1
00:00:00.650 --> 00:00:21.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:21.600 --> 00:00:39.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات الايواء بين الاهتداء والاجتهاد. تلك السلسلة المباركة التي نتناول فيها قصة اصحاب الكهف ضمن مشروع القصص علم وعمل

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.400
ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين لا زلنا في الاستعراض التفصيلي لقصة اصحاب الكهف وقد اسدل الستار على المشهد الاول من الفصل

4
00:01:02.400 --> 00:01:19.750
الثالث من قصة اصحاب الكهف واحنا دلوقتي بصدد المشهد الاخير من مشاهد هذه القصة المباركة المشهد الاخير هو المشهد الثاني من الفصل الثالث  اصول هذه القصة وهو فصل ما بعد الاستيقاظ في الكهف

5
00:01:20.450 --> 00:01:33.050
اه اللي بيبدأ بقول الله سبحانه وبحمده وكذلك اعثرنا عليه. واللي بتمثله الاية رقم واحد وعشرين من سورة الكهف الله سبحانه وبحمده يقول وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق

6
00:01:33.250 --> 00:01:52.900
وان الساعة لا ريب فيها. اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا بنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وكذلك اعثرنا عليه. احنا قلنا ربنا قال وكذلك بعثناهم كان المشهد الاول بيمثل الحوار الداخلي ما بينهم وبين بعض

7
00:01:53.100 --> 00:02:17.450
والمشهد الثاني بيمثل الحوار الذي جرى بين الذين عثروا عليهم. وعلى ما يبدو من ظهر الاية ان ليه الذين عثروا على الفتية كانوا آآ عبارة عن طائفتين آآ طائفة صالحة وطائفة غلبوا على امرهم. يعني بعض العلماء بيقول ان كلمة غلبوا على امرهم تشي بان هم كانوا اصحاب سلطان. وان هم

8
00:02:17.450 --> 00:02:36.300
اه في الغالب ما كانوش في صلاح الطائفة الاولى. طيب اه اول حاجة تستوقفنا قول الله سبحانه وبحمده وكذلك اعثرنا عليهم بنقول نلمح قد ايه الامر فعلا مرتب مرتب يعني ومدبر من عند الله سبحانه وبحمده بشكل آآ عجيب جدا عشان خاطر الله سبحانه وبحمده

9
00:02:36.300 --> 00:02:56.600
في رسائل معينة تصل الى الناس ربنا بيقول وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا. مين بقى اللي هيعلموا يا ترى الفتي هم اللي يعلموا ان وعد الله حق ولا الناس المعاصرين للفتن اللي هيعلموا ان وعد الله حق ولا الناس اللي هيجوا بعد الفتية اللي هيعلموا ان وعد الله حق زينا وزي من وراءنا

10
00:02:56.650 --> 00:03:08.650
الحقيقة كل ده محتمل وان كان فكرة ليعلموا ان وعد الله حق آآ يعني ممكن تخص من وراء الفتيه اكثر من الفتية لان الفتية نفسهم لعل عندهم يقين في كده. لكن لما نيجي نبص كده للمشهد

11
00:03:08.650 --> 00:03:24.550
الله سبحانه وبحمده وعد الفدية. وعد الفتية بايه؟ وعد الفتية بانه ينصرهم بعد الفتية بانه يكرمهم وقعد الفتية بان الفتية بانه يؤويهم. ووعد الفتية بانه يتولاهم. ووعد الفتية بان اه جندنا هم الغالبون. اه ان الله يدافع عن الذين امنوا

12
00:03:24.550 --> 00:03:43.850
واعد الله الفتية بذلك. ليعلموا ان وعد الله حق. يبقى الفتية الان آآ تأكدوا وتيقنوا قبل مماتهم ان وعد الله حق. طبعا انا قلت يمكن قبل كده يعني لفكرة ايه اللي حصل بالزبط وهم آآ يا ترى جو لقوهم ميتين آآ وبقوا يعني او هم نفسهم ماتوا امتى او او عثروا عليهم ازاي

13
00:03:44.300 --> 00:03:54.300
دي تفاصيل طواها القرآن الكريم. المهم ان في الاخير اعثرنا عليهم. المهم ان الناس اللي هم معاصرين لهم عرفوا ان الفتية دول هم الفتية اللي كانوا كزا كزا كزا وكانت قصتهم

