1
00:00:00.500 --> 00:00:41.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   ابن زنان هو من صغار الصحابة رضي الله عنهم

2
00:00:42.300 --> 00:01:03.750
هناك صحابي اخر اسمه سعد بن مالك هو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فقال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدع الصلاة يعني الحائض تدعو الصلاة

3
00:01:05.300 --> 00:01:27.550
هذا من هذا الوجه مغلق ليس هناك سند بين البخاري وبين جابر في هذا المقام هنا فيسميه العلماء معلق والمعلقات التي في البخاري قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة ليست على شرط البخاري

4
00:01:29.450 --> 00:01:55.550
فينبغي البحث فيها واعطاؤها الحكم المستحق لكن المعنى هنا ثابت فاتفاق اهل السنة على ان المرأة الحائض لا تصلي ولا تصوم ولكنها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

5
00:01:56.600 --> 00:02:24.750
وابو سلمة التبوذيل من قريب قال حدثنا همام حدثنا قتادة قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها ايجزئ احدانا اتجزئ احدانا صلاتها اذا طهرت فقالت اي عائشة

6
00:02:25.600 --> 00:02:53.100
احرورية انت اي امن اهل حار انت تحررات بلدة كان الخوارج تجمعوا بها فاختلقوا بها افكارا شاذة فكان منهم من يقول ان الحائض تقضي الصلوات التي فاتتها وهذا من تشدد الخوارج المقيت

7
00:02:54.350 --> 00:03:20.750
ذلك كما قال النبي في شأنهم صلوات الله وسلامه عليه تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يعني اذا جلست بجوار الخارجي تصلي انت تصلي ركعتين او اربع او او عشر وتمل

8
00:03:21.150 --> 00:03:41.350
وهو يصلي صلاة لا تستطيع ان تتابعه عليها. ومع ذلك فهو ضال كذلك اذا انت تصوم الاثنين والخميس تراه يصوم صوما متواصلا ومع ذلك فهو ضال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم

9
00:03:42.150 --> 00:04:06.950
وصيامكم الى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية الحديث فكان منهم فريق يقول ان الحائض تقضي الصلاة فلما سألت المرأة عائشة رضي الله عنها عن الحائض تقضي الصلاة

10
00:04:07.800 --> 00:04:31.450
قالت لها احرورية انت امن اهل حار انت امن الخوارج انت ثم قالت عائشة كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به اي لا يأمرن باعادة الصلاة

11
00:04:31.850 --> 00:04:56.500
او قالت فلا نفعله اي لا نعيد الصلاة في جواب عائشة رضي الله عنها ادم من اداب اجابة السائل الاصل في اجابة السائل الا ننهره لان الله قال واما السائلة

12
00:04:57.050 --> 00:05:21.350
فلا تنهر ولكن قد تأتي مواطن يرى ان السائل يتنطع فيها فحينئذ يشتد عليه واحيانا يشتد على السائل لا لكونه الذي سأل انما زجرا لمن فكر ان يسأل نفسه السؤال الشاذ

13
00:05:22.750 --> 00:05:50.850
فعائشة اشتدت احارورية انت فاشتدت عليها ونحوه لما جاء نفر من ال العراق يسألون عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن حكم من قتل البعوضة وهو محرم فقال وعجبا لكم يا اهل العراق

14
00:05:51.950 --> 00:06:16.350
تقتلون ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسألونني عن دم البعوض فاشتد عليهم احيانا فاحيانا تدوا على السائل واحيانا تكون من طرائق الاجابة على السائلين هذا هو الاسترسال معهم في السؤال

15
00:06:17.000 --> 00:06:39.100
قطع السؤال قطع الجواب وعدم الاسترسال معه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده فسأل الصحابة رضي الله عنه ايكم محمد قالوا لا هذا الرجل الابيض المتكئ

