبة قتل وقتل وتعذيب. نعم. فاللي ما يفهمش المسألة ديت عشان كده بقول لك ايه ابحس المسألة على يد العلماء. ابحس المسألة في مظانها في الكتب اللي خصصتها
ابحس المسألة في الاستقراء والتتبع. ابحس المسألة في التفصيل. واترك الاجمال. ابحس المسألة في المحكم وابعد عن المتشابه عشان تصل الحق فالكفر هنا وصف لارتكاب الفعل مكفر والتكفير هو الايه؟ العقوبة والقتل. العقوبة والايه؟ فمن لم يفهم هذه المصطلحات عند العلماء وشيوخ الاسلام يضل غصب عنه
يضل ويظن ان ان العلماء ايه مضطربين في المسألة. او او عندهم مش واضحة بالنسبة لهم ولكن هو اللي اتهم نفسه لان هو اللي مش فاهم كلام الايه؟ كلام العلماء. واضح المسألة يا اخواني؟ هزا يقول كنت تتكلم قريبا باخي
يقول هناك بعض الاخوة يقومون بالدعوة في هزه المسألة فيوصلون مذهب ارجاء في هزه المسألة يقولون آآ الامام ابن تيمية وابن المعين والمطلق فقط. ولم يفاصل وان هناك اسم وكزا وكزا
يعني سبحان الله دايما حنا نتكلم معهم يستجيبون وكثير هم يستدلوا بهذا الكلام. حتى بعضهم يقول لا ده الشيخ محمد عبدالوهاب لا يكفر المشرك وبيقول لك والشيخ ابن تيمية بيعزر المشرك
منين من متشابه منين ؟ من المجمل انا اقول لهم انت هذا الذي تجيد ويقول هو عشرين سنة درس على شيء الذين سقوا له العلماء كم سنة درسوا على الشيوخ مسلا ابن تيمية من تلميذه
ابن القيم. نعم. ومن اعرف ابن تيمية الان الذي جاء ودرس كل كتبه ام نفس تلميز؟ نعم نعم. الحمد لله. التلاميذ اعرف الناس بايه ؟ بيمشى بشايخين عشان كده لما نقول احنا العلم ده ائمة الدعوة ناخدوه من شيخ الاسلام لان هم اعرف الناس بايه؟ بشيخهم
خدت بالك انت راجل لم تجلس امامه ولم تلقي علمه ولم تقرأ كتبه كيف تعرفه طب انت تقدم معرفتك على معرفة طلابه؟ قال لنا عاصروه وناقشوه وعرفوا مذهبه هذا بالعقل لا تدرك
نعم ناتج عن بعدهم عن العلماء وتلقي العلم منهم فالشيخ مهم في حياة طالب العلم الشيخ يفسر لك ويشرح لك المشكل ويفصل لك المجمل اعتماده على القراءة من الكتب دون الرجوع الى فهم كبار اهل العلم
اوقعهم. اوقعهم في هذا الضلال والانحراف فهم فهموا ان الكفر هو التكفير ولا سيما في كتب ائمة الدعوة. ولو سألوا اهل العلم كما امرهم الله لعل الفرق بين الكفر والتكفير عند شيخ الاسلام وائمة الدعوة. فالكفر عندهم يعنون به التلبس المعين بالفعل المكفر. بالوصف اما التكفير فهو
القتل والعقوبة فالكفر بالاسم والحكم والتكفير للقتل والعقوبة. يبقى هنا اولا فالكفر للاسم والايه؟ والتكفير للقتل والايه واضحة يا اخوان المسألة هذه ولا فيها لبس. انا يعني الكلام هذا يعني كلام ربما تجده فيه صعوبة
او تجد فيه بعض الاغلاق والاشكال ولكن عندما تبحث المسألة على اصلها تجد ان الكلام ليس فيه شبهة وليس فيه اشكال فالكلام هذا لماذا يعني نقوله؟ وربما لم تسمعه من احد
ربما لم تسمعه من احد الا ان شاء الله سبحانه وتعالى. ولكن القضية لماذا نبحث حتى نتعبد الله سبحانه وتعالى بما امرنا به على مراد الله. هذه قضية ان الله سبحانه وتعالى عندما انزل هذه الاحكام
وجعل الاسلام والايمان والكفر والشرك جعلك لتتعبد الله بها تتعامل المسلم كمسلم والمشرك كمشرك ليس كقتله او دمائه هذه احكام تعبدية تعبدك الله بها لذلك اهل الغلو في التكفير عندما كانوا واهل ارجاع عندما كانوا يحذرون من التكفير اهل ارجاء
نقول لهم التكفير هذا حكم ايه حكم شرعي لا يجوز التحذير منه انت تحذر من الغلو في التكفير انما التكفير كحكم هو حكم شرعي جاء في الكتاب والايه والسنة فيعني ازا كان هناك اشكال فارجو الا
تغفل هذا الاشكال وحتى تخرجه حتى تظهر لك الايه؟ المسألة. لا تعد هكذا. لا تمر هذه المسائل. لا. اسأل فيما يشكى الايه عندك. نعم. رحمه الله فان كثيرا من الفقهاء يظن ان من
قيل هو كافر فانه يجب ان تجري عليه احكام المرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث هل هناك حتى اجرى هذه الاحكام على من كفروه والتأويل من اهل البدع وليس الامر بيقول فين
الكلام ده بيقوله من سبعميت سنة بيفرق بين الكفر والايه ؟ والتكفير. بين اجراء احكام الكفر كاملة واجراء التكفير كاملة. كان في مجرد السابع اللي بيشمل فيه كتاب الايمان اوسط الايمان الكبير. ولكن الناس غافلة عنه
الراجل بيتكلم دلوقتي عن ان الناس ظنوا ان لما نقول كفر يبقى تجرى عليه احكامل تكفير ايه؟ كاملة. من عدم دفنه وعدم تمريسه وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح نعم فانه قد ثبت ان الناس كانوا ثلاثة اصناف
مؤمن وكافر مظلم للكفر منافق مظهر للاسلام مرسل للكفر. وكانت المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات بل من لا يشكون في نفاقه ومن نزل القرآن ببيان نفاقه كابن ابن ابي وامثاله. ومع هذا فلما مات هؤلاء ورثهم ورثتهم
المسلمون وكان ازا مات لهم ميت اتوهم اتوهم ميراثهم وكانت تعصم دماؤهم حتى تقوم السنة الشرعية على احدهم بما يوجب عقوبته. يعني ام ده بيرد ابن تيمية للاصل انما يا اخواني رجل محقق
زي ما منضبط بفعل الصحابة وعمل الصحابة. المزهب الاول فلما جت الشبهة قال لهم ايه ؟ قالوا لهم لأ. ده الفرق بين الكفر والايه ؟ والتكفير وليس معناه ان هو كافر انه ترجع عليه احكام الكفر كاملة. الردة كاملة
قال له طب ايه الدليل يا ابن تيمية؟ قال له ان كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ناس منافقين والصحابة كانوا ايه كانوا بيعرفوهم من المنافقين ومع زلك ما كان لما يموتوا بيجروا عليهم احكام الاسلام الزاهر كاملة
من دفن في المسلمين والصلاة عليهم وتوريثهم اهلهم ازا كانوا دولت كفار اصليين ما كانوش ايه ما لوش اجر عليهم احكام الاسلام ليه اجروا عليهم احكام الاسلام لانها لم تثبت عليهم احكام الكفر كاملة. احكام التكفير كاملة
لم تثبت عليهم ادعية الثبوت الشرعية بالادلة والاقرار والشهود. ما سبتتش. يبقى في حكم الاسلام الزاهر عشان كده تأتي الشبهة. لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين ومن ظهر نفاقه؟ نقول ظهر نفاقه
ولكن لم يثبت نفاقه يبقى زهرة ايه نفاقه ولكن لم يظهر لم يثبت هذا النفاق باداة الثبوت الشرعية متهم بالنفاق بس ما سابتش عليه التهمة دفع التهم باليمين دفع التهمة باي شيء
يبقى فرق بين الظهور والايه والاثبات واضح المسألة دي يا اخواني؟ مم فان كثيرا من الفقهاء اه مش من العلماء مش من المحققين. ما احنا قلنا البدعة كلها جت من عند مين؟ هم. عند الفقهاء
من عند الفقهاء مش من عند العلماء المحققين. قلنا عباد وايه نعم آآ ارباح عدم تفريقهم بين الزمن تمكن الشريعة وبين زمن غياب الشريعة. يعني قالوا كل واحد. الصح انك تفرق بين زمن التمكن وزمن الايه؟ الغياب
ليه؟ لزمن تمكن الشريعة زمن التمكن الشريعة في وجود القاضي المسلم الحاكم المسلم اذا اتى المعين هذا بالكفر هتذهب به الى من الى القاضي هذا رجل ظهر منه كفر وشرك. ظهر منه معصية ظهر منه سرقة. ظهر منه زنا هكذا شرب خمر
تأخذه وتذهب به الى من الى القاضي. القاضي يبحث ويقرره في الادلة. ثبت عليه التهمة اصبح كافرا هنا كده ايه يقتل ويقتل بعد الاستتابة وتجري عليه احكام الايه التقفيل كاملة
طيب ما فيش زمن تمكن شريعة زي زماننا دلوقت بتعمل ايه عليه احكام بما ظهر لك منه انت يجري عليه الاحكام بما ظهر لك منه. انت عاطل ان هو بيطوف حوالين قبره ومات وهو بيطوف
بيذبح ومات وهو بيذبح بيسب الدين ومات وهو بيسب الدين انت هتعمل معها ايه يا مسلم انت بقى هتصلي عليه هتدعي لي وتستغفر له ليه انت عندك يقين انه مات على ايه؟ على الكفر. على كفر وشرك سماه الله لك ايه
شرك وكفر مش شك ده ما فيهوش شك واضح المسألة دي يا اخواني؟ نعم قيل فلما لم يقتله يقتله النبي مع علمه بنفاق بعضهم وقبل علانيتهم قلنا انما ذاك لوجهنا. كده بقى نقف عند الوجهين بتوع مين؟ شيخ الاسلام اللي كان بيرد على شبهة مين
لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين الذي ظهر منهم الايه؟ النفاق. فبعضهم قال لئلا يقول الناس ان محمد يقتل ايه؟ اصحابه. اصحابه. وبعضهم قال ايه؟ قال لا ده الامر مش كده
ده الامر ان دي شبهة معتبرة اه بس الاهم منها انها لم تثبت عليهم ادلة القتل بادلة ثبوت الايه؟ الشرعية. ما سبقتش عليهم التهمة. من الاقرار والبينة والشهود واضح يا اخوان هادي؟ دي بقى اللي هيفصل فيها مين
