1
00:00:00.550 --> 00:00:46.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب المرأة وحدها تكون صفا. يشير

2
00:00:46.800 --> 00:01:16.800
ذلك الى استثناء المرأة من حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وصلاة المنفرد خلف الصف. هل تبطل؟ او لا تبطل ورد في الباب حديثان في كل منهما مقال وان ثبت فهما مصروفان عن ظاهرهما عند كثير من العلماء

3
00:01:16.800 --> 00:01:46.800
لاحاديث اخرى. الحديس الاول ولفظه لا صلاة لمنفرد خلف الصف الحديث الثاني ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد والحديث الاخير حديسة المقال فيه اشد والحديث الاول

4
00:01:46.800 --> 00:02:16.900
مع النزاع الوارد فيه ان ثبت فمحمول على نفي الكمال. فيكون المعنى لا صلاة ذات اجر كامل لمنفرد صلى وحده خلف الصف وليس المراد نفي الاصل والابطال. ذلك لان ابا بكرة قدم والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع

5
00:02:16.900 --> 00:02:36.900
خلف الصف وحده ثم دب دبيبا حتى دخل في الصف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. فلو كانت صلاته خلف الصف باطلة لامره النبي

6
00:02:36.900 --> 00:02:56.900
فلما قال له الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد دل ذلك على صحة الصلاة وبعد فهذا الخلاف كله في شأن الرجل اما المرأة فمستثناه. لهذا الحديث الذي سيأتي. قال

7
00:02:56.900 --> 00:03:16.900
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن طلحة ابوه عبدالله ابن ابي طلحة اخو انس ابن مالك لامه. عن انس ابن مالك قال صليت

8
00:03:16.900 --> 00:03:46.900
انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وامي ام سليم خلفنا. يعني خلفه وحدها فدل ذلك على ان الخلاف الكائن لا يتعلق بالمرأة. هذا وعلى هذا الغرار امور فقد تكون هناك خلافات في امور ولكن المرأة تستثنى من ذلك. فمثلا

9
00:03:46.900 --> 00:04:15.100
الشعر بالسواد دار الخلاف فيه بين العلماء من ناحية الجواز من العدم. لكن المرأة تستثنى من ذلك اذ هي محل الزينة ولكن امرها مقيد بقيدين الاول الا تدلس بذلك على خاطب. الثاني الا تتبرج

10
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
ذلك لرجال اجانب. كذلك ورد النهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في الوسطى التي تليها الوسطى والتي تليها. يعني الوسطى والسبابة. هذا يتعلق بالرجال. اما النساء

11
00:04:35.100 --> 00:05:05.100
وقال النوي يتختمن في كل الاصابع ان شئنا. الكلام واضح؟ طيب. باب المسجد والامام. حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ

12
00:05:05.100 --> 00:05:37.800
او بعضدي حتى اقامني عن يمينه. وقال بيده من ورائي. يعني حولني النبي بيده من الوراء بدلا قد كنت انا على الشمال حولني فادارني عن اليمين هذا وقد ورد في هذا الباب احاديث هذا بالنسبة لمن يصلي

13
00:05:37.800 --> 00:06:07.800
اذا كان واحدا صلي عن يمين الامام. وبعد قد ورد في الباب وردت في الباب عدة احاديث الاول حديث ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فهذا يحملنا على ان نصلي خلف الامام عن اليمين حتى ازا كنا جماعة يكون الافضل ان نكون خلف

14
00:06:07.800 --> 00:06:27.800
الامام عن اليمين. لكن هذا الحديث بهذا اللفظ معلول. ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. عله لا ائمتك البيهقي وغيره. وقال ما حاصله ان الصواب في ان الله وملائكته يصلون على

15
00:06:27.800 --> 00:06:53.500
يصلون الصفوف ليس على مياه من الصفوف انما على الذين يصلون الصفوف فهذه العلة هي التي اعل بها اللفظ الاخر. ثانيا ورد في الباب من حديث البراء انه قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:53.600 --> 00:07:13.600
احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. احببنا ان نكون عن يمينه حتى يقبل علينا بوجهه. يعني اذا انصرف من الصلاة وجاء يلتفت يلتفت عن اليمين فسيكون امامنا. فهذا مستدل لمن قالوا باستحباب ان نكون