14
00:03:54.300 --> 00:04:08.900
كذا ومن تلتميت سنة شمسية او من تلتمية وتسعة سنة قمرية حصل لهم كذا وكذا وكذا وكذا فالمهم ان بعد ان عثروا عليهم في بقى رسائل اراد الله سبحانه وبحمده ايصالها. اول حاجة ليعلموا ان وعد الله حق. ودي مسألة مهمة جدا جدا جدا متكررة

15
00:04:08.900 --> 00:04:28.900
في القرآن الكريم وامر من الضروري ان يكون عند المسلم فيه يقين. وهي مسألة ان وعد الله سبحانه وبحمده حق. انما ان الله سبحانه وبحمده. اذا آآ وعد الله لا يخلف الميعاد جل جلاله وقد استسماه. ليعلموا ان وعد الله حق. ولذلك دي من الحاجات المهمة في سير العبد الى الله سبحانه

16
00:04:28.900 --> 00:04:42.900
ومن الحاجات اللي لازم يكون المسلم مستحضرها كويس بين عينيه يعني مهمد لهمت الخطوب ومهما اشتدت الازمات ومهما حصل ومهما حصل لا يهتز يقين المؤمن ابدا في ان وعد الله حق. في ان ما وعد الله سبحانه وبحمده به

17
00:04:42.900 --> 00:05:05.650
هو حق وانه صدق وانه ان شاء الله يمضي كما اراد الله وكما قضى سبحانه وبحمده فدي النقطة واللي يعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها دي النقطة التانية وان الساعة لا ريب فيها. الساعة اللي هو قيام لان اللي حصل للفتية يعني ده دليل صارخ على مسألة القيام. القيام بعد الموت. يعني

18
00:05:06.200 --> 00:05:22.250
احنا بنشوف الفتية ناموا فترة تقريبا يعني ممكن تبقى قريبة فترة الموت. يعني مش يعني وكأنهم ماتوا لكن هم ناموا وارانا الله سبحانه وبحمده بديع قدرته وعجيب قدرته في اولياء الفتية. فليعلموا ان عند الله حق وان الساعة لا ريب فيها

19
00:05:22.850 --> 00:05:32.850
وده بقى نقدر نقول اهو انه واضح انه من مقاصد من مقاصد قصة اصحاب الكهف من مقاصد قص قص اصحاب الكهف من مقاصد ما حصل يعني الله سبحانه وبحمده هنا يوصى

20
00:05:32.850 --> 00:05:54.850
مصرح بان الله سبحانه وبحمده اعثر عليهم ليعلموا هم ان وعد الله حق ويعلم المعاصرون آآ لهم في فترة العثور مش المعاصرين لهم في فترة البناء والدعوة في فترة العثور عليهم اه ان وعد الله حق. ويعلم من جاء من بعدهم ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. وان الساعة لا

21
00:05:54.850 --> 00:06:09.750
فيها. ودي مسألة في غاية الاهمية. سبحان الملك يعني الله سبحانه وبحمده هو اعلم بعباده من انفسهم والقرآن كتاب عجيب. الله سبحانه وبحمده يعلم ما بداخل النفوس. ويعلم ما يستولي على النفوس ويعلم ما يفكر فيه الانسان. ويعلم ما يعكر

22
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
الانسان صفو سيره الى الله سبحانه وبحمده. ويعني يمكن بنقول مما يميز الوحي انه بيغوص بعمق في داخل النفس البشرية. بيغوص بعمق في داخل النفس البشرية وبيستل منها اي شيء فيه اشتباه او فيه اضطراب او غيره. فمسألة فعلا زي مسألة آآ آآ ان الساعة لا ريب فيها

23
00:06:29.750 --> 00:06:45.200
وان وعد الله حق. لما نيجي ننظر للمسألة لأ هي المسألة فعلا ممكن آآ البعض يستبعدها ويستغربها. يستبعد ان احنا بعد كده آآ زي ما قالوا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون. يعني استبعاد الانسان للمسألة دي. ولذلك

24
00:06:45.900 --> 00:06:55.900
تيجي قصة اصحاب الكهف بما فيها من اخبار عجيبة لتؤكد على ان اللي انت مستبعده ده انت مستبعد ايه؟ هذا مثال صارخ على ان الله سبحانه وبحمده قادر على كل شيء ولا يعجزه شيء

25
00:06:55.900 --> 00:07:07.100
وفي ارضنا في السماء فلما نيجي نبص لحالة البصر نجد ان الوعود التي وعد الله بها. يعني مثلا آآ يعني ده بالنسبة مسلا للناس المؤمنين والصالحين. اما نشوف النهاردة ان الله سبحانه وبحمده وعد