شيخ الاسلام ابن تيمية التفصيل الرائع اللي ان شاء الله هنقوله بعد ايه؟ بعد الاستراحة القصيرة ديت. ان شاء الله ترددوا وضوءكم كده ان شاء الله. وآآ نعيد ان شاء الله
نستأنف بازن الله تبارك وتعالى. استراحة قليلة ان شاء الله ونرجع تاني ان شاء الله. عاوز يتوضا ان شاء الله ما فيش حمام ولا شغل من فضلك يا اختي. مم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين. ومن دعهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فنستأنف الحديث عن لماذا لم
يقتل النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين او الذين ظهر منهم الكفر هل لم يقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ كما يقول بعض الناس لئلا يقال ان محمد يقتل اصحابه
ام ان الامر اكبر من ذلك لان لو قلنا هذا ان لئلا يقال فهذا يلزم ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت على الكفر ويغير الاحكام والعقوبات ولم يقم حد الله سبحانه وتعالى في من وجب فيه الحد
وهذا مناف للنبوة والرسالة وحاشا النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل ذلك وهو الذي قال والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وهو الذي قال لحبه وابن حبه
اتشفع في حد من حدود الله يبقى اذا هذا الامر ليس كما يتصوره البعض ولكن امر اكبر من ذلك الاكبر الوجه الذي ذكره الشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر له وجهين. وكل وجه له طرقين
وما وجهان باربعة طرق ذكرهما شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم وفي اه كثير من اه مواضع في فتاواه. رحمه الله ورضي عنه وبين ان الاصل الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتل من ظهرت منه الكفر من ظهر منه الكفر هو ان هذا الكفر
لم يثبت عليهم بادلة الثبوت الشرعية من الاقرار والشهود والبينة ولو ثبت عليهم الكفر لحدهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما حد الذي اه اه ظهرت عليه اه او ثبتت عليه جريمة الزنا
عندما اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا آآ الحد فينا انه الدار والتحميم قال ارفع يدك فاتى فقال انه الرجل. فامر وبهما فرجم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت الحد في معين ثبوتا شرعيا بالادلة والقرائن والشهود وجب
ما الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من قتلهم الوجه الاول ها انه لم تثبت عليهما التهمة بادلة الثبوت الشرعية. من الاقرار والبينة والشهود وهذا ترتب عليه الوجه الثاني. لان لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه
لماذا يقال لان الذي لان الذين يقولون لم تظهر لهم علة قتلهم. لماذا قتلهم؟ لماذا قتلتهم انت لماذا قتلتهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اتقتل اتباعك؟ اتقتل من جاء اليك مسلما
ولم تظهر لهم لم تظهر لماذا قتلهم؟ سبب القتل لماذا فهنا لئلا يقال اما اذا ظهر التهمة وثبتت الجريمة بقية ثبوت الشرعية من الاقرار والبينة والشهود هنا لا يقال لماذا لا يقال؟ الامر اصبح ايه؟ ظاهرا
لماذا هذا قتل؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا لماذا هذا رجم؟ لانه فعل كذا وكذا وكذا وكذا لماذا هذا قطعت رقبته؟ لانه ارتكب ما يوجب قطع رقبته. يبقى الامر ايه؟ ظاهر
يبقى ظهور الامر وثبوته اه ثبوتا يقينيا يمنع القيل والايه؟ والقال. اما في عدم الثبوت فيفتح باب القيل والايه؟ والقال والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يفصل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الامر
اسلوب بديع. لو اطلع عليه المخالف لاقر بايه بعقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان والكفر ولا فرق بين الكفر والتكفير واحكام الدنيا واحكام الاخرة. ونتصور المسألة تصورا صحيحا منضبطا على الاصول الثلاثة المعصومة
ولكن المخالف لما تربى على الاصول لما تلقى العلم من اهله لما يتعلم صغار قبل كبارها لذلك غاب عنه الصحيح للايه دي المسألة. واضح الكلام هذا؟ نبدأ نقرأ كلام شيخ الاسلام. يوضح الاسباب المانعة من قتل مرتكبي الايه
الشركة. نعم احدهما ان عمتي عمتي لم يكن اللي هم ايه؟ مرتكبي الشرك من المنافقين وغيرهم كانوا بيعملوا ايه؟ ها لا يتكلمون الا مع ايه؟ مع المنافقين مسلهم. ولو خلقوا الى شياطين قالوا انا معكم. فلما جه واحد من المسلمين فيهم ما كانوش اتنين
فلو كان اثنان لايه؟ لثبتت الايه؟ الادلة. الادلة خلاص؟ هم انا عمتي لم يكن ما يتكلمون به من الخوف ما يثبت عليهم بالبينة. بل كانوا يظهرون الاسلام ونفاقهم بالكلمة يسمعها منه الرجل المؤمن فينقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيحلفون بالله انهم ما قالوها او لا يحلفون
وتارة بما يظهر من تأخرهم عن الصلاة والجهاد واستسقالهم للزكاة وظهور الكراهية منهم لكثير من احكام وعامتهم يعرفون في لحن القول كما قال الله تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان يخرج الله اموالهم ولو
فاخبر سبحانه انه لو جاء لعرفهم رسوله صلى الله عليه وسلم بالثيمان في وجوههم ثم قال ولا تعرف انهم في لحم القوم واقسم على انه لابد ان يعرفهم من اهل الخلق. يعني يظهر من كلامهم ان دول منافقين
يظهر من كلامهم ان دول كارهين لمين؟ للاسلام. يظهر من كلامه انه مش مش عاوزين اسلام. عاوزين علمانية عاوزين حرية عاوزين ليبرالية. عاوزين انتخابات اشتراكية عاوزين الكلام ده. انما اسلام لأ
ليه الاسلام؟ هم عارفين ان هو فيه الخير يكرهون الاسلام يكرهون ما انزل الله فلذلك دائما ايه؟ تجدهم فين؟ في الازمات لسانهم بس ما يرضاش يصرح. ليه؟ لانه عارف لو صرح وثبت التصريح عليه هيقتل
ودي يا اخواني من اهم ميزات الشريعة انها قاطعة لايه؟ للزندقة والنفاق والكفر الشريعة رادعة. ما فيش شريعة خلاص اعمل اللي انت عاوز تعمله. نعم. من امن العقوبة اساء الادب
من امن العقوبة اساء الادب. لو ما عارف ان هو مش هيتعاقب خلاص يعمل اللي هو عاوز يعمله انما لو عارف ان فيه عقوبة هيحترم نفسه لذلك الشريعة كانت ايه؟ تعلم الناس الادب
ليه؟ لانهم علموا يقين انهم لو اساءوا لعوقبوا نعم ومنهم من كان يقول قوله او يعمل العمل فينزل القرآن ليصبح انه صاحب ذلك القول والعمل. منه كما في سورة براءة ومنهم ومنهم
كان المسلمون ايضا يعلمون كثيرا يعلمون كثيرا منهم يعلمون كثيرا منهم بالشواهد والدلالات والقرائن والامارات. يعني حتى المسلمين كانوا عارفينهم. عارفين ان ده منافق. بس ما يقدرش ايه يقول له انك منافق
لو قال انه منافق هيجي التاني يقول له ايه انت تتهمني فهيروحوا يقزفوا حد الايه؟ حد الفيريا هيجلده يبقى المسلم بيعرض نفسه لجلد المنافق فكان المسلمين عارفينهم بس ايه ما بتكلموش ولا بيقولوا ليه؟ لازم يكون في اسبات. لازم يكون في اسبات. هتتكلم على ايه؟ انا منافق؟ ده انت اللي منافق. انا اللي منافق! طب تعالوا نروح للرسول عليه الصلاة والسلام بقى. تعال نروح للحاكم
بيتهمني ان انا منافق. ده بايه؟ بيتهمني. بيتهمك؟ انت تتهمه اه. طب يلا حد القزف ليه انما لو اتناشر تلاتة تسبت عليهم ليه انا عاوز بس المسألة تكون واضحة وتصوروها تصور صحيح
تصوروه تصور ايه ؟ ليه ؟ لان دي ديت مشاعة بين طلبة العلم والعلماء بيقولوا لك ايه اه لان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه بس ما يسكت فشاع الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يسوغ انه يخطئ يسكت عن الايه؟ على الكفر والعياذ بالله. عشان لما جت شبهة بقى زات انواط قالوا اهو سكت اهو
حاضرهم بالجهل اهو هم قالوا هم فعلوا كفر هم كانوا كفر تطالبوا طلبوا بس ولو فعلوا لكفروا ولو فعلوا وطلبوا من مين؟ من المشرع ينفع في دينا نعمل كزا كزا كزا كزا
ينفع في دينا؟ ينفع كزا كزا كزا؟ لا ما ينفعش خلاص الموضوع انتهى تصور الخطأ يا اخواني له نتائج ايه؟ خاطئة. نعم. اذا في طلب الكفر لا يكفر بها يعني. اه طلب الكفر اعمال استفهام
يعني هو هو طلب من باب الاستفسار والاستفهام. انت انت كقائد. انت كايه؟ كقائد. فدي جندك يقول لك انا ممكن اعلق اه السيف بتاعي على الشجرة ديت انت هتقول له ايه
هو سألك ليه سألك ليه؟ لا سألك ليه؟ لانه ليعرف لانه يجهل سألك لانه ايه يجهل ما يعرفش ده صح ولا غلط خدت بالك ودي فيه فائدة كبيرة جدا ان الجاهل لا يعمل
