1
00:00:01.600 --> 00:00:35.750
ابدأوا بسم الله مستعينا، قض به مدبرا معينا، والحمدلله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا ابدأوا بسم الله مستعينا، راض به مدبرا معينا. والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه واشكره ومن مساوئ عملي استغفر

2
00:00:35.750 --> 00:01:03.750
واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألو سوى الرحمن من جل عن عد وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى

3
00:01:03.750 --> 00:01:31.300
هدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والان والصحب دواما سرمدا وبعد هذا النظم في الوصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل

4
00:01:31.300 --> 00:01:59.050
قلت مع عجزي ومع اشفاقي؟ معتمدا على القدير الباقي نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

5
00:01:59.050 --> 00:02:19.050
ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق حديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة

6
00:02:19.050 --> 00:02:49.050
ضلالة وكنا ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة اصول الفقه. ونحن بدأنا في الحديث عن التعارض وقلنا التعارض هو تعارض دليلين كل منهما له حكم وقلنا بان هذا التعارض له اقسام آآ القسم الاول التعارض بين دليلين عامين دليل عام

7
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
دليل عام وهذا له اربعة حالات. الحالة الاولى اني اه يمكن الجمع بينهما فيجب الجمع بينهما ضربنا مثال لذلك بقوله تعالى آآ وانك لتهدي الى صراط مستقيم فاثبت للنبي صلى الله عليه

8
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
وسلم انه يهدي وفي قوله تعالى انك لا تهدي من احببت فنهى فنفى عنه الهداية. فالجمع بين لهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك ويستطيع هداية البيان. اما هداية التوفيق هذه لا يملكها

9
00:03:29.050 --> 00:03:59.050
انما هذه بيد الله سبحانه وتعالى. فجمعنا بين الايه؟ بين الايتين. الامر الثاني آآ انه لا اللي ايش؟ الجمع اه بينهما اه فيكون المتأخر ناسخ للايش؟ للمتقدم. من مثل مثلا الاية اللي هي الرجل اذا مات عن زوجته فالمرأة ايش تعتد اربعة اشهر وعشرا

10
00:03:59.050 --> 00:04:19.050
في موضع اخر في سورة البقرة نفسها المرأة اذا مات زوجها بتعتد كم؟ سنة كاملة. فلما بنعرف بان ان الاية اللي فيها اربعة اشهر وعشرة متأخرة وناسخة للسنة. فاذا ما في تعارض بين الايش؟ بين الايتين. اه

11
00:04:19.050 --> 00:04:49.050
آآ وقفنا عند رقم ثلاثة اللي هي الحالة الايش؟ الحالة الثالثة اذا آآ لا لم نستطع الجمع بينهما ولم نعرف تاريخ الناسخ والمنسوخ فماذا نفعل؟ نرجح واحد من الدليلين بخرائن اخرى ترجح واحد عنا دليلين. جينا نجمع بينهم لا يمكن نجمع بينهم. اه

12
00:04:49.050 --> 00:05:09.050
جينا نعرف الناسخ والمنسوخ منهم ما استطعنا. ماذا نفعل؟ نرجح واحد ايش؟ واحد منهم. الشيخ ذكر هنا مثال هو يمكن للجمع بينهم لكن خلينا على مثال الشيخ مثل قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكر

13
00:05:09.050 --> 00:05:39.050
فليتوضأ. وسئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره. اعليه الوضوء؟ قال انما هو بضعة ايش؟ منك. قال هذا الحديث الاول ان من مس ذكره فليتوضأ امر واجب عليه ان يتوضأ. الحديث الثاني يا رسول الله احدنا يمس ذكره عليه وضوء؟ قال لا

14
00:05:39.050 --> 00:06:01.500
انما هو بضعة منك. هنا الحديث هذا يقول ما عليه ايش؟ وضوء. هذا يمكن الجمع بينهم. والشيخ حيتكلم عن هذا في اخر الشرح. ان نقول من مس ذكره بشهوة يتوضأ واذا مسه بدون شهوة ما يتوضأ. يعني سهل جدا. وفي بعض العلماء جمع بينهم قال بان الانسان اذا مس

15
00:06:01.500 --> 00:06:21.500
لا يجب عليه الوضوء انما يستحب. انما يستحب. فصرف الوجوه في الحديث الاول فليتوضأ بالاستحباب انما هو بضعة هل يمكن الجمع بينهم؟ والجمع الراجح اللي هو ايش؟ من مس ذكره بشهوة اصبح هذا المكان يختلف عن الاعضاء الاخرى

16
00:06:21.500 --> 00:06:40.500
فعليه الوضوء. اما اذا مسه عفوا وهو يغتسل او غير ذلك فليس عليه ايش؟ حكمه حكم اي عضو اخر ليس عليه الوضوء. لكن يقول اه اذا عندنا حديثان. الحديث الاول من مس ذكره فليتوضأ

17
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
فقوله من مس هذا ايش؟ هذا عام شو معنى هذا عام؟ ايش للعموم؟ الناس كلها على رأي المصريين. من مس ذكره هذا عام. شو معنى عام؟ اي مس؟ بشهوة ولا بغير شهوة

18
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
من مس ذكره فليتوضأ. مس اذا من مس هذا اسمه عام. يعني مس هي ذكرك بشهوة او بغير شهوة فليتوضأ. صح فليتوضأ يقول هذا عام فليتوضأ اللام هنا للامر. والاصل في الامر الايه؟ الوجوب. الحديث