16
00:06:40.400 --> 00:07:00.500
كان جالسا دون حاشية كبيرة ولا شيء من هذا في المسجد فذهب اليه هل انت محمد قال نعم قال ابن عبد المطلب قال قد اجبتك ولم يسترسل النبي معهم وممكن يواصل

17
00:07:01.350 --> 00:07:23.650
ابن عبد المطلب ابن هاشم ويسترسل فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك وجاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا جاءت تقول له اسألوا عن كيفية الاغتسال من المحيض

18
00:07:24.400 --> 00:07:54.050
فعلمها وقال خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قالت كيف اتطهر قال تطهري قالت كيف اتطهر قال سبحان الله تطهري ولم يستنزل معها فاجتذبتها عائشة رضي الله عنها تعلمتها كيف تتطهر

19
00:07:54.700 --> 00:08:11.250
قالت لها خذي قطعة القطن فيها مسك تتبعي بها اسر الدم اسر دم الحيض الرسول لم يقف يقول لها خذي القطعة وتتبعي بها الفخذ واثر الحيض هذا يخل بالمقام في هذا المقام

20
00:08:12.300 --> 00:08:38.000
فالاجوبة لها فقه وعلى حسب احوال السائلين تتأتى الاجوبة احيانا مصحوبة بالشدة احيانا باللين احيانا بالرفق على حسب احوال السائلين السيل المتمادي قد نسلك معه مسلكا اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:08:38.800 --> 00:08:59.250
يجمع الغنائم فكان في الغنائم سيف جيد فاراده سعد بن ابي وقاص قبل ان تقسم الغنيمة فقال يا رسول الله نفلنيه يا رسول الله اعطني يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ضعه

22
00:09:00.550 --> 00:09:23.700
فسكت ثم عينه متجهة الى السيف يا رسول الله اعطني يا رسول الله قال ضعه سكت ايضا عينه تنظر الى السيف قال ازا قال اعطني يا رسول الله قال فحد لي النبي صلى الله عليه وسلم صوته

23
00:09:24.000 --> 00:09:46.600
قال ضعه من حيث اخزته واشتد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام اه عن مقامات تستدعي ان نخرج عن النسق الواحد الى نماذج اخر من نماذج الاجوبة والله اعلم الشاهد من ذلك

24
00:09:47.650 --> 00:10:12.500
من الباب المتقدم ان المرأة الحائض ان المرأة الحائض تترك الصلاة تترك الصيام ولكنها تعيد الصيام اذا طهرت ولا تعيدوا الصلاة ولا يجزئ ان تطعم مكان كل يوم مسكينا في ترك الصيام

25
00:10:12.750 --> 00:10:40.600
نتيجة الحيض لزاما ان تعيدها قال باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها النوم مع الحائض وهي في ثيابها لان هذا جائز وليس بممنوع قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان

26
00:10:41.250 --> 00:11:03.450
عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة حدثته زينب هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فمعنى ربيبته ابنة زوجته من رجل اخر ان ام سلمة قالت

27
00:11:04.350 --> 00:11:29.350
وام سلمة اسمها هند بنت ابي امية قالت حط وانا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الخميلة قاعد تحت الغطاء او ان الخميلة ثوب لها قالت فانسللت

28
00:11:30.500 --> 00:11:58.350
فخرجت منها هذا يؤيد انها الغطاء فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انوفيستي يعني احطي فيه جواز اطلاق النفاس على الحيض قلت نعم فدعاني

29
00:11:59.200 --> 00:12:21.200
فدعاني ناداني ادخلني معه في الخميلة اي تحت البطانية ان شئت ان تسميها او الغطاء الذي يتغطى به قالت وحدثتني زينب تقول عن امها وزينب كانت عالمة ان النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:12:21.650 --> 00:12:49.250
كان يقبلها وهو صائم ايضا قالت وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة الحديس في جملة فوائد من الفوائد جواز النوم مع المرأة الحائض الزوجة