انتبهوا المسألة هذي الجاهل لايه لا يعمل ايوة احسنت. الجاهل ايه يا شيخ احمد ايه؟ يسأل ما يعملش لو عمل يبقى ايه يبقى عالم ما ينفعش يقول ده انا ما تنفعش تعزون بجهله
ده ما لو جاهل كان ايه ؟ كان سأل. كان سأل. ليتعلم، انما هو ما هو الجاهل ده هو عارف ان ده صح وكده. خلاص سأل. فهو سألك الجندي سألك ليه يا شيخ شامل
لانك قائد المعلم الذي عندك علم فسألك ينفع اعمل كده؟ لا ما ينفعش خلاص انت قلت له ما ينفعش يبقى ده امر يعني ما ينفعش ولو قلت اللي ينفع هيعمل
خدت بالك طب لو فعل بقى دون ان يسألك يا كفر لو فعلك بدون اسئلة كفر. ولا يعذر هنا بجهله نقول الجهل لا ايه؟ اومال الجهل يسأل عشان كده الناس البدعة اللي منتشرة يقول لك جه له عزر
خدت بالك؟ الجهل مانع في العقوبة. انها مش عزر في الاسم ولا حكم. خدت بالك؟ واضح المسائل يا اخواني هذه واضح يا شامل؟ هم ومنهم من لم يكن يعرف كما قال تعالى وممن حولكم من الاعراب ينهكون. ونهي المدينة مرضوا على النفاق لا تعلموا ما نحن عليه. ثم
يظهرون الاسلام ويحلفون انهم مسلمون. وقد اتخذوا ايمانهم جنة. اذا كانت هذه هذه فالنبي لم يكن يقيم الحدود بعلمه ولا بخبر واحد ولا بمجرد الوحي ولا بالدلائل والشواهد حتى يثبت حتى يثبت الموجب لحد بينة او اقرار الا ترى كيف اخبر عن المرأة الماعنة؟ المنعمة
انها ان جاءت بالولد على نعت كذا وكذا قال الذي قلت. وقال ايضا في الصالحين. سيدنا النبي بيقول لك النبي ما كانش تحكم بايه بعلمه ما كانش بيحكم بايه ؟ بعلمه. يعني يعرف الامر بس ما قدرش يحكم به
ليه ان هو له حكم بالايه؟ بالظاهر. حتى لما جت المرأة اللي كانت بتلاعن زوجها عشان شافها مع مع رجل وكلام من ده فقال لو انا ههد واحدة بعلمي ههد ديت
لو انه هعاقب واحدة بعلمي اني هاعمل ايه ؟ هاعاقب دي. ليه ؟ لان الولد دي شبه اللي التهمة دي بالزبط وانا عارف ان هي كده انما اقدرش اعمل كده. ليه
في قرار وفي بيانه هيقولوا ايه محمد يقتل اصحابه ما سبتتش عليها ليه ؟ طب انت وحي اه طب واحنا واحنا بقى عندنا وحي برضك ولا ايه! ده احنا عندنا تشريع زاهر. واضح المسألة دي
اما دي كذلك برضك في اه حديس اه وليدة عبد ابن زمعة وليدك عبدالنزام على الشيخ ابراهيم فاكره انت؟ نعم نعم خدت بالك؟ النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان ايه؟ ان الولد ابن عتبة. عرف
فؤاد ابن عودة ابن ابي العاص ابن ابي وقاص خدت بالك فقال لي اخوه سعد ده مش ابن اخوك. امال لماذا قال هذا الولد للفراش. ولد على فراشه وللعاهل الايه
الحاجة والعاهر ليه الحجر واحتجبي هنا بقى الشاهد بقى اهو. واحتجبي منه يا سودة. واحتجبي منه يا سودة. لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول ان الولد للفراش وتقول احتجبي منه يا سودة. لماذا تحتجب امونة سودة رضي الله عنها
لان النبي صلى الله عليه وسلم علم حقيقة ان هذا ليس اخوها. ليس ايه؟ هذا ليس اخوها فلا يعامله لابد مراته تحتجب منه زوجته تحتجب منه لذلك عامله بالايه؟ بالحقيقة اللي يعلمها. وعامل الناس بالايه
بالحكم الظاهر اه فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته يا مرحبا يا مرحبا اول فوج السلام عليكم فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث
ماذا فعل حكم بعلمه ام حكم بالظاهر؟ قال مم احتجبي منه يا سودة رضي الله لماذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول امنا سعود احتجم منه وانت قد حقمت حكمت بالظاهر ان هذا الولد اخوك اخوك
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحكم بايه؟ بعلمه. اه. يحكم بالظاهر. لذلك الله سبحانه تعالى كلفنا بماذا كلفنا بالظاهر ولم يكلفنا ما لا نطيق ما الذي لا نطيقه
العلم الباطن الباطل هذا ليس لك لله سبحانه وتعالى الذي يعلم حقيقة القلوب والنيات واذا علم يقول لك ايه يقول لك انوي خيرا تجد خيرا واذا علم الله من قلبك خيرا اعطاك خيرا. بل اعطاك خيرا مما نويت. لماذا؟ انك تتعامل مع كريم. تتعامل مع رحيم سبحانه
نتعامل مع جواد فانوا خيرا تجد ايه هنا ما عملوش بالحقيقة. عملوا بماذا؟ عامله بالظاهر لذلك شيخ الاسلام عندما يتكلم في هذه المسألة يؤصل هذا الاصل ان اخواني ما يشيع انكم تقولون ان الا
قال محمد يقتل اصحابه هذه ليست ايه؟ ليست بصحيحة وليست على اطلاقها ولكن الاصل في ذلك هو الاصل الاول. انها لم تثبت عليهم ادلة الثبوت الشرعية من القتل وهذا مانع
في ان محمد يقتل اصحابه مانع في ذلك اليس كذلك؟ نعم. نعم. من باب اي باب يعرفون هو قال قولا يقول لك عندما رأى ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قلت ذلك؟ لذلك قال له قال ربنا عليهم ايه؟ هم
قالوا ايه؟ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا لذلك المعلوم نفاقه من الايه؟ من الصحابة. لذلك عمر رضي الله عنه هم ان يقتله ومنعه قال دعني يا عمر
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ عليكم السلام في الله. طيب افطار طيب. ان شاء الله عند نؤكد بعد الافطار ان شاء الله
الاسلام. نعم. وقال ايضا اه فكان ترك قتلهم مع تمويل كفارا لعدم ظهور الكفر منهم بحجة بحجة شرعية. نعم. وترى ايضا على هذا انه لم يستترهم على التعليم. ومن المعلوم ان احسن حال ان ثبت من ثبته وزندقته ان يستتاب كالمعتاد
شيء تابع الا قتل ولم ولم يبلغنا انه استتاب واحدا بعينه منهم. يبقى لما لم يبلغن انه استجابهم فقال انه لم تثبت عليهم التهمة نعم ولم يبلغنا انه استجاب واحدا للعين منهم. فعلم ان الكفر والردة لم تثبت على واحد بعينه ثبوتا. يوجب ان
المرتد ولهذا كان يقبل على ان يتيم ويكلوا سرائرهم الى الله. اذا كانت هذه حال من ظهر نفاقه بغير الدليل الشيعي. فكيف حال من لم يظهر ولهذا قال ان اني لم اه لم اؤمر ان اطبل عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم لما لما استأذنا في قتل لما
فلما استأذن ايضا في قتل رجل من المنافقين قال اليس يشهد ان لا اله الا الله؟ قيل بلى قال اليسا. يعني يقول له انت ليه اصلا فعاوز يقتلوهم الصحابة لانهم شايفين النفاق فينهم؟ قال لماذا نقتله
لا اله الا الله قد ثبت عليه الكفر. قال لها خلاص يبقى هو بقى على ايه؟ على على ظاهره على اسلامه. حقيقته كفر؟ حقيقته نفاق في اسفل من النار ولكن
بالظاهر. نعم. عشان كذا العمال بيقولوا هي بيقولوا ده الاسلام الحكمي الاسلام هذا اسلام الحكمي اللي بيعصم الدم والمال في الدنيا فقط اسمي اسلام ايه؟ حكم. اسلام حكمي طب فايدته ايه لاسلام الحكم ده؟ يعصم الدم والمال في الدنيا
ينجيه من الخلود في النار؟ لا لا ينجيه من الخلود في النار الا اذا حققت التوحيد ومات عليه لننجيه من الخروج في النار الا اذا مات على التوحيد. ها حققوا التوحيد ومات عليه. ده اللي ينجيه
اما الاسلام الحكمي حتى لو منافق في الباطل لو كافر في الباطن خدت بالك ينفعه هذا الاسلام الحكمي الذي اصله الكفر والنفاق ينفعه في ماذا؟ في الدنيا. يعصم دمه ايه
وماله انما يعصمه عند الله؟ لا. نعم قال ليس يصلي قيل بلى قال اولئك الذين نهاني عن تدليل فاخبر انه نهي عن قتل من ازهر الاسلام من الشهادتين والصلاة خلي بالك هنا اعمل ايه؟ خلي بالك من كلام النبي عليه الصلاة والسلام من كلام شيخ الاسلام. دقيق شيخ الاسلام دقيق جدا
بقول لك ايه نوين اني من اظهر يعني انا نهيت عن ان اقتل من اظهر الايه؟ الاسلام. الاسلام. طب اظهار كلي نقول له لا. ده لو لو اظهر الاسلام واظهر الكفر نأخذه بالكفر اللي ظهر عليه
لو اظهر الاسلام ومع ظهور الاسلام ده ظهر منه كفر نأخذ بالكفر. نقول تعال انت ظاهر منك كذا وكذا وكذا وكذا. شف هيقول لنا ايه استتيبوا اقم عليه الحجة الحدية
ان ثبت عليه التهمة قتلناه بما ظهر منهم الكفر طب ان ما ثبتتش عليه التهمة هو باقي على اسلامه وان كان اعدى اعداء الله ليس لنا اليه سبيل طالما له علماء لم تثبت عليه
زي زي بالظبط ايه؟ زي الزنديق صدد منه الردة والقوف عشان كده قالوا لا توبة للزنديق يختلف عن الايه؟ عن المنافق انما المنافق ده حكمه ايه؟ حكمه ظاهر اسلام. ظهر منه كفر وسبت عليه ناخده به. في زمن توكل الشريعة. زهر منه كفر وعدم تمكن
نعامله بمقتضى ايه مرتضى حاله. عشان كده كان الصحاب عارفينهم. فلما سمعوا بس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم هاتوا الجماعة دولت راحوا دخلوا المسجد اخذوهم وطلعوهم ليه؟ عارفينهم مستنيين اليوم ده اللي ايه؟ يقولوا له الله تبارك وتعالى. هم. فمش مش مستخفيين عليهم. بس ما يقدروش يعملوا لهم حاجة غير كده. ليه؟ في في