19
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره هل عليه وضوء؟ قال لا يعني ليس عليه الوضوء. انما هو بضع بضعة منك. شو معنى بضعة منك؟ جزء منك. جزء منك. ايوة ولا يمكن الجمع بينهما على حسب ما قال المؤلف. واذا لم

20
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
الجمع بينهما عملن بالراجح. عملنا بالحديث اللي ايش؟ الراجح وتركنا المرجوح. يقول والراجح من الحديثين الاول اللي هو ايش؟ من مس ذكره فليتوضأ. آآ يقول وهو الراجح لوجوه اربعة. ايش الوجه الاول

21
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
قال لانه الاحوط. لانه الايش؟ الاحوط. ليش الاحوط؟ لانك اذا مسست ذكرك بشهوة او غير شهوة وتوضأت يبقى خدت بالايش؟ بالاحوط. لانك لو توضأت من مس الذكر لم يقل احد انك اخطأت. ولو

22
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
لم تتوضأ اذا ما توضيت لقل بعض الناس انك اخطأت وصلاتك غير صحيحة وممكن يضل ضميرك ايش؟ يأنبك ووسوسك وحصل انا كنت ايه؟ موسوس. موسوس. وخاصة اذا كنت ايش؟ ما عندكش علم. لكن اذا توضيت

23
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
سكرت على بالك هذا الامر اما اذا كنت فقيه واجتمعت بين الحديسين ما يدخل عليك الشيطان. اما علشان قال الاحوط انك تتوضأ خلاص هو انتقض الوضوء ولا ما انتقض الوضوء؟ هو انا فعلت صح ولا ما فعلت صح؟ صلاتي باطلة ولا ما هي باطلة؟ خلاص اتوضى وخلاص هذا الاحوط ايش؟ اه لدينك

24
00:09:00.700 --> 00:09:20.700
آآ ولو لم تتوضأ لقال بعض الناس انك اخطأت. وصلاتك غير صحيحة. فيكون الوضوء احوط. وما كان احوط فهو اولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وايش؟ وعرضه

25
00:09:20.700 --> 00:09:40.700
خلص ابعد عن الشبهة. هذا بجوز ولا ما بجوز ؟ خد بالاحوط. صح؟ هذا حلال ولا حرام؟ خد بالايش ؟ بالاحوط. كانوا الصحابة يتركون تسعة اعشار الحلال مخافة ان يقعوا في الايش؟ في الحرام. احنا عكسهم ولا حول ولا قوة الا بالله. وقعنا في تسع اعشار الحرام

26
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
هم كانوا يتركوا الحلال خوفا مما يقعوا في الايش؟ في الحرام. ايوا وقوله دع ما يريب الى ما لا يريبك. يعني داعي اللي انت بتشك فيه حتى يطمئن قلبك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ويجوز ان

27
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
اقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. بالضم والفتح. مفهوم هذه؟ يعني اذا سمعت شيخ يقول دع ما يريبك الى ما لا يريب البكاء صح. واذا سمعت شيخ يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني الاتنين معناهم صح والاتنين يجوز والمعنى واحد

28
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
وهو انك تترك الشيء اللي بيدفعك للشك الى الشيء اللي بيدفعك للايش؟ لليقين والطمأنينة. قوله اذا اول شيء المرجح الاول انه ايش؟ الاحوط. المرجح الثاني لانه اللي هو الحديث الاول اكثر طرقا

29
00:10:40.700 --> 00:10:50.700
عرفنا الحديث بيجينا عن النبي صلى الله عليه وسلم لايش ؟ عدة من طرق. فالحديث اللي اله عدة طرق اكثر بكون ايش ؟ اقوى من الحديث. يعني حديث اله خمس

30
00:10:50.700 --> 00:11:10.700
طرق وحديث ما اله الا طريق واحد. ايهم اقوى؟ اللي اله خمس طرق. فهو يقول ولانه اكثر طرقا ومعلوم ان عدد الطرق تستلزم ان يكون اقوى من الاخر مما لم تتعدد طرقه. المرجح الثالث وهو

31
00:11:10.700 --> 00:11:30.700
ومصححوه اكثر. يعني حديث فيه ناس بيصححوه. وفيه ناس بايش؟ بضعفوه. وحديث اخر فيه ناس صححوه ناس بضعفوه. الحديث الاول اللي مصححينه اكثر من اللي مصححين الحديث الايش؟ الثاني. فقال ومصححوا اكثر

32
00:11:30.700 --> 00:11:50.700
واذا كان المصححون له اكثر كان ذلك دليلا على انه اقوى لكثرة المصححين. المرجح الرابع ولانه ناقص عن الاصل. لان الحديث الايش؟ الاول اللي هو من مس ذكره فلايش؟ فليتوضأ لانه ناقل

33
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
عن الاصل ففيه زيادة ايه؟ علم. الاصل ان الانسان الاصل ان ذكر الانسان عضو منهم مش هذا الاصل فاذا مسه هو كاي عضو هذا الاصل. فلما يأتي دليل من مس ذكره فليتوضأ هذا خرج عن الايه

34
00:12:10.700 --> 00:12:30.700
عن الاصل اذا في دليل بقي على الاصل ودليل جاء ينقل عن الاصل اللي نقل عن الاصل هذا ما هو علم زائد عن الماء اللي هو بقي على الايش؟ بقي على الاصل. لو جينا قلنا مثلا قدم واحد قال قدم زيد. وواحد قال

