اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته قال صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. بقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا تزال طائفة من امتي غادرين على الحق يقاتلون. قال الامام البخاري رحمه الله وهم اهل العلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابن موسى عن اسماعيل عن قيس القيسي
عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وقال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثنا بوهب عن
موسى عن الاجتهاد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا فاصلحه في الدين. وانما انا خاسر مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي يوما
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا انزل له ومن يقبل فلا هادي لها. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمن منهجه ببعض الاحاديث النبوية والتي جعل الظالم ليست على شرطه الشرط المخالف في صحيحه في الاحاديث التي وضعها فيه شديدا وفي هذا الاشارة الى ان
وليست لا يلزم ان تكون ضعيفة عنده وادل دليل واطهره على هذا ان تلميذه ابو عيسى محمد ابن عيسى مسوى الترمذي الذي يقول عنه الطلبة السنن ومن الخطأ ان يقال عن كتاب الترمذي للسنن عندما وجاء
هنا الجوامع شيخه البخاري عن عشرات الاهالي متعالمين هم البخاري ومسلم قال الذي يطبع وبفضل تعالمهم البخاري ومسلم البخاري من غيرهما تعال الشاهد ان الامام البخاري من منهجه للتكبر. في صحيحه رحمه الله انه بوب لاحدهم
واتمنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال ضالفا بالرحمة طاهرين على الحق يقاتلون. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه بثمنه الى توباها رضي الله تعالى عنه. وزادت الى اخره
قال الاول واسماعيل وفلسطين طبقة واحدة الامام البخاري للعبد كوفي وكذلك في الحديث قبل ان اذكر الامام البخاري في الحديثين بل قبل ان ننشر الاحاديث الثلاثة جعل بينهما وهو يبحث
عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من هم اهل العلم الظالمين هم الظالمون الذين لا يمكن من خذل صلاته على لان هؤلاء القوم لا شيء عندهم جنسية. وانما الذي عندهم قال الله قال رسول الله
قال الصحابة فمن سار بهذا الرجل سعد وصعد وارتفع درجاته عند الله وكان في هذه الدنيا ظاهرا ومن لم يسلك هذا السبيل كانت الدنيا مغرور وقد تعاقبت علماء من زمن التابعين
لو اردنا ان نسمي نحن جميعا العلماء لا نستطيع ان نسمي واحد الظاهرين؟ من هم الظالمون؟ اصحاب هذا المنهج المستمر الطائفة التي لا اله الا قال النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث هذه الطائفة متوالدة البعض. نص عليه كثير من اهل العلم
القبر كالقرآن عند باقي قال حديث اول ما هو الله؟ قال في الحديث الثاني حتى تقوم الساعة فما المراد بامر الله انه الى مقاتلة هذا الحديث الذي معنا في لفظ مسلم الذي يزال قومه
على الناس حتى يأتيهم امر الله ثم المتظاهرين حتى يأتي والله كما جاء في الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا فقل خبر على ان من اقبل على العيد
وبلغ فيه درجة او لم يبدو ان الله ليملي خيرا خيرا منه ان المبارك بالفقه حديث هذا التقسيم حالا اولا المصطلح السامي فيما تعارف عليه بمن عرف عليه من الغفلة
الفرن معناها الفحم الدقيق العميق. الفقه معناه الفهم دقيق العيق هذا الذي يريد سواء اقبل عليكم التوحيد اللهم او مقبلة على علم اللغة ليفهم الكتاب والسنة فهذه كلها يعمل فمن تعلم ولم ينشر بالعلم ليس بدقيق ولا