26
00:07:07.100 --> 00:07:17.100
بانه ناصره لا محالة. بس تبص على الواقع بتاعك. مثلا خلينا في ايامنا احنا دلوقتي. انت هتبص على الواقع بتاع الامة والواقع بتاع المسلمين يعني تحس ان النصر ده مسألة بعيدة يعني ليست

27
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
وانها مش زي ما احنا يعني كما نطالع في النصوص. التفصيل بقى اللي في النصوص ده فين وان جندناهم الغالبون؟ في ان لا يبلغن ما هذا الامر وبلغ الليل والنهار؟ فين الكلام ده؟ بتحس ان هذا الكلام بعيد جدا وخصوصا لما ايه؟ لما الباطل يشتد ولما يعني آآ سطوته تحتد بتحس بقى ان الموضوع بعيد

28
00:07:37.100 --> 00:07:53.800
لكن آآ امثال هذه القصص تأتي تؤكد على ان وعد الله سبحانه وبحمده حق وعلى ان النصرة والتمكين وهذه الامور هذه الله سبحانه وبحمده لا يعجزه ان يحدثها للمؤمنين. لكن مش لازم يكون بالشكل اللي احنا اردناه. احنا قلنا اصلا ان الفتية

29
00:07:53.800 --> 00:08:13.800
لما نركز هنلاقيهم هم كان غاية احلامهم اما ان الله سبحانه وبحمده آآ يؤتيهم من لدنه رحمة يهيئ لهم من امرهم رشدا في هذا الكهف في الفترة اللي هم ما يمكث فيها حتى يفرج الله الامر من عنده. لكن الله سبحانه وبحمده نصرهم على على قومهم. وهيأ لهم الامور والاسباب وهيأ لهم من امرهم رشدا. وكان ما كان من

30
00:08:13.800 --> 00:08:23.550
تلك المعجزات التي حدثت لهؤلاء الفتية ونصرهم الله سبحانه وبحمده ومكن لهم الله سبحانه وبحمده ربما او مش ربما اكيد بطريقة هي لم تكن تخطر لهم على بال اصلا ولذلك

31
00:08:24.300 --> 00:08:34.300
هذا الذي حصل للفتية يزيد يقين المرء في ان وعد الله حق. مهما الدنيا كده تبقى صعبة قدام ومهما الامور تشتد لا يهتز يقينه ابدا فانه عند الله حق. والنقطة

32
00:08:34.300 --> 00:08:44.300
لا يهتز يقينه في ان الساعة لا ريب فيها. فالانسان لما يشوف كده بقى احنا فيه عندنا وعود في الدنيا وفيه وعود في الاخرة. عندنا وعود الدنيا دي الله سبحانه وبحمده يمضيها لا محالة

33
00:08:44.300 --> 00:09:02.700
الاخرة ينبضها ايضا لا محالة. يبقى الانسان هذه الامور التي تحصل آآ حد يقول لي طب ايه علاقة سورة الكهف بالساعة ايه علاقة فتنة الكهف بالوعود التي في الاخرة؟ ما هي قصة اصحاب الكهف يمكن ربنا في صدارتها قال اما حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ليه؟ على اساس فكرة ان

34
00:09:02.700 --> 00:09:12.700
هي قصة فيها احداث عجيبة وفيها امور غريبة وتلك الامور او الاحداث لو ان الواحد كده قاعد مع حد وبيكلمه بيقول له انت تعرف ان حصل كزا كزا كزا كزا كزا كزا

35
00:09:12.700 --> 00:09:34.000
تبعد الاحداث بالضبط كذلك الذي يحصل لما الناس يعرفوا ان لا ده احنا بعد كده في آآ آآ فيه قيامة وقبل القيامة دي في بعث وفي نشور والناس حاسب وهيحصل وهيحصل وهيحصل وهيحصل فالمرء يستبعد هذه المسائل. نفس فكرة استبعاده لذاك الحدث العجيب. فاذا امن وصدق بهذا الحدث العجيب

36
00:09:34.000 --> 00:09:51.750
كفاية يؤمن ويصدق بهذه الايه؟ بهذه المسألة التي يعتبرها البعض غريبة او بعيدة. وبنقول انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالموت وتكون الجبال كالاهل. المهم فالشاهد ان آآ مسألة الاستبعاد ده ده برضه عنصر. العنصر التاني فكرة القيامة نفسها والساعة والبعث