الظاهر ايه مسلمين هنقتلوهم تقتلوا بعض بقى ده انتم بتدبحوا بعض واضح المسألة يا اخواني؟ هم حديس حذيفة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لم ازا كان عمرك كان بيسأل عن نفسه
عمر كان مسي حذيفة عن نفسه. صحيح. اسماني رسول الله من المنافقين؟ مم. وعمر كان امير. صح ولا لا؟ نعم. طيب بقى الرسول عليه الصلاة والسلام كان مشرع ازا كان المشرع ما عملش معهم كده ما عملوش بالباطل. عمر هيعمل بالباطل؟ هم. ده ليس له الا الظاهر
عشان عمر كان بيتحسس منهم. بيقول اللي تزهر منه خدوه هاتوه على طول ما تستنهوش خدت بالك؟ فعشان كده ما كنش المنافق توبة. ما كنش فيه استتابة كان له عقوبة على طول. خلاف مين؟ خلاف المرتد. نعم. وبعدين له توبة له كده استتابة كده. انما ده المنافق ان ما كانش
ايه النفاق الاكبر الازهار الاكبر ما كانش له توبة. سبتت عليه بيقتلوه على طول فعمر كان مستني منهم بس زهور عشان كده كان النفاق في زمن عمر كان ايه كان مستور ما لوش آآ ما لوش ما لوش راية. مم. ليه كان عمر قوي عليهم
ما كانش بيسمع لحد ان ايه يتلاعب فرحم الله عمر نعم دلالته ان لم يثبت بحجة شرعية انه اظهر الكفر وكذلك قوله في الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله
اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم وامرنا بالا بحبها وحسابهم على الله معناه اني امرت ان ان اقبل منهم ظاهر الاسلام واكل بواطنه بواطنه الى الله. ايوة. ولا الزنديق والمنافق انما يكتب
اذا تكلم بكلمة الكفر. هم. وقامت عليه بذلك مؤمنة وهذا حكم للظاهر. واضح ازاي؟ واضح الرجل عليه رحمة الله. لان عارف انه هيأتي مرجئة يطعنه في الايه الحكم بالظاهر يقول لأ ده مش كافر
ليه مش كافر يا عم؟ لأ بس ما زهرش عليه. فالراجل بيبين لهم احكام الدنيا واحكام الاخرة. الظهور الكلي والظهور الخفي. بيبين ان فيتامين هذه الامور. لانه عانى من علماء
حاصروا برضك ابن تيمية عالم العلماء عصره حتى سجنوه وحاربوه واخذوا كتبا واوشوا به الى السلطان ومات بالسجن. بسبب وشاية العلماء وحسدهم له وكذلك ابن عبدالوهاب شيخ الاسلام محمد بردك حاربوه واجروا على قتله وطردوه
فكل من دعا الى ما دعت اليه الانبياء وسار على طريق الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد كل من سار على طريق الانبياء ودعا الى ما دعت اليه الانبياء سيصيبه مثل ما اصاب الانبياء ولابد
طريق الانبياء هكذا نعم وبهذا الجواب يظهر فقه المثال باقي لسه؟ لا لا لا يسأل عن وقته. نعم. بمعنى الكلام نعم وبهذا الجواب يظهر ذكر المسألة. وبهذا الجواب يظهر ايه
يعني التفريق بين الظهور الكلي والثبوت الكلي بين الاسلام الحكمي وسمع الحقيقة بين احكام الدنيا واحكام الاخرة بين زمن التمكن وزامن الغياب. لو طالب العلم ما فقهش هزه المسألة هيضل في المسألة
هيضل فيها اما اروح الى الارجاء او روح الى التكفير لازم يفهم يفهم المسألة على اصلها لازم يفهم المسألة على اصلها. حتى لا يزيغ. حتى لا يزيغ نعم هذا الوجه الاول
اللي هو ايه؟ ها لأ عدم قتل ايوة من اظهر من اظهر الاسلام واظهر معه الكفر والشرك والنفاق ولكن لم تثبت عليه التهمة بادلة الثبوت الشرعية فهو باق على اسلامه الظالم
يا اخي على الاسلام الايه؟ يعامله المسلمون بالظاهر؟ ولا يعامله كل من يعرف حاله بمقتضى حاله بمقتضى حال. كل من يعرف حاله بمقتضى ايه؟ المسلمين اه يصلي مع الناس ويصلوا لا اله الا الله مع الناس. بس انا عارف انه
انا عارف انه منافق. انا عارف انه بيزبح لغير الله. انا عارف انه بيدعو البدوي الدسوقي والحسين. انا عارف انه بيسب دين الله. خدت بالك انا عارف انه بيوالي الكفار واليهود والنصارى. انا عارف كده عنه. يبقى انا اعامله بمقتضى ما ظهر لي منه
بمقتضى ما ظهر لي منه اعامله بهذا. لا تختبر في الصلاة مثلا. لا تختبر في الصلاة. اذا اذا صلى لا اصلي. اذا صلى اماما لا اصلي وراءه اذا مات لا اصلي عليه ولا استغفر له. اذا دعاني لاكل لحم عنده هو ذبح بيده لم اكل عنده
لان ذبحه محرم. ذبحه مرتد لا تجوز. لان الذبح عبادة. والعبادة لا تقبل الا من مسلم. فالذبيحة مع ان اليهود والنصارى بتقبض ذبيحته. خدت بالك؟ فده الفرق بين المرتد وبين الايه
الكفر الاصلي كفر زبيحته الكافر الاصل له تلات وجبات. الدعوة الدخول في الاسلام الجزية القتال. الكافر المرتدي لقتل واحد بس خدت بال حضرتك؟ فانا لا لا لا لا اعامله اعامله بهزا المقتضى ما ظهر منه
انما آآ لا ادفنه في مقابر المسلمين آآ امنع توريسه مش لي دي دي ليست لي للقاضي والامام والحاكم والمتمكن. تمكن الشريف. اه. طيب ايه الدليل على كده؟ ان انا اعاملهم مقتضى ما ظهر لي
ايه الدليل؟ حديس حزيفة. حديس حزيفة حديسة ايه؟ وحيس ايه تاني؟ مم عبده ابن زمعة حديث حذيفة كان ايه حديث حذيفة؟ حديث حذيفة كان اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم اسماء المنافقين. اسماء الله انا عاوز ابين لك الدليل عشان تفهمه
عشان ما حدش يلبس عليك. عشان زي ما انت فاهم العلم بايه؟ بدليله. واللي يشكى عليك يسأل. اللي يشكل عليك ما تفهموش اسمه المشكل اسأل دي مسائل دقيقة. ازا كان ضل فيها علماء كبار مشايخ اصحاب فضائيات واصحاب مدارس يبقى انت
لا تأمن. لا بد تسأل المشغل عليك. حديث حذيفة الرسول صلى الله عليه وسلم علمه ايه؟ اسماء المنافقين. قال له ده منافق وده منافق وده ابن المنافق كان حذيفة ها لا يصلي وراءهم ولا يصلي عليهم اذا ماتوا. الله! ما تصليش عليهم يا حذيفة ليه
والله النبي عارف انهم كفار ومنافقين في الباطل. الله! طب ما بتنصحش اخوانك ليه ما بتنصحش اخوانك المسلمين ليه؟ خل بالك دول منافقين. ما عنديش دليل. ما عنديش دليل. خدت بالك؟ ده زهر لي انا بس
ظهر لي انا بس يبقى حذيفة عاملهم بايه؟ بالظاهر مع المسلمين ومقتضى معرفته بحالهم مقتضى معرفة بحالهم. اما تيجي واحد انت عارف انه منافق او عارف انه كافر بيأتي بشرك. بس لازم يكون شرك ايه
قطعي ماشي مشكوك فيه مش احتمال مش زنب هه يعني اهل السنة لا يكفرون لا بالشك ولا بالتوبة ولا بالاحتمال زي اهل الخوارج والتكفير لا عندك يقين ده شرك. دليل انه شرك
بتعمل ايه تجري عليه احكام الشرك طب اه يجي الشيخ شامل ولا الشيخ ابراهيم صلى خلاص صلي. هم عاملينه بغيرهم انما انا ما بقدرش. ان ربنا هيقول لي ان انا ايه انت صليت وراها ليه وانت عارف انه مشرك
وراها ليه ؟ انت عارف انه مشرك. الله يعاملك بعلمك. يعاملك بايه لعلمك عشان كده رفعك. عشان كده ما سواكش بالجاهل. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ربنا بيقول يرفع الله الذين ايه؟ هم الذين امنوا. اوتوا العلم ايه؟ درجات
يبقى فضلك الله شعب العلم. يبقى ما تسبش مع الجهل حذيفة ما كانش بيايه ما كانش بيصلي وراه هل مسلا اذا عندي سحبة مع حد غريبة ما هو دائما لارافقه في كل شيء في العلم. هل يجوز ان اخبره؟ لا تخبره بالعلم
تشرح له المسألة حتى يتضح له الحق انما تخبره بالشخص هو ممكن مش هيقبل منك الشخص. لان انت انت قلت من العلم للاشخاص. هم انتبه المسألة دي مهمة جدا. انتقلت من العلم الى الايه
الاشخاص يعني بدأت تمسل الشيخ ده كويس. وحش. بقينا اشخاص بقى تعصبات. انا بحب الشخص ده يتعصب ليه؟ صح ولا لا انما لما تقول لي حكم المسألة حكم ربنا في المسألة ايه؟ انا باتبع علمي هنا الان. فانا اخد العلم ده وانزله على الايه؟ على الواقع اللي انا عايش فيه
بقى مين المنافق ومين المسلم حقيقي ومين الزنديق ومين الكافر هعرف بايه بالعلم انما لو قلت لي والله فلان وحش هسألك بقى وانا بحب فلان ده يكون عنده قدوة. لازم يكون عندي شيخ. خدت بالك؟ هسألك. ليه وحش ليه؟ والله ده يعني آآ بيعمل كده
انت شفته انتم عرفتم؟ طب اولته؟ طب حملته على محمل الظن على المحمل الحسن. يبدأ هو يحجج في ايه في علم هو يعرفه زاهر. وانت عارف باطل. عارف حقائق فهو مش هيستوعب المسألة. بل هيتهمك انت بالتكفير والغلو والتطرف
دعته. اه. انما لو انت بحست في العلم يعني شرحت له المسألة بالعلم. قال الله. قال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال الصحابة. قال العلماء خذ العلم يبقى هو يفهم لو اراد الله به خيرا هيفهم. انما انت عشان كده احنا بنقول دعوتنا مش دعوة اشخاص. لا نتعصب للاشخاص
