1
00:00:00.500 --> 00:00:30.500
شيخنا غني عن التعريف ولا يعرف به مثلي فليتفضل شيخنا مشكورا بعنوان الاصلاح والتغيير. ان الحمد لله نحمده ونستغفره نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل

2
00:00:30.500 --> 00:01:00.500
قلنا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد اختلطت المفاهيم على الناس لاسباب عديدة وابتعد الناس الا من رحم الله

3
00:01:00.500 --> 00:01:40.500
عما في كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم من مقررات وسنن لا تتخلف هبت سرياح سميت ربيعا وقيل عنها عربي زورا وبهتانا وظهر لبعض الناس وسيظهر للبقية انها خريف غربي وليست بربيع عربي

4
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
وقد اخالف في هذا ولا يضيرني ان يخالفني احد. ولن اجعل محاضرتي من كيسي ومن تحليل ورأيي ولكن ساتكلم عن الاصلاح والتغيير من من خلال سنن لله عز وجل مذكورة في القرآن

5
00:02:10.500 --> 00:02:50.500
الناس قل منها من يميز بين الاصلاح والتغيير. وهو الباعث على رؤوا الجهاد. والنتيجة بلاء او عقوبة. الباعث اصلاح او تغيير العملية عملية الاصلاح تكون في الجهات عملية التغيير تكون في الثورات نتيجة الاصلاح تكون بلاء فتمكين

6
00:02:50.500 --> 00:03:20.500
ونتيجة الثورات والتغيير تكون عقوبة وتشرذم وتقهقر وتفرق يصعب على الناس ان يجمعوا بين الاضاد على وجه يجعلون كل شيء في محله ومكانه وان يعرف الاصيل من الدخيل ولا سيما في الساعات الحرجة اعني تلك الساعة

7
00:03:20.500 --> 00:03:40.500
التي تتأجج فيها المشاعر. ولا سيما ذاك الفريق المدمن على النظر في الاعلام. والذي لم يفهم لماذا تنفق المليارات على الاعلام ومن الجهة التي وراء الاعلام؟ لا يشك عاقل انه وراء الاعلام العالمي

8
00:03:40.500 --> 00:04:10.500
اليهود وان اليهود يمررون مؤامرات على الامة وان هذه المؤامرات تولد نفسيات وان هذه النفسيات يناسب في كل نفسية منها مؤامرة. كل مؤامرة تناسب نفسية معينة فالتخطيط محكم متكامل. والامة كلما حمستها ثم بردتها

9
00:04:10.500 --> 00:04:40.500
ترتب على اثر التبريد بعد التحميس يأس قنوط. والحديد ان اكثرت من تسخينه ثم تبريده تفتت وتقطع اقول لو عادت الامور كما بدأت وعادت بمناخها وظرفها فيها لعل الناس يعاودون المواقف السيهية ما تغير عليهم شيء. الاعلام نلعب دين. يفرحهم

10
00:04:40.500 --> 00:05:00.500
يقرب لهم النصر وهم لا يقربون من النصر. وربي يقول الا ان نصر الله قريب الذي يقرب اليه من مصر وهم لا يقربون من النصر. ويباعد تارة اخرى عنهم النصر وفي كل مرحلة

11
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
حصد لنتاج وثمار من قبل اعداء الله عز وجل وعلى رأسهم اليهود. العاقل النظر في اي حدث يقول من المستفيد فلابد ان يجد اليوم. الوقت القصير لابد ان نتكلم وادخل في الموضوع والمقدمات كثيرة. هنالك للا سنن

12
00:05:30.500 --> 00:06:00.500
هذه السنن الله جل في علاه لا يحابي فيها احدا. هي سنن لا تتخلف عن قوم باختلاف الامصار والاعصار باختلاف احوال الناس هي سنن ثابتة بالله عز وجل. التغيير مذكور في القرآن في مرات عديدة

13
00:06:00.500 --> 00:06:30.500
وسدة الله في التغيير مذكورة في سورة كلها ايات كونية لله عز وجل. ربي يقول له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد

14
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال. هو الذي يريكم البرق خوفا وطم وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته الى اخر الايات

15
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هذا المقطع من الاية يحفظه جل المسلمين. ولكن قد عنهم في اي السورة؟ هاي الصور هاد المقطع. احفظ عني وتأمل واربط الكلام بعضه ببعض. ان الله لا يغير ما بقوم حتى