17
00:07:13.600 --> 00:07:43.600
على اليمين. هذا وقد ورد عن ابن مسعود انه قال لا يجعل لاحدكم يجعل احدكم للشيطان من صلاته نصيبا. يرى انه لا ينفتل الا عن يمينه واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينفتل عن يمينه وشماله. يعني احيانا انت تصلي امام. وبعد ان تأتي

18
00:07:43.600 --> 00:08:03.600
تستدير للمأمومين فيرى كثير من الناس ان الاستدارة تكون على اليمين في كل مرة. فابن مسعود يقول لا تجعل هذا وردا دائما لك فاني رأيت النبي ينصرف عن يمينه وينصرف عن شماله. وان كان الاغلب عن اليمين لحديث البراء في هذا

19
00:08:03.600 --> 00:08:33.600
الصدد. فاجمالي القول ان كان القوم خلف الامام قليلون وانت مخير يركن على اليمين. لكن ليس معنى هذا اننا نقف كلنا عن يمين الامام ونترك الشمال عاريا وقد ورد حديث في قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد

20
00:08:33.600 --> 00:08:53.600
قالت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلان من الاجر. اسناده ضعيف واخرجه ابن ماجته في مفاريد ابن ماجة مقال يعني اعني ازا تفرد ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة بحديث

21
00:08:53.600 --> 00:09:23.600
ففي الغالب ان هذا الحديث يكون معلول. في الغالب انه يكون معلولا. فهمت فقه المسألة ازكر الوارد فيها بسرعة مسألة اليمين والشمال. نعم. ازكر اولا المادة الحديثية التي وردت في هذا الصدد. المادة الحديثة

22
00:09:23.600 --> 00:09:53.600
نام. انت تقرأ من ورقة هذا تدليس علينا ظنناك من زاكرتك. احد الصحابة من هو ابن عباس صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ادارني النبي فجعلني على اليمين كمصلي. سانيا اذا كان فردا

23
00:09:53.600 --> 00:10:13.600
حديس البراء كنا ازا صلينا خلف الرسول احببنا ان نكون يعنينا حتى يقبل علينا بوجه. ثالثا حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤي ينفتل عن يمينه وشماله. رابعا لا يجعل للشيطان يحب المصيبة. قيل لرسول الله ان ميسرة

24
00:10:13.600 --> 00:10:43.600
المسجد قد تعطلت قال من عمر ميسرة المسجد له من الاجر كفلان وفلان. ضعيف. مزبوط؟ طيب ايه؟ حديث عائشة ماذا فيه؟ ان الله وملائكته يصلون على ما يا من يوسف احسنت باب اذا كان بين الامام وبين القوم حائط او سترة وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك

25
00:10:43.600 --> 00:11:13.600
فانه نهر هذه المسألة لها اهمية. يعني قد يكون هناك مسجد وفيه شارع ثلاثة متر واربعة متر وبعده مصلى للنساء. فهل يجوز اتمام النساء بالامام على هذه الصورة او المسجد هكذا وفي شارع وبعد وصلى ايضا للرجال

26
00:11:13.600 --> 00:11:33.600
وصلى ايضا للرجال. وبعد الرجال نساء. هل هذا جائز؟ هذه هي مسألتنا. حرم الله الامن الان الحرم موجود وله سور محيط به. وساحاته وبعد احيانا الناس يمرون وفي الفنادق مساجد

27
00:11:33.600 --> 00:12:03.600
الزموا كل فندق بعمل مصلى فيه. تابعة للحرم. مع ان الناس يمرون امام المصابين امام الفندق من الامام. فهذه هي المسألة التي تبحس في هذا الباب. واضح كده الكلام احيانا مسجد كهذا وان يريد الاعتكاف ونريد الصلاة في رمضان للازدحام وخلف المسجد شارع