31
00:12:50.450 --> 00:13:16.150
قطعا بلا جماع بلا جمال فقوله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال ليس على اطلاقه انما المراد اعتزال الجماع فقط ذلك لان اليهود

32
00:13:17.700 --> 00:13:40.950
كانوا يعتزلون النساء تماما يطردهن من البيت لا يؤاكلوهن لا يجاربوهن لا يجالسهن في البيوت اذا حاضت المرأة اذا اخذت مرأة تفكر في مكان تذهب الي يتقززون منها ويرمونها اي مكان

33
00:13:41.000 --> 00:14:05.250
لا اكل معها ولا شرب معها ولا ولا طبعا الجماع متفق عليه ولا سكنى في البيوت احيانا اما ديننا ففيه فسحة هنالك شرائع باطلة ليست من عند الله حرم على الرجل

34
00:14:07.150 --> 00:14:29.200
ان يقترب من امرأته وهي حائض اقول اه عفوا عذرا عن اللفظ الذي تقدم قل هناك طرفان ووسط طرف يرى جماع الحائط وطرف يرى طردها من البيت وامة محمد وسط في كل ذلك

35
00:14:30.300 --> 00:14:51.700
في الحديث جواز تقبيل الرجل لامرأته وهو صائم محله كما تقدم اذا امنت الفتنة التي هي الوقوع عليها وهو طائر ايضا في جواز اغتسال الرجل مع امرأته من اناء واحد

36
00:14:51.800 --> 00:15:14.550
من الجنابة كره البعض امتثال الرجل مع المرأة من الحيض ورأوا ان الاغتسال من الجنابة جائز في هذا الحديث ولحديث ام سلمة رضي الله عنها  اذا اغتسل الرجل مع امرأته من اناء واحد

37
00:15:14.800 --> 00:15:41.300
فسيرى منها وسترى منه خلافا لمن منع ذلك والله اعلم ايضا في الحديث مشروعية او استحباب اتخاذ المرأة ثيابا لحيضتها لقول ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فلبستها اساتذتي في ابواب الجمعة

38
00:15:41.550 --> 00:16:00.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه في الاسناد مقال يسير انه قال ما على احدكم لو اتخذ لجمعته ثوبا غير ثوب مهنته انا اكون مثلا رجل يعمل عملا

39
00:16:00.500 --> 00:16:22.650
يعرق في او عملا طبيعته الاتيان برائحة كريهة تاجر فسيخ او تاجر سمك او اعمال من هذه الاعمال فيتأذى المصلون منه فلو اتخذ ثوبا غير ثوب المهنة خاصة للجمع لكان ارشدوا اقوم والله اعلم

40
00:16:25.300 --> 00:16:51.900
قال باب من اتخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر وذكر حديث ام سلمة المتقدم وفي فانسللت فاخذت ثيابا قيدتي باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ويعتزلن المصلى قيل المصلى هنا موطن الصلاة

41
00:16:52.500 --> 00:17:13.050
وقيل المصلى الصلاة لان النبي لم يكن يصلي الماء يصلي العيد بالمسجد ولعل الدرس القادم يأتي فيه تفصيل لدخول الحائض المسجد ان شاء الله فلنذكر بذلك قال حدثنا محمد وهو ابن سلام

42
00:17:13.900 --> 00:17:31.950
ورانا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت قفصة يا حفصة بنت سيرين من بيت علم ستة من ال سيرين ابوهم كان مولى من الموالي كان عبدا عند انس ابن مالك

43
00:17:32.600 --> 00:17:50.850
وبعد ذلك اراد ان يكاتب عن نفسه يعني يكتب عقدا مع انس على ان يصبح حرا مقابل مبلغا من المال يدفعه لانس وانس كان يرفض ذلك لان سيرينا كان ما يرا في العمل

44
00:17:51.000 --> 00:18:13.950
ويكتسب كثيرا هو وعبد امواله ستذهب الى سيدي لكن اراد ان يكاتب عن نفسه رفض انس فذهب سيرين وشكاه الى عمر فاستدى عمر انسا قال كاتبه كاتبه اكتب عقدا بينك وبينه