16
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
سيغيروا ما بانفسهم في سورة الرعد. وسبقت هذه الاية اية لله في الانسان والملائكة. لا تتخلف حفظ الملائكة الانسان لا يتخلف والا تخطفه الجن واخذه الجن الى اخر ما ورد في احاديث وفي بعضها بعض. وعقب هذه الاية

17
00:07:30.500 --> 00:08:00.500
جاء البر وجاء الرعد ايات سماوية. ايات الله قسمان كونية وشرعية. والايات الكونية قسمان ارضية وسماوية. والايات السماوية ابلغ في الا ينالها الانسان. وان يكون الانسان يستقبلها اضطرارا واختيارا. واما في موضوع التخيير في موضوع التغيير فهنالك مجال للتغيير. ولكن الله عز وجل

18
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
نفى عن نفسه التغيير وهو الذي لا يعجزه شيء. الا وربط تغييره بتغيير الناس. قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ثم قال واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له

19
00:08:20.500 --> 00:08:45.700
وما له من دون. مما ينبغي ان يعلم ان التغيير ليس محمودا دائما فبعض انواع التغيير قائده الشيطان ونص ذلك في كتاب ربي. قال الله تعالى ولامرنهم فليغيرن خلق الله

20
00:08:45.700 --> 00:09:12.750
هذا التغيير من قبل من؟ من قبل الشيطان؟ الشيطان يأمر. يأمر بما؟ بالتغيير. التغيير الفرق بينهما كثير وكبير. والواجب على الامة ان هبت عليهم ريح التغيير ان يميزوا تمييز اذا واضحا بين الاصلاح والتغيير. فالاصلاح مهدف. الهدف ظاهر

21
00:09:12.900 --> 00:09:42.900
والتغيير لا يلزم منه ان يكون مهدفا. الاصلاح غالبا يكون بالخيار. والطواعية والتغيير غالبا ما يكون فيه شدة. وغالبا ما يكون فيه قفز عن سنن الله عز وجل. الاصلاح يعتني بدواخل الايمانية في الفرد

22
00:09:42.900 --> 00:10:02.900
التربية الايمانية الصحيحة التي رسمها الانبياء لنا وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم. لذا اني اريد الا الاصلاح ما استطعت قول لبعض الانبياء اليهود عليه السلام فالاصلاح يبدأ بدواخل الانسان

23
00:10:02.900 --> 00:10:32.900
وبقربه من الرحمن وبتفقد احواله وبعده عن عصيان الشيطان. التغيير يأتي فجأة في قفزة عن سنن الله عز وجل. الاصلاح غالبا ما يكون فيه محافظة على الخير الموجود ونبل النار وبقاء الثمار. والتغيير

24
00:10:32.900 --> 00:11:02.900
غالبا ما يكون قلب هذه الحالة. وغالبا ما يكون عن رعونات الانفس. وقد يكون عبر ممارسات بظلم شديد. على اقوام فيقومون بما يسمى بالتغيير. التغيير قد يكون من الحسن السيء. وقد يقول

25
00:11:02.900 --> 00:11:32.900
الاحسن للحسن. ربي يقول جل في علاه ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم الله لا يغير نعمة الانسان يكون في بحبوحة من العيش. فتزول هذه البحبوحة

26
00:11:32.900 --> 00:11:52.900
ويصبح في يصبح الناس في ضنك من العيش. هذا التغيير من الحسن للاحسن او من الحسن للسيء ام تغيير من من الحسد لسيئة من السيد الحسد؟ هذا تغيير من الحسد وسيء ففي

27
00:11:52.900 --> 00:12:19.900
بنص الاية. اما الاصلاح فلا يكون الا من الحسد للاحسن. ومن سيء حسب الاصلاح. اما التغيير قد يكون بالعكس. ولله في هذا اية ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله

28
00:12:19.900 --> 00:12:49.900
فاذاقها الله لباسه. الايش ؟ الجوع والخوف. سنة الله وقد اه ذكر القرية واطلقها لتشمل جميع البلاد ان القوم متى عصوا الله واصروا على المعصية فلله سنة لا تتخلف. وسنته التي لا تتخلف قال فاذاقها

29
00:12:49.900 --> 00:13:25.100
هذه تعبير عجيب. اولا اذاقهم لباس الجوع. الرغد يذهب ويذول. ويبقى فاذا اصروا على المعاصي فيلحق الجوع الخوف. فاذاقهم قال اول قدم الجوع ثم ذكر الخوف فسنة الله التي لا تتخلف عن قرية وعن امة وعن بلدة وعن مصر من الانصار