احنا نتعصب للدين. نتعصب للاصول الثلاثة المعصومة هو ده الدين بتاعنا اللي يوافق على عينا ورسنا يخالف خلاص نرد قوله. واضح المسألة دي والا كان حذيفة قال لامير المؤمنين. لو كانت المسألة كده يعني ايه
كان قال لامير المؤمنين ده منافق. اصل ده كافر. ما تصليش لا ده علم ده دين ما سأله احد من الصحابة. هم كانوا يعرفون انه يعرف. عشان كده كان بعض الناس يتتبع حذيفة
ايوة خلاص هو عارف. لانه عارف عنده علم. يشوف الاول هيعمل ايه؟ صل على ده. ما هم اسلموا لك قل ايه؟ ولتعرفنهم فين عارفين يعني بس مش شاكين. عارفين ان ممكن ده بس شاكك. فلما اشوف حزيفة ها صلى وراه يتباهى خلاص يبقى مش المنافقين ده. ما صلاش وراه
خلاص يبقى قطع. واضح الكلام هذا؟ هذا دين يا اخواني لابد تعلموه لا اصلي وراهم. طبعا تصلي. لو جاءني اخي يسألني لماذا لا تصلي انا اراك ان لا تصلي ولا اه
والله انا اعلم ما لا تعلم. اعلم من حاله ما لا تعلمه. انا اريد اعرف هذا اشرحوا المسألة بقى اشرحوا المسائل لمن الكفر. بس. هو هيفهم لوحده بقى خلاص. لو هو مخلص لو هو مخلص في طلب الحق هيفهم. هيفهم. لو مخلص
انما انا عندي زايد وهواء وتعصب والله لو جبت له الادلة واضحة الشمس. اسألك فين؟ مم. سيدنا حزيفة زمن تمكن الشريعة نعم. فنحن الان في في عدم في زمن الغياب الشريف. اه. يعني قد تأتي باضرار على الاخوة. مم
لو لو انت قلت لهم يعني ولا ما قلتلهمش؟ لو انا قلت لهم اهو لو انا مسلا كنت موجود في الجنازة وفجأة لقوني اختفيت مسلا. مم قد قد تأتي باضرار وقد لا تأتي باضرار. فهل مسلا فينا هناك مسلا اعمال معينة
يعني لازم واجبة ان انا اتركها مع المنافق واعمال اخرى مسلا ممكن اعملها ممكن ما هو الاعزم اعمال الصلاة. مم يعني ما صليش عليه ولا تصلي دعاء. ده اعظم حاجة؟ لا الدعاء ده بينك وبينه؟ ما حدش يشوفك فيه؟ هم هم. ما حدش هيشوفك فيه؟ تقصد مسلا ممكن واحد يدخل طبعا في الصلاة في صلاة الجنازة مسلا
لقيته مسلا بيصلي على موتى المسلمين ازا كان اماما في العلم وهذا الرجل مشهور بالزندقة لا يجوز له لا لا ليس مشهورا ما حدش يعرف. ما حدش يعرف. اه ما حدش. اه عادي. اه يبقى وجودك زي عدمك
انما لو كان رجل مشهور بالفسق والفجور ومشهور بالنفاق والزندقة لا يجوز لاهل العلم ان يحضروا جنائزه او يحضروا دفنته تجعل له الامسال انما لا يعرف احد عنه شيء الا انت
او بعد ما نعرف حاله فالامر يا اما ممكن تصلي بنية النافلة ما فيش مشاكل. نعم بالتعزيب الشرعي السنة. انك اذا قابلته في المسجد في الطريق عزهم اه رحمهم الله منه. ايوة نعم. نكمل في اشكال ولا حاجة
نعم الوجه الثاني من الوجه الاول. ده الوجه الاول العدد ده الوجه الاول. في ايه؟ في عدم ثبوت التهمة باديت ثبوت شرعية من الاقرار والبيانات والشهود. نعم اه انه كان يخاف ان يتولد
من من قبل يتولد من قتلهم من الفساد اكثر مما وقد بين ذلك حيث قال لا يتحدث الناس عن الحمد لله الوجه الثاني بقى كان خايف النبي صلى الله عليه وسلم من مآلات الافعال
ما قال فعله ده لو انا قتلتهم بدون ما يظهر السبب الاولاني الناس هتقول ان محمد صلاح وغير كده كمان الناس دي لها ايه؟ لها عصبية لها رؤوس لها رجالة بيتعصبوا لها. ممكن حتى لما جه قال نقتل ابن ابي قال اذا ترعد له نوف
تنتصر له ناس هتبقى فتنة كبيرة. فلا يعني ما كده. دي الامور التانية بقى المترتبة على الايه؟ هزا الزي يقع. اه بس هذا على الوجه الاول خلي بالك. اعزيه يعني ممكن يأتي
الاشخاص الذين يتعصب لهم. ممكن يضربني ويضربني من بلدي. طب ربما لماذا انت تظهر نفسك تصلي علي يعني انت انت في بيتك. خلاص انتهى الموضوع لا تخرج. عرفت ان هذا الميت آآ ليس على الاسلام لا تخرج من بيتك
يعني ماذا تذهب انت وامام الناس وانا هنا ولم اصلي عليك؟ لا انا لازم لا اخرج من بيتك بس خلاص انتهى اذا اذا لم تخرج من بيتك ما الذي تفعله لك؟ الصغير يا شيخ. اه. يعرفون كل كل واحد من جاء الى جنازة ومن صلى ومن طيب انا لم
انا الم اكن موجودا. يعني ازا اخبرك احد انا لم اكن موجودا. يعني يجوز لي ان اكتب عليه هذا ليس كذب هذا ليس كذب انك لم تكن موجودا خدت بالك؟ الجنازة. الجنازة عندهم. هم. خدت بالك؟ عندكم موجودا. خدت بالك؟ لانها تطرأ عنك
الشبهة تدفعها عنك يعني يعني اذا كانت صعيد فيه مندوح عن الكذب فانت تعرض في حالة الضرورة. تعرض في حالة الضرورة. خدت بالك؟ المضرورة. اه المداراة تدارهم والمدارة من حسن الخلق
المداهنة خدت بالك فانت يعني تحاول بقدر الا تظهر له اه هناك عدوهم لا تظهر لهم وخصوصا ان الاخوة في في مكان ربما يكونوا قلة وليسوا عصبة وهكذا لم تأتي اليهم وهم يعرفون اه انت انت
ربما تأتي لهم بعد ذلك في الجنازة. ربما تأتي لهم بعد ذلك في الطريق تروح تعزيهم بعد الدفن. انا كنت مسافرا او كنت ليس موجودا وقد علمت انتم خدت بالك والبقاء لله وحده خدت الباء ولله ما اخذ ولله ما اعطى وهكذا. خلاص. الاصل انت كنت خايف منه زاد. الاصل
احياء تكسب ودهم بهذا ليس فيه حرج شرعي. واضح الكلام هذا؟ مم وقال اذا ترى ابنه انوف كثيرة لانه لو لو قتلهم بما يعلمه من كفرهم لاوشك ان يظنوا الظن انه انما قتلهم لاغراض واحقاد وانما قصده الاستعانة بهم
كما قال اكرم ان تقول العرب لما ظفر لاصحابه اقبل يقتلهم ان وان يخاف من يريد الدخول في الاسلام ان يقتل مع اظهار الاسلام كما قتل وقد كان ايضا يغضب بقتل عظيم. قبيلته وناس اخرون. ويكون ذلك سببا للفتنة
واعتبر ذلك بما جرى في قصة عبدالله بن ابي لما عرض سعد بن معاذ عرض سعد بن معاذ بقتله خصم له اناس صالحون اناس صالحون مين اللي عمل له؟ سعد ابن عبادة. سعد ابن عبادة اللي اتعصب لمين؟ لعبدالله ابن ابي ابن سلول. ليه؟ من قبيلته
ده الرسول بيتكلم. بيقول من يعظمني في رجل خدت بالك؟ وقع في عرض كذا وكذا او اذاني في اهلي. ولا اعلم عليهم الا خيرا. على طول راح جاي من ايه؟ نقتله يا رسول الله
الفرح التاني جاي له. والله لا تقدر ان تقتله. طب التقدير ده تقتله! انك منافق تجادل على المنافقين ده ده بحضور مين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اللي كان عامل حساب والنبي حصل. ما آلات الفعل ترعد له انوف
تعصب له شخصيات حتى وان كان فيها صلاح. خدت بالك؟ طب لماذا انا اعرض المسلمين للفتنة ها تتحمس له تتعصب له تتحمس له. اه وناس الناس وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استأذنه عمر في قتله
قال اصحابنا ونحن الان اذا خفنا مسل زلك خففنا عن القهر. خمسة عدم بين التكفير المطلق وبين تكفير المعين. واضح المسألة وادي تاني يا اخواني؟ نعم. يعني هم يفرضوا التكفير المطلق وتكفير معين. قالوا التكفير المطلق هذا التكفير المعين هذا اخذت بالك يستلزم تكفير كل الناس. واذا
المعين استأزن قتله التكفير المطلق وتكفير الايه؟ المعين. تكفير المعين يعني القتل المعين. قتل المعين ده له شروط واستيفاء شروط موانع. عند اقامة الحجة الحادية عند الحاكم المتمكن في زمن تمكن في الشريعة. فهذا ليس ينطبق على تكفين معين اي وصمه بالشرك او اطلاق اسم الشرك
عليه ولا يستلزم زلك تكفيره اي يجتاز قتله. ليس هذا مستلزم لايه؟ لذلك. نعم. عدم ضبط قاعدة الاحكام تجري على وقالوا تجري على الظهر من الاسلام فقط. اما الكفر فلا. زي المرجئة. المرجئة قالوا ان احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر
الاسلام بس. نحكم بالاسلام لهم بالظاهر بس اما الكفر فلا ليه؟ اهل السنة جانوا ان آآ الاسلام بيثبت بايه؟ باحدى ثلاث بالنص او الدلالة او التبعية. يعني انا رأيت واحد
خلاص هو مسلم عندي رأيت واحد يصلي في المساجد هو مسلم عندي واحد يؤذن هو مسلم عندي يبقى انا حكمت عليه بالايه؟ بالظاهر. طيب والكفر. عدت بسبة دين لقيته بيطوف حوالين القبر. عض بيدبح لغير الله
وكافل عندي. ليه؟ احكام الظاهر بتجري احكام الدنيا بتجري على الظاهر من اسلام وايه؟ وكفر. وكفر. ليه اعتبرته في الاسلام فقط. وان تعتبروه فين؟ في الكفر. في الكفر ادي اختلاط المرجئة
اختلاف المرجئة حكموا بالظاهر في الاسلام ولم يحكموا عليه بالايه؟ بالكفر. وقيدوه بالقيود يا شيخ. طبعا. اللي هو الكفر. قال لماذا القيود؟ قال لابد يكفر لابد يكون في الجحود والاستحلال والقصد. خدت بالك