28
00:12:03.600 --> 00:12:33.600
وبعد الشارع مكان يتخذ مصلى هل يجوز او لا يجوز؟ هذا هو الموضوع. انت فهمت انتبه لان المتكئين على الاعمدة هؤلاء فيهم وصف. ها انا اقول انتبه لان احيانا يسرح وينام ويحلم وبعد كذا قبل زلك يناقش. ماشي. باب اذا كان بين الامام

29
00:12:33.600 --> 00:13:03.600
وبين القوم حائط او سترة. وقال الحسن من الحسن يا محمد؟ الحسن البصري. الحسن البصري وقال الحسن لا بأس ان تصلي وبينك وبينه نهر. سبحان الله وقال ابو مجلز يأتم بالامام وان كان بينهما طريق او جدار. طريق او

30
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
جدار اذا سمع تكبير الامام هذا كلام من؟ ابي مجلد من التابعين اسمه لاحق ابن حميد والاسر اليه في بعض المقال لكن اواصل. هو الان الان الان ياتي باثار فالبخاري

31
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
نأتي بالاثار التي تخدم له الترجمة. تخدم له التبويب الذي بوب به. والرأي الذي ذهب اليه. قال حدثنا محمد اخبرنا عبده عبدة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل

32
00:13:43.600 --> 00:14:13.600
في حجرته وجدار الحجرة قصير. في حجرته وجدار الحجرة قصير. فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اناس يصلون بصلاته ان اصبح بينهم وبين الرسول ماذا؟ جدار قصيرة. فاصبح فقام ناس يصلون بصلاة. فاصبحوا فتحدثوا بذلك. فقام ليلة

33
00:14:13.600 --> 00:14:33.600
ان ليلة الثانية فقام معه ناس يصلون بصلاته. صنعوا ذلك ليلتين او ثلاثة اذا كان بعد ذلك جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج. فلما اصبح ذكر ذلك للناس فقال اني خشيت

34
00:14:33.600 --> 00:15:13.600
ان تكتب عليكم صلاة الليل. لكن في صلاته وبينه وبين القوم جدار ما يدل على الجواز. ما على الجواز. باب صلاة الليل باب مازا عندك ايه؟ شرط ضيف ان ممكن يستبدل عن اتصال

35
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
هنا يقول لك بيننا وبينه نهر. تبدل بالرؤية او بالسماء. قال باب صلاة الليل حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا ابن ابي الفديك حدثنا ابن ابي ذئب وهو من القوانين بالحق في زمانهم

36
00:15:33.600 --> 00:16:03.600
قال العلماء القوالون بالحق يعني اقوياء في ذلك. ثلاثة ابو ذر في في زمانه ابو ذر الغفاري ما قلت الخضراء ولا اظلت ما اقلت الغبرة ولاظلت الخضراء اصدق لهجة من ابي ذر. وطاووس في زمانه. وابن ابي ذئب في زمانه

37
00:16:03.600 --> 00:16:33.600
قيل الثوري في زمان لكن ابن ابي ذئب مشهور بذلك. فقد استدعي الى الامير في في زمان الامام مالك. وكان الامير زالما يقتل من يعترضه ادخل عليه ابن ابي زئب والسيافون امامه وراءه. الامير جالس وابن ابي زئب امامه السيافون وراء

38
00:16:33.600 --> 00:17:03.600
ابن ابي زيد والامام مالك جالس. ماذا عساه ان يصنع؟ فقال الامير لابن ابي بما تقول في ايه رأيك فيا قال او يعافيني الامير؟ عافيني من هذا السؤال قال لا. لن اعافيك. ماذا تقول في؟ قال

39
00:17:03.600 --> 00:17:33.600
ويعافيني الامير؟ قال لا. ماذا تقول في؟ قال ورب البيت انك لظالم جائر ما كان من مالك رفع ثيابه خوفا من الدم الذي تتطاير عليه من آآ من جراء القتل سيكون وراءه سيوف تلمع تنتظر اشارة