37
00:09:51.750 --> 00:10:08.750
الفكرة نفسها آآ فكرة قريبة مما حدس لفتنة الكهف. يعني فتنة الكهف وكأنهم بعثوا من بعد موتهم. يعني هم كأنهم ماتوا وبقوا هذه السنوات الطويلة ثم بعثهم الله سبحانه وبحمده. فحد يقول لي لا بس هو البعث اللي هيحصل يوم القيامة مش هيبقى بالشكل ده بالظبط

38
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
يعني كما اخبرنا في النصوص ان الانسان ده هيتحلل ويفنى ويبقى من جزء صغير. هذا الجزء الصغير لعجب الذنب او عجب الذنب. هذا الجزء الصغير بعد كده ينزل مطر من السماء تنبت منه تلك الاجساد ثم يكون ما يكون. يعني انا بيتهيأ لي ان احنا لو هنقول في منطق القدرة آآ بالنسبة لنا احنا كبشر هو كده كده كله عند

39
00:10:28.800 --> 00:10:38.800
ربنا هو علي هين ربنا يعني دايما نقول كلمة آآ آآ ده ده صغير وكبير وسهل وعسير ده في قاموسنا احنا ربنا ما عندوش كده ربنا عنده هو علي هين لا

40
00:10:38.800 --> 00:10:48.800
في ارض الله في السماء. آآ يعني انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. يعني انما قلنا الشيء اذا اردناه نقول له كن فيكون. يعني عند ربنا يعني الموضوع مش

41
00:10:48.800 --> 00:11:03.050
فرق ده كبير ولا صغير ده ده سهل ولا عسير؟ ما فيش الكلام ده عند ربنا بس لما ننزر كده في في منزور الايه؟ في منزور القدرة زي ما ربنا يقول مسلا وهو اهون علي. يعني ما يعني هو آآ آآ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر

42
00:11:03.050 --> 00:11:17.950
ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلق العليم. يعني هي فكرة النهاردة ان اعادة الخلق ده زي بقى لما نيجي نبص حتى في منزور القدرة دي اسهل من فكرة الحفاظ على هذا الخلق كما هو تلتميت سنة

43
00:11:18.900 --> 00:11:32.850
يعني في ميزان القدرة لما ننظر لها لا دي قدرة اكبر ان مش بس بقى ان احنا ده هيعاد انتاجه من تاني الانسان او هيعاد خلقه مرة اخرى لأ ان الانسان ده يحافظ عليه تلتميت سنة ولا تلتمية وتسعة سنة

44
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
باقي على حالة واحدة لا يصيبه ادنى ضرر. يقوم كما لو كان نام يعني سويعات قليلة. لبثنا يوما او بعض يوم. يعني هو يقوم بالشكل ده يعني هذا في ميزان القدرة اعلى. في ميزان القدرة اعلى. فمن باب اولى بقى ان الانسان ان يعيد الله خلقه مرة اخرى

45
00:11:52.850 --> 00:12:09.900
او يعيده بعد ما آآ بعد ما مات فهذا ليس بايه؟ ليس ببعيد. فاللي اقصده دول دول عنصرين على اساسهم اه قصة اصحاب الكهف كان كان لها دور في اه زيادة مساحة اليقين زيادة مساحة اليقين في ان وعد الله حق وان

46
00:12:09.900 --> 00:12:19.900
الساعة لا ريب فيها. زيادة مساحة اليقين في ان وعد الله حق للمؤمنين. وان الساعة لا ريب فيها وانها جاية برضو للمؤمنين. وزيادة مساحة اليقين في الكلام ده عند الراغب في الهداية من غير المؤمنين. ان ده

47
00:12:19.900 --> 00:12:33.700
قدامه مثال حاضر صارخ على كده. قلنا من ناحيتين الناحية الاولى لما نبص للمشهد ان آآ هذا هذا الذي حصل للفتية ووعد الله سبحانه وبحمده لهم. والنقطة التانية مسألة الاحداث الغريبة التي حصلت

48
00:12:33.700 --> 00:12:53.850
في قصة اصحاب الكهف. طيب ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها لا ريب فيها لا شك فيها لا ليس هناك ادنى شك فيه. اذ يتنازعون بينهم امران. طيب اذا يعني آآ يعني قبل ما ندخل على النزاع الذي حصل بينهم. آآ لما لما نتأمل كده

49
00:12:53.850 --> 00:13:11.350
ببساطة آآ هنجد ان احنا بنقول ان قصة فتية الكهف آآ انما يراد منها آآ ايصال رسالة ان الايواء الى الله ابتداء خلاص هو ما ينبغي ان يكون عليه حال المؤمن في في الشدة والرخاء والبأساء والضراء وكل هذه الامور

50
00:13:11.450 --> 00:13:26.950
وبتؤكد على فكرة ان ذاك الايواء اشتهاء يضر المرأة ولا ينفعه اه وبتعلمنا فقه الايواء الى الله سبحانه وبحمده اهتداء. طيب ماشي طيب بقى كده احنا ممكن تبقى الرسالة واضحة. لكن لا ننسى برضو رسالة الرسالة المهمة

51
00:13:27.100 --> 00:13:47.200
اه لان القصة القرآنية لها انواع من المخرجات. يعني لو هنبص عليها كمحتوى تعليمي هي لها انواع من المخرجات. ففي مخرج معرفي معلومات احنا بنخرج به وفيه مخرج وجداني فيه حاجات على مستوى وجدانا اتجاهات معينة ومشاعر معينة بنشعر بها وفي حاجات على مستوى القلب وفي حاجات

52
00:13:47.200 --> 00:14:04.400
مخرجات مهارية او سلوكية مخرجات مهارية او سلوكية على مستوى المهارة او السلوك فلما نيجي نبص لقصة فتنة الكهف هنجد ان آآ لو هنقول على مستوى المعرفي هي ادتنا معلومات كتيرة جدا. لو قل بقى على المستوى السلوكي هي علمتنا فقه الايواء

53
00:14:04.400 --> 00:14:20.150
الى الله سبحانه وبحمده اهتداء لاجتهاد واكدت على الفكرة دي. لو هنقول بقى على المستوى الوجداني يعني يعني احنا اتعلمنا من خلال الفتية مهارات الايواء الى الله سبحانه وبحمده. اتعلمنا من خلال الفتية فقه الايواء الى الله سبحانه وبحمده. آآ اتعلمنا من خلال الفتية

54
00:14:20.800 --> 00:14:40.500
مهارات بناء الانسان آآ او يعني لوازم بناء الانسان الذي يستحق ان يؤويه الله اذا اوى الى الله يعني برضو اتعلمنا الحاجات دي كلها. آآ لو نقول بقى على مستوى الوجداني على المستوى الوجداني ما الذي ما الذي ما الذي خلفته قصة فتيات الكهف في قلوبنا

55
00:14:40.500 --> 00:14:54.550
خلفت ايش في قلوبنا؟ خلفت في قلوبنا ان وعد الله حق ازاي ازاي زادت جدا جدا جدا مساحة اليقين في ان على الله حق. رفعة اليقين في ان وعد الله حق زادت ايماننا. ما هو ربنا بيقول اذا تولد عليهم اياته زادتهم ايمانا

56
00:14:55.150 --> 00:15:15.750
اه ازالة ايماننا بالمسألة دي. اه ثبتت قلوبنا على النقطة دي. وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. اه يعني الله سبحانه وبحمده آآ القرآن في حد ذاته يثبت والقصص بطبيعتها تثبت يعني آآ ربنا سبحانه وبحمده يقول وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت

57
00:15:15.750 --> 00:15:32.100
به فؤادك فهذا يراد منه تثبيت الفؤاد. تثبيت الفؤاد الشاهد ان مساحة اليقين دي نفسها والثبات تزداد في القلب لما يطالع المرء مثل هذه القصة. طب اليقين في ايه؟ والثبات على ايه

58
00:15:32.100 --> 00:15:45.200
يقين في ان وعد الله حق واليقين في ان الساعة لا ريب فيها ولذلك يقيني يزداد كما ينبغي في ان وعد الله حق. ده هينعكس على عملي انا. ان الانسان يعمل بايه؟ بدافعية قوية

59
00:15:45.250 --> 00:15:56.850
ولما يقيني يزداد في ان الساعة لا ريب فيها ده هينعكس على فعل الانسان انه يعمل بدافعية قوية اللي اقصده ان هنا النقطتين دول بصورة اساسية لعلهم في المنطقة الوجدانية. طيب

60
00:15:57.400 --> 00:16:09.600
ربنا بيقول اذ يتنازعون بينهم امرهم مين اللي بيتنازعوا؟ اللي بيتنازعوا هنا هم الناس المعاصرين لفتية الكهف اللي عثروا على فتية الكهف اللي هم مش مش اقود الاصليين لأ الذين عثروا علينا

61
00:16:09.650 --> 00:16:24.350
اذ يتنازعون بينهم. سبحان الله! يعني ده حوار هجر زي من شوية او يعني في الايتين اللي قبلها كان ربنا بيقص علينا حوار جرى بين الايه؟ بين الفتية. شوفوا شكل الحوار ده وشكل الحوار ده وشوفوا مآل الحوار ده ومآل الحوار

62
00:16:24.350 --> 00:16:39.650
يعني شكل الحوار اللي هناك آآ قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبسنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم تبعثوا احدكم يعني سبحان الله بنشوف احنا قدام حوار في منتهى الرقي والسمو

63
00:16:39.700 --> 00:16:55.050
ما فيش بقى النزاع والتشاحن والتباغض والتطاحن والتدابر وده يقول وده يقول حتى استخدام لفز النزاع نفسه از يتنازعوا هزا ينزع فينزع ده يعني قارن بين الحوار ده وبين الحوار ده. دي نقطة

64
00:16:55.150 --> 00:17:09.350
اقارن يعني ده على مستوى الحال. اقارن في المقال بقى بين الحوار ده والحوار ده. مآل الحوار الذي جرى او النقاش الذي جرى بين الفتية ايه؟ ان هم قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. قالوا ربكم اعلم بما لبثتم

65
00:17:09.400 --> 00:17:34.550
خلاص تفويض الامر الى الله ورد الامر الى الله استثمار استثمار الطاقات والقدرات فيما هو اهم وان الانسان ما يقعدش يستنزف جهده في حاجات لا تعود عليه بطأين كبير لكن هنا اذ يتنازعون بينهم امرهم فعلى ما يبدو ان كان في نزاع يمين وما نزاعش في ساعة فتية الكهف الطائفتين دي طائفة صالحة ودي طائفة صالحة اللي بيتكلموا هنا صالحين وبيتكلموا هنا صالحين

66
00:17:34.550 --> 00:17:44.550
دلوقتي قدام ايه؟ قدام فئة صالحة او اهل خير وفئة تانية مش كده. فدول يعني حتى اهل الخير بيحاولوا ان هم يكونوا آآ يعني على على ما ينبغي ان يكون لكن

67
00:17:44.550 --> 00:18:03.550
التانيين مش كده اذ يتنازعون بينهم امرهم. امر مين؟ امر الفتية يعني نلاقي الطائفتين دول بيتنازلوا منهم. فقالوا ابنوا عليهم بنيانا. ابنوا عليهم بنيانا. وقالوا ابنوا عليهم بنيانا يعني ايه ابنوا عليهم بنيانا؟ يعني على الراجح على الراجح ان هو خلاص هم يدفنوا كما ينبغي ان يدفنوا

68
00:18:03.600 --> 00:18:18.500
وخلاص ما فيش داعي بقى ان يتعمل صروح ويشيد مش عارف ايه ويتعامل معابد ولا صوامع ولا يعني فالناس الصالحين ارادوا ذلك حاجة بس كده انتم يعني ما ينبغي ان يكون عليه الامر شرعا اغموا عليهم بنيان وانتهت القصة

69
00:18:18.800 --> 00:18:35.450
طيب ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم. يعني سبحان الله! احنا قلنا لازم ننتبه للقصة دي. لانها هتتكرر معنا الفتية قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم. ربكم اعلم بما لبثتم

70
00:18:35.950 --> 00:18:57.550
شف هنا ركز معي في اعلم بما لبثتم هنا ربهم اعلم بهم. ربهم اعلم بهم. وهتيجي معنا برضو في في الاخر قل الله اعلم بما لبثوا قالوا ربهم اعلم بهم. يعني هم بيعملوا ايه؟ هم بردو بيقولوا خلاص يا جماعة احنا مش يعني الموضوع مش عايزين نعمل ايه؟ فيه يعني نتجاوز فيه الحدود او نتجاوز فيه ما ينبغي ان يكون. الله

71
00:18:57.550 --> 00:19:14.600
سبحانه وبحمده اعلم بهم وبحالهم وبشأنهم فلا داعي ان احنا نتجاوز الحدود. ربهم اعلى به. انهم يفوضون الامر الى الله سبحانه وبحمده. ويردون العلم الى الله سبحانه وبحمده قال الذين غلبوا على امرهم. بعض العلماء بيقول ان غلبوا على امرهم تشيء تشيء بانهم لم يكونوا على الحالة الاكمل او الحالة الاجمل او الاحسن

72
00:19:14.650 --> 00:19:33.250
ده شيء ان هم اه كانوا اصحاب السلطان واصحاب القوة في هذا الامر. لنتخذن عليهم مسجدا فاتخذوا عليهم مسجدا. يعني كانت هذه الايه؟ هي النهاية في الاخير. لاتخذن عليهم مسجدا. يعني مكان يسجد فيه لله سبحانه وايه؟ وبحمده. او يطاع فيه الله سبحانه

73
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
طبعا يعني ما يعني يمكن مش محتاجين نؤكد على فكرة ان مش ده دليل للناس اللي بتقول بجواز بناء المستشهد على القبور. يعني ده مش الحقيقة للمسألة دي لاعتبارات يعني ان ان يعني كما يعني يبدو من السياق ان ربنا بيقول الكلام ده مش مدحا ذما لهم. قال الذين غلبوا على امرهم. يعني ده

74
00:19:53.250 --> 00:20:03.250
على سبيل الذنب. فضلا عن ان يعني شرع يعني من قبلنا آآ شرع لنا لكن ما لم يكن في شريعتنا ما يخالفه. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه وهو على فراشه

75
00:20:03.250 --> 00:20:18.850
الموت وقل الا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك وغيرها من النصوص التي تؤكد على حرمة ذلك في ديننا تمام طيب قال الذين غلبوا على امرهم اتخذن عليهم مسجدا وكده اسدل الستار على القصة

76
00:20:19.350 --> 00:20:42.300
اسدل الستار على احداث القصة بفصولها الثلاثة ويعني المفترض ان سيبدأ الان يقصه الله سبحانه وبحمده علينا. الناس بقى اللي جوه بعد العصور دي. يعني خبر فتنة الكهف خبر عجيب لخبر غريب آآ هو الخبر تم تناقله وبقى خلاص خبر معروف. لدرجة يعني لو لو صح في في سبب النزول

77
00:20:42.300 --> 00:20:55.750
الخبر واصل لغاية اليهود يعني يعني رغم ان على الراجح ان دي كانت في ايه او يعني على اشهر الاقوال ان دي كانت في زمن النصارى لكن الخبر وصل لليهود وخبر يعني معروف ومستفيض زي ما بيقولوا يعني

78
00:20:55.900 --> 00:21:14.100
طيب لكن بقى برضه موقف الناس منهم بعد زمانهم بسنين طويلة او ربما بقرون طويلة موقف الناس منهم ايه؟ زي ما ربنا قص علينا موقف المعاصرين لهم منهم ربنا بيقص علينا موقف غير المعاصرين آآ لهم منهم

79
00:21:14.100 --> 00:21:34.600
غير المعاصرين للفتية منهم يعني. تمام طول ربنا بيقول سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون الخامسة وسادسهم كلبهم. اه رجما بالغيب ويقولون سبعة وفاة منهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتي ما يعلمهم الا قليل. ولا تستفتي فيهم منهم احلى. والحقيقة دي يعني حاجة في منتهى الاهمية

80
00:21:34.650 --> 00:21:48.550
هنا هنلاحظ ان عندنا في تعليقات على القصة. آآ التعليقات على القصة دي لو صح التعبير هي بتبدأ من الاية رقم اتنين وعشرين تعليقات مباشرة جدا جدا جدا متعلقة ببعض احداث القصة

81
00:21:48.600 --> 00:22:03.300
وفي تعليقات هيبقى فيها الدروس المستفادة بشكل واضح. يعني احنا عندنا نوعين من التعليقات في نوع تعليقات متعلق بامور معينة في تفاصيل القصة. وفي بقى نوع تعليقات تاني مهم متعلق بقى بالفكرة العامة للقصة والدروس المستفادة منها وما ينبغي ان تكون عليها

82
00:22:03.700 --> 00:22:19.550
فعندنا النوع الاول اللي هو المتعلق بتفاصيل معينة في القصة ربنا بيقول سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. ويكون خمسة سادسهم كلبهم. رجل بالغيب طيب ربنا يعني زي ما قلنا بيخبرنا

83
00:22:19.800 --> 00:22:41.550
ان هم آآ انشغلوا بالارقام سواء كان الارقام دي عدد الفتن نفسهم او عدد السنوات اللي هم اقاموها في الكهف رغم ان المنتظر ان يبقى الانشغال بما هو اهم من الارقام. يعني مش مهم الرقم زي ما حتى كنا مسلا نقول ايه؟ آآ الاقي مسلا بعض الفضلاء عامل مسابقة مسلا. فيقول له

84
00:22:41.550 --> 00:22:57.150
قل لي غزوة مش عارف المريسيع كانت في سنة كم هجرية؟ هي معلومة كويسة. بس اللي اهم من كده الغزوة دي قل لي درس من الدروس المستفادة منها الغزوة دي انت عارف احداسها؟ اه فاهم اللي حصل فيها؟ اه. طب انت ناوي تعمل ايه

85
00:22:57.200 --> 00:23:11.000
ايه اللي انت ايه العبرة اللي انت خدتها من الحدث ده فبردو نفس القصة ان الناس للاسف الشديد يعني يبقى مشغولة النقطة اللي احنا قلناها قبل كده اللي هو الانشغال او يعني تقديم الانبهار على

86
00:23:11.000 --> 00:23:27.300
باعتبار تقديم الانبهار على الاعتبار الانبهار ينبهر لكن لا يعتبر رغم ان يعني مثل هذه الاحداث اوصينا او وصانا الله سبحانه وبحمده بايه؟ بالاعتبار بها فاعتبروا يا اولي الابصار. وربنا قال آآ لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى

87
00:23:27.400 --> 00:23:49.050
المفروض الانسان يعتبر فللاسف هو يقدم الانبهار على الاعتبار. هيقول لك ياه وتلتمية وتسعة سنة وعددهم كده. تمام؟ دي بقى دي بقى الاشكالية الاشكالية الاولى. طيب الاشكالية التانية بقى يعني مركز هنا في اشكاليتين بيتم مناقشته. الاشكالية الاولى هي اشكالية ايه؟ الانشغال بالعدد او تقديم الانبهار على الاعتبار

88
00:23:49.350 --> 00:24:11.250
واستنزاف الطاقات والقدرات في ذلك المشكلة التانية بقى المشكلة التانية المهمة جدا هي مشكلة ايه؟ ان آآ الانسان كمان بيتخوض في امور لا دليل عليها يعني مسألة انه ايه؟ انه كمان كمان يعني شف بقى هو بيتخوض في امور هو بصورة اساسية هو يعني ايه هي مش هي الاهم

89
00:24:11.250 --> 00:24:28.550
والتانية ان هو ما عندوش دليل صريح صارخ على هذا الكلام يعني بيبقى احيانا تخرصات احيانا رجما بالغيب وللاسف الشديد احنا بنشوف الكلام ده كتير جدا جدا فيما يتعلق مثلا بكلام مش عارف عن نشأة الكون واحداث مش عارف ايه وايه اللي كان يحصل ايه بل يعني حتى

90
00:24:28.550 --> 00:24:38.550
ما يسمى حاليا يعني بالتخوض الشديد في بسبب الاعجاز العددي في القرآن الكريم. والعدد ده ومش عارفه ايه يعني حتى لا يقف على ارض صلبة. يعني الاقي واحد يقول اطلع لك الوزن الزري للحديد

91
00:24:38.550 --> 00:24:48.550
اتنين كزا شف السورة رقم كزا في اصلا يعني يكون في خلاف في عد الاية نفسها بتاعة السورة دي يكون في خلاف اصلا بعض العلماء بيرى اصلا ان الترتيب ده زاته

92
00:24:48.550 --> 00:25:07.150
مش كله توقيفي يعني بعده توقيفي بعده غير توقيفي زي ابن عطية او بيرى انه مش توقيفي اصلا يعني وده وده اصلا يعني رأي معتبر لاهل العلم فهو باني المسألة على ايه؟ عارف بالزبط زي اللي هو آآ يعني آآ بني حياته على بيت من الرمال على

93
00:25:07.150 --> 00:25:31.500
شاطئ آآ محيط شديد الامواج اللي هو مع اول موجة جاية بعد دقيقة هيعصف بالكلام ده كله وشيء يعني يعني مش على ارض صلبة. فاحنا دلوقتي عندنا اشكاليتين واضحين ودرسين مهمين جدا من اهم الدروس اللي نخرج بها من قصة اصحاب الكهف. اللي هو ان الانسان ما ينشغلش بالاعاجيب دي عن الدروس والعبر وغيرها. اللي هو ما يقدمش

94
00:25:31.500 --> 00:25:45.350
الانبهار على الاعتبار. والنقطة التانية ان هو لما يتخوض في مسائل لابد لابد انه يكون عنده دليل ظاهر واضح بين حاجة ما فيهاش الظاهر واضح باين ما يتخاوضش فيها ولا يبني اصلا فكرة من خلالها

95
00:25:45.400 --> 00:25:55.400
آآ الكلام ده محتاج الحقيقة مزيد تفصيل ومحتاج وقفة مهمة معه. وبرضو الايات هتؤكد عليه. آآ ازاي يتم الكلام ده؟ ده اللي هنتعرف عليه ان شاء الله في الحلقة القادمة. ولقولي هذا واستغفر

96
00:25:55.400 --> 00:25:58.800
والله لي ولكم ودمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته