1
00:00:05.800 --> 00:00:35.800
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:35.800 --> 00:01:15.800
فان لله في خلقه في كونه وما خلق من الانس والجن سوناه. وهذه السنن قسمان سنن كونية وسنن شرعية. وايات الله وسننه الكونية سنن ارضية وسنن سماوية. والسنن التي وضعها

3
00:01:15.800 --> 00:01:47.350
الله تعالى لخلقه فيما ذكر في كتابه لا تتغير ولا تتبدل وليس بين الله واحد من خلقه نسب. والعجب كل  ان يحيد الناس عن فهم سنة الله تعالى في كونه وشرعه معا

4
00:01:47.350 --> 00:02:29.850
في الامور الصعبة وابان الفتن  وعندما تزهق الارواح  وتسيل الدماء ويقع الاقتتال بتنميقات وتزويقات الاعلام الفاجر الكافر الظالم الاعلام كما هو معلوم عن جميع عقلاء الدنيا من وراءه يهود وما ادركنا وما نعيش من احداث العقلاء يعرفونها بنتائجها وثمارها

5
00:02:29.850 --> 00:02:58.000
والعلماء يعرفونها بردها الى سنن الله المنصوصة في الوحي. المذكورة في كتاب كتاب الله سبحانه وتعالى الله عز وجل جعل ذكرنا في كتابه ولا ذكر لنا ونحن بعيدون عن كتابه

6
00:02:58.050 --> 00:03:20.950
قال الله تعالى ولقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. افلا تعقلون؟ وقال الله عز عن القرآن وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون. القرآن ذكر لك يا محمد. صلى الله عليه

7
00:03:20.950 --> 00:03:59.550
وسلم وذكر لامتك ولقومك. وسوف تسألون عنه هل تحكمونه نحن للاسف نأخذ ما نشاء بهوى من نصوص الشرع فنسقطه على الاحداث بما يدغدغ العواطف وبما يحقق الاماني والاحلام ولا ننزع من كتاب ربنا ما يناسب الحدث الذي يقع فننزع بحق

8
00:03:59.550 --> 00:04:23.700
في مكانه بعدل  ولابد حتى يقع الخير من العدل والحق. الخير يساوي عدل زائد حق فالحق فقط دون عدل ليس خيرا لو قال لك قائل ما هو الدليل على ان من نام انتقض وضوءه

9
00:04:23.950 --> 00:04:44.550
فقلت قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قلت حقا ولكنك لم تصنع عدلا فلم يقع الخير الامة اليوم يأخذون من الكتاب

10
00:04:45.200 --> 00:05:24.850
والسنة بتحريش من الاعلام ومن النفوس القلقة فيجعلون القرآن كالمستودع يأخذون منه ما يلزمهم ويريدون ان يحققوا اشياء تخالف سنة الله تعالى في خلقه  اريد ان اذكر كليات مهمات ومسائل غير مستنبطات. وانما هي من المسائل المنصوصات. المذكورات في كتاب ربنا جل في علاه

11
00:05:24.850 --> 00:05:56.350
وعسى ان عادت الكرة فيما سمي ظلما وزورا الربيع العربي عسى ان نكون على بينة من امرنا وان نحسن الاستفادة مما يجري  كان الامام بوشامة المقدسي شيخ النووي والتلميذ ابن الصلاح رحمه الله الجميع كان يقول لو كان الامر الي لجعلت

12
00:05:56.350 --> 00:06:18.600
لكل مسجد اماما او عالما يدرس الناس احكام النية. وكان ذلك في قصر الخيف انا استعير منه فاقول لو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد عالما او طالب علم

13
00:06:18.600 --> 00:06:48.900
نبيها يدرس الناس الفتن ويركز شديدا على سنن الله عز وجل في وقت نزرع حنظلا وننتظر عنبا  نحن نهدم دين الله ولا ننصره. ونبتعد عن نصرة دين الله وننتظر ان ينصرنا الله. امر عجيب غريب

14
00:06:49.200 --> 00:07:15.150
قالوا لي نجح مرسي وستقوم دولة الاسلام. قلت لن يبقى قالوا لي فتح باب الجهاد في الشام قلت ليس هذا باب جهاد وانا لا ازعم الغيب لكني انا افهم سنة الله في كتابه. واعلم

15
00:07:15.200 --> 00:07:39.050
مما ذكر ربي جل في علاه كيف الامم تقوم وتنهض وكيف تموت والقرآن جاء اصالة لتصحيح مفاهيمنا. حول انفسنا وعلاقاتنا مع غيرنا وعلاقتنا مع ربنا والقرآن اوامر واخبار والاخبار عثمان اخبار عن الله

16
00:07:39.200 --> 00:08:11.050
واخبار عن الامم والشعوب. الاخبار عن الله الامر والنهي. والاخبار عن الله الاسماء والصفات. والاخبار عن الامم والشؤون وقصها الله علينا ليعلمنا لنفهم قواعد مطردة نفهم قواعد مضطردة. لله قواعد مطردة لا تحابي احدا ابدا. الله ذكر بداء في كتابه

17
00:08:11.050 --> 00:08:33.150
سنة من سنن التغيير. الاخطاء التي وقع فيها المتحمسون وكنا في العادة في حياة مشايخنا الكبار كنا في العادة نجد الحزبيين والحركيين هم الذين يخطئون هذه الاخطاء. وكان مشايخنا صمام امان وكان

18
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
كلمة الواحد منهم قال ان كان كانت كلمة قال كلمة فخلاص. باذن الله تعالى تعصم الافهام. قد تستعصي بعض الكلمات وانا اقول عن نفسي لما كنا نسمع من شيخنا الالباني رحمه الله تقريرات عجيبة في احداث الجزائر خاصة

19
00:08:53.450 --> 00:09:16.700
كانت تستعصي على افهامي ولكن انكشفت السحابة وظهر الحق وتبين الصواب. وتبين ان العالم الرباني يتكلم وفق سنن وكما قال بعض السلف قديما من اكل حلالا وزين ظاهره بالسنة وجمل باطنه

20
00:09:16.700 --> 00:09:38.200
التقوى فان فراسته لا تخطئ لا اقول اني اريد ان اركز على مفاهيم حتى يغير الحركيون مواقفهم اذ استجدت الاحداث من جديد فانا اعلم علم اليقين لو ان مناخ الاحداث بقي

21
00:09:38.950 --> 00:10:08.950
بجميع معطياته والحماسات التي فيه لما غيروا ولما ولما بدلوا لكن الخوف على اخواننا. اعني اخواننا السلفيين ان ينتبهوا وان يبنوا مفاهيمهم على كتاب الله عز وجل. اريد على عجلة والكلام طويل. لكني اريد على عجلة ان افرق بين ثلاثة امور وانطلق من القرآن

22
00:10:08.950 --> 00:10:35.900
وهذه الامور الثلاثة الباعث على الاصلاح فهنالك اصلاح وهنالك تغيير ثم الطريقة للوصول للهدف المنشود والعز المفقود. هنالك جهاد وهنالك ثورة ثم النتيجة وهنالك عقوبة وهنالك ابتلاء وانا اظن ان من اتقن هذه الاشياء واحسن فهمها

23
00:10:36.300 --> 00:11:04.150
فيكون يحسن استخدام نصوص الشرع فيسقطها في محلها بعدل. نبتعد عن الظلم  ربي يقول جل في علاه وبعد ان تسمع الايات اسمع منكم في اي صورة هي له معقبات من بين يديه ومن خلفه

24
00:11:04.650 --> 00:11:35.800
يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال

25
00:11:36.200 --> 00:12:02.500
الرعد يسبح بحمده والملائكة من خيفته. هاي صورة عالية. الرعد. والرعد يسبح بحمده. الرعد والبرق  يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته الرعد والبرق اية سماوية ام اية ارضية؟ اية سماوية. وما قبل ان الله لا يغير ما بقوم

26
00:12:02.500 --> 00:12:24.000
الاية ان الله لا يغير ما بقوم في سورة الرعد وسورة الرعد مليئة بايات الله في الكون وسبقتها اية لله في الملائكة وهذه ايات لا يمكن ان تتغير وان تتبدل ابدا. وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم اية لله

27
00:12:24.000 --> 00:12:51.250
غير منسوخة والمحطات الفضائية متفرقة او مجتمعة لا تقدر على نسخها. ولكنها للاسف نسخت من قلوب وعقول بعض السلفيين بل بعض المشايخ السلفيين للاسف في بعض الاوقات العصيبات بسبب التهورات وبسبب حماسات فارغات التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان

28
00:12:51.300 --> 00:13:13.400
المنصر التغيير لابد ان يكون وفق هذه الاية. ان وان هذه تفيد التأكيد مباشرة بعدها الله لا ان الله لا الله الذي لا يعجزه شيء نفى عنه التغيير ان الله لا يغير

29
00:13:13.700 --> 00:13:42.600
الله لا يعجزه شيء  وهذه السنن تشمل جميع الانبياء والمصلحين والصادقين وتشمل المجرمين. ان الله لا يغير ما بقوم هذه ما تفيد في العربية التقليد كقول الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب

30
00:13:42.600 --> 00:14:15.300
مثلا ما بعوضة فما فوقها ان الله لا يغير ما حتى التغريد حتى التغيير القليل الله لا انتبه معي كيف جاء نظم الاية بدأ النظم الاية بالنفي وفاعل الفعل المنفي من هو؟ الله. ان الله لا يغير ما حتى التغيير القليل بقوم

31
00:14:16.750 --> 00:14:35.100
او نكرة. ونكرة في سياق نفي. والنكرة في سياق النفي تفيد ماذا؟ عند علماء الاصول؟ العموم. يعني لو اردنا ان اسمي ان الله لا يغير ما باهل ليبيا باهل تونس باهل مصر باهل اليمن

32
00:14:35.500 --> 00:14:57.900
اهل سوريا. تشمل جميع الاقوام ان الله لا يغير ما تشمل جميع الاقوام. تحت كل سماء وفوق كل ارض فالله عز وجل هذه سنة عامة. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم

33
00:14:58.450 --> 00:15:26.400
كم مرة ذكر الله؟ كم مرة ذكر الله؟ كم مرة ذكر الله التغيير؟ ذكرها مرتين من فاعل التغيير؟ الاول الفاعل هو الله. والثاني الناس حتى يغيروا ما بانفسهم والله عز وجل رتب تغييره على تغيير الناس

34
00:15:26.850 --> 00:15:58.050
فاذا الناس ما غيروا ما بانفسهم فان الله لن يمنحهم ولن يغير حالهم. والتغيير من الحسن للاحسن. ومن السيء للحسن. ويكون من الحسن للسيء. ويقول من الاحسن للحسن تغيير بخلاف الاصلاح. فالاصلاح لا يكون الا

35
00:15:58.150 --> 00:16:20.500
من الحسد للاحسن ولا يكون الا من السيئ الى الحسن. هذا الاصلاح. اما التغيير قد يكون من الحسن ودليل ذلك واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. ايش هون الامرين؟ والاصلح من هذا قول الله عز وجل

36
00:16:20.800 --> 00:16:49.450
ذلك بان الله لم يكن غيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان الله سميع عليم. الله لا يغير نعمة انعمها على قوم ويسلبها. حتى الناس يغيرون هذا التغيير المذكور في هذه الاية تغيير من الحسن بالسيد

37
00:16:49.850 --> 00:17:06.900
نحن ماذا نريد؟ نريد التغيير ام نريد الاصلاح؟ نحن نردد مع ما ذكره ربنا عليه السلام عن بعض الانبياء عن هود ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. احنا لا نريد اي تغيير

38
00:17:07.450 --> 00:17:35.600
تغيير المحمود في الشرع التغيير المقرون بالمنكر. من رأى منكم منكرا فليغيره اما مطلق التغيير لسنا معه ولا نحبه ونراه في كثير من الاحايين نراه شرا وجريمة ونراه في بعض الاحايين نراه من ورائه الشياطين

39
00:17:35.750 --> 00:18:07.250
هذا الشيطان يغير؟ نعم. الله قال الله ذكر لنا ان بعض التغيير من الشيطان قال الله عز وجل ولامرنهم فليغيرن خلق الله. من؟ شياطين يأمرون الناس فالتغيير قد يكون لا بارسة وشياطين الانس ومن شياطين الجن ومن المجرمين. ومن اليهود يتسللون الى ثغرات موجودة في المجتمعات

40
00:18:07.250 --> 00:18:33.750
فيشعلون بينها الفتن ويوسعون الخروقات ويدندنون على مسائل الشرع ينكرها تقولون نريد التغيير تغيير غالبا يكون غير مهدف. والاصلاح يكون مهدفا المصلح له هدف ولا يلزم للمغير ان يكون له هدف

41
00:18:34.650 --> 00:18:59.800
التغيير غالبا ما يكون بقسوة وشدة. والاصلاح غالبا ما يكون بلين ورفق التغيير غالبا ما يكون استبدال شيء بشيء بينما الاصلاح لا يكون الا بترميم الخطأ. نبذ الخطأ والقاء واستصلاح الجيد

42
00:19:00.200 --> 00:19:29.850
فغالبا التغيير فيه استحصاد. والاصلاح فيه استصلاح الان نحن ماذا نريد؟ اصلاحا وتغيير؟ يقولوا يا اخوة واحد هل كل من ينادي بالتغيير كلامه مقبولا؟ كل من يقول نريد تغيير وامشي عالشارع وارقص في الشارع

43
00:19:30.350 --> 00:19:49.250
واعمل الاعتصامات او مظاهرات او ما شابه. هذا فعله مقبول لا لا يلزم. العجب تعرف بعض الخلق من الجيران والاقارب الى اخره. لعل تجده في المظاهرات تجده في البيت مضروب مذلول. زوجته تدله ولده يدله

44
00:19:49.250 --> 00:20:06.700
كلمة ويصبح انسان له كيان وله رأي في قضايا الامة الكبيرة وهذا شيء عجيب. هذا الزمن عجيب غريب هذا الزمن من اعاجيب الازمان نحن نريد الاصلاح الذي ينادي به العلماء

45
00:20:07.000 --> 00:20:37.350
ونحن نقول وقد علمنا مشايخنا هذه القاعدة ومن غفل عنها ذل نحن نقول على ما علمنا مشايخنا حسب الله الباقي ورحم الله الميت منهم المسائل الكبار للعلماء الكبار. والمسائل اختبار ليست للصغار. مسائل الكبار لمن؟ للعلماء الكبار

46
00:20:37.450 --> 00:21:05.150
فاذا اردت ان تكون مصيبا في موقفك في المساء الكبار فالواجب عليك ان تعرف موقف الكبار من العلم اهل الديانة والا تتعدى موقفهم والا تعمل بين ايديك ان الله لا يغير ما بقوم. حتى يغيروا ما بانفسهم. فاذا لم نبدأ نحن بالتغيير

47
00:21:05.150 --> 00:21:29.950
فاننا بيقين محرومون منه. الناس لهم في التغيير وسائل وقود اناس يريدون التغيير وفق الجهاد الشرعي بمفهومه الواسع ومعنا الجهاد ابذل الجهد. بذل الوسع والطاقة لنصرة دين الله عز وجل

48
00:21:30.150 --> 00:21:55.600
والجهاد ميادين ويبدأ الميدان الاول بجهاد النفس ثم جهاد الشيطان ثم الجهاد بالحجة والبيان والعلم ولذا قال الله عز وجل في اخر الفرقان لنبيه وجاهدهم به جهادا كبيرا. والمراد جاهد بالقرآن

49
00:21:55.600 --> 00:22:21.600
الكبيرة ثم يكون الجهاد جهاد بالقرآن والعلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ميدان جهاد الفسقة من هذه الامة. ثم هنالك جهاد  ميدانهم كفرة وهو القتال. والميدان الاخير للجهاد هو ميدان كشف

50
00:22:21.650 --> 00:22:53.950
وفضائح المنافقين هذه امة هذا ايضا ميدان اخر اذا ميادين الجهاد خمسة النفس والشيطان والفسقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والكفار بالقتال والمنافقين بالبيان هذه ميادين الجهاد الخمسة. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. وان الله لمع المحسنين

51
00:22:53.950 --> 00:23:17.800
فالواجب ان نصل الى ما يحب الله ويرضى بالجهاد  ومن خلال هذا الطريق الشرعي الصحيح الله عز وجل يمن علينا بالنصر والنصر كثير من الخلق لا يفهمونه لا يفهمون معناه. الله يقول جل في علاه الا ان نصر الله قريب

52
00:23:17.800 --> 00:23:42.700
وحق كان حقا علينا نصر المؤمنين. الله لا يجب عليه شيء. والله لا يوجب احد في حق ولكن الله عز وجل اوجب على نفسه ان ينصر المؤمنين النصر مفهوم شرعي ممسوخ في دهون في اذهان كثير من الناس

53
00:23:43.200 --> 00:24:05.450
والناس يتعجلون ويحرمون. واذا كان الصحابة ان يتعجلوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث خباز قالوا لكنكم تستعجلون. فماذا يقال عنا؟ الله يقول الا ان نصر الله قريب. تصدق ان نصر الله قريب

54
00:24:05.450 --> 00:24:30.500
هل انت معتقد ان نصر الله قريب؟ طب لماذا لم نحصل النصر؟ من البعيد عن النصر نحن نبعد عن النصر المسلمون منصورون. والله ان الاسلام بمبادئه انتصر ويستحيل ان يهزم

55
00:24:30.950 --> 00:24:50.950
منذ سقوط الاندلس الى فلسطين. وقبل ذلك احد. في احد من اللي انتصر؟ الاسلام. ومن الذي انهزم؟ المسلمون عزم المسلمون وانتصر الاسلام. من الذي انتصر في مصر هذه الايام؟ اسلام وانهزم المسلمون الذين

56
00:24:50.950 --> 00:25:13.600
لم يعرفوا سنة الله في النصر. وقل هكذا في كل بلدة وفي كل زمان وفي كل مكان. نصر الله قريب الله لا يغلب لكن لان لله سنن. لان لله سننا فالله لا يغلب. لكن نحن هل نفهم معنى النصر؟ طيب. وسع قلبك وعقلك

57
00:25:13.600 --> 00:25:37.350
لما ذكره الله تعالى عن المنصور حتى تفهم ما معنى النصر الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول للناس ذاكر النبي صلى الله عليه وسلم نقول الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. اذ هما

58
00:25:37.350 --> 00:26:01.600
في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. قلبك وعقلك يتسع الى ان محمدا صاحب صاحبه الصديق رضي الله تعالى عنه في الغار والكفار حواليهم. والله نصر محمدا وابا بكر وهم في الغار

59
00:26:01.850 --> 00:26:17.250
قلبك يتصل بهذا اذا ما اتسع لهذا انت لا تفهم معنى النصر الله يقول الا تنصروه فقد نصره الله. كيف نصره الله؟ اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. نصره الله في الغار

60
00:26:17.250 --> 00:26:38.500
ما معنى النصر هذا  افهم بارك الله فيك. سنة من سنن الله ان مقدمات النصر نصر والنبي في طريقه من مكة الى المدينة انما هو في مقدمات النصر. ومن سلك طريق النصر ونصر الله قريب

61
00:26:38.500 --> 00:27:10.750
بمشي النمل ومن ركب اسرع طائرات الدنيا وابتعد عن اتجاه النصر الويل والدمار له ديسم طرق النصر ان نعتصم في ميدان اولا نعتصم في مكان او ان نقوم بمظاهرات ونفوسنا وبيوتنا مليئة باثار الشيطان

62
00:27:11.000 --> 00:27:29.400
ليس هذا من نصر الله ابدا نحن ينبغي ان نتذكر ان باعثنا اصلاح لتغيير وان قلنا تغييرا فلابد ان يكون تغيير منكر. وان طريقتنا في اصلاح الجهاد وان الواجب علينا ان نجاهد انفسنا

63
00:27:30.400 --> 00:27:54.750
وان نعتني بذخائر نفوسنا ونربيها كما ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ثلاثة عشر سنة في مكة اربيهم على التوحيد الصحيح   كن كثيرا لوصول الحكم لكن الوصول لنصر الله طريق واحد

64
00:27:54.800 --> 00:28:25.050
اما الوصول للحكم يمكن نصل للحكم باسرع من سنة الله في نصره. لعباده لكن لا يلزم من وصول الحكم الثبات. الله يقول ان تنصروا الله ايش؟ تنصروا ايش وبعدين جيراني جابوا لي حلويات. حلوان انتصار مرسي. وانا لا اتكلم عن فرد

65
00:28:25.700 --> 00:28:47.850
انا لا لا اسامح من ينقد على لساني ان يتكلم عن افراد انا لا اتكلم مقارنا بالمرسي ومن قبله ومن بعده. انا ليس هذا موضوعي. هذا كلام الساسة هذا ليس كلامي ليس لي فيه. لا ناقة ولا جمل والامر لا يعنيني. انا يعنيني التمثيل على سنة الله عز وجل

66
00:28:48.000 --> 00:29:02.650
اتوني بحلوى قلت لن يقول الامر قال لم؟ قال ان الله يقول ان تنصروا الله وينصركم ويثبت اقدامكم. ظهر نصر الله التي علمنا الله اياها في القرآن فلن يكون تثبيت القدم

67
00:29:04.400 --> 00:29:22.250
فلما انتهت الامور قالوا ايش ايش تقول الان؟ قلت الامر سهل ميدان التحرير الذي جلب وميدان التحرير الذي ميدان التحرير الذي منح وميدان التحرير الذي منع جابوا ميدان التحرير ووداه ميدان التحرير

68
00:29:23.350 --> 00:29:40.350
لكن لو ان الله الذي اتى به وفق سنته في نصره لعباده فوالذي نفسي بيده لو ان الامة كلها اولها اخرها انسها وجنها ما استطاعت ان تخذل من اراد الله بصره

69
00:29:40.400 --> 00:30:02.150
وما استطاعت ان تضع من اراد الله ان يرفعه. ولا ان ترفع من اراد الله ان يضعه نحن بحاجة ان نفهم سنة الله عز وجل في شرعه ما معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم

70
00:30:02.300 --> 00:30:27.850
ننصر ربنا بان نقيم فرائضه. اولا عينينا فعليا اتفاقية الفرض العيني ينظر للمكلف لا بد ان يفعل المكلف هذه الفرائض التي فرضها الله ثم الفرائض الكفائية لا ينظر فيها للمكلف. وانما ينظر فيها الى مجموع الناس على وجه تقوم فتنهض

71
00:30:27.850 --> 00:30:56.550
امة بدينهم ودنياهم. وتجعلهم لا يحتاجون الى غيرهم. ويستطيعوا ان يعيشوا حياة كريمة قلة من خلال قيامهم بالفرائض العينية والكفائية. ان نصرنا الله نصرنا الله والفرائض الكفائية قسمان. فرائض شرعية كان يقول في الامة من المحدثين واللغويين والفقهاء والاصوليين

72
00:30:56.550 --> 00:31:23.300
به الفريضة وفرائض دنيوية. هل يكون في الامة الزراعة والصناعة؟ ما تجعل هذه الامة تعيش حياة كريمة وهي تستغني عن غيره. اصل الخير في الزراعة الزراعة تكون صناعة ثم تكون التجارة. وقد قال بعض الموفقين قال من لم يأكل من فأسه

73
00:31:23.500 --> 00:31:44.550
فقراره من غير رأسه. الخير يبدأ بان نتعلق بارضنا وان نقول فرائض الكفائية والفرائض العلمية. هذا معنى قول الله عز وجل ان تنصروا الله وان شرط تنصروا اسم الشرط وجواب الشرط

74
00:31:45.150 --> 00:32:10.400
اورام جواب الشرط امران الامر الاول ينصركم. والامر الثاني تثبت اقدامك. هل يلزم نصرنا الله. هل يلزم ان نرى النصر؟ لا. ثباتك على الحق الذي عندك وثباتك على مبدأك المأخوذ من الكتاب والسنة ثباتك نصر

75
00:32:10.900 --> 00:32:30.250
الصحابة الذين ماتوا قبل ان تقوم دولة الاسلام في المدينة. هم منصورون؟ نعم هم منصورون هل يلزم بمن نصره الله ان يرى ثمرة نصره لا يلزم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مات في القلعة في سجن القلعة في دمشق

76
00:32:31.700 --> 00:32:57.750
وكنت استغرب حقيقة وهذا استطراب عن موضوع قليل من موقف شيخ الاسلام من مسائل الطلاق التي خالف فيها علماء زمنه وعقد له مجالس ادافع عن نفسه بلسانه وببيانه وبقلمه حتى ان تلميذه ابن القيم قال كتب اكثر من الفين صفحة في مسائل الطلاق

77
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
مات شيخ الاسلام انه حبس ومات في سجن القلعة لمخالفته. لعلماء عصره في مسار الطلاق المعلق لا يقع طلاق بالثلاثة يقع طلقة ويقع في ثلاث طلقات. الذي يقرأ لشيخ الاسلام بكتبه يرى من السعة ما

78
00:33:17.750 --> 00:33:40.850
يحيره في موقفه وقد يقول ويتعجل الانسان ممن لا يدقق يقول في تعنته قد يقول هذا يعني شيخ الاسلام في الفقه يوسع في المسائل. لكن في هذه المسائل من ناحية عملية ضيق فيها. حتى وصل به الامر بالسجن وانه مات في

79
00:33:40.850 --> 00:34:15.300
هذا التدليل اريد ان اركز على امر من خلاله وهو  وما بعده بقرن قرنين بقي كلام سائر الفقهاء يمشي لو ننظر اليوم لاختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في مسائل الطلاق. نجد ان جميع محاكم الدنيا

80
00:34:15.300 --> 00:34:38.050
بلا استثناء. اليوم تقضي بمذهب شيخ الاسلام في الطلاق. متى نصر الله الحق؟ بعد بعد قرون للشيخ الاسلام كان منصورا اذا ان كنت ثابتا على موقفك ولم تتجارى بك الاهواء

81
00:34:38.750 --> 00:34:58.200
ولم يؤثر فيك الاعلام المسموم. والناس اليوم الا من رحم الله قتلى او جرحى بمعركة الاعلام واذا بقيت ثابتا على سنن الله. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وان ظهر منك

82
00:34:58.200 --> 00:35:22.900
مناكدة او تعنت وانك تخالف اهل العصر واهل الزمن. هل يلزم من هذه الغربة او هل يلزم من هذه القلة انك مهزوم؟ لا والله هذا عند ثبات على المبدأ الحق ونصر. ومقدمات النصر نصر

83
00:35:23.000 --> 00:35:51.200
الثبات على قال الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو نصر بالله اخواني  نحن نريد ان نغير منكرا ولسنا مع مطلق التغيير نريد الاصلاح ونريد الاصلاح بان نربي انفسنا وغيرنا وان ننظر الى دواخلنا

84
00:35:51.700 --> 00:36:12.000
وان نحكم مسائل ايمان والقرب والبعد عن الله عز وجل الله قص علينا قصص اقوام. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. في قراءة متواترة لقد كان لسبأ في مساكن اية

85
00:36:12.200 --> 00:36:42.300
جنة عن يمين وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور. قالوا من سبأ قال اذا جاء الغريب وعلى ثيابه امل مات الام من علي الهواء سبأ قرية سبأ. قالوا كان المرأة او الرجل اذا حمل زنديلا على رأسه

86
00:36:42.950 --> 00:37:05.450
وطاف حول الشجر امتلأ الزنبيل بجميع اصناف الثمار دون هز الاغصان وقطف بالبنان ان الثمرات التي في تلك الديار لقد كان لسبأ في مسكنه الان جنتان. لقد كان لسبأ في مساكنهم اية

87
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
جنة عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا هذي سنة. هذا بيان من الله كيف تقوم الامم وكيف تموت الامم. كيف تنتصر وكيف تخذل؟ فاعرض فارسلنا عليهم السيل

88
00:37:25.450 --> 00:37:52.850
وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذوات الاكل خمط واثل وشيء من سدر قليل قال مبينا العلم ذلك جزيناهم بما كفروا فهل نجازي الا الكفور؟ هذه العلة خاصة بسبأ وان يجازينا الكفور ما قال وان يجازي الا سبع

89
00:37:53.650 --> 00:38:24.600
العلماء الاصول يقولون ذلك جزيناهم بما كفروا يقولون هذه علة منصوصة. علة منصوصة ولا نص عليها؟ لماذا غير الله؟ هذاك النعيم وذاك الخير فابعد عنهم رغد المرأة والرجل يحمل المقتل او الزنبيل او الوعاء. يسير تحت الاشجار يمتلئ

90
00:38:24.600 --> 00:38:51.550
فبدلناهم جنتيهم جنتين ذوات اكل خمر واثم وشيء من سدر قليل. تدرون شو السدر نبق تعرفون ما معنى النبق في كلامنا اليوم؟ في عباراتنا الدارجة اليوم السدر اللي يسموه الدوم الدوم تعرفون الدوم؟ الحب الصغير حب صغير جدا اصغر من التفاح الصغير

91
00:38:52.050 --> 00:39:22.650
قال اثم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتهم اكل خمس واثن قالوا الخمر والاثم اشجار خشبية لا ثمار لها  اخشاب ولما ذكر الشجر المثمر اقوى شيء من صدر قليل الشيء المثمر قليل قال شيء من سدر قليل. سدرة الدوم لا يشبع. انظر وهذه سنة لله

92
00:39:22.650 --> 00:39:43.750
وصلنا الى للتغير. ذلك جزيناهم بما كفروا طب انظر لسنة اخرى لله عز وجل ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها

93
00:39:44.350 --> 00:40:11.150
وتأمل معي لفظة فاذاقها كيف لما تذوقوا المر او الحنظل فاذاقها ايش؟ لباسها ايش؟ بعد الجوع؟ خوف هذه سنة لله. ما هي سنة الله المطمئنة الامنة فيها امن وفيها رغد

94
00:40:11.500 --> 00:40:40.000
ما فيها جوع اذا كفرت بانعم الله يذيقها. اولا تحرم الرغد وتذوق الجوع حتى تعود فاذا ما عادت فسنة الله التي لا تتخلف بعد ان تذوق الجوع تذوق الخوف فاذاقها لباس الخوف لباس الجوع والخوف

95
00:40:40.150 --> 00:41:07.800
فاذاقه اولا تحرم الراد وثانيا حرام الامن تحرم الامن. هذه سنن لله. لذا اكبر شيء مدمر في الامة الكفر والفجور وان تنتشر المعاصي في الامة. وعدم الامر بالمعروف وعدم النهي عن المنكر. وعدم الاقبال على العلم الشرعي ان نتعلمه وان ننصر الله

96
00:41:07.800 --> 00:41:36.300
ان تعلمنا دين الله فننصره بان نجاهد انفسنا ونجاهد شياطيننا شياطيننا ونجاهد الفسقة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر  هكذا الامم تقوم وهذا كلام الله عز وجل واذا الامة ارادت ان تغير فلابد ان تغير ما بانفسها. وان تغير من الحسن بالاحسن. ومن السيد الحسن لا العكس

97
00:41:38.200 --> 00:42:03.450
هذه طريقة الانبياء  في اقوى يستبدلون الجهاد بالقتال فقط لا يعرفون الا القتال وهذا خطأ يقول ائمة الهدى القتال مع الكفار مرتبة من مراتب الامر والنهي فمتى ترتب على القتال شر منع

98
00:42:04.150 --> 00:42:29.600
المنكر ان تركت المنكر انكار المنكر درجات العلماء يقسموه لدرجة. الدرجة الاولى ان ابكر التلفازات فواجب الدرجة الثانية ان انكرت فقل فواجب المرتبة الثالثة ان انكرت فزال فحل منكر بقدره محله يقول

99
00:42:29.600 --> 00:42:52.950
ابن القيم فهو محل نظر المرتبة الرابعة اذا انكرت منكرا فترتب عليه منكر اكبر منه فهو منكر فهو ايش يعني؟ انكار المنكر منكر والجهات كذلك ان يصبح الجهاد فخاخ قصاد فيها الشباب

100
00:42:55.550 --> 00:43:22.650
ونتخلص منهم وان كانوا متحمسين فلهم علينا حق البيان وحق النصيحة. وعاجلة الزمن تدور ولا تقف  والواجب ان ننظر للاحكام الشرعية كما اسلفت بعدم ومن حق والواجب علينا ان من شغل بالذي نقدر عليه

101
00:43:23.450 --> 00:43:48.100
ان سبقنا الله فان الله عز وجل يوسع لنا من خلال ما نقدر ويوسع الذي لا نقدر عليه فيصبح بالمقدور. وهذا عمل الموفقين. اما عمل المخذولين فانهم الذي يقدرون عليه وينشغلون بالذي لا يقدرون عليه

102
00:43:48.650 --> 00:44:22.950
فبصره شيئا وما استفادت منهم لا البلاد ولا العباد ولا اقاموا حقا ولا هدموا باطلا  وطريقة الانبياء الاصلاح من خلال الجهاد بالميادين المذكورة طريقة غير الانبياء وطريقة المتعجلين بثورة الله لما تنفذ ينفذ الصبر

103
00:44:23.150 --> 00:44:44.350
ويمارس الظلم وتقوم رعونة النفوس ولا يوضع في الثورات الى الهدف واهم تغيير فلان او علان وماذا يترتب بعد هذا التغيير؟ لا ينظر اليه اصحاب الثورات بخلاف من جعل الجهاد

104
00:44:44.750 --> 00:45:12.300
طريقه فهو لا يريد الا ان ينصر الله وهو يعتني بذخائل نفسه وهمه وديدنه وهجيره وعمله العامل. تربية النفس على طاعة الله عز وجل اما الثورات ليس هذا عملها اذا الثورات موجودة عند المسلمين عند غير المسلمين. وهي ليست طريقة النبي وهي ليست طريقة الاصلاح

105
00:45:13.050 --> 00:45:34.450
وهي تمثل القفزة عن سنن الله تعالى في التغيير فاذا اردنا ان نقفز عن سنن الله في التغيير تأتي الثورات الثورات حصيلة رعونة نفوذ بورث عليها ظلم. فقدت الصبر فقدت رشدها ما تدري ماذا تصنع

106
00:45:34.450 --> 00:45:56.400
قامت هبة فهذه لا تأتي بثمرة هذا ليس لها هم الا تغيير والتغيير محصور في شخص او في نظام وليس هذه طريقة الانبياء البتة ولذا الانسان لابد في هذه الحياة

107
00:45:56.600 --> 00:46:19.300
من يعمل على نصرة الله عز وجل او من يريد ان يقدم رسالة للامة لابد ان يمر اما بعقوبة واما باب ابتلاء قيل للامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل الرجل

108
00:46:19.400 --> 00:46:48.700
ان يبتلى ام ان يمكن فقال رحمه الله وهل يمكن الرجل حتى يبتلى  لكن من صدق الله لابد ان يبتلى. فالانبياء اشد الناس ابتلاء ثم الامثل فالامثل كما ثبت في حديث سعد رضي الله تعالى عنه

109
00:46:48.750 --> 00:47:26.300
ذاك العجب ان اقواما الله يعاقبهم بتعجلهم او لتنكبهم. طريق الاصلاح وعدم عملهم في ميادين الجهاد باخلاص العجب كل العجب ان الله يعاقب اقواما وهم يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. هذا عجب. هذا من عجب هذا الزمن

110
00:47:27.550 --> 00:47:53.600
مثل ما سمعنا في بعض البلاد الناس انقسموا لقسمين هؤلاء يقتلون هؤلاء وهؤلاء يقتلون هؤلاء وهؤلاء مسلمون وهؤلاء مسلمون وهؤلاء يقولون سقط منا كذا شهيد اولئك يقولون سقط منا كد شهيد. الا ترون ان استخدام العبارات الشرعية

111
00:47:53.600 --> 00:48:22.300
اصبح بمثابة استخدام امرأة العزيز لما قالت عن يوسف ان هذا الا ملك وكلمة ملك غير مأخوذة الا من دين وارادت استخدام كلمة مأخوذة من الدين لترتكب الفاحشة الا ترون ان كثيرا من الناس اليوم يستخدمون عبارات مأخوذة من الشرع على وجه فيه ظلم

112
00:48:22.300 --> 00:48:42.300
قدوتهم واسوتهم في هذا الاستخدام امرأة العزيز لما كانت تريد يوسف ويوسف كان وكانت قصته من احسن القصص كما قال الله وقصته مرت في مراحل والجامع بين مراحل قصة يوسف شدة ثم رخى

113
00:48:42.300 --> 00:49:01.000
شدة ثم رخاء ثم عقب ذلك تمكين. والعجيب في قصة يوسف مع المرأة العزيز ان دائما الرجل طالب وكان هو وكان هو الفقير وهي الغنية وهو الذي بيع على انه عبد وهي سيدة

114
00:49:01.800 --> 00:49:21.800
وهي صاحبة البعل والزوج وهو ليس بصاحب زوجة. ففي قصته عجب. لكن الله مكنه بعد ان مر بابتلاءات بعض الناس اليوم الله يعاقبهم وهم يقولون اشد الناس ابتلاء الانبياء ثم الامثل في الامثل يا حبيبي

115
00:49:21.800 --> 00:49:48.150
سبب ما انت فيه عجلتك سبب ما انت فيه تنكبك التغيير انت غير مبتلى انت معاق المبتلى من احكم مسيرته ولم يتعجل  وسلك فريق النبيين في التغيير في الاصلاح لابد ان يبتلى. لابد ان يبتلى

116
00:49:48.550 --> 00:50:13.200
والخلط بين مفهوم الابتلاء والعقوبة قديم خصه علينا نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح اخرجه ابن حبان عن ايوب. قال النبي وسلم ان ايوب مكث في بلائه في مرضه ثمانية عشر سنة. قال حتى قذره الناس

117
00:50:13.200 --> 00:50:44.950
ابتعد عن الناس ولم يبق الا شابان من خواصه فكان احدهما يصبح علي وكان الاخر يمسي فالتقى احدهما بالاخر وقال والله ان ايوب قد اذنب ذنبا لن يغفره الله له. ها هو في مرض الثماني عشر سنة. هذا ما ميز بالعقوبة والابتلاء

118
00:50:44.950 --> 00:51:13.250
وقال الاخر والله لاخبرنه. قال اخبره. فاخبره النبي يقول صلى الله عليه وسلم فسكت يعني استعرض اعماله ايوب انظروا بارك الله فيكم غالبا المبتلى يخاف ان يكون معاقبا واما المعاقب فلا يخاف

119
00:51:14.250 --> 00:51:55.150
لان غالبا المعاقب حاد من حريص شديد ليس عنده امان وليس عنده مصيبة قال فنظر ايوب وقال والله اني لا اعلم ما تقول والله اني كنت امر بالرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى بيتي فاكفر عن يمينه مخافة

120
00:51:55.150 --> 00:52:26.450
ان يذكر الله الا بحق. هذا معاقبا مبتلى هذا الذي يصنع هذا معقب ومبتلى. العقوبة لانها جزاء تنقظ الطريق. يتبع وتفرق وتقهقر وخور وضعف ورجوع للوراء والابتلاء ماذا يعقبه؟ قوة

121
00:52:26.500 --> 00:53:01.550
واجتماع ونصرة وتأييد من الله عز وجل الله اعاد لايوب جماله شبابه اهله ماله كما قص عليه النبي شو القصة لما ذهبت امرأته ثم جاءت فاوحى الله اليه نضرب برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. فلما رأته قال ارأيت رجلا ها هنا مقعدا مبتلى

122
00:53:01.550 --> 00:53:31.700
قال له ايوب ثم تفرسته فوجدته فوجدته هو هو هو ان يبشى. رجع اليه شبابه وفي البخاري في كتاب عريانا قد اغتسل ايوب عريانا فكانت جراد من ينزل عليه من السماء. الله ينزل له جراد من ذهب قطعة من ذهب وهو

123
00:53:31.700 --> 00:53:59.050
فكان يجمعها ويقول يا رب ليس لي غنى من عطائك. فايوب رد الله ورد عليه صحته واولاده وقوته وجماله ايوب هل كان معاقبا ام كان مبتلا؟ اه ايوب ايش كان؟ مبتلى. كان مبتلى. فالابتلاء

124
00:53:59.050 --> 00:54:29.050
تمكين بقوة ونصر وتأييد من الله عز وجل. وبالتالي اخواني من رام ان يغير لابد ان يكون له اعداء. واعداء اعداءه النفس التي بين جنبتيه. قال ائمة الهدى الشيطان له نصيب من كل احد. لابد ان تجاهده. قالوا حتى من النبيين قال حتى من النبيين

125
00:54:29.050 --> 00:54:59.050
طب كيف ذلك؟ قال نصيب الشيطان من النبيين ان يؤلب عليهم الناس. تقليب الناس هذا وهذا هو نصيب الشياطين من النبيين. اسمع. لعلي في هذا البيان في هذه الكلمات اكون قد اوقفت اخواني على امور مهمات ومسائل كليات نفرق من خلالها الباعث

126
00:54:59.050 --> 00:55:28.850
على الاصلاح المنشود والعز المفقود بانه لا سبيل الى طريق النبيين. نعم طريق غيرهم قد يكون اسرع لكنه كله مخاطر ومخاوف وهو يخالف سنة الله في شرعه وفي قدره  والذي فيه ليس بمأجور بل هو بمأجور

127
00:55:29.100 --> 00:55:57.650
والواجب علينا ان ننصر ربنا في انفسنا وان ننصر ربنا تعالى في بيئتنا وفيما نقدر عليه. فان فعلنا فان الله سينصرنا  ولعل ما نستطيع ان نفرق الان بالاصلاح والتغيير وبين جهاد وثورة وبين بلاء وعقوبة. ولعل

128
00:55:57.650 --> 00:56:26.850
من تعجل منا في موقف قد بدا فيما مضى. ان عاد او عاد شبيه ومثيله لعله يتريث ولعله من خلال ما سمع من سنن لله عز وجل لعله يصيب الخير بان يعمل بحق وعدل. وبهذه المناسبة مناسبة العدل

129
00:56:26.900 --> 00:56:49.500
احد الاخوة يسأل يقول عندما ننصح اخواننا في الشام نجد الرد منهم كما يلي. نحن نريد كلام ينبؤ الفقه الواقع الذي نحن فيه فاكثر من يتكلم من العلماء السلفيين هم من خارج سوريا بعيدين عن الواقع الذي نحن فيه. في كل واقع طاغوت وصنم

130
00:56:49.500 --> 00:57:19.150
الحوثيون الحزبيون نفخوا فيه وكثروه. وجعلهم يقولون ينبغي ان نعلم الشرك الذي في القصور ولا الذي في القبور. ومنيعوا الحرص على التوحيد وزهدوا الناس في الالتفاف حول العلماء واشكر الشباب بما لا طاقة لهم به. على وجه فيه حماسات بل فيه حماقات

131
00:57:19.300 --> 00:57:40.450
في الواقع العدل الذي ذكرته فلا يلزمنا ان اعطينا حكما شرعيا الا ان نفقهها لسنا مو لا مطالبين من فقه الواقع باكثر من ذلك. وتستغربون قلت لكم الكلام الذي اقوله لكم هو كلام ابن القيم فعلا

132
00:57:40.450 --> 00:58:00.450
فقد خص فقه الواقع بكلمة وذكر ان فقه الواقع المطلوب حذقه وفهمه من قبل الناس الحادثة التي ان اردت ان تتكلم فيها فالواجب عليك ان تفهمها حتى ان نزعت بحق من الشرع ان

133
00:58:00.450 --> 00:58:29.700
وتنزلها منزلتها. تحسن اسقاط الناس عليها. واكثر الناس جهلة بالواقع هم اصحاب فقه الواقع تفقد تجد جرب تجد صاحب عقل. اسمع اللي ردده فقه واقع فقه واقع. وعاشوا مع حدث. والحدث انتهى

134
00:58:29.700 --> 00:58:55.100
تكشفت الحقائق. وافحص حدث حدثين وثلاثة واربعة وخمسة وستة. فالصبر دليل عند جميع عقلاء الدنيا صبر تام نسميه الفقهاء. الصبر التام دليل صحيح عند جميع عقلاء حتى ابن حزم الذي ينكر

135
00:58:55.100 --> 00:59:16.650
قياس يقول بالصبر يقول الصبر حجة. افحصوا اللي بيقولوا فقه واقع فقه واقع. كم مرة اصابه في تحليل  وما هي الثمار التي جنوها؟ وماذا يترتب على تأجيج الشباب؟ الى اخره. يجلس عشرين واحد او اقل او اكثر

136
00:59:16.650 --> 00:59:36.650
ويتكلمون باسم الشرع ويقررون ان الذي يجري في سوريا جهاد والواجب العيني على كل مسلم يذهب الى سوريا. ثم هم منهم من يذهب الى تركيا ومن يذهب الى بريطانيا ومنهم من يذهب الى اين اولادكم؟ اين انفسكم؟ انتم شباب. يا من قررتم انتم شباب

137
00:59:36.650 --> 01:00:04.500
انتم شباب الواجب عليكن تذهبوا ان قررتم واين فعالكم يا جماعة تقولون الجهاد في سوريا واجب. بريطانيا. بادرتم لتركيا بادرتم الان. ما ذهبتم الى الى سوريا للاسف للاسف لا يفقهون الواقع ولا يعرفون ماذا يجري بسوريا. كل عقلاء الدنيا يعلمون ان الذي يحصل في سوريا

138
01:00:04.500 --> 01:00:24.500
عبارة عن تصارع قوة دولية. كل دولة من الدول الكبرى تريد ان تصود دماء شعوبها. وللاسف الدم المسلم ارخص الدماء. دم الكلب الذي يعيش في ديار الغرب اثمن واغنى من

139
01:00:24.500 --> 01:00:49.300
دماء المسلمين الذين يعيشون في الشام واذا الله المشتكى لا حول ولا قوة الا بالله. لا نفهم ماذا يجري ثم نطلق الكلمات على عواهنها بعد درس شرح صحيح البخاري زارني بعض اخواننا من الشيشان ولعل بعضهم حاضر الان يقول اه بنت

140
01:00:49.300 --> 01:01:09.300
سبعطعشر سنة لما سمعت المشايخ يقولون جهاد ذهبت بجاهد في الشام. فهاي شو السبيل لارجاعها؟ بنت اخوانا في العراق اخ لبناني واخته عمره سبعطعش ثمنطعشر عام تذهب مع اخيها الى العراق فلما

141
01:01:09.300 --> 01:01:28.750
جاءت الجلود فيا مرحبا فارسل اخاها الخطوط الامامية والقوها في خيم الضباط ضباط البافيين. هذا هذا الجهاد هذه حباسات. هذه حماسات ما انزل الله بها من سلطان الى الله المشتكى. اثم هؤلاء على من

142
01:01:28.900 --> 01:01:50.150
الى الله المشتكى ولا حول قوة الا بالله. ما هي شروط الجهاد الصحيح؟ الجهاد الشرعي له شروط. الشرط الاول اداد العدة لقول الله عز وجل وعدوا لو اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وفي حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم القوة الرمل

143
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
الرمي هو اهم شيء في القتال. وهذا القتال كل اليوم قام على الرمي. سواء الرمي من السماء او الرمي على الاعداء من خلال المسافات. الشرط الثاني القتال تحت راية شرعية ترفع

144
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
شرع الله. فكل قتال ان تتيقن ان راية الشرع لن ترفع او الجهاد في سبيل الله. ودليل ذلك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية

145
01:02:30.150 --> 01:02:54.450
يعني ممكن يقيموا الدين وممكن ما يقيموا الدين. الراية امية. من قاتل تحت راية امية. فماتت فميتته جاهلية والشرط الثالث في القتال يحتاج الى اذن ولي الامر. ارمي شباب ولا ابقى ارعاهم

146
01:02:54.450 --> 01:03:14.450
عسكرية وبتكتيك عسكري ولا يكون فيه امداد ولا طعام ولا شراب وارميم في اتون المعركة هذا ليس جهاء. هذا الجهاد في في سبيل الله ينبغي ان يكون قائم على تخطيط واليوم في كليات حربية وهذا علم التخطيط العسكري علم

147
01:03:14.450 --> 01:03:43.250
والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الايمان قاموا جنة. اي وقاية. يقاتل من ورائه الامام جنة يقاتل من وراه. ايش يعني يقاتل من ورائه؟ لا يجوز لك ان تقاتل الا باذنه

148
01:03:43.350 --> 01:04:13.100
شروط الجهة الثلاثة اعداد العدة والقتال تحت راية شرعية مع اذا اولياء الامور اما كل مجموعة يقومون تصبح الامور صامى فهذا ليس من ديننا  هل التوسل مسألة عقائدية ام فقهية؟ المسألة فيها تفصيل

149
01:04:13.100 --> 01:04:35.600
اذا سألت وانت تعتقد ان الذي تسأله ينفعك ويضرك وهي عقدية. وهذا التوسل الذي يقال فيه كفر وشرك اكبر  واما اللي انتقدته ان له منزلة عند الله وان الله الذي ينفع ويضر فهذه

150
01:04:35.600 --> 01:05:06.000
مسألة بدعية وليست شركية. هذه مسألة بدعية وليست شركية وعلى هذا يحمل كلام احمد نقل عنه هذا وهذا. والراجح هذا التفصيل الذي ذكرت اذا كنت تعتقد ان فلانا عن بعد ينفعك ويضرك ويسيطر عليك خوف منه. رغبت

151
01:05:06.000 --> 01:05:26.000
رغبة او رهبة فهذا كفر بالله عز وجل. واما ان تسأل فلانا اسأل ربك وتوسل تذكره وسيلة وتجعله بينك وبين الله فقد خالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت

152
01:05:26.000 --> 01:05:49.750
فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واذا اعتقد هذا الدائن ان النفع والضر فقط بيد الله. وانا اتوجه الى الله فقط لعل الله  ان اجعل فلانا وسيلة فهذه مسألة بدعية وليست شركية. والله تعالى

153
01:05:49.750 --> 01:05:55.241
بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين