قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قبول هدية الصيد اذا كنت محرما واصطاد لك غير محرم جاز لك ان تقبل هديته قال وقيل للنبي وقبل النبي صلى الله عليه وسلم من ابي قتادة
اضد الصيد عضد الصيد يعني ذراع الحمار الوحشي الذي اصطاده. دفن سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن انس رضي الله ونقال ان فجنا ارنبا بمر الزهران يعني رأينا اثر
نبي بمكان يقال له مر الزهران فسعى القوم يعني جرى القوم وراءه فلغبوا فلغبوا اي تعبوا ومنه ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما سنة من لغوب اي من تعب. فلغبوا فادركتها فاخذتها. جزاك الله خير
فاتيت بها ابا طلحة فذبحها فبعس بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها او فخذيها قال فخذيها لا شك فيه اعفوا قال فخذيها لا شك فيه. يعني لم يشك في الوركين او الفخذين بل جزم انها
الفخذ فقبله قلت واكل منه؟ قال واكل منه سم قال بعد قبله يعني تردد في كلمة واكل منه فقال وقبله. باب قبول الهدية ذكر او قال البخاري وحدثنا اسماعيل هو بابان فيهما قبول هدية ولا
عندكم تكرير يا اخوة؟ قبول هدية بقى بستة وبقى بسبعة. حدثني مالك عن ابن شهاب ال عبيد الله بن عبدالله بن عتمة بن مسعود وهو احد الفقهاء السبعة الذين كان ليرى الامام ما لك ان اجماعهم حجة
هم سبعة من فقهاء المدينة في عهد التابعين قال فيهم الناظم اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا
اذا قيل من في العلم سبعة ابحر البحر هو الواسع واسع العلم روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله وهو ابن عبدالله ابن عتبة ابن مسعود عروة ابن الزبير قاسم ابن محمد ابن ابي بكر سعيد وابن المسيب
ابو بكر بن عمرو بن حزم سليمان بن يسار خارج بن زيد. وقيل معهم سالم بن عبدالله بن عمر. هذا عبدالله بن عباس عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنهم
انه اذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بيوت دان فرد عليه فلما رأى ما في وجهه قال اما انا لم نرد عليك الا انا حرم
هذا محمول على انه اصطاده من اجله كذا قال بعض العلماء وسيأتي مزيد شرح له ان شاء الله. قال حد باب قبول الهدية. حدسنا ابراهيم بن موسى حدسنا عبدته عن هشام عن ابيه عن عائشة. رضي الله عنها
ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بها او يبتغون بذلك مرضات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز قبول هدية وهنا اسيرت مسألة فقهية متعلقة بتعدد الزوجات. الرجل الذي له زوجتان
واتته هدية وهو في بيت واحدة هل هذه الهدية او اتت للبيت هدية وفي بيت واحدة. هل تقسم على سائر البيوت؟ او انها للتي جاءتها في يومها. الحديث يفيد انها للتي جاءتها
في يومها لان الصحابة علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة. فكانوا ينتظرون اليوم الذي يكون فيه الرسول. صلى الله عليه وسلم في بنت عائشة ويأتون بالهدية في ذلك اليوم
فاشتكت نساء النبي صلى الله عليه وسلم فذهبنا الى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلن لها يا فاطمة كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي له ان نسائك يردن من الخير
مثل ما تريد عائشة فمر اصحابك يهدون لك حيث درت لا يتحرون يوما معينا انما يهدون لك حيث كنت فانا نحب من الخير ما تحبه عائشة فذهبت فاطمة بذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا فاطمة اولست تحبين ما احب قالت بلى فسكتت ورجعت الى ازواج النبي بذلك فرشحنا زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي التي كانت تسامي عائشة في المنزلة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فذهبت وقالت له ذلك
فايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام سكت النبي عليه الصلاة والسلام فلما سكت هجمت زينب على عائشة هجوما شديدا قاسيا بالكلام فرأت عائشة ان النبي لا يكره لها ان تنتصر
وقامت عائشة عليها بكلام اشد حتى اسكتتها رضي الله تعالى عنها فتبسم النبي وقال لزينب رضي الله عنها انها ابنة ابي بكر انها ابنة ابي بكر الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقول لصحابي
اهدأ لي في اي مكان لانها هدية والهدية هذه فضل فلا يسوغ ان اتي اليك قل لا تهديني غدا اهديني بعد غد وانا عند فلانة هذا ليس من ليس من
المروءة لا نقول لان النبي لم يفعله. عليه الصلاة والسلام وكل امرأة ورزقها. لكن ازا اصطلحت النسوة فيما بينهن على ان من اتتها هدية قسمت على الجميع فلهن ذلك اذا تراضينا بذلك
الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل الهدايا ولا يردها الهدية باسم الرجل يعني آآ واحد جاب لك هدية وانت في بيت واحدة اتاك بهدية ثوب ثوب رجالي هتقول هو للنساء طبعا لا طبعا. نعم. بحسب الحال. التأصيل
يعني اذا قلت كل واحد هيجيها هدية في يومها هذا الاصل اذا قلت كل هذه تأتي فيا لصاحبة اليوم هذا الاصل قال حدسنا ادم وحدسنا شعبة وحدثنا جعفر بن اياس
سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عادت ام حفيد خالة بن عباس الى النبي صلى الله عليه وسلم قطا وسمنا واضبا لا ضب جمع ضب
حيوان مسل البرص لكنه كبير وله ذيل وفي الحديث لتتبعن سنن من كان قبلكم حزو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لادخلتموه وراءهم قالوا من القوم يا رسول الله؟ اليهود والنصارى
ومن القوم الا اولئك فجحر الضب عميق جدا. يعني طويل جدا ومن ثم كانوا لا يستطيعون صيده من قبل الا بصعوبة لكن وماذا تطورات التي فيها الناس الان يصطاده الاعراب بسهولة ويسر
تنال جحر الضب في اضب كثيرا يضعون شكمان السيارة عند اه باب الجحر وكيس على الباب فيسلطون دخانا كسيرا يدخل على الاضب الجحر فيضطر الى ان يخرج هاربا فيسقط في المصيدة. المهم هو حيوان تأكله العرب
لكنه يستقزر عند بعض الناس فبلد رسول الله قريش وآآ اهل المدينة كان منهم من يتقزز من لحمه الضب فالحاصل ان ام حفيد قالت ابن عباس اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقطا واللبن المجفف وسمنا واضبا جمع ضب
فيه جواز اهداء المرأة للرجل اذا امنت؟ الفتنة لان ام حفيد ادت الى الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لو بنت صغيرة في سنك اهدت لك هدية فيها فتنة فيها فتنة
قالت فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من القط والسمن وترك الضبة تقذرا قال ابن عباس فوكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث المطول
وكان خالد بن الوليد جالسا مد النبي يده كي يأكل. قالت احدى نساء النبي قيل ام سلمة اخبروا النبي بالتي سيأكله ما هو فاخبروه انه لحم ضب فرجعت يده. فنظر خالد وقال
احرام هو يا رسول الله؟ قال لا فاجتره خالد فاكله شراه والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر ينظر متعجبا عليه الصلاة والسلام. الشاهد ان الحديس فيه جواز اهداء المرأة للرجل عند امنه
الفتنة علشان الصلاة والسلام على رسول الله وبعد في الحديث السابق جواز قبول هدية المرأة ومحل ذلك اذ امنت الفتنة. ويجوز للمرأة ايضا ان تقبل هدية الرجل اذا امنت الفتنة فعائشة قبلت من الانصار هداياهم
والفتنة مأمونة قال حدسنا ابراهيم بن المنذر او في هذا الحديث حديث آآ الضب في بعض الروايات قدم الضب على خوان النبي صلى الله عليه وسلم على خيوان النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث اخر
ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان قط فكيف نجمع بين هذا وبين ذاك لان بعض اخواننا وفقهم الله كانوا يستنكفون عن الاكل على السفرة ويقولون ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما اكل على اخوان قط
فبعد النزر وجدنا حديثين حديس فيه ما اكل الرسول صلى الله عليه وسلم على اخوان قط. والثاني قرب للرسول صلى الله عليه وسلم لحم ضب على خيوانه فجاء يمد يده فقالوا له انه لحم ضب الحديث
حديس اثبت وحديس نفى فاما ان يقال في وجه الجمع ان الذي قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخوان قط نفى والذي قال ان الرسول اكل على خوان اسبت فالمثبت مقدم على النافل. فهذا وجه من وجوه
الجمع بين الحديسين. وعلى هذا امثلة كثيرة جدا. فمثلا عائشة تقول رضي الله عنها من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه. ما كان يبول الا قاعدا
وحذيفة يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباتة قوم فبال قائما. المسبت مقدم على هناك اتجاه ايضا مفهوم ان اغلب الاحوال تكون ايه البول جالسا ونظر ان يبول النبي قائما للحاجة
فكيف الجمع؟ قلنا ان المثبت مقدم على النفي هذا وجه سانيا يمكن ان يقال ان الخوان الذي نفى الصحابي اكل النبي عليه يختلف عن الخوان الذي اثبت الصحابي الاكل عليه
فذكروا في الخوان الذي ما اكل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان ذا صفة معينة له ايدي من حديد وارجل من حديد يعني شيء طرف زايد كان يأكل عليه الملوك والاسرياء
فله عجل ويحمله اربعة رجال يعني شيء مترف يأكل عليه الاثرياء اما الاخوان الاخر مسل الطبلية في زماننا مسلا او الصفرة والترابيزة الخفيفة فهذا الذي اكل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون الذي
نفى اكل النبي على اخوان نفى اخوان معينا ذا صفة معينة والذي اسبت اسبت خوانا ذا صفة معينة اخرى. والله اعلم قال حدسني ابراهيم ابن المنذر حدسنا معهم قال حدسني ابراهيم ابن طعمان عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام سأل عنه اذية ام صدقة؟ ان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يأكل ان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم
ضرب بيده فاكل معه. وكونه لم يأكل من الصدقة لان الصدقة حرمت على ال محمد على ال محمد انا ال محمد لا نأكل. الصدقة قال حداسنا محمد بن بشار حدسنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن انس
انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فقيل تصدق على بريرة قال هو لا هدية ولنا ولها صدقة ولنا هدية الحديث هذا اه له مناسبة وفي الحقيقة انه يبين لنا منهجنا
في الزهد يزن مسألة الزهد بعض الشيء فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان جالسا في بيته فاتى قوم ببرمة يعني البرام تعرفوا البران ؟ البران فيه لحم بورما يسموها بورما فيها لحم
دخلت بيت النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان النبي دعا بطعام فقرب اليه طعام الغير اللحم. قال ما هذا الم ارى البرم يعني انا شفت الان في شيء داخلي الم ارى البورما
قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة. يعني وانت لا تأكل صدقة برير مولاة عائشة قال هو لها صدقة ولنا هدية. فطلب هو الهدية من بريرة. فيجوز للفاضل ان يطلب هدية
من المفضول وللرجل ان يطلب هدية من المرأة دون ان يرجع اليها كبير الرجوع اذا علم سخاء النفس وعلمت سعادة النفس من هذا يعني بريرة اذا علمت ان الرسول طلب الله ستسعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب الاعمال؟ تقول نعم
لكن ازا كان شخص مسيك يعني بخيل ففي مسل هذه الحال يتأتى في فقه اخر فقال النبي ولها صدقة ولنا هدية فهذه هزه المسألة في الفقه تؤصل اصلا في باب ايضا باب اسمه الاستحالة
الشيء يتحول يعني هو كان صدقة تحول الى هدية في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا اذا استحال الخمر الى خل حال الخمر الى خل فهل تتحول يتحول الحكم ويصبح حلالا يصبح حلالا
للاستحالة التي حدست له هناك اشياء مسلا يذكرها بعض الناس في هذا الصدد مثلا مثلا العزراء نجسة العذراء نجس اذا يبس واحرق اصبح ترابا هل تبقى النجاسة او يكون قد استحال فتدخل في هذا الباب. طبعا هذه قاعدة واسعة جدا
ولها عشرات الامثلة وتنبني عليها تشتق منها جملة فتاوى فقهية احيانا قد لا لا تجوز اذا كانت اجيالا اذا كانت احتيالا مثل ذلك لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا ازمانها. يعني آآ الشحوم كانت حرام على بني اسرائيل
وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما والحوايا هم كانت محرمة. كان يأتون الى الشحوم ذوبوها فبدل ما هي جامدة تصبح
اه سائلة ويبيعوها استحلالا لها. فجاءتهم اللعنة لانها ما زالت هي نفسها آآ شحوم. واذا جمدت فهي شحوم مفهوم كذا؟ فهذه لا تسمى استحالة استحالة كليا. شكرا نعم لا انا الكلام على رسول الله هنا صدقة على بريرة تحولت في حق رسول الله الى هدية. الان
خليك من امهات المؤمنين الان مات متن رحمهن الله. ااسألك سؤالا الان شخص يعمل في الربا نعمل في الربا يتقاضى مرتب من البنك اتاك بهدية جاز لك قبول هؤلاء هي دخلت عليك انت بطريق الهدية دخلت عليه وبطريق اخر. ازا كانت مسروقة لا تحل لك
اذا كانت نتيجة عمل العمل نفسه محرم تختلف بعض الشيء انه يتحمل اسمه كما قال ابن مسعود في مسألة مشابهة له حلاوته لان حلاوته عليه اثمه ذكر ايضا حديث بريرة ولا صدقة ولا هدية
قال حدسنا محمد بن مقاتل ابو الحسن اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالدين الحزاء عن حفصة بن سيرين عن ام عطية عثمان شيبة بنت كعب دخل قالت النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها فقال
عندكم شيء؟ قالت لا الا شيء بعثت به ام عطية من الشاة التي بعست اليها من الصدقة قال انها قد بلغت محلها ففيه نفس ما في حديث بريرة رضي الله تعالى عنها من الفقه. في نفس ما في حديس بريرة من الفقه
اذا يستحب قبول الهدية في الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها وان كان معلولا لكن له شواهد في الباب تادوا تحابوا وفيه كلام يكاد يضاعف السند لكن لمتنه شواهد
فيستحب الايداء ويستحب قبول الهدية وبالله تعالى التوفيق نعم استحالة نعم حاضر الخل كان موجودا على عهد الرسول صح الان انا ليس لي دخل بالمراحل التي مر بها الخمر ولذلك
اذكر حديثا وعليه فقس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يصنع باليمن يقال له البتع او البتع النبي لا يعرفه. سأل او مسكر هو فأجابوه فقال كل شراب اسكر فهو حرام. فعلل النبي هنا
بالاسكار ازا اسكر حرام لم يسكر حلال. فنأتي الان للخل عندنا حديس في صحيح مسلم في علة خفيفة نام الادام الخلل ياما الادام الخل. وعندنا الاصل هل الخل هذا يسكر
كسيره او قليله اذا كان لا يسكر لا يحرم نهر من هذا الباب وعلى ذلك فقس. اذا جئنا مثلا هناك ادوية بها نسبة كحول نسبة كحول اذا هذا الدواء اذا افترضت ان هذا الدواء به خمسة في المئة كحول او اثنين في المئة كحول
وانا شربته لن اسكر لن ازكر اذا شربت كما كبيرا منه ساتضرر في بدني ولكن عقلي ما زال موجودا فلا القليل اسكر ولا الكثير اسكر فلماذا احرمه بهذا التوصيف نعم اذا كان ساما سامنع من تناول السموم. لكن احيانا تتناول نسبة سموم قليلة لعلاج
لعلاج الداء مفهوم كده؟ فعلى كل حال انا لست بمأمور بتحليل الدواء وانا امة امية كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فكوننا نبني على اننا امة امية والعبرة بالاسكار من عدمه. ساقول لك اذا كان يسكر قليله او كثيره فحرام
حرام قليل حتى اذا كان لا يزكر لان كسيره يسكر لكن اذا كان لا يذكر قليل ولا كثيره فلست بمطالب ان تقول لي حلل واشوف نسبة كم في المية ولا ولا
طلب بذلك والشيء ازا تخمر يعني اذا وضعته مسلا بناء على تمر وبدأت اسخن سخن يقل ويغلي ويتبخر بعضه ويصل الى حد التخمر بعد مدة هل يصل من صفر في المئة لمئة بالمئة فجأة؟ هو لا يتصور انه يصل من صفر الى مائة بالمائة. بل سيكون الامر تدريجيا
ولا يحرم الا اذا اسكر ولا يحرم الا اذا اسكر وهكذا العطور الكحولية والقول فيها هل قطر الكحول يسكر ازا شرب او يميت العطر الكحولي في الزجاجات ان كان يسكر
يحرم للاسكار ان كان لا يزكر ان كان لا يسكر لا قليل ولا كثيره خرجنا من دائرة انه خمر وانا لست بمأمور بالتحليل. لست بمأمور بالتحليل ولا نسبة كم مئوية ولا نسبة مئوية
فاذا بينت الاصل وهو اصل نافع نافع جدا في عدة مسائل الا هو انا امة الامية والشريعة جاءت لامة امية مع سائر الامم فاندفعت اشكالات كثيرة من هذه الاشكالات مواقيت الصلاة
لم يكن في زمن الرسول بالثانية العصر بيدن على تلاتة ونص وخمسة ما فيش بالسانية كده على عهد الرسول. المسائل تقريبية المسائل تقريبية. اذا جيت مسلا اقول الفجر بيأذن الساعة
كذا وكذا بالثانية مش كده قد يتحقق الامر في غروب الشمس ارها تغر انتهى الامر. كان في الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فيه فسحة في نظر الناظر. سقوط الشفق الاحمر حتى يدخل وقت العشاء
في فسحة في نظر الناظر. كذلك الاشاعة التي اشاعتها قناة الجزيرة تلك القناة المثيرة للفتن التي لا تبرح تثير الفتن في المسلمين. سارت في الايام الاخيرة ان السعودية افطرت خطأ
وانا قدمت يوما في الافطار وستدفع كم مليار كذبا كلام بناء على انها اتسببت في تفطير عدد من من المسلمين لانها رأت كوكب عطارد وظنته ظنته ماذا؟ ظنته الاله. اصلا في راحة وغنا عن هذا الكلام تماما. لان السعودية
ما تبني على الرؤية الفلكية فقط هي تبني على رؤية الاشخاص العين المجردة. فجاء قوم عدول وشهدوا انهم رأوا الهلال فبنوا الحكم او طارت غيره عطارد ما عندنا هذا الكلام رأوا الهلال في السماء والناس تعرف الهلال وقالوا شهدنا انا رأينا الهلال فلا داعي لكل هذا الذي حدث
فالبناء على ان امة امية يريحنا في مئات المسائل من مسائل الاحكام. يردون الى السهولة الى اليسر في التعاملات لا الى التجديد الزائد ولا الى التعنت الزائد في المسائل والله اعلم
المصحف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول انه يعمل بالجمرك وتأتيه اجهزة كهربائية استعمال الخارج فيتم حجزها كي لا تدخل مصر طبقا لمواصفات وزارة التجارة وتباع باسعار رخيصة. بشرط تصديرها للخارج
فمن سلطتي يمكنني شراء جهاز تكييف واحد بسعر رخيص واستعماله في شقته فسألت المدير قال ما فيش مشكلة. ازا المدير قال ما فيش مشكلة خلاص يبقى القانون يسمح لك ويتحملك. هل صح ان النبي كان اذا قرأ
اية قطع قراءته اية اية الحديث لا يصمت واحيانا تقطع الاية يخل بالمعنى احيانا تقتل الاية يخل بالمعنى. احيانا الوصل يتمم المعنى. فويل للمصلين ازا وقفت اختل المعنى كما قال القيل فلم يقل ربك ويل لمن سكروا ولكن قال ويل للمصلين
فيختل المعنى رجل كان يقضي يوما عليه في رمضان ولكنه انزل المنية بالنظر هذا عليه اعادة ذلك اليوم هل يجوز رمي الجمرات ايام التشريق طوال اليوم كلا بل السنة ان يرمي بعد الزوال والله اعلم. المصحف