40
00:17:33.600 --> 00:18:03.600
فاطرق الامير ببصره الى الارض قال اخرجوه وسلمه الله من القتل سلمه الله من القتل. عن المقبوري وهو سعيد بن ابي سعيد المقبوري قيل له المقبوري لان داره كانت قريبة من المقابر. قيل

41
00:18:03.600 --> 00:18:29.700
لخالد الحذاء لكونه كان يكثر من مجالسة الحذائين. والحذائون الذين يصنعون النعال وقيل ليزيد الفقير الفقير لانه كان يشتكي في قارظانه. وقيل لابن دقيق ابن دقيق العيد لشدة بياض ابيه

42
00:18:29.800 --> 00:18:59.800
فكانوا يصنعون حلوى في العيد او كعك من دقيق ابيض ناصع. وابوه كان ابيض كان ابيضا ناصعا مثل الدقيق فسموه ماذا؟ ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد الناس كانوا غلابة يعملوا قال اه النبي

43
00:18:59.800 --> 00:19:19.800
سلمة بن عبدالرحمن وهو ابن عبدالرحمن بن عوف ولم يسمع من ابيه. قالت عائشة لابي سلمة سقى الله اباك من سلسبيل الجنة كان يعطي ازواج النبي بعد وفاة النبي عطاءات كثيرة. رضي الله تعالى عنه. عن عائشة رضي الله عنها

44
00:19:19.800 --> 00:19:52.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه بالنهار ويحتجب بالليل يحتجروه بالليل يصلي عليه في الليل. فساب اليه ناس فصلوا وراءه. حدثنا عبد الاله ابن حماد حدثنا حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابي النضر عن بشرى بن سعيد عن زيد بن ثابت ان

45
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير. حجرة يعني مكان احتجره ليس هنا المراد بالحجرة. اطلق على الحجرة المحاطة بالاسوار حجرة لانها محجورة عليك

46
00:20:12.300 --> 00:20:42.300
محجورة عليك يعني موقوفة عليك. اتخذ حجرة يعني مكانا لزمه او نصلي في احتجره ولا يحجر على فلان يعني يمنعه من التصرف يجعله ثابتا في مكانه او يجعله لا يتصرف في ما له. اذا وبعد هذا البيان

47
00:20:42.300 --> 00:21:10.650
ما معنى ويقولون حجر محجورا؟ حجر محجورا يعني يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ما معناها؟ يعني حراما محرما ومانعا ممنوعا ان ترجعوا الى الدنيا. في سورة

48
00:21:10.650 --> 00:21:36.550
تجري هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ما معنى الحجر؟ العقل ان العقل يمنعك من التصرف السيء المشين الذي يعيبك. قال فاتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي. فصلى بصلاة

49
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
اناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. يعني النافلة في البيت

50
00:21:56.550 --> 00:22:26.550
افضل من النافلة في المسجد الا لمن خشي ان قلت النافلة خلاص الا لمن خشي ماذا خشي ان تضيع منه تلك النافلة. قال حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا سنموت سمعت ابا النضر عن بزر عن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:22:26.550 --> 00:22:56.550
باب ايجاب التكبير وافتتاح الصلاة. التكبير يقصد التكبيران تكبيرة الاحرام. حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي حمص من اي البلاد؟ سوريا. قال اخبرنا شعيب وحمصي ايضا عن الزهري محمد بن

52
00:22:56.550 --> 00:23:26.550
قال اخبرني انس بن مالك الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا ركب فرجا فجحش شقه الايمن. سقط من على الفرس. جرح شقه دايما اذا هل تشاءم النبي بالفرس؟ او هل نقول انك فرس بك وبك وبك

53
00:23:26.550 --> 00:23:53.650
لم يقل ذلك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يصيبه ما يصيب البشر يمرض كما يمرضون. ينسى كما ينسون. انما انا انسى كما تنسون اذا نسيت فذكروني يمرض كما نمرض يسقط من على الدابة كما نسقط. صلى الله عليه