35
00:12:30.700 --> 00:12:50.700
لا ما قدم. اللي قال ما قدم هذا بقي على الاصل. الاصل انه ما اجا زيد. جاء ايش؟ جاء زيد صح؟ لكن اللي قال لا جاء زيت هذا نقل عن الاصل. فاللي جاء قال جاء زيد نقل عن الاصل يعني عنده ايش؟ علم زيادة

36
00:12:50.700 --> 00:13:10.700
اما اللي اللي قال لا ما جازت بقي على انه ما هو موجود. وما شافه فقال ما اجا زيد. اما اللي قال جاء زيد جاب اشي جديد. فهو عنده علم زيادة اذا هذا للخال جاء زيد يقدم على لقاء ما جاء زيد. فقال ولانه ناقل عن الاصل ففيه زيادة علم. وهذا ايضا من

37
00:13:10.700 --> 00:13:30.700
اسباب الترجيح فيرجح الناقل عن الاصل على غيره. لان معه زيادة علم. فقوله في الحديث لا انما هو بضعة منك. موافق الاصل وقوله في الحديث من مس ذكره فليتوضأ ناقل عن هذا الاصل. لان الاصل عدم الايه؟ الوجوب. فيكون الدال على

38
00:13:30.700 --> 00:13:48.750
وجوب ناقلا عن الاصل والناقل عن الاصل معه زيادة علم. لان الاول مبق على الاصل كانه لم يعلم بالناقل. ومثال ذلك من الامور محسوسة اذا ان جاءك رجل فقال قدم زيد وجاءك اخر فقال لم يقدم

39
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
فالثاني باق على الايش ؟ على الاصل انما جاء زيد. والاصل عدم القدوم. والاول ناقل عن الاصل. اذا مع الاول زيادة علم والثاني لم يعلم بالواقع. الثاني ما علم ان جاء زيد. هذا صار عنده علم اني جاء زيد وليس ما عنده علم. ولهذا رتبوا على هذه المسألة قاعدة وهي ان

40
00:14:08.800 --> 00:14:30.200
المثبت مقدم على الايش؟ على النافي. يعني واحد اتنين جابوا معلومات. واحد بيثبت وواحد بينفي. بتقدم مين؟ المثبت لانه ممكن يكون شاف اللي ما شافه ها هذا وهذا ناقل عن الاصل. فصار ترجيح قوله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ هذا هو

41
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
من اربعة اوجه وهي ان لانه احوط. اتنين لانه اكثر طرقا ثلاثة لان المصححوه اكثر. اربعة لان تناقل عن الايش؟ عن الاصل. يقول الشيخ رحمه الله وهذا من العدل ولكن بعض العلماء يقول ان الجمع

42
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الجمع بين الحديثين ايش؟ ممكن. فيكون من القسم الاول وقالوا ان الترجيح متعذر. لان النبي صلى الله الله عليه وسلم علل في الحديث الثاني بعلة لا يمكن رفعها وهي قوله انما هو بضعة منك. فاذا ثبت

43
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
الحكم لعلة لا تزول. ولا يمكن رفعه لانه يستلزم تكذيب هذه العلة. مع انها ثابتة. فكما ان انك لو لمست اذنك اذنك او لمست فخذك او لمست قدمك لم ينتقض الوضوء. هذا مثل هذا. هذا عضو من اعضاء

44
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
الجسد اذا مسيته بدون ايش؟ بدون شهوة. لان ذلك بضعة منك. فكذلك اذا لمست عضوك في فما علل بعلة موجودة لا يمكن انتقالها فانه لا يمكن ان ان ينسخ الحكم المعلق بهذه العلة لانه يستلزم تكذيب تعليل

45
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الحكم بهذه العلة مع قيامها هذا شيء مستحيل. ولهذا قالوا انه يجب الجمع بين الايش؟ الحديثين. ما نرجع زي ما قال الشيخ في الاول لا قال نجمع بينهما واختلفوا في الجمع على طريقين. الطريق الاول ان يحمل الامر في قوله فليتوضأ

46
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
على الاستحباب والاوامر التي للاستحباب كثيرة ليس هذا اولها. واحنا قلنا يبقى الامر للوجوب حتى تأتي تصرفه عن الى الاستحباب. فليتوضأ امر الوجوب. القرينة اللي اتصرفت هذا الامر الى الاستحباب اللي هي ايش؟ انما هو بضعته

47
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
الوجه الثاني ان يحمل قوله فليتوضأ على ما اذا مسه بايش؟ بشهوة اذا مسه شهوة قالوا وهذا الحمل يومئ اليه قوله انما هو بضعة منك. لانك اذا مسست ذكرك على انه بضعة منك كما

48
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
سائر الاعضاء لا تحصل شهوة واذا مسسته لشهوة فارق بقية الاعضاء وصار مسك اياه يختص به وهو معنى قد يكون مقتضيا للحدث. آآ فقد يحدث الانسان مع الشهوة من حيث لا ايه

49
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
لا يشعر فلما كان هذا مظنة الحدث صار حدثا. لان مظنة لما بتنام بتروح في النوم هذا انهم مظنة الايش؟ الحدث. ولذلك قال من نام فليتوضأ. ومن مس ذكره بشهوة مظنة ايش

50
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
الحدث ان ممكن وسهل جدا يطلع منه ايش ؟ اللي بيطلع منك بدون ما تشعر منه لما يصير عندك شهوة هذا يأتي عند مداعبة الرجل ايش؟ وانتم ما عندكوش نسوان ولا ايه؟ ما لكم باللمين

51
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
انت ولا بطلت انت الشغلة هذي؟ ولا خربت يا عيب. عيب بقول لك عيب لما الانسان تتحرك عنده الشهوة ينزل منه الايش؟ وهذه من من رحمة الله عز وجل بنا ان الانسان لو نزل

52
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
المذي عندما يلاعب الرجل زوجته فهذا عليه الايش؟ الغسل والوضوء غسل المكان والوضوء ما علهوش الغسل الغسل لا يكون الا من المني الذي يخرج بتدفقا ويخرج ايش؟ بشهوة وله رائحة ايش؟ معروفة. هذا اللي منه الغسل

53
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
مجرد ما يمس الانسان ذكره بشهوة هذه مظنة نزول لهذا الايش؟ السائل آآ فيكون الحدث وقلنا ان الحدث هو ما خرج من السبيلين بايش؟ بنص مثل البول الغائط المذي المني

54
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
فقالوا ما دمت آآ هذا مظنة الحدث صار حدثا كما قلنا في النوم انه مظنة الحدث فصار حدث وعلى هذا فنقول لا حاجة للترجيح او لا يمكن الترجيح في هذين الحديثين يقول الشيخ والاقرب

55
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ان الوضوء ليس بواجب لكنه مستحب الا اذا كان لشهوة فان الاقرب للوضوء. قال له ايش؟ الوضوء. لا احنا نقول الجمع بين الحديثين من مس ذكره بشهوة ايش؟ يجب عليه يتوضأ. واذا مسه بدون شهوة

56
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
ما عليه وضوء. وين ابو الصعيد روح؟ اه هذا ابو سعيد سألني برضو السؤال هذا. قال بيختزل يوم الجمعة الا ايده تفلت كده ولا كده. ويكون اتوضى في الاول وينتقض وضوءه. نقول هذا المس اللي هو عفوي هذا لايش

57
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
ما ينقض الوضوء ما ينقض ايوه يقول يقول ومع ذلك لو ان احدا مس ذكره بشهوة ثم صلى بدون وضوء لم نأمره بالاعادة لاحتمال ان يكون الامر ايش الاستحباب مطلقا. يعني واحد قال لك والله انا بغتسل الذكر وصليت. صلاة صحيحة صحيحة. اما لو قال لك والله بس هي الذكري بشهوة وصليت

58
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
تقول له ايش؟ توضأ وعيد وعيد الصلاة. الحالة الرابعة اذا عنا اربع حالات اذا في عنا دليلين عامين تعارض اما ان نجمع بينهم واذا تعذر الجمع بنعرف الناس يقول منسوخ الناسخ بينسخ

59
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
الحكم الاول اللي هو المنسوخ. فاذا ما عرفنا الناسخ المنسوخ وما استطعنا نجمع ايش؟ نرجع. ضلت لنا حالة واحدة بس. هي فان لم يوجد مرجح وجب الايش؟ التوقف. توقف لا تضلك. تحوص. وبعدين تفتي بدون

60
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
اذا قدرت تجمع اجمع. اذا ما قدرتش تجمع انتقل الى ايش؟ الناسخ والمنسوخ. ما ما وما عرفت رجع. اذا ما ما لقيت وحدة من الثلاثة عندك ايش توقف. لان ممكن يكون هناك من هو اعلم منك يستطيع الجمع بينهما

61
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
صح؟ وهذا اللي فعله الشيخ محمد الامين شقيقي رحمه الله في كتابه دفع هام الاضطراب عن اي الكتاب انه في هيئات كثيرة كان كثير من العلماء يعجز عن الجمع بين بينها كان يجمع بينهما. فانت تسأل من هو اعلم منك؟ ممكن يكون

62
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
انت ما بتعرف التاريخ تبع الناس وقلنا السوق ممكن غيرك اعلم منك بايش ؟ بيعرفه. انت ما انتش قادر ترجح دليل على الاخر غير ان يرجح عنده مرجحات انت ما تعرفها. فتتوقف حتى تسأل من هو اعلم منك. واياك اياك ان تتكلم

63
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
فيما لا تعلمه. يقول فان لم يوجد مرجح وجب التوقف ان لم يوجد المرجح بعد محاولة المراتب الثلاث وهي الجمع والنسخ والترجيح فانه يجب التوقف. لكن يجب ان نعلم ان تعذر الوجوه الثلاثة امر نسبي. يعني ممكن بتلاقي دليلين عامي

64
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
عامين وما تستطيع تجمع بينهم ولا يكون الهم ناسخ ومنسوق ولا يستطيع مستحيل. واذا انك وما قدرت غيرك بايش ؟ اما يوجد مثلا لليوم دليلين لا يمكن الجمع بينهم هناك من العلماء

65
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
الكبار اللي ماتوا لا اذكر اسمه كان يقول اي انسان يجيب دليلين عن النبي صلى الله عليه وسلم صحه انا اجمع بينهم هو يقول انا اجمع بينهم صار عنده خبرة في جمع الاحاديث بس المهم يثبت صحة هذا وصحة ايش؟ ليه؟ لانه

66
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
يقين ما دمت الاتنين ثبتوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن يكون بينهم تعارض ابدا. لانهم الاتنين خرجوا من مشكاة ايه يقول لكن يجب ان نعلم ان تعذر الوجوه الثلاثة امر نسبي. يعني انه قد

67
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
لا يمكن الجمع عند شخص ويمكن عند اخر. وقد يعلم البعض بالتاريخ فيرى ان الثاني ناسخ والاخر لا يعلم وقد يكون هناك مرجح ولكن الثاني لا يعلمه. اما باعتبار الواقع فانه لا توجد ادلة

68
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
تتعارض من كل وجه. بحيث لا يمكن العمل بالجمع او بالنسخ او بالترجيح. لان الشرع كله بيان ولو قلنا انه يمكن ان تتعارض النصوص على هذا الوجه لبقي في الشرع ما لم ايه؟ ما لم يعلم. والله بين ان القرآن مبين

69
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
وان الوحي اللي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فمعناها كل شيء جاء في القرآن والسنة لازم يكون ايه؟ بين واضح. فاذا بقي عنا ادلة ما جمعنا بينهما معناه هناك شيء من الشرع لم يتبين بعد. وهذا مستحيل. لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى بين كل شيء. وترك الامة

70
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
على الايش؟ على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك او ضال او جاهل او مبتدع ايوة فانت اذا لم يظهر لك جمع من الدليلين ولا نسخ ولا ترجيح وجب عليك

71
00:24:50.200 --> 00:25:21.100
خوف لان لا تقول على الله ما لا تعلم. طيب شو حكم القول على الله بغير علم. حرام. لا كفر لا. حرام. طب شو الدليل؟ قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان

72
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اشدهم حرمة ايه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لاني جاءت بعد ايش؟ بعد الشرك. انا بدي كلكم تحفظوا

73
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
يا هادي بتكون في عقلك عشان اما واحد يفتي في دين الله بغير علم تقول له اياها. تقول له القول على الله بغير علم اشد الحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. طيب القول على الله بغير علم. مين اللي بيدفع

74
00:26:01.100 --> 00:26:31.100
بيدفعك تفعله الشيطان ايش الدليل؟ انه زيارة يا ايها الناس كلوا مما كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. بدي ايضا هاي تحفظوها حسألكم

75
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
وفيها الدرس الجيد. اذا حكم القول على الله بغير علم ايه؟ اشد الحرمات. والدليل قل انما حرم ربي الفواحش احفظها الاية والقول على الله بغير علم اللي بيدفع بيدفعك اله الشيطان. والشيطان طبعا ايش؟ الشيطان بده

76
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
توديك في ستين داهية. فهو اللي بيقول لك يا اختي! يا اختي! امام مسجد وما بتعرفشي! نفتيه! انت يا شيخ ولحيتك شبر وما انتش عارف تفتي انت قاضي ومفتي موظف وما بتعرف شيء يقولوا عنك ما بتفهم افتي افتي لما تفتي. اذا

77
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
القول العربي بغير علم من عمل مين؟ الشيطان. طيب. جرائم الفتوى بغير علم. هدول تلات امور بدي اياك تعرفها فتوى بغير علم القول على الله بغير علم ايش؟ حرام. القول على الله بغير علم من عمل الشيطان. هو بيدفعك اله. قول على الله

78
00:27:31.100 --> 00:27:54.700
بغير علم نصبت على الامة على الفرض. المفتي وعلى الغير وعلى مجتمع مصيبة. اما على المفتي اللي بيفتي بغير علم انه ممكن يقتل حاله بالفتوى اللي بغير علم. واكبر دليل الراهب اللي سأله اللي قتل تسعة وتسعين نفس

79
00:27:54.700 --> 00:28:14.700
قال له قتلت تسعة وتسعين نفس الي توبة ما عنده علم. قال له تسعة وتسعين نفس. يعني في ايامها يعني الدول كانت تصير بينهم معارك ما يموتش ميت واحد تسعة وتسعين واحد. فهذا راهب والراهب هذا بيكون عنده ايش؟ خوف مش منضبط. فقال له تسعة

80
00:28:14.700 --> 00:28:34.700
ايه النفس؟ مين بده يتوب عليك؟ روح روح. قال ما لك توبة؟ فقتله. اذا لمن قتل الراهب هذا لانه افتى بغير علم. ولما افتى بغير علم اغلق الطريق امامي هذا التائب. وهذه جريمة اخرى. فتسبب

81
00:28:34.700 --> 00:29:04.700
وفي قتل نفسه بايش؟ بجهله. انظر في الايام هذي اللي كانوا من تلات سنين يفتوا بايش؟ من هواهم وما يناسب ويليق باحزابهم وفكروا الدنيا هتضل تلعب الهم اليوم تلاقيه في السجن يا اما تلاقيه مطارد يا اما تلاقيه ما هو لاقي بلد تاويه. هذا كل العقاب من الله لانه افتى بدون ايش

82
00:29:04.700 --> 00:29:24.700
بدون علم. نعم لان الارواح والمصائب اللي نزلت بفتواه لازم لازم يعاقب في الدنيا قبل الاخرة. فهذا الراهب لانه افتى بدون علم لو انه قال ما بعرف انا احسن له. لو قال الله اعلم