كل مؤزي نعم متفرقين بين الكافر الاصلي وبين المسلم المرتد المرتكب الشرك الاكبر. عدم تفكير بين الجهل العدل اعتبروا كل جهل عذر ولم يفرقوا بين العجز الذي يستطيع المكلف رفعه. وان عجز الذي لا يستطيع المكلف رفعه. فسووا بين العجز
ايوا واجعلوهما بمنزلة واحدة. فالزي يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين المتمكن من العلم بمنزلة العاجز الزي نشأ البادية او حديس عهد الاسلام او من كان في زمن جهل وغلام دهمس لا يوجد من من يعلمهم ولا يصل
العلم ولا العلم يصل اليه وغياب هذا التصور تجدوه للاخوة يخلطون ويتخبطون في فهم كلام العلماء يوزعونه على غير وروته وهذا الضلال والانحراف وعدم التفريق بين جهاز العجز الاعرابي وهذا جعلهم يعتبرون الجهل عذرا للاطلاق وهذا زعم
الذي كذبه القرآن وابطله يعني اما قالوا ان كل جهل معتبر هذا خطأ ليه؟ لان الجهل المعتبر هو الذي لا يستطيع المكلف رفعه يبقى هناك جهل عجز وجهل ايه؟ اعراب
جهل العجز ده ان انت لا تستطيع ان تصل الى العلم. والعلم يصل اليه. انت عجزت. مع ايه؟ مع قدرتك وارادتك على التعلم ورفع الجهل عنك لكنك عجزت. عجزت عن ايه؟ عن الوصول الى العلم او العلم يصل اليك باي طريقة. فاسمه ايه؟ اسمه عجز. جهل عجز. انت
جهلت بسبب ايه؟ عجزك كانك جهت في بادية بعيدة او جت في بلاد الكفر او حديث عهد باسلام كل هذه لم تمكنك من الايه؟ من العلم اما جهل الاعراض فهو الذي يستطيع المكلف رفعه ولكنه يعرض عنه ولا يعبأ به. ولا يقبل عليه. انت قادر انك تستطيع ان تتعلم
الجهل عنك عرضت طب الاعراب ده ناقد من وقت الاسلام هذا الاعراض عن العلم ناقض من نواقض الاسلام واضح الكلام يا اخواني هذا؟ ففرق بين جهل العجز وجهل الايه؟ الاعراب. ما هو جهل العجز؟ جهل العجز هو الذي لا يستطيع المكلف
طب وجه له الاعراض هو الذي يستطيع المكلف رفعه ويتمكن من ذلك ولكنه اعرض عن دين الله لا يعلمه ولا ولا يعمل بها هذا هو الفرق بين الجهل العجزي وجهل الايه؟ وجهل الاعراب. بالنسبة للاسم
اللي هو من نشأ بالبادية البعيدة او يلزمه الاسم ازا وقع. يلزمه اه طبعا يلزمه. اه. هيأتي معها تفصيل الشيخ دلوقتي اللي يلزمه نعم اعتبرين الجري مانعا من موانع الكفر الاطلاق دون النظر للاعراب والتمكن
اعتمادي على كلام بعض العلماء المطلق وعلى الشبهات شبهات من هنا وهناك وجعل كلام العلماء دليلا يحتج به مع عدم جمع اقوال عالم في مسألة الحكم عليها. اه اهمالهم بالادلة القطعية الحاكمة. في المسألة التي تثبت. تثبت تثبت ان
ورد عليها بشبهات من كلام المشايخ والدعاة دون تأول دون تأمل ولا استقراء ولا تثبت. يعني اول ما يقول لك اني راضي عليك من كلام الشبهات. لا هو غير معذب وما كنا رسول الله
وهذا لا يكفر يستدلون لك بشبهات من كلام العلماء هو واصل من فهم يعني ايه الكفر؟ يعني ايه التكفير؟ يعني ايه الاعراض؟ يعني ايه الاقبال؟ مش عارف الكلام ده كله. فانت محتاج تشرح له اصل الايه؟ المسألة من جديد. تعرفوا
ايمان الاصل من جديد. الايمان لا يتقاد لا بالجحود ولا بالاعتقاد. ولا بالقصد ولا بالاستحلال. كل امور لا يتقيد بها. فانت مضطر تشرح له مسألة الايمان. نعم عدم تطبيقهم بين انواع الحجة ودرجتهم. يعني يعني ايه الحجة؟ يعني يقول لك ايه؟ لا يكفي حتى يقام عليه الحجة. طب ايه الحجة؟ الحجة المثالية
الحكومية الحجة الحدية اللي هي الاستتابة. ايه بالزبط؟ ايه الحجة؟ الموت دي حجة مثالية تقول طب ما هو الرسول قام. الرسول جاء والقرآن نزل. ايه انت اتكلمت. اه طب حجة المية حجة بيان حجة علم
لا تنفع عنه الاسم الذي وقع فيه. ولا حتى بعد بيان لا تفعله العقوبة. لان ما فيش تحكيم شريعة. يبقى انا منوط بحق بلاش طب قبل ما ادعيه اسمه ها جاني ما ادعيه انا ايه اسمه؟
خدت بالك اللجنة الدائمة وهيئة كبار العلماء افتت انه ايه؟ انه يسمى مشركا قبل ان تقام عليه الحجة. يسمى لماذا؟ لانه وقع في الشرك. امال قامت الحجة ايه؟ ده دي لنفي العقوبة عنه
لردع العقوبة عنده. انما اسمه لأ لازم له. نعم. عدم تحريرهم منوط النزاع في الفرق بين قيام الحجة فهم حجة مش عارفين لسه ما زال لحد الان مش عارفين نتفرج من فهم الحجة وقيام الحجة. لسه الان بيتكلموا فيه حج الان. نعم
اه عجزهم عن اسناد الخلاف في الاسم العالي من علماء اهل السنة دون تناقض واختلاف اقوالهم في المسألة فضلا عن ادلة يعني هم عجزوا حتى عن ان يقول لك الخلاف ده مين اللي قال به
يعني بيقول لك ايه حاجة فيها خلاف طيب من قال بالخلافة ها سنين في الخلف قل لي مين اللي جاب الخلاف الشيخ فلان يقول طب الشيخ فلان ده له قول واحد ولا عدة اقوال
لعدة اخوات لماذا لم تجمع جميع اقوالكم؟ وتعتبرها قول واحد يبقى عشان تضبط المسألة للشيخ لابد انك ايه؟ تجمع جميع اقوال الشيخ في المسألة. وتقارن بينها. متفقة ولا مختلفة؟ هو ده الاصل
انما تأتي بشبهة من هنا وشبهة من هنا هذا ليس بعلم نعم اراضي معا فتاوى كبار العلماء واللجنة الدائمة في المسألة كبرا وتعلما. اه يعني هو عاوز عاوز يحط راسه براس كبار العلماء. يقول لك هم ليه نحن الرجال
طب يا عم هو ده تلقي العلم باصوله كابرا عن كابر. انت بقى العين فين شيوخك يقوم الشفط طب انت فهمت ازاي المسألة؟ انت درستها فين؟ اتعلمتها فين؟ مش مش شرط. هو عاوز يناطح الايه؟ العلماء. بس فقط. بيختلفوا بهم
يا مساء الدنيا مساء النشا. طب ماشي ما هو ازا كان ده شيخك فتلقى العلم عليه ولا هو الهوا هو الهوا نسأل الله العافية عدم بحسين المسألة وتحريرها من الكتب والمؤلفات التي كتبها العلماء لتفصيل المسألة وشرحها وتحديد مناطقها وتحقيق القول فيها اثناء بحثهم لها
تركوا المحكم في المسألة وبحثوا وتمسكوا متشابه من هنا وهناك. واحنا بنقول شيخ ابراهيم الايه؟ تركه هنا الايه؟ المحكم ومسك المتشابه. ترك مسكوا المجمل وتركوا الايه؟ التفصيل. وهذا هو الايه؟ هو الاصل بتاعهم. ايوا نعم
تناقضهم في مع صريح الكتاب والسنة وما عليه علماء الامة فقولهم ان مرتكب الشرك الاكبر لا يسمى مشرك مسلم مع ارتكاب الشرك الاكبر وان مات على كفره وشركه فهو مسلم ان مات وهو يسجد لغير
زي ما وصل من مات وهو يدعو للبدوي والدسوقي فهو مسلم. ان مات وهو يطوف بقبر علي والحسين ومسلم ان مات اثناء سد الليل ويدعو الى الله ويستغيث بغير الله من يطلب مثل عونه ومددا ورزقا ولدا من الاموات واهل القبور. فاو مسلم هزا المسلم الزي مات على الشرك
اثناء قيام العمل المكفر هل تصلي عليه وتستغفر له؟ وهذا الذي مات على الكفر والشرك الظاهر الجليل مسلم في الجنة. وان مع موت ووفاته على الكفر والشرك فلابد من التناقض والاضطراب. ليه بقى
لان ربنا قال في القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة صح ولا لا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة الا نفس ايه؟ مسلمة. طيب الجنة يا عم الشيخ هيدخلها مين؟ المسلمين
والنار لا يخلد فيها الايه؟ المؤمنين. طب اللي مات على الشرك ده مسلم ازاي يخش الجنة وربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فسرها لي دي
قل لي ازاي؟ ربنا بيقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ماذا منكم ويمت وهو ايه؟ وهو كافر. طيب ها ده مات على الشرك ومات على الكفر. ازاي بتقول انه مسلم يخش الجنة
دهب اسمه ايه؟ تناقض بيضرب الاصول فانت لو ما عندكش تفصيل ولكن عندك الاصول ديت هتستطيع ان ترد هذه الشبهة بالايه؟ بالاصول اللي عندك. تقول هذا متناقض. النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم
من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار شيئا هتفسرها لي ازاي؟ وده شرك وانت عارف انه مات على الشرك. يعني ده انت مش شاكك في الامر ده! ده انت عارف ان ده شرك. الذكر غير لا شرك. الدعاء لغير الله شرك. انا اشتغلت بغير الله شرك
التراب بغير بيت الله شرك. اسمي الدين شرك انت عارف كل تبديل الدين شرك. عارف كل ده شرك طب ازاي اه ومات عليك؟ يعني هو مات عليك. ازاي هتقول ان هو مسلم! ازاي
واضح وده لازم يتناقض لازم ايه؟ يتناقض ودي من علامات الايه؟ المتشابه. من علامات المتشابه انه يتناقل بعضهم مع بعض ومن علامات المحكم انه يتفق بعضه مع ايه؟ مع بعض. نعم
ان كنت مسلم فالمسلم في الجنة وما وقع فيه ليس بكفر ولا بشرك وقع فيه ومات عليه كفر وشرك مخرج لكنه معذور بجهله وامتحن يوم القيامة قد جعلتموه من اهل الفترة مع انه ليس منهم ولا من مراتهم فهو قادر متمكن من العلم والعلماء