45
00:18:14.000 --> 00:18:37.450
فابا انس قال والله لتكاتبنه او لاوجعتك بالضرة ضربا الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وانت تقول لا ويكرر عمر الاية فاذعن انس لعمر

46
00:18:37.750 --> 00:19:00.750
وكاتبه فاصبح حرا بعد ان سدد الاموال وهذا الرجل سيرين انجب ستة من الابناء المحدثين رزق بستة من الابناء والبنات المحدثين والمحدثات محمد ابن سيرين ما عبد ابن سيرين انس بن سيرين

47
00:19:00.900 --> 00:19:27.000
يحيى ابن سيرين قفصة بنت سيرين كريمة بنت سيرين كلهم علماء وهم ليسوا بعرب انما من الموالي وحفظ الله بهم الدين والاحاديث قال عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين

48
00:19:28.000 --> 00:20:01.500
العواتق الى النساء الكبار كبيرات السن  كبيرات السن القديمات ومنه وليطوفوا بالبيت العتيق فقيل العواتق اللواتي قاربن بلغ الحلم ففيها الوجهان للعلماء قيل انها التي استحقت التزويج حقت التزويج فكانها اعتقت من

49
00:20:01.550 --> 00:20:26.300
من المهنة في بيت ابيها وستنتقل وقيل العواتق الكبيرات  فهي من التي تتعدد معانيها كنا نمنع عاتقنا ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي

50
00:20:26.700 --> 00:20:48.450
صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمة الكلمة المجروحين ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الحديث الا وجاء يوم القيامة وكلمه يزج يثجب دما

51
00:20:48.550 --> 00:21:07.800
اللون لون دم والريح ريح مسك ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم على اعدادنا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج يعني تستأذن في عدم الخروج لصلاة

52
00:21:07.900 --> 00:21:34.750
العيد اذا لم يكن عندي جلباب يا رسول الله ااترك الخروج قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها في جواز استعارة الثياب جواز ان تستعير مرأة جلباب امرأة اخرى جواز استعارة المرأة جلباب امرأة اخرى

53
00:21:35.150 --> 00:22:04.550
وهل تستعير ايضا الثياب من الداخلية الثياب التي تتزين بها غير الجلباب نام استعر الثوب الذي تزف به للزوج قالت عائشة رضي الله عنها جليسة الله وقد اقبلت جارية من جواري عائشة

54
00:22:05.500 --> 00:22:31.350
تقول عائشة لصاحبتها انظري الى هذا الثوب ثوب جميل جيد وانظري الى هذه الجارية هذا الثوب كان عندي ما كانت امرأة تقين بالمدينة اي تزين لزوجها كي تزف اليه الا ارسلت الي تستعيره مني

55
00:22:32.050 --> 00:22:52.650
والان اتقدم الزمان يعني في زمنها هذه الجارية ترفض ان تلبس هذا الثوب يعني الزمن تقدم حتى ان الامة الجريء اصبحت ترفض الثوب الذي كانت العرائس تأتي تتزين به وتقترضه مني

56
00:22:53.150 --> 00:23:17.950
الشاهد من قول عائشة ما كانت امرأة تقيم بالمدينة تزين وتجمل بالمدينة للزفاف الا وارسلت اليها تستعيره مني ففيه جواز استعارة المرأة ثوبا من زميلتها الا ثوبا من زميلتها كي تتزين بها

57
00:23:18.050 --> 00:23:42.050
لزوجها طبعا من الناس من سيمنع يقول لك لا ممكن الزوج يتخيل  فقلت هذا قال له اسكت السنة حجة عليك كيف لا تسكت امام النصوص تسكت النصائح او منع العروسة