30
00:13:25.100 --> 00:13:51.800
ان المعاصي اكبر سبب لضياع اولا الرغد فاذا بقي القوم على حالهم يلحق ضياع الرغد ضياع الامن. هذه سنن لله عز وجل الله لا يحابي احدا. ولذا سنن الله تعالى التي في القرآن ينبغي ان يقرأ القرآن

31
00:13:51.800 --> 00:14:11.800
على انه سنن قواعد. وهذه القواعد هي التخلف. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. كل من يتقي ويصبر على دعوته فالله لا يضيع اجره. وقد تظهر ثمرة دعوته بعد قروض. سنن فالقرآن اصاب

32
00:14:11.800 --> 00:14:41.800
جاء لتصحيح مفاهيمنا والسنة اصالة جاءت لتصحيح سلوكنا. ولابد من القرآن والسنة حتى المفاهيم والسلوك تكون سليمة صحيحة وكل منهما يعين الاخر في السلوك الى دار الاخرة حتى يطرع المعتصم بالكتاب والسنة ابواب الجنة

33
00:14:41.800 --> 00:15:10.700
ساقول ان الله لا يغير ما بقوم. انظر الى نظم الاية بدأ بالتأكيد ان تسبير التأكيد قد لا يغير ما قابلناه فاعل النفي هو الله. الذي لا يعجزه شيء. قال ان الله لا يغير

34
00:15:11.100 --> 00:15:41.100
الله قادر على كل شيء. قادر على التغيير. لكن قلت لكم هذه سنة مركبة. هذه الاية سنة مركبة. بين سنة الله في كونه. وسنة الله في شرعه. فهي سنة كونية شرعية. ولذا على الدعاة ان ينشغلوا بالاصلاح. واذا قمنا بالتغيير

35
00:15:41.100 --> 00:16:00.850
على وفق ما ظهر لنا فلا بد من تقييد التغيير بالمنكر. فالتغيير المحبوب عند الله عز وجل هو تغيير المنكر. ليس اي تغيير. ولذا رفع شعار التغيير التغيير والكلام عن التغيير. هذا غرور واغرار

36
00:16:00.900 --> 00:16:32.050
وتلبيس وتدليس على الامة. نحن نريد ديننا. ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون هذا كلام ربي عز وجل. ولقد انزلنا اليكم كتابا اين ذكرنا اين ذكرنا؟ كلنا يقول سعادتنا وسؤددنا وقوتنا وعزنا في كتاب ربنا. كلام مجمل يحتاج لتفصيل

37
00:16:32.050 --> 00:16:54.150
ولا يكون التفصيل الا بالجثو على الركب بين يدي اهل العلم. وان يتعلموا القرآن وتدقيقات القرآن وان يصبح ما قرره القرآن قواعد وسننا لا تتخلف في المفاهيم وفي العمل ان الله لا يغير

38
00:16:54.900 --> 00:17:14.900
قال ما لم يقل ان الله لا يغير قوما. قال ان الله لا يغير ما لقوم. ما هذه الماء ماذا تفيد ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. هذه المادة تفيد التقليد

39
00:17:14.900 --> 00:17:36.950
الله لا يستحي يضرب المثل بماء ولو كان قليلا. ان الله لا يغير ما حتى التغيير القليل في اي مجال من المجالات الحياة حتى تغيير اسرتك. ماذا تنتظر؟ قوة سحرية تنزل عليك من السماء حتى تصلحه

40
00:17:36.950 --> 00:17:56.950
كما تفضل فضيلة الشيخ وتكلم وسمعت وهو يتكلم عن ضرورة تربية الاولاد والحرص على الاولاد والاسرة. ماذا تنتظر؟ اذا انت ما غيرت لن غير اولاده. اذا انت ما قمت بمهمتك فماذا تنتظر؟ القاعدة الثمنية لله عز وجل

41
00:17:56.950 --> 00:18:16.950
لا تتخلف ان الله لا يغير ما. ان الله لا يغير ما ما يغير الله. حتى التغيير القليل جاء في قال ما بقوم قوم قوم نكرة. علماء اصول يقولون النكرة في سياق النفي