بلاد المسلمين فان سميتموه مسلما مع وفاة آآ مع وفاته امامكم على الكفر والشرك. فكيف وقول الله لا لكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. وقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. وقوله عز وجل ان الذين اتقوا مات وهم كفار وقوم
الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وهل يطيب يا قلبك ويسلم ويسلم دينك. وان تصلي على هذا الذي مات على الكفر بالشرك الاكبر والظاهر الجليل. وتدعو له وتستغفر له
وماذا تقول لربك وهذا وهذه القوارع والنوازل الوحيد تدعوك الى التوحيد وتحذرك من الشرك والبرازي للمشركين فان لم يكن هذا شركا الخلل في تصور الرسالة والبعد عن العلماء سبب هذا التناقض الاضطراب. هذه هي اهم اسباب فساد تصور هؤلاء
لهزه المسألة وفي هزه الرسالة نزكر ان شاء الله تعالى الادلة على ان مسألة الاسم والوفاقية في القرآن والسنة وعند الصحابة رضي الله عنهم ولنبين باذن الله تعالى توفيق للخطأ هؤلاء في تصورهم لاصل المسألة ومخالفتهم الواضحة لمحكم القرآن وصحيح السنة وفهم الصحابة وترك الامة من الائمة
فلن نزكر اقوال السادة العلماء التي تثبت ان ان كل من وقع في الشرك يسمى مشركا وكل من وقع في الكفر يسمى سواء كان كافرا اصليا لا فرق بينهما بالاسم مكتفيا بما فسرناهم وشرحناهم في التنبيهات المختصرة والاسماء والاحكام والبنان
نبتدي هنا بالاصول الثلاثة المعصومة. من اراد التصوير والوقوف على اقوال العلماء فليراجع آآ فليرجع الى الى ما كتبه العلماء ناخد الكتب ديت هي اللي دخلت المسألة بالتفصيل يعني الكتب هذه المراجع هذه المذكورة هذه فقط المسألة بالايه؟ بالتفصيل يعني
طيب ناخد صورة المسألة. نعم. صورة المسألة. ده ده تصور الايه؟ الصحيح للمسألة. لو تصورت للمسألة تصورا صحيحا وضحت المسألة. طب صوت المسألة ايه؟ سورة المسألة رجل مسلم يعيش بين المسلمين وفي بلاد المسلمين والقرآن والسنة بين يديه ويحفظ منها ما
ويسر له وابالغ عاقل مكلف وعلماء التوحيد اهل التوحيد في بلده وفي كل مكان الوصول اليهم سهل منصور غير غير وسائل اتصال وقنوات الاعلام التي لا يخلو منها بيت في عصرنا الحاضر. ثم هذا المسلم
اه وقع في الشرك الاكبر. يبقى ده مين؟ يبقى ده صوت الراجل مسلم يعيش في بلاد المسلمين. ينتسب الى الاسلام. يصلي يصوم يحفظ من القرآن ومن السنة وعلماء المسلمين حواليه. ودعاة التوحيد حواليه. وكل وسائل الاعلام تدعو للايه؟ الى الاسلام. يبقى ده راجل ضد
المسألة عشان لما يجي يقول لك ده هو معزور بجهله ده هو ما يعرفش ده هو في ظلام دامس ده هو حديث عهد الاسلام نقول له دي مش صورة الايه
سورة المسد ده انا بتكلم في رجل يعيش بين المسلمين في بلاد الايه المسلمين مش راجل في افريقيا ولا في ادغال افريقيا لأ ده في مسلمين بابن المسلمين متمكن من الايه؟ متمكن من العلم قادر الوصول ايه
اليه. اه ولكن هذه هذه توقف على البلاد هذه بلاد كفر اما بلاد الاسلام ولكن فيه مسلمين فيه مسلمين ممكن يدرس ممكن ممكن لذلك قال بعض العلماء ان يقطع العزر حتى عند الكفن
الاصلي الشيخ ابن باز عليه رحمة الله والشيخ ابن عثيمين قال ما يوجد في زماننا الان حاجة اسمها ايه رجل يجهل الاسلام قالوا ما في زمننا الان رجل يجهل يجهل اسلام جه قال له ووسائل الاعلام تاخد كل بيت
وسائل الاعلام دخلت بس خلينا احنا في الايه؟ في هم مختلفين في اللي يعيش بالمسلمين. هتجي له بقى في اللي يعيش بدل كفر. اه احنا خلصنا يعني خلينا يا شيخ سعد الان في اللي بيعيش بين المسلمين بيقولوا لأ ده مسلم
لو ارتكب شرك مسلم طب العلماء الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله بيقولوا لا ما في احد الان في العالم يجهل الايه الاسلام لم يسمع بنبي الاسلام ولا بالاسلام
ما في واحد الان يجهل ان في حاجة اسمها ايه؟ اسلام. ولا في حاجة اسمها رسول الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ازا كان من المسلمين ولا ازا كانوا
مين اللي بيسيئوا للاسلام؟ حتى الرسومات المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام عرفت كل العام اللي فيه رسول الاسلام. صح ولا لا الشيخ اسامة عليه رحمة الله اما ضرب امريكا في عقر دارها الناس كلها عرفت ان في اسلام
خدت بالك يعني ما حدش يجهل ان ما فيش اسلام. طب ازا كان المرجئة بيجادلوا في اللي يعيش بين المسلمين بلاد الكفر في اوروبا بدي اقاطع للعزر بلا شك يعني. ازا كان خمسة من حلفاء اللي هم سعد بن قيس ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو. كل الناس قطعت العزر
على كل من كان معهم قطع العزر على كل من كان معهم يبقى ملايين المسلمين مش هيدفعوا العزر على الناس ديت ده بالعقل يعني خد بالك بالشرع بقى نعم يبقى صوت المسألة بيتكلم عن مين يا اخواني؟ عن رجل يعيش في بلاد المسلمين وبين الايه؟ المسلمين
متمكن من القرآن ومتمكن من السنة. ومتمكن من سماع القرآن وسماع السنة والتوحيد وعلماء التوحيد. واضح المسألة دي؟ ده السورة. ده السورة المتنازلة نعم الذين يا اخوانا هذا شرك يعني حتى يقول حتى حتى لو كان المرجئة حتى ان ده شرك. لا ليسوا هؤلاء ليسوا عمال توحيد
اه يحذرون يعني يشتركوا في البلاغ في هزه المسألة. اه. يعني اشتركوا في البلاغ في هزه المسألة هذا هم يعتبروا زلك برضه. يعتبروا زلك. يعني لو عاشها بس بين هؤلاء ليس آآ ليس معزورا. ليس معزورا. لانه لان هؤلاء يقولون
ان هزا شرك. ولكن يختلف في المعين. يقول هزا لا يكفر. ولا يسمى مشركة. بس بيحزره من الفعل. صح. اليس كذلك؟ يبقى قام عليهم الحجة اه بس الشيعة بيدعوا القبور. اه ادعوا القبور
ليش من من المسلمين يعني نعم ثم هذا المسلم وقع في الشرك الاكبر والكفر الاكبر الظاهر الجليل قولي والعملي فذهب الى وابرهة الصالحين القبر علي والحسين والسمية زينب زينب على عتباتهم وطابق
طبعا قبول الصالحين اللي هو قبر علي والحسين والسيدة زينب. نعم. اما البدوي دسوق الفضائيات ليسوا بايه الناس المصالحين هذا هذا مجوسي باطلي البدوي هذا. هذا مجوسي باطني كان يدعو للدولة الباطنية. حتى انه كان
الالوهية وكان يسمى السطوحي انه كان على الصبحي دائما وكان يخفي وجهه باللسان ويقول لو كشفت عن لساني لاحرقت سبحات وجهي خدت بالك وكان يقف على السطح ويتبول عليهم. ويقول بركاتك يا شيخ بدوي. هؤلاء المصريين في طنطا
نعم خدت بالك؟ حتى تتبعه الظاهر بيبرس. الظاهر بيبرس تتبعه واجلاهم عن النص. ولكن نزلوا الى الصعيد اتجه الان في الصعيد آآ اطرحة كثير وقبور كثير اكثر من من هنا. مم. اجلاهم عن عن مثل هذه البلاد
نعم. ودعاهم وطلب منهم الشفاء والرزق والولد والعون. والمدد ثم بهذا التصور الصحيح للمسائل نخرج نخرج نخرج التصور الفاسد الخارج عن محل يبقى دي دي تصور المسألة. اللي برة النزاع مش داخل في المسألة
دي الصورة الحقيقية للايه؟ للمسألة. خدت بال حضرتك؟ طيب الى هذه الصورة نخرج منها ايه مش داخل في الصورة دي. اليس كذلك؟ نعم. مش داخل في السورة. نعم الناس في غير بلاد المسلمين. الناشئ في بلدية بعيدة عن العمران والعمران واهل العلم. اهل العجز المطلق والظلام الدامس الذين لم يسمعوا
الاسلام ولا جنوبي الاسلام عليه الصلاة والسلام وهذا التصوف هو محل اتفاق بين اهل العلم والتحقيق. كلهم متفقين على ذلك. نعم طيب اذا كان في التصور الصحيح للمسألة ديت. طب ايه حكم بقى؟ الحكم على المسألة دي بقى. يبقى كده وضحت الصورة؟ نعم
المسألة صورناها تصورا صحيحا؟ اه. انت بنحكم عليها بقى بالايه؟ بهذا التصور الصحيح. نعم. الحكم على هزه المسألة. هزا الشخص المعين لا الاول ان يكون في زمن تمكن للدين وتحكيم شريعة رب العالمين فيزهب ويزهب به الى الحاكم المسلم والقاضي المسلم الذي
يستجيبوا ويقيم عليه الحجة الحدية ويقرره بما وقع فيه ما بعد الثلاثاء الشروط بعد استئذاء شروط النساء للموانع واصراري على ما هو عليه من كفر وشرك ونواقض يقتله الحاكم والقاضي المسلم لانه لم يرجع عن شركه وكفره وبدل
الكفر على التوحيد وارتد وخرج عن الاسلام. فهنا تجري عليه احكام الكفر والعدة كاملة في الميراث وعدم الصلاة عليه والدعاء ودخله في المقابر المسلمين فهذا كافر مرتد ظاهرا وباطنا في احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذا في زمن تمكن وتحكيم الشريعة. يبقى