والخمر الذي يريد الله به ليس تاما ولا كاملا نحن بالتعليم وهم لم يتعلموا على السنوات ومن تعلم الواجب عليه معلم ونتعلم الواجب عليه ان نعلم وفي هذا الاشراط قلت
على ان من اقبل على العلم بكافة انواعه اراد الله به خيرا ودل بمخلوقه على امر خطير قال وهو مزلزل مرعب قد خرجه منه الجنود وتشيب العروس هو ان الذي لم يتفقه في دين الله
العلم الشرعي فان الله لا ولم يتعلم ولم يملأ وقته بالخير والسنة هذا يأكل ويشعر ويتمتع ويموت كما تفعل انت في الحديث شهرة عظيمة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذ قال ولي اهمية هذا الحديث كان معاوية رضي الله تعالى عنه يحكم به ويقول بعد كما قال معاونة صلى الله عليه وسلم يقول العلم والبناء صلى الله عليه وسلم
ويقصد ما اعطاه الله سنوات معدودة تخصيص لسنوات وبعد ست سنوات اصبح يدرس الدماء يوم واحد اثنين عشر درسا اثنين عشر علما. انه يمكن يدرس اليوم وان اعطى الذي يترتب عليه نشر الحق ونشر الدين
استطيع من خلاله ان اسلطه على الحق. وانشر دينك وان اعلم الله خلاص فقه في الدين الذي تأخذه الله مع تأخر الزمن ووجود الدخل والدخل المحدثات والضلالات لا يستطيع ان يبقى على الجانب لا
وان يبقى على ما كان عليه السابقون الا من اخذ نصيبا مباشرا من القسمة التي فصلها رسول الله الذي اعطاه الله وانتم خير ان تأخذوا القصة التي قسم صلى الله عليه وسلم وعلى الاشبياء
على وجه ان تأخذ مما قسم لك وكل شيء ينقص الا الايه انك انفقت زلت المراد بهذه الطائفة هذه الامة قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدها قال ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تموت
استقيموا على استقامة ولا اشكالا استغفر الله بالنسبة لذا في الحديث قد لا يزال طائفا طائفة يحتاج الى وقت يحتاج الى موقف لا يلزم شهيرة من ابرزها واشهرها ما ثبت
وباساتذة الصحيح ابن ميمون الاول رحمه الله تعالى قال قدم علينا معاذ جبل الشام الا زلته حتى تراب الشمس قال ثم نزلت افقه الناس يبحث وما زلت عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما ذكر عنده يوم
وطبعا صلوا في بيوتكم واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. وهذا اختص النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو ابنه مستشهدا او قال نابلس اشكال بعض من سمى. قال فقيل ابن مسعود وكيف ان الجماعة
وكيف لنا بجماعة قال يا عمر ان جمهور الجماعة التي الجماعة التي يملكوها ان جمهور الجماعة الذي يفرقون الجماعة انما الجماعة ما وافق طاعة الله وان توفى. انما الجماعة وان كنت وحدك. ثم قال
فالمراد به وان كان متمسك به قليلا والمخالف كثيرا لان الحق الذي كانت عليه الجماعة الاولى الى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولا نظر الى بحثنا ابن القيم قال ما احسن ما قاله
او يدرس قال قال واقلوية العربية لا تزال من منهج قال نقول وقد يكون قطعة من القوم. وقال الله عز وجل للمؤمنين. وانما الله عز وجل انما يريد الله واحدا
نتكلم بقى عن جماعة الناس. قال ولا يعلمون ان الجماعة العالمة النبي صلى الله عليه وسلم العالم ومن معه المذكور يقول الامام الشافعي ولكن به يختم والاكلات وعليك بالحق وما
تتبين غرق من الظن ان الجماعة هي جماعة الناس وهو فخر العوام لا فهم العلماء. قال فلن يتقبل موفق في هذه اذا النبي لا يزال ماذا ان هذه لا يشكل لها مؤسس
كل من يقول كل من اخرج جماعة وقال عن نفسه لزم ذلك لزم ذلك ان هذا الامر تعطل وحصل فيه ثم رجع من خلاله. ولازم هذا هنا الله عز وجل يقول فلا تذلوا انفسكم وهذا الحزب بهذا الاسم تزكية
الحق لا يزال الامة فلا مؤسس لها. مؤسس حزب الحق الله حزب الحق الله يا من وتأبوه الا ان يكون ملك حزب ومؤسس او هيئة تأسيسية او ما شاء الله. ان امنتم علينا الى ذلك واردنا ان نتنزل. وان نجاوب فاقول اسمنا الهيئة
والصحابة هذه اللهم في علاه هو الذي كما ثبت في البخاري من حديث ابي حبة الخولاني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله بهذا الدين
احفظوني كان الامام رحمه الله تعالى وكتبت عليه الاسانيد وعشرات الاحاديث في المجلس. ثم سئل عنها عجبنا من قومه بالخطأ في ثم ذكر الثاني قول من خطأ كذا والصواب كذا وكذا
اكثر كلية الاخوان بقى سميت والعلماء تكلموا عنا وفصلوا فيها تفصيلا شديدا النبي يستخدمه الله في طاعته اللهم اجعلنا منهم النبي عليه الكفار. اللهم اجعلنا منهم. اللهم اجعلنا من خصام الخلق
مصابة وفي الحديث المسلم من حديث جابر بن سلمان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرح هذا الدين قائما تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تموت
ومواطن ومع كما النبي عليه النبي ثم سماهم النبي صلى الله عليه وسلم منزلتهم. كما في الحديث المتفق عليه. لا تزال من امة امة قائمة بامر الله. لا يضر من خذلهم ولا من خالقهم. حتى يأتي امر الله
امة من امتي. النبي سماها سماهم امة. وسماهم صلى الله عليه وسلم البخاري قال ابي قال الملك بالجخامة وهو المؤمن. قال مالك ابن حرام قال معاذ ام الشام تكون في بلاد الشام. هنيئا لكم
من يعيش الشام يريد نصره الله ان يصرخ سنة نبيه دابا عندنا وفي حديث القبة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم لا لا يضرهم من خالفهم حتى تكون الساعة
لا تزال الدين الصوبة النبي صلى الله عليه وسلم ومرحبا ولولا الله يقول سعد قال صلى الله عليه وسلم لا يزال اهل الغرب ظاهروا الظاهرين عن الحق حتى تقوم الساعة
لا يلزم لا تقوم ما تسقط معروفة ايش لا يزال قادرين على الحق. حتى نفوز الى الله عنده لا تزال على الدين عزيزة حتى اعزاءنا الأعزاء قال لا تزال طائفة من امتي
طبعا لا نزال عاجلة. نعود لاقول الاجتماع البخاري الامام البخاري يحتاج الى شرط لا اعلم كتابا مبتلى بالاحاديث التي ترجو بانه ثم الكلام بس منهج الامام البخاري استفاد من هذا الصرح
نعود لحديثنا قبل الحق مقاتلون قال الامام البخاري من اين قال كبير بسند صحيح قال فلا اعلم ان لم يكن هم طائفة فانا لا اعلم لهم لماذا امامهم طائفة والله
هؤلاء ليست بافرادها وبعض الصحابة هاتوا لنا عزا للاسلام. فله ولدا فلابد ان لمن هو طاهر؟ قال ابن السلف قال في قوله تعالى وكل من اعظم النبي صلى الله عليه وسلم ورد هذا المثال
فله نصيب من قوله تعالى والعلماء العامة قبل الطلبة تجد من رفع الله منكراهم لله الموضوع عند العرب الذي لا ذكر له تعلم محمدا صلى الله عليه وسلم. فتقول وافق ابو بنات
وانزل الله النبي صلى الله عليه وسلم واما الذي يعظم سلطنته فان الله يغفر ويضع الانسان ويجعل له ذكرى في الاخرة قال الامام البخاري هم اهل العلم هذا هذا مفهوم عن يزيد ابن عاقون
قال هذا قال هذا التلميذ قال ابن حبان قال ابن قتيبة قال ابن الخطيب الى النووي العلماء كلهم ضد المؤلفين ان الطالب هناك من الذين يسكنون اهاليهم صلى الله عليه وسلم من عندهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين
اولا الصحابة وبدايتها ان يجمع اهل الاسلام كل من عبد الله عز وجل قد تبعك لي وان لم يكن من اهل التخريج وان لم يكن وانما هو يلتزم ويتشطب بنسبته الكريم ونسبته للوحي
وقد يكون بروفيسور في علم الحديث بالمعنى المباشر وقد يكون عام من اهل الحديث. بمعنى انه يلتزم مفهوم التسلية بدأت في وقت لكن هذه التسمية تسمية شريفة اهل العلم ليسوا خير اهل العلم انما اهل الوحي
المراد ان هؤلاء بالكتاب والسنة. فهم يحكمون كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. على اهوائهم على عقولهم على اطفالهم. على على السياسات على المصالح على العدالة. اه على ما يكون من الناس. على ما يراه في المنامات على ما يتلقى بالمشايخ الكبار
الا ان التزمته والا بالتسمية التي بدأت تظهر في الاوقات متأخرة هم الذين اياك ان تمر الدعوة السلفية الامام البخاري قال قال رجل سعد وهو احد التابعين قال كاف السلف يستحبونه
البخاري قال البخاري قال الرجل المساعد كان السبب وبالتالي كان السبب من يريد وفي البخاري يقول باب ما كان يدخرون في بيوتهم واسبابهم من الطعام واللحم قال سمعت عبدالله يقول على رؤوس الناس
له حديث عمرو ابن ثابت دعوا حديث عمرو ابن ثابت فانه كان يسب السلف اخرج في كتابه الشريف باسناد صحيح ان الامام مع اهل بيروت. قال اصبر نفسك على السنة
حيث اسلوبك الصالح. فانه يسع كما وسعه يقول بالاتفاق الامام يقول ثم يقول ابدا ولا بل كان اذا قلت لنفسك عن نفسك مع تلك الطائفة اما السلف السلف الصالح السلفي
انا كل ما جاء في هذا الامام البخاري لما ذكر حديث طالب المنصورة قال بالكتاب والسنة. فان فعلنا فان الله عز وجل يجعل وان الله عز وجل يكرمه بانه باب من خد يومه. ولا نوره من نواه
كما في الصحيح هذا كذب على رسول الله لا اصل لها لم يوجد مسندا ابدا الواجب على المسلم ان يقتنع الحق والعلماء والشيوخ الادلاء على الكعبة. فان رأيت الكعبة كل
الف لا ولا وليس قوم كلنا يؤخذ منه الا صاحب لقاء العالم طبعا اقامة الصلاة في جماعة واحدة. فنقيم في مثل الجماعات هل هذا في دليل تكرار الجماعة ابو محمود
زيادة واصحابه الصحيحة مع الكتاب ما نقول في من كامل وثمن التاكسي اما او فهو من اجل وهو في الشمس حتى لا تطلب مكتوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث الحسن الذي اول من نسأه بجمع حقوقه ثم تبعه في جزء مستقيم قوله صلى الله عليه وسلم فيجب على كل مسلم ان يكون قائدا الامام الشافعي وهو امام هو الطالب
يجب على كل مسلم ان يكون طالب ثم الناس منها من يتقدم منها والحمد لله ولم يحدد وسيلة. اسلم وسيلة واحسن وسيلة ومهما اسيل الجلوس في مجال الدنيا وفيها اخواننا
حضور فضائياتنا شيوخ الثقافة طلب علم طلب العلم فريضة يجب على كل مسلم ليكون طالب علم بعض الناس يربطها في حماس في فلسطين ولا اسقاط الاحاديث الاشخاص فلا حديث او سبعة اشخاص اوسع من الاهداف ولكن هل منهج سلس شديد وعلى
ان تحقق الصفات المذكورة حتى تقع النجاة. وحتى تحصل الوجوب والحسنات عندهم في البريات ولا فقال معاك لكن لو صليت في منزلي والامام اقام الصلاة فلا يجوز لي ان اجلس
حتى لا اطعن في وحتى لا اطعن في حديث الكافي او هو علي كما في رواية فقال من يتفوق على هذا في رواية واحدة وهذا دليل على ان من بدأوا الجماعة كان يصلي وحده. فقال النبي من يتصدق على هذا؟ يتصدق فعل مضعف
يحتاج الى تصوت تصدق عليه والصدقة يلزمها الغناء. فلما انا الان اتي البنزين وفدت الجماعة ممن ادرك الجماعة اما اذا دخلنا او اربعة خمسة وكلنا لم نصلي وكلنا ما معنى من يتصدق على هذا؟ من كان نبيا. من ادرك الجماعة فليتصدق عليه فنادى شيء
هو فصل الجماعة. وعلى هذا موقف الامام الجاربي. فقال من ادرك الجماعة مع الامام فلكم من يتصدق عليه. هل تكون قد صلى جماعة مع الامام فله ان يتصدق على الغنى. اما عشرة
على هذا وهذا الاستثناء بهذا النحو لن يستدل به الا المحاسب في هذا والله اعلم وصلى الله وسلم