58
00:23:45.600 --> 00:24:10.200
ما تزكرش اسم صاحبة الثياب لماذا لا لماذا لا تذكرون ما الدليل انا قدامك يعني جزاك الله خير. كل سنة وانت طيب ايضا اهي ارضى عليك استعارت عائشة رضي الله عنها

59
00:24:10.500 --> 00:24:31.800
قلادة من اسماء اراد يعني الف قلادة زي العقد كان الرسول عارف ولا مش عارف قلادة من اسماء لما فقدت نزلت اية التيمم المعروفة ففيه جواز استعارة المرأة ثوبا تتزين به

60
00:24:32.450 --> 00:24:53.450
من امرأة اخرى للزوج اضيف غدا حتى لا تحزن اذا امنت الفتنة لان الله لا يحب الفساد فاذا وجدت ان زوجها شخصا موسوسا او قلبه ضعيف وسيفكر كيف ستكون اثناء هذا اللبس؟ ازا وجدت زوجها من هزا الصنف

61
00:24:53.650 --> 00:25:27.950
خلاص تدفع شره   عندنا اصل نعم رفض الزوجة معرضة للسنة قال ساسكت لان المسائل اخشى يطلع لي جمهور موسوسين تكون مشكلة بارك الله فيك قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين

62
00:25:28.400 --> 00:25:46.200
فلما قدمت ام عطية سألتها ام عطية اسمها نسيبة بنت كعب اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ذلك؟ قالت نعم بابي افديه بابي؟ نعم وكانت لا تزكره الا قالت بابي

63
00:25:46.300 --> 00:26:21.700
لتعني افديه بابي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور البنت البكر كان خروجها قليلا لا تكاد تخرج في خضر وستر لا تكاد تخرج ليست كفتيات زماننا ليست كفتيات زماننا نرى البنات بنطلونات ضيقة استريتشات ويدها في يد الولد الاجنبي وماشيين في الطريق ولا عليها شعرها مكشوف

64
00:26:21.900 --> 00:26:44.950
وبنظير ضيقة ولا تبالي ولا ادري ما من اهلها الذين اطلقوها تسرح بهذه الطريقة قبيحة كان هناك شيء اسمه خدس وذوات خدود وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدور. تكون تفسيريا للعواتق بانها

65
00:26:45.150 --> 00:27:09.750
ذات القدر يعني البكر التي قاربت الزواج والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين اذا يستحب الدعاء في خطبة العيد من هذا يشهدن الخير ودعوة المسلمين وعليه قاسى البعض خطبة الجمعة قالوا

66
00:27:09.900 --> 00:27:31.950
فيها دعوة للمسلمين وايد بعضهم ذلك بحديث ان في الجمعة لساعة يستجاب فيها الدعاء وجعل بعضهم الساعة بين صعود الخطيب الى انقضاء الصلاة واكثر العلماء على استحباب الدعاء في خطبة الجمعة

67
00:27:33.200 --> 00:27:57.850
قال وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض المصلى هل مصلى الصلاة او المصلى هنا موطنها قيل الصلاة لانهم كانوا يصلون في الفضاء خلونا في الفضاء وسيأتي تحرير ذلك كما زكر ان شاء الله

68
00:27:57.950 --> 00:28:17.400
قالت حفصة فقلت الحيض قالت نعم قالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا الحائط تشهد عرفات هذا بهذا ننتهي وفقنا الله واياكم لكل خير وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله

69
00:28:17.550 --> 00:28:56.250
اذا كان سؤال مهم فالاطلاق   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل يجوز العمل في شركة اصل مال صاحبها حرام لكنه تاب ويكثر من الصدقة وعملوه الان في التكييف

70
00:28:56.750 --> 00:29:16.300
وشاشات التلفاز وانا في حاجة الى عمل اذا كان في اه اذا كان تاب من من ذنبه الذي صنع ولكن لم يكن المال مسروقا بفارق بين المال المسروق لابد ان يرد الى