بمعين ده احنا حررناه له صورتين الصورة الاولانية دي في زمن تمكن الشريعة. اذا ظهر من الكفر والشرك هنوديه عند مين؟ عند القاضي. عند القاضي والحاكم. يقرروا ويستتيبوا والشروط وانتواائه
اذا اصر على كفره فاصبح ايه؟ يقتله ردة. يبقى الكفر زاهر وايه؟ يبقى تجري عليه احكام الكفر والردة متكاملة يعني ايه كاملة؟ يعني لا يوجد ولا يصلى عليه ولا يورش ولا ايش؟ ولا كلام من ده. صح كده؟ نعم. دي الحالة الايه؟ انتبهوا المسألة دي يا اخوان. مش هتبقى كده آآ
ايا كان بقى ايا كان مش القديس قتلته خلاص. واجريت عليه احكام مدينة كاملة خلاص. هم ان يكون في زمن غياب الشريعة لك مع هذا النوع المعين المرتكب بالشرك الاكبر واجبات اولها. دعوته الى التوحيد والانتهاء عن الشرك. والكفر
بالحكمة. بالحكمة والحق وبالحكمة والحزن بالحكمة والمعونة الحسنة. والموعظة الحسنة. وهذا حقه علينا سانيا ليس عليك ان تعتقد في اول ما وقع في الشرك اه طبعا امال انت بتدعيه ليه
الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيعتقد انهم كفار. اه. وبعدين كان بيدعوهم. فدعوته لا تلغي اسمه. دعوته لا تلغي حكمه. هو بيدعيهم طلعهم في الكفر بمينو دي سايب دعوته. اول شيء تدعوه
هو يعتقد كما يعتقد كما يشاء. لان هو عند نفسه مسلم. هو عند نفسه مسلم. الله! هو النصراني اه بتدعوه للاسلام. هو فاكر انه كافر؟ النصراني فاكر انه كافر؟ بيعتقد انه كافر؟ اليهودي
رغم انه كافر؟ لا بس انتقامك فيه ايه؟ انت لا بتنظر لاعتقاده هو في نفسه. مش هو ممكن لو قرأ احد هذا الكتاب يفهم بدون ان تعتقد انه مشرك انا بدعوه الى التوحيد. اه. ضد التوحيد الايه؟ الشرك. هو وقع في الشرك اصلا. العيد التوحيد ليه؟ لا انا اقصد هو
هو توحيد ليه؟ يعني انا بدعي التوحيد ليه؟ اول شيء اه انا اعرف انه مشرك. لذلك ادعوه يعني انا اعتقد انه كافر مشرك. وبعدين لو لا يدخل في الشبكة يبغوا هكذا. يعني انا ليس انا بدعوه لعدم اعتقادي انه مشرك
انما المرجئ المرجئ بيدعوه لانه يعرف ان الفعل كفر ولكنه لا يكفر. اه المرجي يعرف انه وقع في معصية. ان مات عليها فهو في الجنة. ان مات عليها فهو في الجنة. مآله الى الجنة. ان عذبه
الله بقدر هذه المعصية ثم يدخل الجنة ليه؟ لان الارجاء بيساوي بين الفرائض والايه؟ والواجبات هتسجن الثوري بيقول ايه ابن عيينة بيقول ايه؟ بيقول ان المرجئة المرجئة سووا بين ترك الفرائض وارتكاب الايه؟ المحارم
خدت بالك؟ معنا ترك الفرائض كفر. وارتكاب المحارم من غير استحلال لها معصية هم ساووا بالاتنين. فالمرجيء عارف ان ده ايه؟ مسلم. بس اللي وقع فيه عمل شرك. خدت بالك؟ هكذا
انما انت كموحد عارف انه فعله ده شيء شرك هو هو مشرك به ولو مات مات مشركا. لذلك انت تدعوه الى الايه؟ الى التوحيد نعم سانيا ان لم يرجع عن شركه وكفره فانت تجري عليه احكام الكفر وما ظهر منه في الدنيا فقط اي لا تزوجه
ويصلي على خلفه ولم تأكل ذبيحته التي يذبحها نعم وان مات فلا تصلى عليه وان استغفر الله مع زلك لا يجوز ان تخبر احدا بامره ما لم يظهر له من حاله ما ظهر لك. ودليلك في ذلك
حذيفة ومعاملته للمرافقين وحديث وليد ابن عبدة وليدة ابن عبد ابن دمع عبد وعمل النبي صلى الله عليه وسلم بما ظهر له من معرفة الحال. يبقى هنا يبقى هنا المرحلة دي زي ما شرحناها قبل كده. انت لك حالتين
الحلقة الاولانية عرفنا الحالة التانية انك تجري عليه احكام الايه؟ الكفر والردة الزاهرة ولا تقبل احد ولكن تجيء عليه بعلمك انت. دليلك حديث حذيفة وليد نعم. لا يجوز لك ان تقتله لان الطاقة ليس لك بل هو الامام المتوكل وده اللي وقع فيه جماعات الايه؟ الغلو في التكفير والجماعات
المسلحة والجهاد والجماعة الاسلامية والكلام من ده. بدأوا يقتلوا الناس وهم مش عارفين اصلا يقتلوهم ليه؟ طيبة ممتنعة طائفة بغاة. مش الكلام ده كله ايه خلط. عشان كده بعد كده لما فاجم قالوا ده هم مسلمين احنا كنا غلطانين. وتبنا الى الله ودول كانوا مسلمين وموحدين. الله
الدماء سبقك في الدماء وعشان كنتم مخطئين؟ طب ازاي ما طب ليه ما اتعلمتوش العلم؟ هذا هو الضلال اللي احنا بنتكلم به عليه. نعم لا يجوز لك ان تحكم عليه. يبقى ما ينفعش اقتله. ليه ما ينفعش اقتله ليه؟ القتل مش لك. نعم. القتل ليس لك. نعم
لا يجوز لك ان تحكم عليه بكفره في الاخرة وتخليده من جهنم. ليه؟ لان ما ظهرش لك احكام الاخرة في وجود اقامة الحجة الحدية عليه عند الحاكم مش حاكم. ما استتبتوش. هتحكم ليه عليه ان هو كان في الاخرة؟ ليه تحكم عليه؟ ولم يزهر الله لك ما في
انه كافر. عنده عزر. فانت حكمت عليه بايه؟ بما ظهر لك في الدنيا. ما فيش طب المعرف الاولاني حكمت دنيا واخرة ان في زمن تمكن شريعة وربنا ازهر لي كفر اه استتهان فقال انا عاوز هو اخترع الكفر خلاص
انما دي ما لكش يبقى تحكم عليه بالايه؟ بالدنيا. نعم. لان احكام الاخرة مرتبطة بقيام الحجة الحدية عليه واستتابته الشروط والاكتفاء الموانع لا تكون الا عند الحاكم والقاضي المسلم في ظهور التمكن
خامسا لا يجوز اجراء احكام الرد عليه كاملة اذا مات على شركه اذا كان هذا حكمه على التفصيل في زمن الشريعة وغيابها فما فما هو فما فما هو؟ اسمه بعد تلبسه بالاسم المكفر. طبعا دية الصفحة دي
هي خلاصة الايه؟ الصحف اللي جاية ديت هي خلاصة المسألة. الصفحة اللي جاية دي هي خلاصة المسألة كلها. بعد ذلك هتصبر ادلة من القرآن على ان مرتكبي الشرك الاكبر ايه؟ مشرك وكذلك الادلة من السنة على ان مرتكب الشرك الاكبر ايه؟ يسمى
مشركا وكذلك الادلة من عمل الصحابة على ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى ايه؟ مشركا. نقرأ الصفحة دي؟ ادلة المسألة من القرآن السنة وعمل الصحابة رضي الله عنهم على ان مرتكب الشرك الاكبر يسمى مشرقا الاسم يسبت بالوصي. يبقى اول حاجة قواعد بقى جاية تاخدها بقى ايه؟ تشمل
كل الايه؟ اللي انت خدته كله. دي اجمال ان انت ايه اخدته كله. اول حاجة الاسم يثبت بالايه؟ او القاعدة دي. مش انت فتح المسألة عندك ولا لسه ما وضحتش؟ نعم. عارف يعني ايه الاسم يجري بالوصف؟ عارف؟ ان الاسماء تتنزل على ايه؟ على الاوصاف. كل من وقع في الوصف
الايه؟ الاسم. اخز الاسم. موافقة ديت؟ طيب. فالاسماء تتنزل على اوصاف العقوبة تثبت بالبينة والاقرار والشهود لا الوصف يبقى العقوبة بالتاز بالبينة ولقاء الشهود. العقوبة لا تثبت بالوصف. لا تثبت بالايه؟ لان كان الوصف في زمن النبي
منافقين وكفار. وما كانش بيعاقبهم. ليه؟ لان سبت الوصف بس ما سبتش ايه؟ عقوبة. انتبهوا يا كابتن ده كلام مجمل. قوي يعني مجمل مركز بس انت فاهم اللي قبل كده عشان تفهم الحاجات دي. ايوة. يبقى العقوبة تثبت بايه يا اخواني؟ لا بالوصف
مم الكفر يسبت بارتكابه واجراء الاحكام بمعرفة الحال. يبقى الكفر يسبت بارتكابه الفعل المكفر. واجراء احكام الكفر عليه بمعرفة حالك منه. ان انت المعين. تحكم عليه بما ظهر لك منه انت لا من غيرك. نعم. التكفير
واجراء احكام الردة كاملة لا تثبت ولا تجري الا بعد اقامة الحجة. الحدية عند الاستتابة امام الحاكم والقاضي مسلم. بعد استيفاء الشروط وانتفاء الموانع. واضح الكلام هذا يا اخواني؟ واضح التفاصيل دي؟ دي قواعد. هم
الاجمال للعلماء والراسخين في العلم اهل التحقيق والتدقيق والتفصيل فيما سيأتي ان شاء الله تعالى وبحوله وبقوته لحوم اسم الشرك لمن تنبأ ونفي الاسلام عنه قبل قيام الحجة. امثال اهل الفترات والجاهل او المتاهل والمفتي غلبة الجهل
وقلة العلم اما المعاند والمعرض مع التمكن فيضاف لهم مع زلك اسم الكفر لقيام الحجة لقيام الحجة. المتعلق بالتعزيب والقتل والقتال وما يتبعه كما سوف ياتي ان شاء الله. يعني الناس دي كلها يخش فيها الفترات يخش فيها الجاهل والمتأول والمخطئ
وزمن غالب الجهل وقلة العلم. كل دولت لا يخرجوا عن ايه؟ عن الاسم. لو وضعوا في الوصل ياخدوا الاسم. مع غلبة جهلهم مع آآ اهل هات كل دول. لان الاجماع على ان اهل الفترات مشركين! لا يسموا ايه؟ مسلمين بحال. مع انهم لا يعذبوا في الاخرة
الوضع كان يا اخواني هذا؟ طيب هذا النجف ان شاء الله عند عند هذا الاصل كان الاخوان يلحقوا الصلاة ان شاء الله والاخوة اللي رايحين يشوفوا السكن ان شاء الله بازن الله ويعني ارجو من الاخوة ان ايه؟ يقرأوا ارجو من اخوة في هذا الاسبوع يقرأوا هذا الايه؟ هذا الاصل. يقرأوا هذا الايه
هذا الاصل يقرأه جيدا. الاصل الاول ادلة من القرآن والسنة والصحابة. التلات اصول دول. ماشي