54
00:23:53.650 --> 00:24:20.100
عليه وعلى اله وسلم. قال قال انس رضي الله عنه فصلى لنا يومئذ من الصلوات وهو قاعد فهو قاعد فصلينا وراءه قعودا. صلينا وراءه قعودا. يعني ممكن امام من ائمتنا لا

55
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
يا جماعة انا تعبان وواحد تاني يتقدم لكن تعليم النبي لنا صلى قاعدا وصلى الصحابة وراه اولا قرودا. ثم قال لما انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا سجد فاسجدوا

56
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واضح؟ سنبين ان شاء الله ما في سنبين ما في ذلك ان شاء الله هنا بعض الفوائد الاولى اذا صلى الامام

57
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
قاعدا هل نصلي قعودا خلفه؟ او نصلي قياما خلف او مخيرون بين صلاتي قائما والصلاة قاعدة. ورد في الباب عن رسول الله عدة احاديث منها. ان النبي صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه قياما فلما انقضت صلاته قال ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل

58
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
والروم ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم. يقفون على ملوكهم وهم جلوس اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. هذا اولا وورد ان النبي في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه. صلى جالسا والصحابة خلفه قيام

59
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
الصحابة خلفه قيام. قال الزهري وانما يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر يعني الاولى اذا او الالزم ان تصلي اذا صلى الامام. جالسا تصلي انت وانت

60
00:26:30.100 --> 00:27:00.550
قائم اذا كنت تستطيع ذلك. واضح؟ فادخله البعض في الناسخ والمنسوخ هنا اذا ركع فاركعوا. اذا ركع فاركعوا. ماذا فيها من الفوائد؟ الامام قرأ الفاتحة وسورة قصيرة وانت جالس يعني دبت اليك انواع من الوسوسة في القراءة تقول

61
00:27:00.550 --> 00:27:30.550
لله ربي العالمين الرحمن وتقول الله انا ما ما اخرجت من مخرجها وتعيد وتزيد. فركع الامام هل تكمل او تركع؟ هم ما هو مش بالطريقة مش هتخلص ولا ها تكمل او تركع. اذا ركع فاركعوا هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. تجوز سريعا

62
00:27:30.550 --> 00:28:02.850
اركع ثالثا من الفوائد اذا قال سمع الله لمن حمده. هل نقول سمع الله الله لمن حمده ايضا ام نقول ربنا ولك الحمد. هنا قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. يقولوا زلك لان بعض العلماء الذين صنفوا في صفة صلاة النبي قالوا افعل ما

63
00:28:02.850 --> 00:28:22.850
ما يفعله الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهنا الرسول قال ماذا قال اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

64
00:28:22.850 --> 00:28:46.650
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث. وما معنى ليث؟ يا سعد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش

65
00:28:46.900 --> 00:29:16.900
جرح فصلى لنا قاعدا فصلينا معه قرودا ثم انصرف فقال انما الامام او انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا. واذا سجد

66
00:29:16.900 --> 00:29:45.150
فاسجد. حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

67
00:29:45.150 --> 00:30:15.150
واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واضح فهمت؟ قلنا اوردنا ان النبي في مرض موته صلى جالسا والصحابة خلفه قيام وسمعت قول الزهري انما يؤخز من فعل الرسول الاخر فالاخر. ده شغال بالنسبة للايمان

68
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
سمع الله لمن حمده ما يقولش ربنا ولك الحمد وفي نفس الوقت بس. لا اذا الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ايضا اللهم ربنا ولا لك الحمد لكن اللي اتكلمنا على المأموم. لا بأس. التنويع

69
00:30:35.150 --> 00:31:05.150
باب رفع اليدين في التكبيرة الاولى مع الافتتاح سواء. يعني انت تكبر ترفع اليدين. مع التكبير ترفع اليدين. حدثنا عبدالله بن مسلمة وابن عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:31:05.150 --> 00:31:35.150
كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع يعني يرفع عند الافتتاح وعند طويل الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله

71
00:31:35.150 --> 00:32:05.150
لمن حمد ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. ان في بعض اخوانا بين السجدتين وهو على الارض ايضا يرفع اليدين. متبعين رأيا شاذا ابن عمر روى كم روى ثلاث مواطن. روى كم موطن؟ ثلاث مواطن. خير ابن عمر

72
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
وعند القيام من التشهد. فعلى ذلك قد تفعل احيانا الرابعة دي قد تفعل احيانا وقد تترك احيانا ان ابن عمر زكر كم موطن؟ سلاسة. ثلاثة. اخرج لسانك في الثاء. اخرج لسانك. ما

73
00:32:25.150 --> 00:32:55.150
الاحرف التي يخرج فيها اللسان. ثلاثة. ثلاثة. ما هي؟ السه. والذه. بالصبر. الثاء سمعتيه؟ دعوه. لا تتكلم حتى لا تبتلى. اسكت انا اجيب لك سؤال يعني خليك كده يعني. ما ما الاحرف الثلاث التي تخرج فيها اللسان

74
00:32:55.150 --> 00:33:35.150
من قال لك تكلم؟ وساعة ما تعرفش تخنس نعم. ثلاثة. ثلاثة. ما ما هي؟ الذئب. السهل. ليس منتقدين السهل الان ازاي؟ ما فيش كده. ماشي. والظاء. ماشي قال كم موطن ترفع فيها الايدي؟ على حديس ابن عمر

75
00:33:35.150 --> 00:34:05.150
ما هي عند تكبيرة الحزو المنكبين. وبعد وعند القيام من الركوع عند الهوية للركوع والقيام من الامر. باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركعة واذا رفع. لم يرد هنا التشهد القيام من التشهد الاوسط. في حديث ابن عمر. فابن عمر رأى

76
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
صفة وغيرها صفة اخرى. حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبدالله اخبرنا يونس عن اخبرني سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام

77
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
الصلاة رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه. وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك في السجود. سند اخر حدثنا اسحاق الواسطي وحدثنا خالد بن عبد

78
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك بن الحويرث اذا صلى كبر ورفع يديه اذا اراد ان يركع رفع يديه فرفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم صنع هكذا

79
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
آآ صنع هكذا كم موطن رواه ما لك بن الحويرث؟ في هذا الحديث اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث

80
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صنع هكذا. اذا توافق مع من؟ مع ابن عمر. مع ابن عمر. لان الرفع عند عند القيام من التشهد الاوسط وردت في احاديس لكن النزاع فيه قائم. قال

81
00:35:45.150 --> 00:36:15.150
باب الى اين يرفع يديه؟ يعني ارفعها عند الاذن او عند المنكبين او احيانا هكذا احيانا هكذا في روايات حتى حازت اذنيه وروايات اصح حذو المنكبية. قال وقال ابو حميد في اصحابه رفع النبي صلى الله عليه وسلم حذو منكبيه. حدثنا

82
00:36:15.150 --> 00:36:35.150
ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حزوا منكبيه

83
00:36:35.150 --> 00:36:55.150
وتكبر للركوع فعل مثله. واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله. وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك اين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. فهنا الى الى اي موطن حزو المنكبين

84
00:36:55.150 --> 00:37:25.150
صبرا باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى وبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه

85
00:37:25.150 --> 00:37:45.150
واذا قام من ركعتين رفع يديه زيدتهن من رواية من؟ ابن عمر لكن تحرر وتدرس دراسة مقارنة دراسة مقارنة ورفع ذلك ابن عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. روى حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع

86
00:37:45.150 --> 00:38:05.150
عن ابن عمر ورواه ابن طعمان عن ايوب وموسى ابن عقبة مختصرا. فهذه الزيادة تدرس دراسة مقارنة. يعني ينزر من الذي زاده ومن الذي لم يزدها؟ وهي زيادة اذا قام من الركعتين رفع يديه. اي نعم

87
00:38:05.150 --> 00:38:25.150
قال تنبيه روى الطحاوي في حديث الباب في مشكله من طريق نصر ابن علي عن عبدالاعلى بلفظ كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود. وقيام وقعود وبين السجدتين ويذكر ان النبي

88
00:38:25.150 --> 00:38:55.150
كان يفعل ذلك وهذه رواية شاذة. نبهت عليها لان بعض اخواننا وهم جلوس يفعلون ذلك. رأيت بعضهم يفعلون ذلك الطيب. اذا رأيت الامام راكعا فدخلت مكبرا تكبيرة الاحرام. هل اعقبها بتكبيرة للهوي للركوع نعم. ستكون تكبيرتان. اخونا يسأل هل معلقات البخاري

89
00:38:55.150 --> 00:39:25.150
صحيحة اقول لا هناك معلقات بس محل الدرس درس المصطلح محل السؤال هناك للبخاري موصولة في البخاري نفسه تكون صحيحة. معلقات للبخاري موصولة في مسلم تكون صحيحة غالب معلقات لم توصل لا في البخاري ومسلم ينظر الى سندها. معلقات بصيغة التمريض اقرب ما تكون

90
00:39:25.150 --> 00:40:05.150
الى الضعف والله اعلم. نعم. مم. ساتف الدرس القادم. تفصيل كان باتساع نعم يا حبيبنا. ان شاء الله نعم. وقت رفع اليدين قل مع التكبير. وانت تكبر ارفع اليدين البخاري قال سواء. يعني ما بعد. قال هل يجوز قضاء سنة الظهر بعد فوات وقتها

91
00:40:05.150 --> 00:40:35.150
نعم قد قضى النبي سنة الظهر بعد العصر لما شغل بوابة عبدالقيس. يقول عندنا في قريتنا نقيم سباق الخيول بالمناسبة يوم عاشوراء ويتم اعداد الطعام وغير هذه الاشياء. يعني اه تخصيص يوم عاشوراء لسباق الخيول عاشوراء يصام. يصام تخصيصه بسباق الخيول لم يرد

92
00:40:35.150 --> 00:40:55.150
عندي مبلغ في البنك هذا المبلغ تخرج منه قيمة كل شهر. مع العلم اني لا اخذ هذه الفوائد كيف اتصرف فيها؟ ازا اخزتها اعطيها للفقراء على سبيل التخلص منها. ما حكم المرأة في الخروج بدون اذن زوجها

93
00:40:55.150 --> 00:41:15.150
عدة ايام بحجة انها غضبان. اذا لم تأزن بقيت انت زوج اخرج انت شوية اخرج شوية مش كده يعني انت زعلت مع زوجتك زعلتها وزعلتك بدل ما هي تخرج اخرج انت

94
00:41:15.150 --> 00:41:45.150
شوي. يجوز يعني. كان بين علي وفاطمة شيء. فذهب النبي اليها في ما وجد عليا قال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج. فارسل النبي يبحس عنه فوجده نائما في المسجد قد علاه التراب فجلس ينفض قل قم ابا التراب قم ابا التراب الرسول يقول

95
00:41:45.150 --> 00:42:15.150
فممكن يعني اذا انت مرزل عليها يعني روح انت كفاية شرك شر. يجوز. نام هوينا شوية. ماشي. اخبارها ايه؟ في واحد يقول اذا فعلت زوجته ذلك يحزن. واحد يحزن بسرعة وبسرعة يرزق بالامها ويبقى حقك علي. ويهدي لامها هدية. امها تلين قلبها كما يقولون بازن الله. يسعى يراضي

96
00:42:15.150 --> 00:42:35.150
اولا هي الام هي اللي افهم التعامل. تراضي امها استعان بالله. استعان بالله ورضوا امها امها تنزل فيها تعذبها بالكلام لكن تعكبس مع امها خلاص انتبه ان المسألة فشلت منك. وبعد

97
00:42:35.150 --> 00:43:05.150
وواحد يقول اذا خرجت زوجته اذا ذهب الحمار بام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار قصة السنة دي ايه؟ انا قلت هي قصة خرجت ازاي واحد زعلان منها كل يوم في نكد ركبت حمارها وخرجت فضاعت قالوا لي الحمار

98
00:43:05.150 --> 00:43:35.150
قد اذا ذهب الحمار فام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. قصة اذا سند دين انه عيد بذلك. هل يمكن ان هذه صراحة انت تجيب على هذا السؤال. لانك كثير الانتقادات او كثير التعاقبات اخوك يسأل يقول

99
00:43:35.150 --> 00:44:05.150
هل يمكن ان ادعو شيطاني الذي يوسوس لي للخير هذا سؤال ما الاسئلة بتنم عن يعني لا يمكن. لانه كافر كافر يريد اغواء. سبق القول من الله ان الشياطين كفرة. ابليس وذريته. افتتخذونه

100
00:44:05.150 --> 00:44:45.150
وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا يقول عندي امنية ان اذهب لامريكا ادعو امريكا كلها الشمالية والجنوبية. الله يعينك بارك الله فيك ما حكم اخراج زكاة المال عن المبلغ الذي يزيد على النصاب. ولم يحل عليه الحول. لا

101
00:44:45.150 --> 00:45:05.150
قد تجب عليك الزكاة الا اذا حال عليك الحول. رجل يريد ان يشتري سيارة من المعرض بالتقسيط هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز ما الذي يجوز للعقد ان يفعله؟ العقد زوج لكن الخلوة يعلن عنها هي الخلوة التي يستطيع فيها

102
00:45:05.150 --> 00:45:25.150
الجماع يعلن عنها انه خلا بها لمترتبات تترتب على ذلك من الناحيات الشرعية ناحية الصداقة وغيره. ما وراء ذلك الضمة والقبلة لا بأس. الاحاديث التي ورد فيها النهي عن افراد صوم السبت عن افراد

103
00:45:25.150 --> 00:45:55.150
يوم السبت بالصيام غيرها اقوى منها. المجوز اقوى من المانع. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. نعم يا احباب رفع اليدين مع تكبيرات الجنازة الجمهور على مشروعيته. مم وصلاة الجمهور على مشروعيته. طبعا الحديث الذي فيه كان النبي يرفع يديه في التكبيرة الاولى في الجنازة ثم لا يعود

104
00:45:55.150 --> 00:46:15.150
الذي احتج به الشيخ ناصر رحمة الله عليه في صفة في احكام الجنائز وتبعه كثير من الناس عند جمهور المحدثين فلم يبقى في الباب نص. فاخذ الصحابة بقول ابن عمر بفعله انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة

105
00:46:15.150 --> 00:46:45.150
تكبيرات الجنازة واخذوا بالقياس على الصلاة المعتادة. قالوا وانت في الصلاة المعتادة مع كل تكبيرة ترفع. نعم لا. هل يجوز ان اصلي في بيتي المجاور للمسجد وانا تابع لامام المسجد لا. لا يجوز. لانه لم يتخذ مسجدا

106
00:46:45.150 --> 00:47:25.150
ولست في جماعة تابعين لي. نعم. قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انك قراءة للمملكة قراءة. ولا تلزم بها. نعم اه خاص. خاص. اسلم اسلم يعني بتاع ولكن ما منكم من احد الا وقد وكل به قريب. قالوا انت يا رسول الله. قال وانا

107
00:47:25.150 --> 00:47:45.150
الا ان الله اعانني عليه فاسلم. هل يا اخي اسكت بس انت كده آآ كده متعب لنا وتأخذ اكثر من حق غيرك. فاسلم تحتمل احتمالين. اسلم انا منه او اسلم هو فعل ماضي

108
00:47:45.150 --> 00:48:15.150
فبكل قال البعض لكن رواية فلا يأمرني الا بخير تدل على ذلك. على انه واسلم نام. في بيتها ازا كانت في بيتها تأتم بامام المسجد؟ لأ. الحمد لله يهديكم الله ويصلح اعمالكم

109
00:48:15.150 --> 00:48:19.685
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته