1
00:00:01.650 --> 00:00:35.750
ابدأوا بسم الله مستعينا. قض به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا. رضي به مدبرا معينا. والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفر

2
00:00:35.750 --> 00:01:03.750
واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات

3
00:01:03.750 --> 00:01:31.350
هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والان والصحب زواما سرمدا وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل

4
00:01:31.350 --> 00:01:59.100
فقلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

6
00:02:19.100 --> 00:02:49.100
وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة اصول الفقه. انتهينا بدرس الماضي من قياس وقلنا ادلة الشرع الكتاب السنة الاجماع القياس موعدنا اليوم مع موضوع جديد في اصول الفقه وهو التعارض. ايش هو التعارض؟ شغلة في في

7
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
الفقه اسمها التعارض. والان بتعرفوها احنا عشنا مع كتاب كان يحل كل التعارض او اللي ظاهره التعارض وهو كتاب ايش دفع هام الاضطراب عن ايات الكتاب للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله. وهو افضل ما صنف في هذا الموضوع

8
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
اجيب لك ايات ظاهرها التعارض ويحل لك الايش؟ هذا التعارض. فلا يمكن ابدا يكون هناك تعارض بين لان القرآن كلام الله. ولا يمكن ابدا يكون هناك تعارض بين احاديث النبي صلى الله

9
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
الله عليه وسلم الصحيح الثابتة. لان السنة وحي من ايش؟ من الله. ولا يمكن يكون هناك طعام بين الكتاب والسنة. اذا شفت في ظاهر التعارض بتكون المشكلة وين؟ عندك انت. يا اما

10
00:03:49.100 --> 00:04:09.100
المشكلة من عدم التدبر هي المشكلة من عدم الفهم. هي المشكلة من عدم العلم ففورا بدك تتوقف وتسأل مين؟ تسأل العلماء. فالشيخ يقول خلينا نقرأ المتن الاول وبعدين نرجع لشرح

11
00:04:09.100 --> 00:04:39.100
الشيخ العثيمين المتن للشيخ والشرح لمين؟ للشيخ رحمه الله. تعريف الطعام في اللغة التقابل والتمانع. يعني لما تكون سيارة ماشية كده خلف السير وسيارة تقابلها. هذا اسمه ايش تعارض. تكون انت ماشي الطريق بتفكر المرة ضربات مثلا. مع انك بتشوف ما بتشوف الا انت ضارب في الايش

12
00:04:39.100 --> 00:05:09.100
في واحد مقابلك الفرعوني. هذا اسمه ايش؟ هذا تعامد في اللغة. يقول التقابل والتمانع. اما في الاصطلاح تقابل الدليلين بحيث يخالف احدهما الايه؟ الاخر. طيب. من لست ذكرا فليتوضأ. ودليل اخر انما هو بضعة منك. يعني ما ما فيش من وضوء. اظن ظاهرهم ايش؟ التعارض

13
00:05:09.100 --> 00:05:39.100
يقول واقسام التعارض اربعة. القسم الاول ان كون بين دليلين ايش؟ عامين. شو الدليل العام والدليل الخاص؟ الدليل العام مثل حرمت عليه الميتة. صح؟ وممكن تلاقي دليل خاص حلت لنا ميتتان السمك والجراد. ولا لأ ؟ هنا

14
00:05:39.100 --> 00:05:59.100
كلها حرام. هان في ميتة حلال. فكيف بتحل الاشكال هذا؟ هل سيأتي معنا؟ ايوا ان يكون بين دليلين عامين وله اربع حالات. واحد انه يمكن الجمع بينهما بحيث يحمل كل

15
00:05:59.100 --> 00:06:19.100
كل منهما على حال لا يناقض الاخر فيها. فيجب الجمع. وهيأتي معنا في الشرح. تلاقي اية تتحارب مع اية. هنا الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم

16
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
النبي صلى الله عليه وسلم بيهدي صح؟ هناك بيقول ايه؟ انك لا تهدي من احببت. هنا اثبت له الهداية وهنا نفعل الايه الهداية في مشكلة ولا ما في؟ في مشكلة. في تعارض ولا ما في؟ ما في تعارض. الان ممكن الجمع بينهما فيجب الجمع

17
00:06:39.100 --> 00:06:59.100
هذا الحالة الاولى. الحالة الثانية مثال لهذا الموضوع قوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاثبت له هداية. وقوله انك لا تهدي من احببت فنفى عنه الهداية. والجمع بينهما ان الاية

18
00:06:59.100 --> 00:07:19.100
الاولى يراد بها هداية الدلالة للحق اللي هي هداية البيان. انك تبين للناس طريق الجنة وطريق النار. وهذي بيقدر عليها الانبياء والعلماء وكل انسان بيعرف الحق بيقدر يقول للناس هاي طريق الحق. ايوه وهذه ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم. والاية الثانية

19
00:07:19.100 --> 00:07:39.100
لانك لا تهدي من احببت يراد بها هداية الايه؟ التوفيق للعمل. الناس كلها بتسمع الموعظة الخطيب بين هذه هدية البيان. اما كون اللي سمعوا هدول الفين تلاتة اربعة خمسة في ناس بتعمل توفق للعمل

20
00:07:39.100 --> 00:07:59.100
اذا سمعت وفي ناس كانها ما سمعت. لم توفق. هذا التوفيق للعمل بيد مين؟ بيد الله عز وجل. ولذلك الانسان المفروض لما يجعل موعظة واللي على درسه ولا خطبة الجمعة يسأل الله عز وجل انه يوفقه للايه؟ للعمل. لانك لما

21
00:07:59.100 --> 00:08:19.100
لما تسمع الموعظة انت مثلا بتحلق لحيتك سمعت عن حكم اللحية انه واجب واطلقتها. توفيقك للعمل هذا ايش؟ توفيقك للعمل هذا من الله عز وجل انت مثلا اه سمعت ان صلاة الجماعة في المسجد واجبة. وصرت تحافز على صلاة الجماعة ولا تتخلف عنها

22
00:08:19.100 --> 00:08:39.100
انت وفقت للعمل. اه سمعت مثلا ان التبرج حرام. ومرة هذاك متبرجة او بنتك متبرجة. حجبتها انت وفقت العمل. اما كيف تسمع وما بتعمل معناها في ايه ؟ في مشكلة انت محروم من التوفيق. ومحروم من التوفيق بسبب ايش ؟ في خلل عندك

23
00:08:39.100 --> 00:08:59.100
في فساد عندك في مشكلة عندك. ولذلك انا اقول لما تجد من نفسك توفيق لصلاة الجماعة في المسجد المحافظة على دروس العلم وحفظ القرآن وموفق للاعمال الصالحة اعرف ان انت على خير. واذا شفت انك انت محروم

24
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
لو تسأله تقول له انت ليه ما بتحضر دروس مثلا؟ اه والله ما انا عارف. انت محروم. لو واحد مريض وتقول له كل ما رضاش ياكل. المشكلة فين؟ عنده. طب ليش؟ مريض. فانت مريض؟ فاذا

25
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
وجدت من نفسك توفيق للاعمال الصالحة. بتعرف ان هذا ايش؟ هذا دليل على محبة الله الك. لانه هو اللي وفقك. اياك نعبد واياك نستعين. يعني عبادة كل الله والاستعانة بالله عز وجل. لانه اذا الله ما اعانك والله ما تقدر

26
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
اذا الله ما اعانك وقمت وجيت وحدا وصليت هادا وجلست في درس العلم وبعدين تصلي ركعتين بعد ما تطلع الشمس كل توفيق من الله عز وجل. والا بتنفيذ هذا المسجد محروم من درس العلم. صح ولا لا؟ ممكن تلاقيه ابنه الامام

27
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
مسجد وساكن مع ابوه في المسجد ومحروم من درس العلم. محروم ما ما تعرف ايش السبب. وانت ساكن بعيد وبتركب سيارتك وبتيجي في الثلج وفي المطر لكنك ايش؟ في توفيق. وين المشكلة كلها وين؟ ولذلك

28
00:10:19.100 --> 00:10:39.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالرجل اللي هو لا يبقى امامه الا ذراع يدخل الجنة فيعمل بعمل اهل النار فيختم له وسوء الخاتمة فيدخل الايه؟ النار. صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما يبدو للناس. يعني هو قدام الناس شيخ

29
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
فالناس تحكم على ظاهره انه راجل كويس. لكن بينه وبين ربه فيه خلل في القلب. وامام الناس رجل شرير لكن بينه وبين ربه فيه خير. بينه وبين ربه بتلاقيه بيعمل اعمال صالحة وفيه خير. فليوفق لحسن الخاتمة. تلاقي انسان عاصي

30
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
ويوفق لحسن الخاتمة. الخاتمة. وانسان بتلاقيه شيخ. شيخ كبير. وفجأة بتلاقيه ايش؟ منتكس على ام رأسه ويموت على اسوأ حاجة ولذلك الانسان يسأل ربه دائما انه ايش؟ يثبته على الحق حتى يخرج من هذا

31
00:11:19.100 --> 00:11:49.100
ايوة يقول وهذه اللي هي هداية التوفيق للعمل بيد الله تعالى لا يملكها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. اتنين فان لم يمكن هذه الاية انك لا تهدي وانك تهدي. يمكن الجمع بينهما. يقول فان لم يكن الجمع

32
00:11:49.100 --> 00:12:19.100
ما استطعتش تجمع فالمتأخر ناسخ ان علم التاريخ. فيعمل به دون الاول هنا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ايش؟ وصية لازواجهم متاعا الى الحول سنة انا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن

33
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
اربعة اشهر وعشرة. هنا سنة وهنا ايش؟ اربعة اشهر. مع ان اللي نسخت متقدمة في المصحف عن عن المنسوخة فما دمت الحكمين الان هنا سنة وهنا اربعة اشهر وعشرة واحد يقول لك وين اروح؟ تقول له هذي نسخت

34
00:12:39.100 --> 00:13:09.100
الناسخة اللي هي اربعة اشهر وعشرة صارت المرة لما يموت عنها زوجها عليها عدة اربعة اشهر وعشر ايام. سواء دخل بها ولا ايش؟ ولا ما دخل بها؟ اما اذا اطلقها ولم يدخل بها عدة طلاق غير عدة الوفاة. ولم يدخل بها يعني لم يخلو بها مع

35
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
انا هعد ما عليها ايه؟ ما عليها عدة. لكن لو ما دخل بها يعني ما زفت اليه لكن اغلق الباب لما اجى مثلا يزوره صارت خلوة خلص. صارت حكم المدخول بها. لو كانت البرداية هيك مفتوحة وسكروها

36
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
وكده خلاص صارت خلوة. لها حكم المدخول بها. ولذلك لما الانسان يعقد قرانه على فتاة ويجي مثلا عند اهلها يجلس معها في وجود محرم او على الاقل يجلس معها والباب ايش؟ مفتوح. مفتوح. ليه؟ لانه

37
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
ده عملها معاملة الزوجة التي زفت الى زوجها صار مدخول بها الان. فاذا طلقها الها المهر كله والها وعليها ايش؟ وعليها علم خلينا في الموضوع هذا بعيد. مثال ذلك قوله تعالى في الصيام

38
00:14:09.100 --> 00:14:29.100
من تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم. فهذه الاية تفيد التخيير بين الاطعام والصيام مع ترجيح كان في اول الامر بدك تصوم صوم ما بدك ايش؟ بدكش تصوم اطعم والصيام احسن افضل ما كان فرض الصيام

39
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
ايوة وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تفيد تعيين الصيام اداء. تعيين يعني فرض الصيام اداء في حق غير المريض اللي هو الصحيح والمسافر

40
00:14:49.100 --> 00:15:09.100
اللي هو الايش؟ المقيم. وقضاء في حقهما. لكنها متأخرة عن الاولى كن ناسخة ايش ؟ ناسخة لها كما يدل على ذلك حديث سلمة بن الاكوع الثابت في الصحيحين وغيرهما. خلينا

41
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
نقرأ اه شرح الاتنين واحد واتنين هدولا. وذا الوقت اتسع نقرأ في الحالة التالتة والرابعة. يقول الشيخ العثيمين اه رحمه الله هذا الباب باب التعارض الذي نحن بصدده ليس اقل اهمية من باب

42
00:15:29.100 --> 00:15:49.100
فهو مهم جدا. حيث ان الانسان قد يظن ان في كتاب الله يظن او في في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يكون متعارضا متناقضا مع ان الله يقول افلا يتدبرون القرآن

43
00:15:49.100 --> 00:16:09.100
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اذا ما دمتم من عند الله يبقى لا يمكن يكون فيه ايش اختلاف. لو كان القرآن من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولذلك السنة الصحيحة لا يمكن يصير فيها تعارض ابدا. ليش

44
00:16:09.100 --> 00:16:29.100
لاني تأتي بالوحي والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالوحي. الفرق بينا وبينه ايش؟ انه معصوم بالوحي. صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم. الفرق بيني وبينكم ايش؟ يوحى. يحيى يوحى اليه. يوحى اليه. قل ان ضللت

45
00:16:29.100 --> 00:16:49.100
فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. ولذلك مثل ما سمعت في خطبة الجمعة لما النبي صلى الله عليه وسلم وافق لكفار مكة يقعد معهم ويعمل لهم مجلس خاص واجتهد لمصلحة الدعوة ان هادول لو دخلوا بيدخلوا ناس كثير

46
00:16:49.100 --> 00:17:09.100
يعني كما احنا احيانا بيجي واحد مثلا غني ولا بيجي واحد مثلا منصب كذا بنهتم به شوية يمكن هذا لما يصلي بيصير في نفع للمسلمين وطلبوا منه انه لما يجوا يطرد هدولة الاعبد خباب وعمار وصهيب الجماعة دولت قال

47
00:17:09.100 --> 00:17:29.100
نستحي العرب يشوفونا واحنا قاعدين معهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال له اكتب لنا كتاب عشان مش بكرة تبطل كتاب واذا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب خلاص دعا الصحيفة الصحيفة ودعا علي ابن ابي طالب يكتب فورا نزل

48
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
الوحي يصوب الموقف ايش تصويب الموقف؟ هذا دليل عشان تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالوحي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي لا هم لهم الا يريدون وجهه. بدهم رضا الله

49
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
وقالو واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والحشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. لا تردوا على هدول فرجع النبي يقول خباب من الارض فرجع النبي صلى الله

50
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
عليه وسلم وجلس بينا واقترب منا واقتربنا منه يقول حتى وضعنا ركبنا على ركبه. هيك بالتقارب والله عز وجل بيقول له ايش ؟ واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا هذولا خببوا وعماروا والجماعة الغلابة دولت

51
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
هدول هدول اذا جاؤوك واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفس الرحمة. الشاهد هنا نزل الوحش صوت. لما جا الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لو فعلت فعلت فعلت وفعلت. ايش الي عند الله؟ قال له تدخل

52
00:18:49.100 --> 00:19:09.100
الجنة مع الصديقين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. راح الرجل قال له ماذا قلت؟ قال قال له لو انا شهدت الشهادتين وكنت الصلاة على الحج يعني قمتم بأركان الإسلام اين انا؟ قال له مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الا

53
00:19:09.100 --> 00:19:29.100
ان تعق والديك اخبرني بها جبريل الان. فورا صوب له الا ان تعق. والديك اذا بتقدر تحلف يمين ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بالايش ؟ بالوحي. وان كل ما ثبت عنه

54
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
في التبليغ الرسالة فهو صحيح. لا يمكن ايش؟ يتعارض ابدا. يقول الشيخ واذا اجتمع يعني فحث على التدبر الله عز وجل حث على تدبر القرآن. عشان اللي يقرأ القرآن يا اخواني مش بس يقرأ وسكر وبوس المصحف وحطه هو ما فهمش اشي. لما

55
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
اقرأ افهم. كثير من اللي بيقرأوا القرآن في المساجد. والله ما يفهم ايش بيقول. ذكرت لكم عن هذا اللي قاعد بيقرأ. وخر عليهم السقف من تحته معد اعترض ان الله لا يوفقك. هو السقف هو اللي تحت. فخر عليهم السقف من تحتهم. ونايم نعشق

56
00:20:09.100 --> 00:20:29.100
واللي نسمع خذوه فغلوه بيقول الله الله. الله اللهم اجعلنا منهم. هذا مش فاهم. هذا عايش مع النغمة بس مع الصوت يتدبر يفهم مشكلتنا اليوم اخوان الامة بدها تفهم دينها. بتفهم صح. ازا فهم الدينها صح بتمشي صح. وده مش

57
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
صح تنحل مشاكلها كلها. يعني في ناس بينتقل من مصيبة الى مصيبة ومن مصيبة الى مصيبة. من مصيبة الى مصيبة ومع ذلك الان مش راضي يفكر انه يتوب. ولا انه ماشي غلط. برضه مع النت. يقول فحث على التدبر

58
00:20:49.100 --> 00:21:09.100
وبين انه بالتدبر لا يمكن ان يقع خلاف ابدا. اذا وجدت في تعارض بين او حديثين او اية وحديث اعرف ان المشكلة عندك. يا اما انت مش متدبر يا مش فاهم يا

59
00:21:09.100 --> 00:21:39.100
عندك علم يا اما الحديث ما هو صحيح. واذا اجتمع التدبر والعلم والفهم يا سلام تدبر وانت تقرأ في الكتاب القرآن في الاحاديث اذا كان في وفي علم عندك علم سابق بجميع العلوم الشرعية وفهم بتفهم عندها بتصير ايه

60
00:21:39.100 --> 00:21:59.100
بتلاقي واحد بيقرأ الاية بيطلع منها فائدة واحدة. بيجي عالم اخر بيطلع منها عشرة. بيجي عالم اخر بيطلع منها المية فائدة. هذا بيختلف في ايش؟ الفهم. الفهم. هذا بيختلف الفهم. والفهم هذا

61
00:21:59.100 --> 00:22:29.100
يعني بيحتاج اه طول نفس في العلم ودعاء وتوفيق. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول اللهم يا مفهم سليمان فهمني. طب سليمان شو سوى؟ لما راعهم لداوود وحكم بينهم ان الولد لمين ؟ لما ايجي الديب ولد من الوالدين. فصار هذي تقول ابني اللي ضل وهذي تقول ابني. مشكلة

62
00:22:29.100 --> 00:22:49.100
وتجيب الله لا يوفقه خد التاني وراح. وضل ولد واحد كلوا حكمة. راحوا على داوود. حكم بينهم بايش؟ للكبير لان ما شاء الله عليها ملسنة زي ابو زي ابو الفاعوري وحكت كلام وبينت ويمكن بكت والتانية

63
00:22:49.100 --> 00:23:09.100
مغلوب على عمرها الصغيرة سكتت. بعدين راحوا على سليمان. اه اول ما دخل عليه ابني مش ابني قال جيبوا السكين. عشان قصدي اقسمه قسمين. الصغيرة قالت لا يرحمك الله. لا لا تقسمه اعطي لها اياه هو ابنها. فاعطاها للصغيرة

64
00:23:09.100 --> 00:23:29.100
اعرف انها صادقة لانها رفضت ايه؟ التاني غلط وقف. يسبحه يدبحه يلا خليه يلحق ابني ما هو ابن هذا بقى اسمه ايش اسمه فهم. هذا الفهم هذا. هذا الفهم الدقيق اللي جا له عند الواقعة فاستطاع ان يميز مين صاحبه

65
00:23:29.100 --> 00:23:49.100
صاحب الحق النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تختصبوا الي ويكون واحد منكم يعني عنده لحن واسلوب في هذا فاحكم اليه بحق اخيه فاقطع له قطعة من انتم تيجوا تختصموا عندي وانا بحكم بينكم. انا قاضي. فانا بس بحكم بمثل ما اسمع. فممكن واحد يكون مش صاحب الحق

66
00:23:49.100 --> 00:24:09.100
لكن ايه الان اليوم في بعض المحامين بتعطيل قضية وبيعرف ان صاحب القضية هذا باطل وظالم وما له حق. وبيخص بقول له بجيب لك اياها. بقلبها على راسي. وين يا شيخ عائض؟ موجود؟ في الشيخ عائض جزاه الله خير ما ياخدش قضايا ابدا

67
00:24:09.100 --> 00:24:39.100
لكن في محامين متخصصين. اذا بدك تصير انت ظالم بدك تصير مظلوم. واذا عليك المال يصير الك المال في ناس متخصصين لهيك. باي لسانها طريقته اسلوبه برشوته يرشي ويحول حق باطل والباطل حق. والقاضي ايش؟ القاضي يعني اذا هو مش مرتشي يحكم باللي بيسمع الادلة. هو عنده ادلة

68
00:24:39.100 --> 00:24:50.950
ما اله علاقة زي ما يقولوا الناس عنده ادلة بناء على الادلة اللي عنده هذي بايش ؟ بيحكم. اما اذا كان شايف ان هذا ظالم ويخليه مظلوم والمظلوم يخليه ظالم

69
00:24:51.150 --> 00:25:11.150
مشكلة وذكرت لكم ان فيه واحد من اخواننا آآ رجل قاضي متين وخمسين الف عشان يبيتوا بس ليلة العيد في السجن لما راح ولا على باله شيء. شاف القاضي مش عارف يحكي. القاضي مش عارف يحكي. اللي شاهد الزور لما بيدخل ما بيعرفش يحكي. هو

70
00:25:11.150 --> 00:25:31.150
ان القاضي مش عارف يحكم متهتم ويضطرب وقال خدوه على التوقيف في السجن. هو مش داري ايش السبب ايش ايه المشكلة؟ تبين فيما بعد انه كان لما حكم ميتين وخمسين الف. طب ميتين وخمسين الف هم خلوه يعرف يحكي. بيحكي مع حاله

71
00:25:31.150 --> 00:25:51.150
لكن اذا ما هو مرتشي بيحكم بالادلة اللي عنده. يقول فانه لا يمكن ان يوجد في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تعارض ابدا. ولكن يوجد التعارض لاحد

72
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
هذه الامور الثلاثة متى يصير تعارض؟ الاول القصور في الايش؟ في العلم. علمك قليل. اتنين القصور في الفهم. الفهم قليل كل واحد النا له ايش ؟ اله فهمه على قده. ثلاثة التقصير في الايش ؟ في التدبر. اقرأوا مرة تانية

73
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
احيانا بتقرأ الحديث مرة مرتين ثلاثة بتبين لك شيء في المرة الثالثة ما كان مبين الك في المرة الايش؟ في المرة الاولى. وكذلك الاية مرات تقرأها مرة واثنين اتنين وتلاتة بتتدبرها وتكون صاحب علم بتفهمها فاهم ايش؟ فهم صحيح. ولذلك الخوارج لما اخدوا ايات

74
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
نزلت الكفار وضعوها على المسلمين فقالوا هدول المسلمين كفار. ما الاية بتنطبق عليهم. الخلل ان هم ما فهموا الايات فوضعوها على على المسلمين فكفروا المسلمين فاستحلوا دماءهم. ولذلك لما جلس معهم

75
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وبين لهم الفهم الصحيح رجع الفين معه. فاحيانا واحد بيوفق ويكون اعوج او بفهم على مزاجه او بيسمع لناس فاهمين غلط. لما يسمع الصح فورا ايش؟ بيرجع

76
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
يزيد الفقير جماعة اللي كانوا طالعين عشان يخرجوا على الحجاج. جلس عند جابر ابن عبد الله في المسجد النبوي. وسمع صح. فرجعوا جميعا الا واحد. انا بقول حدا ايش؟ بيفهمش لا بفهمش. ما فهمش. اقول ما فهم. لو فهم لرجع. لانه تصور مثلا هم

77
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
مثلا خمسمية واحد. كلهم رجعوا الا واحد. معناها المشكلة فيه هو. يا كان نايم يعني يا ما بيفهمش قوله التعارض لغة التقابل والتمانع. فهذه تعريفه لغة. واللغة في الغالب اعم من

78
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
صلاح فمثلا لو جاءت سيارة من اليمين واخرى تمشي قصدا يعني قبل وبعد ثم التقيا في اخر نقطة سمي هذا تعارضا ان كل واحدة ستمنع الايش ؟ الاخرى. وفي الدليل ان يتقابل دليلان ويمنع احدهما مدلول الاخر لان كل

79
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
فواحد منهما عرض للاخر بحيث لا يمكن ان ينفذ الاخر. مرة في مجلس وفي اتنين مشايخ من مشايخ فواحد افتى فتوى فصاحبه صاحبه في الروح هيك ليل نهار مع بعض فصاحبه

80
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
افتى عكسه. فقال له الله اكبر كلها الصحبة. وكلها العشرة وتخالفني لما انتهى خلافه ايش صار؟ صار تعارض قدام الناس. فقال له مشيها. انا صاحبك. الشاهد هنا انه ايش؟ ان

81
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
طبعا اه هو انزعج لان صاحبه وقابله. فصار هادا حكى شيء وهذا حكى شيء بتحصل احيانا في الايش في المجالس واحد بيحكي كلمة التاني بروحها كيف؟ عكسها. وخد لك ساعتين جدال حول هذا الموضوع. كل يريد ان ينتصر على ايش

82
00:29:11.150 --> 00:29:31.150
ايش اللي صار الان؟ صار في تعارض بين الاتنين. واحد منهم غلطان. لانه الحق واحد ما هو اتنين والحق احق ان يتم بس ايش؟ فيه جهل فيه عناد ما بده ايش؟ ما بده يرضخ للحق. ايوه قوله واصطلاحا

83
00:29:31.150 --> 00:29:51.150
تقابل الدليلين سواء اكان من الكتاب او من السنة او من الاجماع او من القياس. ولكن الغالب ان المراد بهما اي بالدليلين ما كان من الكتاب والايش؟ والسنة. قوله بحيث يخالف احدهما الاخر

84
00:29:51.150 --> 00:30:22.350
والمقصود انه يخالفه نوع مخالفة وان لم تكن تامة. فاذا وجد بين الدليلين نوع من المخالفة او التخالف فهما متعارضان. وقال الشيخ هدول اربعة اقسام. القسم الاول ان يكون بين دليلين ايش؟ على انه حيكون دليل ليه؟ دليل عام ودليل عام بانه انتحرت. طيب ممكن دليل عام ودليل خاص

85
00:30:22.350 --> 00:30:42.350
سبق معنا لو جاء دليل عام ودليل خاص شو بنسوي؟ بنحمل الان على الخاص. ايوا وممكن يكون بين دليل خاص ودليل خاص سيأتي معنا. ايوه القسم الاول ان يكون بين دليلين عامين ان يكون التعارض بين دليلين عامين يعني كل واحد

86
00:30:42.350 --> 00:31:12.350
واحد منهما عام ويكون ظاهرهما ايش؟ الطعام. قوله اللي هو رقم واحد ان يمكن الجمع بينهم بحيث يحمل كل منهما على حال لا يناقض الاخر فيها. فيجب الجمع فيجب الايه؟ في الجمع. ولا واحد في بداية طلبه للعلم الا يجد تعارض بين الاية اللي هي آآ وانك لتهدي الى صراط مستقيم

87
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
مستقيم والاية انك انك لا تهدي من ايش؟ من احببت. هذه اثبت له الهداية وهذه نفعة عن الهداية. بيجي التعارض. لكن لما يتعلم تتبع القرآن يقرأ من علماء يجد ان الهداية في القرآن اجت على اربعة انواع. النوع الاول الهداية العامة

88
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
هي هداية كل المخلوقات كيف يعيشوا. هذا شيء واضح. هذا شيء واضح. سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق والذي قدر كل شيء فهدى. فتجد كل مخلوق على وجه الارض بيعرف كيف يعيش. اتفرج

89
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
على النمل فرج على النحل فرج على الديدان فرج على الحمير فرج على الغنم على الدجاج تفرج على البط تفضل اتفرج على طفل ابنك. ابنك اللي بيتولد بيصير مولود عنده

90
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
وخبرة كيف يرضع من ثدي امه يعني تقول بتدرب واخد دورة. عمرك شفت الولد ماسك ثدي امه وحطه في عينه ولا في ودنه هذه هي الهداية العامة. الهداية الثانية اللي هي هداية البيان

91
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
بيان انك تبين اي واحد يبين كل واحد فينا مبين لولاده العلماء ببينهم الانبياء بينهم هاد كل واحد يبين هذا يستطيع اللي هي اثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. النوع الثاني في بداية التوفيق. ان هذا يوفق اللي سمع منك للعمل

92
00:32:52.350 --> 00:33:22.350
ولا يوفق هذه بيد الله. موفق هذا وما يوفق هذا. يدخل من يشاء في رحمته يعني اتصور انك تحرم من الطاعة بسبب معاصيك الله حرمك. بس انت السبب والظالمين اعد لهم عذابا اليما. فكيف بدك تكون انت مخلص مع الله؟ ملتجئ الى الله

93
00:33:22.350 --> 00:33:42.350
طهر قلبك حتى اذا سمعت الموعظة الله ينفعك ايش؟ الله ينفعك بها. وهذه بيد الله عز وجل الهداية الثالثة الهداية الرابعة هي يوم القيامة. بداية اهل الجنة للجنة. وبداية اهل النار للنار. انت بتدخل الجنة يوم القيامة بعد الحساب

94
00:33:42.350 --> 00:34:02.350
زي ما بتروح الان بعد الدرس على بيتك. عارف بيتك وبيدخل وين المفتاح ومين اللي نايم ومين اللي صاحي وين الغرفة اللي عدنان فيها وين غرفة كل شيء واضح. لانك عايش فيها. تدخل الجنة تكون عارف القصور والحور العين وكل

95
00:34:02.350 --> 00:34:22.350
مائلة الجنة تماما مثل ما بتعرفوا الان وازوج. مين اللي هداك؟ الله عز وجل. ولذلك لما بتدخل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها آآ بيقولوا اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله

96
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
واهل النار اهدوهم الى صراط الجحيم. دلوهم على جهنم. يلا هذي بداية يوم القيامة. لما انت تعرف الهداية وتقرأ الايات بتجد كل اية في موضعها. ما في تعارض الان. وانك لتهدي الى صراط مستقيم هذه الهداية

97
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
البيان انك لا تهدي من احببت هذه هدية التوفيق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريص على هداية عمه ويموت على احسن حال. لكن انك لا تهدي ما انا مش بايدك. ولذلك كان شيخنا الالباني الله يرحمه يقول يعني ما نملك الا ان احنا نربي اولادنا

98
00:35:02.350 --> 00:35:22.350
على السنة اتبع السنة في تربيتهم. وننصح اما كونه يطلع شقي او سعيد هذه ايش؟ مش بايدنا هذه. هذه مش بايدنا. ولذلك من الاول انت لما تسأل الله عز وجل يرزقك ذرية لازم تقيدها ايش؟ صالحة طيبة. كل الايات

99
00:35:22.350 --> 00:35:42.350
القرآن ابدا ما في ذرية وبس لا طيبة صلاة اذا ما جتش طيبة بيطلع لك ولد زي ابن نوح الله بيطلع لك زوجة زي في مرض لوط. ونوح مقصى دعا ابنه حتى في اخر لحظة. في لحظة الهلاك

100
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
قال له يا بني اركب معنا واصر ومات كافرا لكن ادى الذي ايش؟ ادى ولا يضره ابدا ابن نوح لانه ما قصر. لكن الله عز وجل ضرب لنا مثل اه نبي ومرته كافرة. نبي وابوه كافر

101
00:36:02.350 --> 00:36:22.350
النبي وابنه كافر. حتى تعرف ان الامور ايش؟ كلها بيد الله عز وجل. وان ما تقول يوم القيامة ان ابويا كان نبي ابني كان نبي وان هذا ينفعكم القيامة؟ لأ. ما ينفعك غير ايش ؟ الا عملك الصالح ايمانك

102
00:36:22.350 --> 00:36:52.350
طيب آآ يقول قوله بحيث يخالف احدهما الاخر اللي هم الدليلين العامين المقصود انه يخالف حكيناها هذه. قوله القسم الاول لا وهذي حكيناها ان يمكن الجمع بينهما بحيث يحمل كل منهما على حال لا يناقض الاخر فيها فيجب الجمع. هذه هي الحالة الاولى. فاذا امكن الجمع بينهما وجب الجمع لان الجمع بينهما

103
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
ليش وجب الجمع؟ اذا امكن الجمع بينهما ووجب الجمع لان بالجمع عملنا بالدليلين. شايف هنا؟ وانك لتهدي الى صراط مستقيم عملنا بالاية قلنا هذه هدية البيان. انك لتهدي من احببت هذه هداية الايش؟ التوفيق. فعملنا بالدليلين. ما ضيعنا

104
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
فالجمع بينهما ولذلك اي دليلين بينهم تعارض اول شيء تفكر فيه انك ايش؟ تجمع بينهم. اذا ما استطعت تجمع بينهم تنتقل للمرحلة اللي بعدها اللي هي ايش؟ بتدور على الناسخ والمنسوخ. اذا كان هذا اتقان في في في المدينة وهذا اتقال في مكة اذا

105
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
اللي قيل في المدينة ينسخ الاثقال في ايش؟ في مكة. ايوه لان الجمع بينهما يقتضي اعمال الدليلين جميعا وتقديم احدهما يقتضي ابطال الاخر. اذا قدمنا واحد وتركنا الثاني ابطلنا هذا الايش؟ هذا الدليل. ومتى امكن العمل

106
00:37:52.350 --> 00:38:12.350
دليل كان هو الواجب لان اسقاط الاخر وطرحه مع انه من الادلة امر ليس بالهين وهنا تختلف افهام العلماء في الجمع. فتجد بعض العلماء يجمع بين الدليلين بكل سهولة وبكل

107
00:38:12.350 --> 00:38:32.350
بوضوح وتجد بعض العلماء لا يتمكن من الجمع. وتجد اخرين من اهل العلم يجمعون بين النصوص ولكن على وجه على وجه المستنكرة بعيد وذلك بحسب ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى الانسان من الايش؟ من الفهم والعلم

108
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
ولذلك ادعوا الله عز وجل دائما انه ايش؟ يعلمك العلم النافع ويفهمك الفهم الايش؟ الصحيح دائما ادعي اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء

109
00:38:52.350 --> 00:39:12.350
اه دائما بعد صلاة الايش؟ الفجر. اللهم اني اسألك علما نافعا. الله يعلمك علم نافع ورزقا طيبا. لا يمكن ترتشي ولا تغش ولا يجيك حرام. رزقك حلال. وعمل ايش؟ مسلا. علم

110
00:39:12.350 --> 00:39:32.350
نافع رزق حلال عمل ايه؟ مقبول يا سلام يستجيب الدعاء هذا وادعوا ايش؟ اللهم فاشهد او يا مفهم سليمان ايش ؟ فهمني. كلنا بس الحاجة دي هي الدعاء. والاخص اخص

111
00:39:32.350 --> 00:39:52.350
بده يدعي بهذا الدعاء ابو الفاظي. الله قادر على كل شيء. يفهم الفاعوري بكرة بتشوف الفاعوري ولا هو مفتي الديار ما تستبعدش في بعض العلماء طلب العلم بعد السبعين سنة امام العبرة مش بطول المدة

112
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
العبرة لمن سبق. العبرة لمن صدق. اه والله قادر على كل شيء ان في يوم بليلة هي كل شغلة مثلا او يعلم له علم ولا يصبح الصبح يقرأ الكتاب الفاعوري ما يقرأهوش تهاني. انما امره اذا

113
00:40:12.350 --> 00:40:42.350
اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فاولئك العليم بالدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بايش؟ ادعي بدك تعلم بدك بدك تسد دينك بدك ولاد بنتك اه شفاء ايه ده؟ هذا باب كثير من الناس عنه غافلين

114
00:40:42.350 --> 00:41:12.350
ويقول وقوله مثال ذلك قوله تعالى للنبي وانك لتهدي الى صراط مستقيم العموم هنا محذوف. العموم محذوف وتقديره. وانك لتهدي الناس الى صراط مستقيم هذا عام. اما تهدي فهو فعل والفعل لا عموم فيه. قوله ان

115
00:41:12.350 --> 00:41:32.350
انك لا تهدي من احببت اذا كنت لا تهدي من احببت. فغيره ممن لا تحب من باب ايش اولى لا تهدي. وعادل من سنفهم اخواني هذا الامر واحد يقول طب على ايش افهم؟ انت بتدعي اولادك وواحد ولد

116
00:41:32.350 --> 00:41:52.350
بدك تصبر تضلك تنقي ما عليك الا الدعوة بس والتوفيق من الله عز وجل وتدعو له. انت في المسجد مثلا اه بتعرف ان انت عليك البيان البيان والدعوة الى الله. وكل الناس يردوا عليك ولا ما يردوا عليك هذه بيد الله عز وجل. هذه تجعلك تستمر في الايش؟ في الدعوة الى الله. اما

117
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
اذا شفت الناس بقى لك سنتين وانت بتدعي فيهم وهم ما فيش فيهم فايدة ولا بيعزموك بعد الغداء بعد الخطبة ولا بيحترموك ولا بيسووا زي بعض الائمة يقولون الله لا يوفقكم والله ما انا خاطب فيهم. والله بعض الائمة انت يا ابو اسلام مغلب حالك

118
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
دروز وخطب وتاعب حالك يا زلمة والله الناس والله خسارة فيهم الهوا. بصلي فيهم بدون نفس بيخطب فيهم بدون نفس ولزلك ما هم ما استفيدوا منه. لكن هذا لو يعرف ان اجر الدعوة الى الله عند الله عظيم. وان النبي من الانبياء

119
00:42:32.350 --> 00:42:56.400
دعا قومه ولا واحد استجاب له نبي مش زيك انت يا نبي دعا طول حياته وما في حد استجاب له. ومع ذلك يحشر يوم القيامة مع يأتي النبي وليس معه احد. لكن يأتي نبي ما حدش رد عليه. ونوح عليه السلام

120
00:42:56.400 --> 00:43:26.400
الف سنة الا خمسين عاما يدعو ليل نهار سرا وجها ترغيبا وترهيبا ومع ذلك امن معه الا قليل. ما لك دخل بالكثرة. لا تغتر بالكثرة. انت بلغ وبس الشيخ العثيمين رحمه الله اجت عليه ايام كان يقعد امامه خمسة. خمسة في المسجد بعد الدرس اتعلمه. في بداية الامر

121
00:43:26.400 --> 00:43:46.400
لكن في اخر حياته انا بقول ملايين انتفعوا. ملايين. هذا كله بيرجع الاخلاص انه عارف انه عليه بس يبين قاعد واحد قاعد اثنين قعد عشرة قعد خمسين قعد مية صحيح الانسان

122
00:43:46.400 --> 00:44:06.400
نشوف في ثمرة اللي عمله في الناس ينبسط. يعني بدك تكون انت مهيأ هذا كويس. هذا نور على نور. لكن انت مهيأ اذا الناس ما تضلك ايش ؟ مستمر. اه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة الكفار قالوا في حقه اكثر من اللي بيقولوه الكفار اليوم مليون مرة صح؟

123
00:44:06.400 --> 00:44:26.400
مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ تركهم واستمر في الدعوة. ولذلك الله عز وجل يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. ولا تطع الكافرين

124
00:44:26.400 --> 00:44:46.400
المنافقين ودع اذاهم وايش؟ وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا. لا توقف. فظل النبي صلى الله عليه وسلم مستمر والناس يدخل هنا في دين الله افواجا. فكانت النتيجة ايش؟ ما مر عشرين سنة الا وتغير التاريخ كله. من ناس يعبدون الاصنام الى اناس يعبدون ايش

125
00:44:46.400 --> 00:45:06.400
يعبدون الله سبحانه وتعالى. اذا الداعي الى الله لما يعرف آآ هذه الامور يثبت على دعوته. رد الناس ولا مرد الناس؟ انت اجرك على الله اه فظاهر هاتين الايتين التعارض. لان الاولى تثبت الهداية والثانية

126
00:45:06.400 --> 00:45:26.400
كان فيها وكلاهما من كلام آآ الله وكلام الله لا يتناقض. قول والجمع بينهما ان الاية الاولى يراد بها هداية الدلالة الى الحق. الاية الاولى هي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي لتدل

127
00:45:26.400 --> 00:45:46.400
الى صراط مستقيم. وقوله وآآ وهذه ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم. فهي تبين للناس فهي فهو يبين للناس اهديه من الصراط المستقيم. وثانيا وثابتة ايضا لخلفائه في العلم. فان العلماء يهدون الناس كما قال

128
00:45:46.400 --> 00:46:06.400
انا وجعلنا منهم ائمة اللي هم العلماء ايش يسوون؟ يهدون فالعلماء يهدون يعني يبينوا للناس بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قوله والاية الثانية يراد بها هداية التوفيق للعمل. اي قوله تعالى

129
00:46:06.400 --> 00:46:26.400
انك لا تهدي من احببت. فليس المعنى انك لا تدل على الحق. بل المعنى لا توفقه للعمل بالحق. فهذه منفية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن غيره الا الله. فلا يمكن لاحد ان يوفق احدا للعمل بالحق حتى الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم حريصا جدا ان

130
00:46:26.400 --> 00:46:46.400
لعمه ابي طالب بالخاتمة الحسنى فكان يقول عند موته قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ولكن الشقاوة قد ادركته والعياذ بالله فلم يقل لا اله الا الله. اذا لا تعارض بين الايتين لان الاولى التي فيها اثبات

131
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
الرسول صلى الله عليه وسلم يراد بها هداية الدلالة. والثانية يراد بها هداية التوفيق. فانفكت الجهة واذا انفكت الجهة فلا تعارض يقول وهذا كما يقول في الادلة يكون ايضا في الاحكام. ولهذا كان يقول الراجح صحة الصلاة في الارض المغصوبة وذلك

132
00:47:06.400 --> 00:47:26.400
الجهة لان غصب الارض محرم. لا لاجل الصلاة ولكن لاجل الاستيلاء على حق الغير. والصلاة ليست محرمة في الارض المغصوبة. لانك ولكن المحرم في الارض المغصوبة هو الاستيلاء عليها حتى وان لم يصلي انفكت الجهة فصحت الصلاة. بيقول لك اه واحد

133
00:47:26.400 --> 00:47:56.400
طيب بلاش الارض خلينا واحد مثلا بطح الفاعوري وخلص عليه وخد ثوبه ولبسه وصلى فيه اختصر وصلى فيه. شو حكم صلاته؟ ايوا. العلماء قالوا باطلة. علماء قالوا صحيحة اذا نظرنا بهذا المقياس اللي احنا اخدناه الان كما نقول الحرمة في اغتصاب الثوب. ما لها دخل الصلاة

134
00:47:56.400 --> 00:48:18.900
الصلاة صحيحة. نقول صلاته صحيحة ولكنه اثم باغتصابه للايه؟ ايوة. في بعض اه بعض الناس كان لما لما دخل العراق على الكويت واغتصب الارض كانوا يقولوا الصلاة هناك باطلة. الصلاة صحيحة

135
00:48:18.900 --> 00:48:38.900
لكن الاغتصاب ايش؟ حرام. فحرمة الاغتصاب الارض او الثوب لا تجعل الصلاة ايش؟ باطلة. لان فيه انفكاك هذا الحرمة الاستيلاء اما الصلاة ما الها دخل فالصلاة صحيحة. ولذلك نقول اذا اه مسجد بني

136
00:48:38.900 --> 00:48:58.900
على ارض مغصوبة. شو حكم الصلاة فيه؟ صحيحة. والاثم على مين؟ على اللي بنى المسجد على الارض المغصوبة. اه ونقف عند رقم اتنين الدرس القادم ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا

137
00:48:58.900 --> 00:49:02.200
واياكم