42
00:18:16.950 --> 00:18:36.950
لا ما في. وقوم نكرة. واجمع علماء الاصول ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم ما ما المعنى ان الله لا يغير ما بقوم يعني لوردنا ما ادري انتم اعلم مني الان

43
00:18:36.950 --> 00:18:56.950
لو اردنا ان نسمي لو اردنا ان نسمي البلاد التي وقع فيها التغيير. نبدأ من وين؟ ليبيا ولا من تونس؟ ولا من اليمن؟ يعني ان الله لا تشمل ليبيا. وتشمل تونس. تشمل مصر وتشمل اه اليمن. وتشمل سوريا

44
00:18:56.950 --> 00:19:16.950
تشكر كل البلاد. تشمل كل الدنيا. ان الله لا يغير ما بقوم. ما في قوم. لذا ما ما قرأ جديد على اهل مصر جاء لي بعض جيراني لما فاز مرسي خلوات قلت ايش هذا الحلوان

45
00:19:16.950 --> 00:19:39.750
قال قام الاسلام. قلت ليس هذا طريق الديار الاسلام. انتبه انا لا اتكلم عن اشخاص. انا اتكلم عن سنن لا احد يعارضني بالاشخاص انا لست محللا سياسيا ولست خبيرا في السياسة. ليست هذه طريقة الله تعالى في التغيير. قال ايش يعني؟ قلت ربي يقول

46
00:19:39.750 --> 00:20:06.450
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بدا لكم نصر فلن يقع ثبات. لن وبعض الاخوة اللي سمعوني لعله بعضهم حاضر. لن يطول لن يبقى. ليس هذه طريقته ليست هذه سنة من الله عز وجل في التغيير. علماؤنا يقولوا يقول علماؤنا

47
00:20:06.500 --> 00:20:32.900
من زين باطنه بالتقوى. وجمل ظاهره بالهدي النبوي ولم يأكل الا الحلال صابت فراسته. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفراسة الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما في ثبات. ليست هذه سنة الله تعالى في التوحيد. ان الله لا يغير

48
00:20:32.900 --> 00:20:57.950
ما بقوم قال حتى يغيروا ما بانفسهم. التغيير كم مرة ذكرت في الاية؟ ذكرت مرتين والفاعل مختلف. الفاعل اول من؟ الله. وفاعل الثاني حتى يغير القوم الناس ولما ذكر الفاعل هو الله

49
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
جل في علاه كان ذلك في قيام كان ذلك في مقام النفي. ولما ذكر الناس كان ذلك في مقام الاثبات من يفيد هذا؟ انه لا طريق للتغيير الذي يحبه الله الا ان نبدأ نحن بالتغيير

50
00:21:18.100 --> 00:21:46.050
والا ان نغير نحن ولذا لابد لنا ان نعلم شيئا لا اقول من مفاهيم او من افكار تقول من سنن الله في النصر الناس تتكلم عن النصر وتريد النصر من خلال عصا سحرية يحملها المهدي اخر الزمان

51
00:21:46.050 --> 00:22:16.050
الاسلام بطريقة سحرية وليست بطريقة زمنية. وهذا خطأ. المهدي رجل مسلح بادوات العصر سنن لله جل في علاه. ولذا الله يقول ان تنصروا الله ينصركم الله يقبل ان ينصرنا ان ينصر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن علق ذلك على نصرتنا. لربنا فان نصرنا

52
00:22:16.050 --> 00:22:40.500
ربنا نصرنا ربنا وليس ذلك كذلك فقط قال ويثبت اقدامه. ما هو النصر؟ النصر يغيب كثير عن الناس عن الناس معنا مصر نتأمل بعض الايات. وحق لكل عاقل ان يسأل عدة اسئلة. حتى نتوصل من خلال

53
00:22:40.500 --> 00:23:10.500
الاصلاح الذي يعقبه تغيير يحبه الله عز وجل نصر يحبه الله اولا هل تتصور اخي الحبيب ايها المبارك هل تتصور معنى النصر في قوله عز وجل في التوبة؟ الا تنصروه فقد نصره الله. اذ

54
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. هل في بالك ان تسأل نفسك كيف نصره الله وهو في الغار وهو صاحبه؟ والكفار حواليه. هل هذا نصر

55
00:23:30.500 --> 00:23:50.500
هل يتسع قلبك وعقلك الى ان هذا نصر من الله؟ اذا ما اتسع عقلك وقلبك لذلك فستغتر بنصر هو في حقيقة امره ليس نصراني. اذا قلبك وعقلك لم يتسع وكلام ربي

56
00:23:50.500 --> 00:24:10.500
حق وعدو. الله يقول الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وهو في الغار هو وصاحبه. قل لا تحزن ان الله معنا. مفسرون منهم من يقول هذا الكلام ابو بكر كلام ابي بكر النبي

57
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
ومنهم من يقول ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر. وبعض اصحاب الفرق الضالة مبتدعة. الذين شعارهم الطعن في ابي بكر. يقولون ايش يقول؟ لا تحزن. هذا ليس من باب التوكل على الله

58
00:24:30.500 --> 00:24:48.700
وهذا خط وخلط وهذا جهل ابو بكر ان كان هو القائل لا تحزن ولم يقل لا تخف. وفرق بين من لا تحزن ولا تخف. لو قال لا تخف لكان هذا يطعن في التوكل

59
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
او ليس او يطعن في كمال الطرق. قال لا تحزن. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخاف فيما انتم مقبلون عليه. ولا تحزنوا عما تركتم خلفكم. قال ما قال له لا تخف. قال له لا تحزن

60
00:25:08.700 --> 00:25:38.700
كيف يكون ذلك نصرا؟ اتدرون؟ ان مقدمات النصر نصر مقدمة المصنف وابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى المدينة وهم في الغار هم في مقدمات تحقيق النصر. ومقدمات النصر نصر. من الله عز وجل

61
00:25:38.700 --> 00:26:06.450
وحينئذ نفهم ان من لم يتعجل ومن ثبت على طريق الانبياء وحتى في الليالي الدهماء وفي والامور الحرجة والصعبة والناس تصفق نصرا مزعوما قربته وزفته اليهم ويريدون من ورائه غاية وهذا

62
00:26:06.450 --> 00:26:34.600
الناس تفهم انا اثبت على ما ذكر ربي وما قاله نبي صلى الله عليه وسلم. فالثبات في مثل هذه والتغيير والتبديل هو الهزيمة ولا يعرف ذلك الا الربانيون من العلماء. اذا اسند ابو نعيم في الحلية عن حسن البصري رحمه الله تعالى قال اذا اقبلت الفتنة

63
00:26:34.600 --> 00:27:04.600
لا يعرفها الا العالم. واذا ادبرت وولت عرفها كل جاهل. امتنا يعرفون الفتن بعد وقوعها ما قبل وقوعها اصبحت جسما بلا رأس. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول النصر قريب منا. كما قال ربي جل في علاه الا ان نصر الله قريب. ولكننا

64
00:27:04.600 --> 00:27:24.600
نحن بعيد معك. هذا هذه الاسطوانة قريبة مني اتجهت اليها. فان ركبت طائرة ومشيت تجاه مخالف او معاكس لها انا الذي ابتعدت عنها. فقول الله الا ان نصر الله قريب قريب. حق وصدق

65
00:27:24.600 --> 00:27:54.600
وقول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم معناه ان قمتم بالترائض العينية والفرائض الكفائية في الدين والدنيا على وجه تستغنون به عن الكفار؟ وبقيت قوتكم فيكم من الزراعة والصناعة والتجارة فحين اذ ان اديتم الذي عليكم

66
00:27:54.600 --> 00:28:24.600
فان الله تعالى متكفل بنصرفه. بداية القوة في الامة الزراعة. ولذا قال قال بعض الفضلاء في هذا الزمان قال من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه بالقمح قد تحتل بالدول. وعلى اثر

67
00:28:24.600 --> 00:28:48.750
الزراعة تأتي الصناعة ثم تأتي التجارة. فتحصر القوة في الامة. ومعنى ان تنصروا الله ينصركم. الاية سهلة طعمها صعب. ولا اقول ممتنع لكن لو ان الامة اجتمعت حول علمائها وابقينا المثلث على قاعدته لا على رأسهم

68
00:28:48.750 --> 00:29:18.750
اذا ابتعدنا عن الحزبيات والتعصبات الضيقات وحكمنا ربنا بكتابه ونبينا صلى الله عليه وسلم في سنته واجتمعت الامة على رؤوسها وتعلموا وعملوا واقمنا الفرائض العينية في الامة واشتغلت حكومات الامم باقامة الفرائض الكفائية

69
00:29:18.750 --> 00:29:45.050
فاجتمعت القوة المعنوية مع القوة المادية واجتمع سداد الفهم مع سداد العمل واجتمعت مكامن القوة في الامة وما تفرقت لان شعار اليوم التفرق ولا حول ولا قوة الا بالله. اليوم العالم واعوانه في

70
00:29:45.050 --> 00:30:15.050
العالم واعوانه من المؤذنين والخطباء والوعاظ والمدرسين في فرقة. اليوم الحاكم واعواني من الامراء والعلماء في فرقة. في الامة ان اجتمع مكامن القوة فيها. حتى تبقى قوية ولا تنازعوا فتفشلوا. وتذهب ريحكم

71
00:30:15.050 --> 00:30:39.300
الامة الا تفشل ولا تتنازع وان تجتمع مكامن القوة فيها. ورحم الله الوراق فقد قال فيما اسند ابو نعيم في الحلية قال الناس ثلاثة امراء وعلماء وفقراء قال فاذا فسد العلماء

72
00:30:39.400 --> 00:31:11.750
فسد الدين واذا فسد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. اذا فسد الفقراء فسدت الاخلاق. فالاصل في الامة ان تجتمع مكامل القوة فيها  وحينئذ نفرح بنصر الله. وحين اذ نستشعر استشعارا ملموسا عليه قرائن وبوادر

73
00:31:11.750 --> 00:31:29.200
معنى قول ربنا عز وجل معنى قول ربنا جل في علاه الا ان نصر الله قريب. فنصر الله قريب. ولكننا يا للاسف ويا يا حسرة نحن البعيدون عنها. امتنا بحاجة

74
00:31:29.300 --> 00:31:59.300
ان تعرض ما قام عندها من مفاهيم على المقرر في النصوص وان تعمل بسمات النص الشرعي. وسمات النص الشرعي تحتاج الى عدة محاضرات. لاني ارى ان خلل في الدنيا قائم على عدم فهم سمات النص الشرعي. سمات النص الشرعي خمسة. النص حاكم

75
00:31:59.300 --> 00:32:28.750
وثابت وشامل وفيه عصمة وعملي فاي فهم لاي نص على وجه لا يكون عمليا فهو دخيل. اي فهم تجمد النص ولا تجعله ينسحب على كل تشمل جميع الناس من غير مخصص بنص اخر هذا خلل. فالنص الشرعي حاكم. وليس بمحكوم

76
00:32:28.750 --> 00:32:54.350
الاعلام لا يقدر على ان يجعله محكوما. والاعلام لا يقدر مهما اوتي من دهاء ومن قوة ومن فرض مكان الاحداث لا يمكن للاعلان ان ينسخ اية من كتاب الله فالناس في الظروف الصعبة ينسون النصوص ولا يحكمون النصوص. بل الادهى والامر

77
00:32:54.350 --> 00:33:20.350
ان تنقلب المفاهيم وان تنعكس الله عز وجل يعاقب بعض الخلق. بسبب تعجلهم او بسبب انهم تنكبوا الطريق وهؤلاء المعاقبون يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. هو يعاقب

78
00:33:20.350 --> 00:33:40.350
وهو يقول اشد الناس ابتلاء ام الانبياء ثم الامثل فالامثل. وهذا يفتدي. اذا اردنا ما يحبه الله ويرضاه في التغيير ينبغي ان يكون من خلال الاصلاح. لا لا اي تغيير وطريقة عملنا

79
00:33:40.350 --> 00:33:58.950
تغيير هي جهاد في سبيل الله. والجهاد له ميادين ويبدأ بميدان النفس جهاد النفس الذي قال الله تعالى فيه في اخر اية من سورة العنكبوت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

80
00:33:59.050 --> 00:34:30.600
وان الله لمع المحسنين ثم جهاد الشيطان ثم جهاد الفسقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم الجهات المنافقين بكشف الاعيبهم وخططهم. ثم جهاد الكفار من خلال السيف والسنان. هذه ميادين الجهاد الخمسة. والعاقل والموفق

81
00:34:30.600 --> 00:34:51.900
من ابتدأ بالذي يقدر عليه ليصل من خلاله الى ما لا يقدر عليه فان الخير يتسع ولا نريد الثورات. التي بواعثها اي تغيير. تغيير غير مهدد والقفز عن سنن الله

82
00:34:52.050 --> 00:35:25.700
ورعونات الانفس والتعجل وعدم الصبر وعدم تحكيم الشرع. نريد جهادا شرعيا. ثم بعد ذلك لابد لمن خطب الحسناء ان يدفع مهرا. لابد حينئذ من ان يبتلى الانسان اذا قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل للرجل ان يبتلى ام ان يمكن؟ فقال سبحان الله

83
00:35:25.700 --> 00:35:52.000
وهل يمكن الرجل حتى يبتلى؟ وهل يمكن حتى يبتلى ولذا فرق كبير بين البلاء والعقوبة. ومن اول ما فتحنا اعيننا وبدأنا نفهم ماذا يجري حولنا في بلاد متعددة. وفي اوقات مختلفة. سمعنا اقواما يقولون

84
00:35:52.000 --> 00:36:12.000
يشد الناس ابتلاء ان لم يقولوها بلسان القال فيقولها لسان حال. وهم في حقيقة امرهم يعاقبون لانهم قفزوا عن سنن الله في التغيير. ومن الواجب ان نعلم الفرق بين عقوبة والابتلاء

85
00:36:12.000 --> 00:36:32.000
واكثر من يميز لنا هذا الفرق قصة قصها نبينا صلى الله عليه وسلم اخرجها باسناد صحيح عن ايوب عليه السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ايوب مكث في بلائه ثمانية عشر سنة

86
00:36:32.000 --> 00:37:02.000
حتى قبره الناس الى رجلان من خواصه. كان احدهم يصبح عليه وكان الاخر يمسي فاجتمعا ذات يوم الذي يصبح الذي يمسي. فقال احدهما للاخر المتر ان ايوب قد اذنب ذنبا لن يغفره الله له. ها هو في بلاءه ثمانية عشر سنة

87
00:37:02.000 --> 00:37:32.000
قال اخبرن قال اخبره. فلما اخبره قال النبي فسكت ايوب تأمل ما يسمع. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معه. ثم قال ايوب فيما قص علينا نبينا صلى الله عليه وسلم قال والله اني لا ادري ما تقول. والله اني كنت امر بالرجلين

88
00:37:32.000 --> 00:37:52.000
فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان الله الا بحق ان يذكر الله الا بحق. هذا ابتلاء بعقوبة. من الذي يعاقب؟ الذي يتجنب. الطريق الصحيح

89
00:37:52.000 --> 00:38:12.000
ويتجنب سنن الله. العقوبة جراء مخالفة. جراء عجلة. وجراء ان تخطب شيئا وانت لا تقدر عليه. وكما قلت سنن الله لا تحابي. الابتلاء امر لابد منه. لكن ماذا يعقب الابتلاء؟ ثبات والنصر

90
00:38:12.000 --> 00:38:32.000
وقوة والاتحاد ما هو ما هو مآل ايوب؟ رد الله اليه صحته وشبابه وماله واولاده يذكر معاقبا ام كان مبتلى؟ اختلطت المفاهيم على ذاك الرجل قال ان الله انظر الى ايوب ها هو في بلائه ثمانية عشر سنة. هذا الخطأ

91
00:38:32.000 --> 00:38:52.000
الذي وقع فيه ذاك الشاب هو المقرر في اذهان كثير من الناس هذه الايام. ولا يعرفون الامور الا بعد حين ولا تحفينا منا والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. احببت في هذه المناسبة ان احوم حول هذه الاصطلاحات

92
00:38:52.000 --> 00:39:12.000
الثلاثة حتى نفهمها وحتى نتسلح بها في الاوقات العصيبة وحتى لا ننتظر نصرا في وقت الذي سنن الله لا يضره. الامة تحتاج الى بطل. حتى ان الامة لما فقدت الابطال اصبحت

93
00:39:12.000 --> 00:39:32.000
نصفق للاعبي الكرة. الى الفوز. والى الله المشتكى والحقوق الى الله. الامة ان ارادت نصر دينها فليتزوج تحمل كل تبعات هذا النصر ويتحمل التغيير الملقى على عاتقه. واختم كلمتي بالذي سمعته من الشيخ. حفظه الله

94
00:39:32.000 --> 00:39:52.000
عند قدوم اختم كلمتي بما اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالوالد راع في بيته ومسئول عن

95
00:39:52.000 --> 00:40:22.000
والخادم راع في مال سيده. ومسئول عن رعيته. وقد حضر اخونا فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي. واترك المجال له وقت صريح. اذن. اذن. الله المستعان اختم كلامي بان اقول واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

96
00:40:22.000 --> 00:40:22.817