83
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
اشرف له اما قال له لا ما الك توبة؟ فقتله. اذا اول جريمة تقع بالقول على الله بغير علم ان الانسان اللي افتى ممكن كيف؟ هو يقتل. الجريمة الثانية والمصيبة الثانية انه ممكن يقتل غيره. اللي كانوا في سفر والرجل اجنب نام

84
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
واجنب وصابوا حجر في في راسه. فقال لهم يا جماعة ما اقدرش اغتسل. الماء لو دخل الجرح بموت اله رخصة اتيمم. قالوا له لا ما الك رخصة فش رخصة اه هاي كلها الجرح يعني حتموت فاغتسل فدخل الماء في راسه في الجرح فمات. شف كيف

85
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
جزء الى اتيمم يا شيخ تقول له ليش تتيمم؟ ما انت قد الحيط. تفتي يا اخي انت الله يرحمه الشيخ الالباني. مرة بسأله سؤال بقول له يا شيخ مثلا زي يوم الجمعة

86
00:30:24.700 --> 00:30:44.700
او مثلا زي درس الشيخ مشهور الناس كلها جاية للدرس. وفي برد شديد او في مطر. والناس اللي جايين على الباب كلهم هيقعدوا للدرس فما في داعي يعني اجمع ما دمت الناس مش هذا وبعد العشاء. قال لا ممكن يكون ختيار مثلي مار طريق

87
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
وصلى عندك ها وما بده يحضر الدرس فانت تجمع مشان هذا الختيار اللي مرة واحد بس شوف كيف العلم والفتوى؟ انت ما لك علاقة. في مطر وفي رخصة انت تجمع بالناس. اللي بده يحضر يحضر. واللي ما بده يحضر ايش؟ يحضر

88
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
لان ممكن يكون ايش؟ في الرجل بده يحضر وما يحضر الدرس. مش لازم كل اللي راح يحضره الدرس. والجمع ما اله علاقة بالاحضار واللي ما ايش ما يحذرون. فانت واحد سألك سؤال وشكله وشكله قدامك شايفه مثلا ما شاء الله حيط. ما الك علاقة انت

89
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
تعطيه الرخصة؟ هذا رجل مجروح والماء بيضره. بيقول له ايش ؟ قل له تيمم جاك واحد مسلا ما شاء الله بيقول له ما انت طول النهار تسرفس طول النهار ما شاء الله تشتغل. وجاي تقول ما ما ما بقدر آآ اغتسل بيقول لك انا

90
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
مرض جلدي. وبدهن دهان دكتور قال لي ممنوع تغتسل. وازا اغتسلت هيزيد المرض. تقول له اغتسل وممكن الماء لما يوصل على على الالم اللي عنده هذا يموت ولا تقول له ايش

91
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
ما فيش مشكلة. لا تقول له ما انت طول نهارك تشتغل طول نهارك رايح جاي وهسه ما انتش قادر تغتسل؟ لا يا اخي هذه ما لها علاقة بهذه. الماء اذا كان الماء ضرة او لا تجدي الماء يجوز لك الايش؟ التيمم. اذا او الجريمة الانسان ممكن يقتل

92
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
يمكن يقتل غيره فافتوا الرجل انه ما لك رخصة فاغتسل فمات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العين. العين اللي هو ايش؟ الجهل. فانما شفاء العي السؤال. عندك جهل

93
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
في مسألة واحنا كل يوم بنتعلم مسائل ما بنعرفها. دليل على اننا ايش ؟ اللي بنجهله اكثر من اللي بنعلمه. كل يوم بنتعلم والعالم كل يوم بيتعلم. والشيخ الالباني رحمه الله ظل يتعلم لما طلعت روحه. هو يقرأ ويتعلم. والانسان بيرتفع بالعلم. الله

94
00:33:04.700 --> 00:33:26.150
يرفع العلماء فبدك الله يرفعك تعلم واخلص في العلم وفي طلب العلم وفي العمل بالعلم تعليم الناس العلم اخلص فيه لله عز وجل برفعك اما تفكر النهاردة هيرفعك بالمال ولا بالمنصب لأ. الرفعة في الدنيا والاخرة بتكون بالايش؟ بالعلم

95
00:33:26.150 --> 00:33:49.150
طيب اذا افتى وكثر اللي بيفتم بجهل بدون علم. بيتدمر المجتمع. ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. يعني بموت العلماء حتى اذا لم يبق عالما

96
00:33:49.150 --> 00:34:19.150
اخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا كل فتوى هو بضل وبضللة. كل فتوى هو بضل و بضلل. تصور بقى كم واحد بيفتي وبعدين رؤوسا جهالا يعني الهم مكانة بين الايش ؟ بين الناس. ومتى يكون الجاهل له مكانة الفتوى بين الناس؟ لما يموت العلماء

97
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
وتنقلب الموازين وتتغير المفاهيم وهذي تكون في السنوات الايش؟ خداعات. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر منها. سيأتي على الناس سنوات خداعات. تخدع كثير من الناس. يصدق فيها الكاذب. ويكذب

98
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين وينطق فيها اللي صوته عالي وبيحكي وبيتكلم وبيخطب وبيعظ الرويبضة. قال وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال الرجل التافه. التافه يعني مائله مئزان ولا وزن في الكتاب والسنة. يتكلم في امر

99
00:34:59.150 --> 00:35:19.150
عامة يعني يفتي في الامور الكبار. الامور يعني تجد امور اليوم بدها كل اللي حضروا من الصحابة في غزوة بدر يجتمعوا علشان ايش؟ يفتوا فيها. اليوم واحد بساويش قرش ونص يفتي فيها. ويردوا

100
00:35:19.150 --> 00:35:49.150
فشو وصلت الامة الى ما وصلت اليه هذا حال الامة الان نتيجة للقول على الله بايش؟ بغير علم. اذا اذا لقيت دليلين امامك وما قدرت تجمع بينهم ولا قدرت تعرف الناسخ. ولا قدرت ترجح بدك ايش؟ تتوقف. وفي الحالة هذي انت ما بتعرف انت ما

101
00:35:49.150 --> 00:36:09.150
بدك تسأل ايش؟ اهل الذكر. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والانسان يتواضع مي حيشوف حاله شيخ كبير. في بعض الناس ما بشوف غير نفسه بس. ما بشوف غيره. بشوف نفسه بس. بعدين بشوف حاله هو الشيخ

102
00:36:09.150 --> 00:36:29.150
هو الكبير. اه ما لا يمكن تلاقيه في درس بيحضر. انا احضر لفلان ما انا احسن منه. ما انا اعلم منه. لا. لا يمكن تصير عالم الا هتحضر للي هو اعلم منك. واللي في مستواك واللي اقل منك. اذا بتحضر بالثلاثة حتصير عالم. اما اذا نظرت لنفسك

103
00:36:29.150 --> 00:36:49.150
وتكبرت على طلب العلم فالانسان يحرم العلم بامرين اتنين. بالحياء والكبر. الحياة اللي يمنعك تسأل لا تتعلم. بدك تسأل عندك حياة. ضلك هيك جاهل. والكبر انك متكبر تحضر ايش ؟ تحضر وتتعلم

104
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
الكثير من الناس مثلا يقول لك انا دكتور ده انا محضر دكتوراه في الشريعة. انا دكتور ويعني قبل ما يكتب اسمه وحط الف بالخط العريض. قبل اسمه. ودال الف دال. دال الف ودال بس هدا وعرفك بنفسه انا. خلاص

105
00:37:09.150 --> 00:37:29.150
كان بياخد الدكتوراه يبطل يقرأ. بتلاقي الناس قاعدة بتتعلم ممكن طالب كان يدرس عنده. اتعلموا صار اعلم منه وهو لسه بيشتغل على الكزين القديم معلومات اتعلمها وخد فيها الدكتوراة وبطل خلاص اه دكتور لأ ولذلك لو جمعت

106
00:37:29.150 --> 00:37:49.150
كل الدكاترة في الحديس الموجودين على وجه الارض. حطيتهم في كفة ما حطيت الشيخ الالباني في كفة. بيرجع لونه الشيخ الالباني. لماذا درس دكتوراه ولا درس وهذا يظهر يعني الشيخ مشهور يقول حضرت مرة آآ مجموعة من الدكاترة في علم الحديث

107
00:37:49.150 --> 00:38:09.150
تصورتهم امامي مثل سورة الاسد. والشيخ الالباني امامي مثل الاسد الحقيقي. فرق كبير بين الاسد الحقيقي وصورة الاسد. فرق كبير بين اللي بحضر دكتوراه في سنتين ولا تلاتة وعلى الكمبيوتر بيجمع كل اشي. فرق كبير

108
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
بين اللي اللي تعلم العلم سبعين سنة. كبير. لازم الدولة تتعلم اذا وقفت وقلت انا صرت عالم انت من اجهل الناس. تظل تتعلم تظل تتعلم. كثير من الناس بتعلم سنة سنتين وبعدين يبطل. ايش؟ قالوا خلاص ختمنا

109
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
شو بدنا ؟ شو بدنا في العلم؟ وبعدين تسأله في مسألة يتوقف ما يعرف او يفتي بدون بدون علم يقولها وهنا مسألة يحسن ان ننبه عليها وهي ان التعارض بين دليلين قطعيين

110
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
محال اذا كان كل منهما قائما والمراد بالقطعيين ما كان قطعيين في الثبوت والايش؟ والدلالة. الكلام اللي جاي هذا كله يعني ما بهمنا اه ننتقل الى الصفحة اللي هي خمسمية تسعة وتسعين في النسخة اللي معي. اللي هو القسم الثاني

111
00:39:09.150 --> 00:39:33.800
قسم الثاني. احنا قلنا اه التعارض كم خصم؟ ثلاثة. اربعة. اربعة اقسام. حكينا القسم الاول. القسم الاول تحته اربع  التعارض اربع اقسام القسم الاول تحته اربع حالات. الحالة الاولى الجمع يمكن الجمع. الحالة الثانية النسخ. الحالة الثالثة تعارض اه الترجيح

112
00:39:33.800 --> 00:39:52.700
الحالة الرابعة ايش؟ التوقف. الان القسمة ايش؟ القسم الثاني وبرضو تحته اربعة ايش؟ اربع حالات القسم الثاني ان يكون التعارض كان القسم الاول ان التعارض يكون بين دليلين ايش؟ عامية. عامين دليل عام

113
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
هنا ان يكون التعارض بين دليلين ايش؟ خاصين. دليل خاص. شو معنى دليل عام؟ عام في مسائل في حكم. دليل خاص في مسألة معينة. فهنا اه ان يكون التعارض بين دليلين خاصين فله اربع حالات ايضا

114
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
الاولى ان يمكن الجمع بينهما فيجب الجمع. دليل خاص ودليل خاص في بينهم تعارض. يمكن الجمع بينهم بقول لك مثال مثلا حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في صحيح ايش؟ مسلم. ما رواه البخاري. حديث جابر في صحيح مسلم ما رواه البخاري

115
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
وشرح الشيخ ايش؟ الشيخ مشهور لكم. ايوا فيه جابر يقول وهو يصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم النحر بايش؟ بمكة. يوم النحر اللي هو يوم ايش يا؟ يوم العيد

116
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
اللي هو انت بتطوف فيه ايش؟ ترمي جمرة العقبة وبتطيف طواف الافاضة ايوة وبتدبح وبتحلق وبتتحلل. طيب جابر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في ايش؟ في مكة. يعني ادركه الظهر في مكة وصلى في مكة بالناس

117
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
تمام؟ لان هو امام المسلمين. ايوا. حديث اخر وهو حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وهذا متفق عليه. شو معنى متفق عليه؟ رواه البخاري ومسلم. ايوا. انت حضرتك بقى الان. جابر في حجة في في سياق

118
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
حجة النبي صلى الله عليه وسلم. قل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة. وابن عمر في سياقه لحج النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الظهر بايش مين مين ده؟ الشيخ يقول والجمع بينهما سهل جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم ادركته صلاة الظهر في مكة. وفضل الصلاة في المسجد الحرام

119
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
والجماعة الكبيرة اللي موجودة في المسجد الحرام فصلى بهم اماما حتى يدرك هذه الفضيلة. الصلاة في اول وقتها والصلاة في المسجد الحرام طبعا هي منى في الحرم ايضا. بس الصلاة في المسجد الحرام افضل من منى. لان العدد ايش؟ اكبر. واقول ولما رجع الى منى وجد

120
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
اصحابه ينتظرونه ولم يصلوا. وكان منهم ابن عمر صلى بهم. فكانت للنبي نافلة. وكانت الهم ايش؟ فريضة. ومعاذ اللي هو اقل رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. يصلي العشاء فريضة وراء النبي صلى الله عليه وسلم. ويروح يصلي امام بقوم ايش؟ هي له نافلة ويصلى الفريضة. هاي الجمع

121
00:42:32.700 --> 00:42:42.700
المشكلة ولا ما اتحلت؟ اه وانت لما تلاقي هادي ابن عمر يقول صلى في منى شو بتسوي انت بقى لو ما عندك علم ما درست هذا العلم؟ شو بتقول والله مشكلة

122
00:42:42.700 --> 00:43:12.700
هو صلى في مكة ولا في منى؟ لكن الان جمعت بين الحديثين صلى صلى في منى وراح صلى اذا كان ايش؟ اذا كان امام. يعني افرض مثلا اني انا مثلا صليت في في مكان وجمعوا المغرب والعشاء. وانا صار لي قوم هناك في المسجد الا هذا

123
00:43:12.700 --> 00:43:32.700
المغرب والعشاء وجمعت البيوت. وجيت هون مثلا صليت العشاء. بالناس. بصلي منواع ايش ؟ نافلة. والناس بيصلوا فريضة. في مشكلة؟ ما في مشكلة. وبجوز انك تصليها فريضة والناس يصلوا ايش ؟ نافلة. فيجوز

124
00:43:32.700 --> 00:43:52.700
مخالفة الامام في الايش؟ في النية. ولذلك احنا بنقول لو جاء واحد واحنا بنصلي في العشاء في الجمع يدخل معنا في الركعة الاولى وينوي الايه المغرب واحنا بنصلي الايش؟ العشاء. صلي معنا الركعة الاولى والثانية والثالثة وهو بيصلي المغرب. بعدين يقعد وتحيي وسلم

125
00:43:52.700 --> 00:44:12.700
وفريقنا بعدين نقوم يدركنا في الايش؟ في الركعة الرابعة وفي التشهد يدرك معنى الجماعة في العشاء ينوي الجماعة يبقى بهذا ادرك المغرب والعشاء في جماعة فيجوز له الجمع. اما اذا دخل معنا في الركعة الثانية واحنا بنصلي العشاء فينوي المغرب ويصلي

126
00:44:12.700 --> 00:44:22.700
في المغرب معنا ويسلم معنا والعشاء صلاها في وقتها ما بيطلع له يجمع. طب ليش اللي في الركعة الاولى يطلع له يجمع واللي في الركعة الثانية ما بيطلع له يجمع

127
00:44:22.700 --> 00:44:42.700
ادرك الركعة الاولى. ليش يجوز ويجمع؟ واللي ادرك معنا الركعة الثانية ما بديش له يجمع. لان اللي ادرك الركعة الاولى ادرك الصلاتين في جماعة وهذه العلة منها الجماعة. اما اذا جانا في الركعة الثانية صلى المغرب معنا والعشاء بيصلاها في وقته ما بيطلع له يجمع لانه اذا صلى العشا حيصليها وحده

128
00:44:42.700 --> 00:45:02.700
لا يخليها صلاة في وقتها مع الجماعة اذا في جماعة افضل. طيب الوقت خلص الوقت؟ ننخف يعني عن الخصم التاني طيب نقف عند القسم الثاني نبدأ فيه الحديث هذا لانه مهم وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

129
00:45:02.700 --> 00:45:04.846
وجزاكم الله خيرا