71
00:29:16.350 --> 00:29:33.000
اهلي والمال الذي اكتسب بطرائق لكن اذا اسس مصنعا وتاب ولم يكن المال مسروقا جاز عملك معه فعملك عند اليهودي جائز وعند النصراني جائز ما دام عملك قلال والله اعلم

72
00:29:39.950 --> 00:30:07.850
يسأل عن حج العمالة اذا حججت حج الاعمال الحج صحيح نعم حججك صحيح وان كانت فيه مخالفة لولي الامر لكن الحج يصح صاحب سيارة نقل مسلم يريده نصراني يريده ملحد

73
00:30:08.650 --> 00:30:32.550
يستأجر سيارته لنقل احجار بناء لبناء لبناء مقابر خاصة به فما الحكم يجوز يعني يجوز للمسلم ان يؤجر السيارة بكافر كي يحمل عليها حجارة لبناء قبر له. يجوز الدفن سنة سنة الخلق كلهم

74
00:30:32.750 --> 00:30:55.900
لابد من الدفن ما حكم النوم في المسجد النوم في المسجد جائز واهل الصفة كانوا ينامون في المسجد وابن عمر قال كنت شابا اعزب ابيت في المسجد وعلي رضي الله عنه

75
00:30:56.050 --> 00:31:16.650
نام في المسجد والاعتكاف كان في المسجد هل يجوز الاعلان عن وفاة شخص في المسجد نعم هذا جائز قد نان عمر النعمان ابن مقرن على المنبر نعن النبي للنجاشي يحتاج

76
00:31:16.750 --> 00:31:36.150
الى اسبات فقرة ان ذلك كان في المسجد ولم اقف عليه هل يجوز الترشح لمجلس الشعب والشورى يجوز من باب اختيار اخف الاضرار او درء اعظم المفاسد باقلها اما المنشغل بالعلم والدعوة

77
00:31:36.250 --> 00:31:58.350
والذي له ثغر يخدم فيه المسلمين صبر خير اي غير ذلك من السهور يحافظ على ثغره ولا يتركه بارك الله فيك  ممكن وانت اول لكن انا اقول يعني اذا صدرت فتوى

78
00:31:58.950 --> 00:32:17.400
بمنع كل الصالحين من الترشح في مجالس الشعب يتسلط الاشرار هي من باب الموازنات باب الموازنة اختيار اخف الاضرار اما طالب العلم المجد او الرجل الذي يقوم على عمل بر منشغل به

79
00:32:17.500 --> 00:32:38.500
او على عمل اصلاحي كبير منشغل به فيبقى في ثغره فالمسلمون في حاجة اليه نفس الكلام في الاحزاب كلام في الاحزاب اجمالي طبعا ازا جئت توصف الاحزاب العقد المبرم على تأسيس حزب

80
00:32:39.250 --> 00:32:57.500
فجئت تنظر في بنوده كمسلم ترفضه لاول واحد لان من بنوده ادم جواز تأسيس الحزب على اي اساس ديني او عرقي او فئوي على اي اساس ديني او فئوي او عرقي

81
00:32:57.550 --> 00:33:14.950
اذا جاءك ملحد يشترك في الحزب ليس لك ان تمنعه وليس لك ان تمنعه اذا تقلد منصبا كبيرا في الحزب ومن البنود ايضا ان تخضع هذه الاحزاب للنظام الديمقراطي النزام الديمقراطي

82
00:33:15.300 --> 00:33:35.300
ونحن نشهد الله على كفرنا بالنزام الديمقراطي والنزام العلماني. لكن ايضا تبقى الموازنات تبقى الموازنات نقول لاخواننا الدعاة الى الله وطلبة العلم الشرعي والذين هم على ابواب من ابواب الخير

83
00:33:35.600 --> 00:33:50.350
والسعاة في الخير ان يبقوا فيما هم عليه والذي هو دون ذلك ففي شأنه الوجهاء ان شاء دخل وان شاء ترك لان الدخول له سلبيات وعدم الدخول له تلبياته. ففيها الوجهان

84
00:33:51.250 --> 00:34:01.550
اه ولا يضيع وقته في التسريب لكن اذا كان طالبا من مجد او دعا الى الله مجد لا يضيع وقته ابدا في مثل هذه الاحزاب اي والله يا اخوة في

85
00:34:01.600 --> 00:34:20.900
القليلة الماضية كنت اقعد اخوة طلبة علم اجواد ومجدون في طلب العلم في مجلس اجالسهم كل الكلام تحول الى السياسة حتى بعد ذلك اذا جئت تذكرهم بقال الله قال رسول الله

86
00:34:21.200 --> 00:34:37.000
اصبحوا يمتعض من ماذا كأنه يقول ايه المتخلف اللي جاي لنا من زمن هذا اللي جاء لنا من بعيد اصبح اصبح زاهدا في قول الله وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:34:37.100 --> 00:34:51.850
قال نسبيا مع ان الاحزاب للان لم تبدأ ولم تأخز جوال اه الذي تأخزه يعني اذا تقدم الامر بمثل هذا سنة او سنتان ودخل في هذه المعمعة كل يوم يقدم تنازلا عن

88
00:34:51.950 --> 00:35:06.300
عن شيء وينسى تكلمه في الفقه تعالى نناقش مسلا مسألة فقهية مهمة يقول لك ما المهم تقول له يا اخي تالت مس الزكر ينقد او لا ينقض مهمة يا اخي ان السورة وانت تتكلم في مس الذكر

89
00:35:06.350 --> 00:35:25.500
ترى يزهد في مسائل مهمة من الدين بل ومن المعتقد ويزايد فيها غيره وترى المجلس تحول فلان في الحزب الفلاني فعل وفلان كذا فعل وسنبقى كل المجلس اصبح سياسي حتى الدعاة انفسهم

90
00:35:25.550 --> 00:35:44.350
واهل علم انفسهم يعني اصبحوا الان يقول لك الان حمي الوطيس الوطيس ماذا ايه ايه الانعم يا معطيس وطيزي الاحزاب والدخول في الحزب ومعاداة حزب الحزب  اه هذا الذي يحزر منه

91
00:35:44.500 --> 00:36:02.950
فطالب العلم المجد الداعي الى الله الذي يحرر مسائل العلم يحفظ الله به الدين يبقى في ما هو عليه ابرك وانفع له عند الله. الذي دون ذلك وهو كذا وهو زئب اينما كان

92
00:36:03.150 --> 00:36:23.250
الامر في شأنه فيه الوجهان والله اعلم  بيد بيد ان انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام كان خطهم واضح سوي لا يدينون ابدا قال تعالى ودوا لو تدهن فيدهنون فلم يقل خليل ابراهيم ندخل حزب

93
00:36:23.400 --> 00:36:41.650
ونقر النمرود على شيء من الاتجاه ونمشي ابدا كله كان قط واحد وما نصرهم الله بقوة عدد منهم ولا بقوة عدد بل بالاستقامة على امره بل بالاستقامة على امر الله عز وجل

94
00:36:41.800 --> 00:37:00.950
فلم يكن ابراهيم عليه السلام ديمقراطي ولا مقر ابدا للديمقراطية ولا نوح عليه السلام ولا موسى عليه السلام ولم ينتصروا بكبير قوة دنيوية انما نصرهم الله بالاستقامة على امره وعلى منهاجه ودعوتهم خط واضح

95
00:37:01.050 --> 00:37:17.350
ده التواء فيها لا يوم علماني ولا يوم ليبرالي ولا يوم ديمقراطي ولا يوم اشتراكي. انما خط ثابت واضح امروا ان يعبدوا الله وحده ويتبرأوا من الطواغيت ومن المذاهب الباطلة عموما

96
00:37:17.750 --> 00:37:36.450
وهذا الذي نختاره ونتدين الله سبحانه وتعالى به. ونسأل الله الثبات على نهج الانبياء حتى الممات اللهم امين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم