قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التيمم من صحيحه
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حاء وحدسني سعيد بن النضر كلمة حاء معناها انه سيحول السند يبدأ مرة اخرى بعضف مشايخ اخرين على الذين اخبر انهم حدسوه وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم
قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير وابن صهيب الفقير هنا وقفة عند اسم يزيد ابن صهيب الفقير كلمة الفقير ليست لفقره انما لكوني كان يشتكي افقار ظهره
كان مصابا بالام في العمود الفقري فلذلك قيل عنه الفقير الى انه الفقير كما قيل عن خالد الحزاء الحزاء بكونه كان يجالس الحزائين جالس الحزاقين يعني كان الجلوس مع الذين يصلحون
النعال فقيل خالد الحزاء قيل خالد الحزاء وقيل عن سعيد المقبوري سعيد المقبري لان بيته كان قريبا من المقابر الى عن ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد لشدة بياضه فكانوا يصنعون الخبز في العيد
والحلوى في العيد من افخر انواع الدقيق وانصعه وابيضه فكان هذا ابن دقيق العيد ابيضا شديد البياض فاطلقوا عليه ابن دقيق ابوه ابوه كان ابيضا شديد البياض فسموه ابن دقيق
العيد اذا هل كان في السلف من يصنع في العيد ما اقول كعك كان يعني عموما يعني ما هو كعك نوع من انواع المخبوزات يجوز كده او لا يجوز يعني كان شيئا معروفا او نوعا من انواع التوسيعة على الاهل والعيال ان يصنع لهم في العيد ما يدخل
السرور السرور عليهم يصنع لهم في العيد ما يدخل السرور عليهم هذا يوم عيد دعهما يا ابا بكر قاله النبي للجاريتين اللتين كانتا تغنيان دعهما يا ابا بكر ان هذا
يوم عيد وكذلك كان الاحباش يلعبون بالحراب في المسجد يوم العيد وكانت عائشة تضع خدها على خد النبي صلى الله عليه وسلم تنظر الى الاحباش وهم يلعبون يوم العيد هم يلعبون في المسجد
العيد في توسعة وفيه فسحة وايضا قال عمر للرسول عليه الصلاة والسلام لو اشتريت هذه الحلة فتجملت بها للوفود والاعياد يا رسول الله فيه فسحة العيد فيه فسحة فلا يكن يوم العيد كسائر
الايام فمن ثم يحرم صوم يوم العيد اتفاقا اجماعا يحرم صوم يومي العيد بالاجماع وبالاتفاق ووسع على اولادك وسع على ارحامك وسع على جيرانك ما دمت مستطيعا لذلك والامة قد تلقت هذا سلفا عن
عن خلف وبالله تعالى التوفيق قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير اذا لماذا لقب بالفقير كان يشتكي فقار ظهره اخبرنا جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله ابوه مات شهيدا يوم احد
ولقد تزوج امرأة ثيبة بعد وفاة ابيه سأله النبي يا جابر ابكرا تزوجت ام سيدا قال بل سيدا يا رسول الله قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال يا رسول الله
ان عبد الله يعني والد جابر مات وترك لي تسع اخوات بنات وفي بعض الروايات سبع اخوات بنات فكرهت ان اجيئهن بفتاة خرقاء واحببت ان اجيئهن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن
فقال له النبي خيرا او دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فقد يتجه الشخص من زواج البكر الى زواج السيد لعارض من العوارض كان تكون دينة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع
خديجة رضي الله عنها كانت عاقلة رزينة فقد تأتي عوارض تجعل الشخص ولا اقول في خديجة ما قبل البعثة كانت دينية كانت على الشرك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام لكن
كانت فيها صفات دعت الى تزوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اي احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر اي كان الرسول في مكان عليه الصلاة والسلام
وبينه وبين العدو مسيرة شهر فقبل ان يصل الرسول لاعدائه هو على بعد شهر منهم يقزف الرعب في قلوب الاعداء نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الحمد لله
جعلة الارض كلها مسجد وتغور جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي طبعا هناك مواطن نهينا عن الصلاة فيها وايضا ان دعتنا الضرورة ان اضطررنا
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اسم عليه هناك مواطن الصلاة في المقبرة او الصلاة الى القبور لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وفي حديث نزع في صحته
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام مرابض الابل ايضا نهينا عن الصلاة فيها المزابل والنجاسات وان لم يسبت النص لكن اكثر العلماء على منعها لاننا امرنا بتطهير اماكن الصلاة عموما
هنالك بعض المواطن جاء النهي عن الصلاة فيها كاستسناءات والا فسائر الارض مسجد وطن هذا هو لوح على قانون العبادة دور العبادة الموحد الذي يزمع امضاؤه في مصر ان هذا قانون باطل
ليس له مستند لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله وهو من الناحية التنظيمية سيء لابعد ما تتصورون ويمكن لاهل الاوزان ويضيق على اهل الاسلام يمكن لاهل الاوزان
انه بمضمون يسمح للبوزي ان ينشئ معبدا. ويأتي المسلم كي ينشئ مسجدا ان بلادنا مسلمة يقول اقل مساحة للمسجد الف متر ولا يكون بينك وبين اقرب مسجد الا مساحة معينة
ولابد ان تبني مكانا الامام تضيق من كل النواحي على اهل الاسلام وافساح من كل النواحي لاهل الاوثان افساح لاهل الاوثان من كل النواحي ما يمنعون ان تنشئ مسجدا ساحاته اقل من الف متر
المدن المكتظة بالسكان اين يصلون وايضا لا يكون بينك وبين اقرب مسجد ادنى مساحة واحد كيلو متر ادنى مسافة واحد كيلو متر اضافة الى هذا الباطل ممنوع انشاء اي مسجد تحت عمارات
انا اريد اصلي في حي ممنوع انشاء اي مسجد تحت امارات في ذات الوقت يسمحون للكفار اذا كان يهودي او شيعي او نصراني او بوذي او عابد بقر يسمحون له بانشاء
معبد في المكان الذي يريده بهذا التوصيف حتى يكون لكل اهل ملة معبد في بلاد المسلمين ده قانون باطل جدير بكل مسلم ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة
وان يسعى قبل استصداره لابطاله فواضع ازمة ظلمة ما بين علماني مارق وليبرالي لا يرجو اليوم الاخرة فيضعون كل القيود على انشاء المساجد ويفتحون الابواب على مصارعيها على مصارعها لغير المسلمين
حتى كما اسلفت سيقيم الشيعي البغيض الرافضي الحسينيات في بلاد المسلمين. وسيقوم الدرزي الدرز ببناء معبد له في بلاد المسلمين وعيانا بيانا نهارا جهارا وسيقوم عابد البقر بانشاء معبد له في بلاد المسلمين. وعابد الوسن ايضا مسموح له ان ياتي
ما من في معبده يسجد لها ويركع بناء على هذا القانون الباطل الذي يضيق على اهل الاسلام ويوسع على اهل الاوزان واذا جئت ايضا تنفز قانون ممنوع طبعا انشاء اي مساجد على ارض زراعية الا بعد الرجوع
المحافظين وفي الضرورة القصوى يسمح لك بذلك بالقيود المذكورة بتوع قانون بكل معاني الكلمة او بايجاز يوسع على اهل الاوثان ويضيق على ال الاصنام. اعترضت بعض الفئات في مصر من النصارى وغيرهم لشيء
قالو بعضهم يعترض قال لما قيل له لماذا تعترض اذا قال هنا نريد انشاء معابد في دورنا فكيف تمنعوننا من انشاء المعابد في الدور فلم يروا الكنائس مسلا كافية انما يريدون اتخاز معابد حتى في في البيوت فهذا وجه الاعتراض
وجه الاعتراض عندهم وانا اظن انها مناورة من المناورات بامضاء القانون حتى يزهر ان ان غيرنا ايضا يرفض القانون وجاء رغم انف الجميع فجدير بكل مسلم له يد لابطال هذا القانون من محامين او قضاة
او اهل دعوة واهل اعلام الاعلام ان يسعوا لتقويض هذا القانون قبل اصداره فهو قانون ملخص تضييق على اهل الاسلام غاية التضييق في عبادتهم وتوسيع على اهل الاوثان واباغة للكفر ان ينتشر
هذا ملخص هذا القانون الذي اسموه زورا وكذبا قانون دور العبادة الموحد الذي يجعل المسلمين كالمجرمين واجعل عابد الله كعابد الوسن في هذا الصدد والله اعلم قال عليه الصلاة والسلام
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي احلت لي المظانم ولم تحل لاحد قبلي هل نزي المظالم ولم تحل لاحد قبلي
كان الانبياء من قبلنا يقربون الغنائم لله فتتقبل ولقد تقدم قول الله تعالى مشان اليهود الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي
بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه من كنتم صادقين فلما فقوله الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل لهؤلاء قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
وبالذي قلتم اي بالقرابين التي تأكلها النيران في الحديس عن الرسول عليه الصلاة والسلام غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها
ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشئ سقوفها الا انشأ سقوفها فغزا فاوشكت الشمس على الغروب ولم تفتح له البلدة فقال للشمس يا شمس انك مأمورة وانا مأمور انت مأمورة بالغروب وانا مأمور ان افتح القرية قبل غروبك
اللهم فاحبسها علينا فتأخر غروب الشمس وتوقفت عن المسير بقدر الله وقدرته حتى فتحت القرية فقال هذا النبي لمن معه اجمعوا الغنائم فجمعوا الغنائم وانتظروا حتى تنزل نار من السماء
فتأكل تلك الغنائم فلم تنزل النار فقال لي اصحابي او للغزاة معهم فيكم من غل اي فيكم من سرق شيئا من الغنيمة قبل قسمتها فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل
فبايعته القبائل رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل منهم قال في قبيلتك الغلول او الغلول فلتباين القبيلة رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل من القبيلة فقال عندك الغلول اي الشيء الذي ظللته
فاتى برأس بقرة من ذهب كان قد سرقها لم تصبها المظانم فوضعت الغنيمة فنزلت نار فاكلت الغنيمة لان النار كانت تنزل تأكل القرابين الصحيحة المتقبلة هكذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا النبي الذي حبست له الشمس هو يوشع ابن نون بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم تحبس الشمس لاحد الا ليوشع ابن نون ليالي سار الى بيت المقدس
وفي هذا يقول الشاعر فلا ادري احلام نائم مرت بنا ام قد كان في الركب يوشع او قد كان في الركب يوشع فهو النبي الذي حبست له الشمس وارجعوا الى الحديث وقول النبي عليه الصلاة والسلام
في الخمس التي اوتاها لم يؤتاها نبي قبله اعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس عامة وهذا يأتي جرعه بتفصيل ان شاء الله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ليسنا بيه ودين ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار الشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ما يخص التيمم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا تيمم مشروع وستأتي صفته ان شاء الله قال البخاري رحمه الله باب
اذا لم يجد ماء ولا ترابا ماذا يصنع اذا لم يجد ماء ولا تراب هذا الذي يسميه العلماء فاقد الطهورين فاقد الطهورين اي فاقد الشيئين اللذين يتطاهر بهما وهما الماء
والتراب تفاقدهما يسمى فاقد الطهورين كمثلا رجل في مستشفى كلها سيراميك ليس فيها اي غبار وممنوع ادخال التراب وحضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء حضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء ولا يستطيع ايضا
التيمم فيسمى فاقدوا الطهورين الطهور الاول الماء الطهور الثاني التراب فماذا يصنع فاقد الطهورين هذا البخاري لم يرد حديثا صريحا في انما استل المعنى من حديث ثابت اخر قال حدثنا زكريا ابن يحيى
قال حدثنا عبدالله بن نمير كله ابن ابن قل له كلمة ابن فلان ابن فلان سنة الاولين مريم ابنة عمران موسى بن عمران هل يقال موسى امران موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام
محمد بن عبدالله لا يقال عن الرسول اسمه محمد عبدالله محمد عبدالله تكون صفته محمد عبدالله ورسوله محمد بن عبدالله مريم ابنة عمران زينب بنت جحش لا يقال زينب جحش
انما يقال زينب بنت جحش عائشة بنت ابي بكر لا يقال احمد حنبل بل يقال احمد بن حنبل لكن يقال جيمي كارتك ميخائيل قربة تشوف هكذا الكفار فهي سنة للمسلمين ان تقول فلان ابن فلان
سنة للكافرين ان تحذف الوسط ولقد سلف ان من العلماء من قال ان اسقاط الوصل من فعل الادعياء في اوروبا فكانوا يقولون عن الولد الدعي ابن الزنا فلان فلان والولد الابن للصلب يقولون فلان ابن
فلان فلما غلب الاذياء شالوا الوصلة حذفوها من كل الاسماء وانتقلت هذه القاذورات الى بلاد المسلمين عياذا بالله من السوء المكروه ولذلك الشيء بالشيء يذكر الذي على حق يبين انه على حق
السعودية مثلا تسمعون عن الشيخ عبدالعزيز ابن بس لا يعقل عبدالعزيز بس فهد ابن عبدالعزيز وهكذا ترى مثلا محمد ابن عثيمين صالح ابن عثيمين فالوصلة ما زالت موجودة في الاماكن التي
لم تلوث ولم يصل الي هذا البلاء ايضا اه ولانه لا يشكر الله من لا يشكر الناس فنشكر في هذا المقام ما صدر من الامير نايف بن عبدالعزيز من تصريح لما تولى العهد
اذ اعلن بوضوح وجلاء بالامس القريب ما يشرح الصدر في الحقيقة قال عن بلده ان المملكة العربية السعودية بلدة مسلمة دسترها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
سائرة على ناج اهل السنة والجماعة سلفية سنية ففي الحقيقة كلام واضح ليس في غبش وليس فيه التواء وان صدر من بعض الافراد مخالفة لزلك لكن ازا كان النهج العام
بهذه الطريقة دولة مسلمة سنية سائرة على نهج اهل السنة والجماعة. دستورها كتاب الله وسنة رسول الله فنقول جزاه الله خيرا ونسأل الله له السداد ونسأل الله ان يلحق بلادنا به
ففي الحقيقة لا تلتوي التواءات وتخربط خرابيط كل مدنية بمرجعية اسلامية ديمقراطية ليبرالية اسلامية خرافات وخزعبلات وضلالات الوضوح طيب ان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون وترون ان الله يحفظ البلاد
لسبقتها واستقامتها لا تحفظ البلاد ابدا بالاعوجاج والانحراف في الحديس احفز الله يحفزك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله الحديس والاية والايات كلها تدل على ذلك. ان تنصروا الله
ينصركم ويثبت اقدامكم بعد تصاريح تريح القلوب في الحقيقة تصاريح تريح القلوب لا ندعي لاحد العصمة لكن النهج العام لابد ان يبين ان يتضح فنسأل الله ان يذهب عن مصر
لوس العلمانية ولوس الديموقراطية ولوس المدنية ولوس الليبرالية قد تكون الحجة ناصعة بيضاء كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ما كنت بصدده باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا
حدثنا زكريا ابن يحيى دسنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة خلال يعني عقد قلبي في رقبتها
فيه جواز استعارة المرأة من المرأة ما تتزين به لزوجها ان اخوة قد يوسوسوا ويقول كيف تعطينا العقد اه اختك زوجها يتصورك واجلس وسوس وساوس فعائشة في كل كله موجود ولعل احدهم يجاورنا
الحاصل هذا الباب استعارت عائشة من اسماء قلادة فهلكت يعني ضاعت حتى الثياب تجوز استهارتها عائشة تقول لبعض جلسائها انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه ما كانت امرأة تقين بالمدينة اي تزف لزوجها
الا جاءت تستعير هذا الثوب مني والان هذه الجارية يعني بعد الفتوحات جارية اما ترفض ان تلبسه احسن واحدة في المدينة تتزوج تأتي تأخذ هذا الثوب حتى تزف لزوجها في
في جواز التعارض فساتين الزفاف طيب ماشي قال تعارت من اسماء قلادة فهلكت تبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها رجل يبحس عنها فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا
اي قبل ان تنزل اية التيمم صلى وبدون تيمم وبدون ماء ان لم تكن اية التيمم نزلت فاذا نزلت اية التيمم في تيمموا صعيدا طيبا وليس عندي تراب فكأنها لم تنزل
فاستدل بان فاقد التورين يصلي بلا تراب لان قبل نزول اية التيمم صلى فاقد المأفلة ما فكذلك فليصلي فاقد الماء والتراب بلا ماء ولا تراب استنباط البخاري مفهوم صعبة عليك
قبل نزول اية التيمم لم يجدوا ماء فماذا صنعوا صلوا فاذا نزلت اية التأمم ولم يجدوا ترابا ولا ماء صلي ايضا لانهم قبل النزول صلوا فبعد النزول اذا لم يوجد التراب ايضا
صلوا صرف اخبار تلج فيه غبار اذا عدم الغبار صل انت فاقد الطاوري وصلي على النبي قال تشكل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم
فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا اصح جزاك الله الف خير ولا جزاك الله خيرا ها اسرع جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان كان كل يجوز لكن الاتبع للسنة السنة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته او السلام عليكم ورحمة الله سبحانه وتعالى. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كده يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا ثبت الخبر ولا اقل من ذلك ثبتت لم تسبت لماذا الوارد ابرك
الوارد ابرد وليس فيه استدراك على الرسول عليه الصلاة والسلام اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم قال اسيد بن عضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه
الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا هذا من بركة عائشة ابتليت بالافك فنزلت ايات في الافك لتربية المسلمين وتأديبهم وارشادهم فقدت قلادة اسماء قلادة اسماء فنزلت اية التيمم
في الحج قادت قال لها الرسول افعلي ما يفعل الحاجة الى ان تطوفي بالبيت فتعلمنا منها امورا كثيرة رضي الله تعالى عنها انزل بها بلاء في كشفه الله ويفرج بسببه عن
المسلمين هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسئلة متعلقة قالوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل صلاة العيد سنة واجبة ام مستحبة
صلاة العيد عند الجمهور مستحبة ذلك الحديث خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق
هذا رأي الجمهور ويرى بعض اهل الظاهر وبعض اهل الحديث وجوبها في حديس ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان نخرج ان نخرج لصلاة العيد ونخرج الحيض الحيض وذوات الخدور
فكنا نؤمر اخذوا منها الوجوب لكن الجمهور حملوه على الامر بالاستحباب والله اعلم هل يجوز بيع جلود الاضاحي لا يجوز بيعها انما يتصدق بهذه الجلود هل يجوز اخراج قيمة صك الاضحية للصومال لا تفعل
فاحيا هذه الشعيرة هنا وان كان الامر يجوز ازا كانوا سيلتزمون السنة فيه لكن الشعير تحيا في عموم بلاد المسلمين ممكن ترسل للصومال اي صدقات اخر لكن تتحول الوجهة كلها
اللي دولة دون اخرى فستضيع شعائر الله ولقد قال تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والرسول اكل من ذبيحته. ويمكنك ان ترسل اي صدقة للصومال
تحيا السنن هنا وتحيا السنن هنالك ايضا والله اعلم هل يجوز للمرأة التي توفي زوجها الخروج من بيتها في العيد؟ الى اقربائها اختاروا الرؤية القائلة بالجواز وهو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وقول علي وجبر وابن عباس رجل جاء الى مكة متمتعا فلما اعتمر وحل من الاحرام اراد ان يحج عن الغير يعني اعتمر لنفسه ويريد ان يحج عن اخر هذا جوزه بعض العلماء
والذي يظهر ان اقل احوال ذلك الكراهية والله اعلم ما حكم الانتفاع بجلود الاضاحي للمضحي؟ انتفع بها لا بأس ان تجعلها في بيتك لي غرض من الاغراض اما الاتجار فيها فلا
امرأة اشترط وقت خطبة الجمعة ما حكم شرائها الجمعة لا تجب على النساء هل يجوز الخاطب ان يرى مخطوباته بعد ان رأى اربع مرات ويوافق عليها وتمت الخطوبة لكنه يريد ان يراها عندما يزورهم في العيد
اي امرأة اجنبية فكما قال عدد من العلماء ما دامت الخطوبة تمت والنفس قنعت بالمخطوبة هي امرأة عادت امرأة اجنبية رخص في رؤيتها الخطوبة وقد تمت فرجعت امرأة اجنبية كما جاءت
تسع مرات ما فيش نصر تسع ايام من حجة الصيام عمل بر اما ان سألت هل صمها النبي فالاخبار الاسبت ان النبي لم يصمها صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ما صام النبي العشر في بيته قط
وهناك حديث في السنن من طريق هنيدة بن خالد تلف عليه في الصحابي مرة عن امه عن ام سلمة ومرة عن ام حفصة مرة عن عن ابن عمر الى غير ذلك من وجوه الاختلافات
ما مفاده واختلافات في المتن ايضا ان النبي صام العشر فمن ناحية الصحة صحة الاسانيد رواية مسلم اسبت ومن ناحية الجمع في حال صحة اخر فيكون النبي صام في بعض البيوت ولم يصم
بالاخر اي صام احيانا وافطر احيانا والله اعلم لكن اللي اسبت يوم عرفة سيأتي يوم سبت وقد علمت والحمد لله صموا صموا صمهم والحديث الذي فيه لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم
نبهنا عليه مرارا بان الامام احمد قال اصول الشريعة تخالفه واستدل الامام احمد بقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان سم يتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر وبحديس لا يصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله يوما
بعد وبحديث احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وبالحث على الصيام البيض صيام من الايام البيض فبالمحافظة عليها شهريا ستوافق يوم السبت وبان النبي صام شعبان كله الا
قليلا فكل هذه نصوص بناء عليها قال احمد اصول الشريعة تخالف هذا الحديث وقال مالك هو حديث كذب وقال ابو داوود مضطرب وقال النسائي منسوخ وقال الزهري ما زلت اتقي التحديث به
هذه اقوال الائمة في لان هذا الحديث يمنع ان تصوم السبت اذا جاء يوم عاشوراء وعرفة واي يوم في السنة لا يصام الحقيقة هذا يتحفظ عليه لما ذكر نعم التكبير في جماعة او في انفراد كل ذلك جائز
ولا ينبغي ان تشدد في صيغة التكبير هذا ولقد كان عمر في خيمته يكبر في خيمته في منى فيكبر اهل الخيمة بتكبيره ويكبر اهل منى بتكبيرهم فهذا فيه دليل على تكبير الجماعي
وايضا لم يرد اي نهي عن التكبير الجماعي في العيدين اصبر اخلص بس ايضا اضافة الى ذلك ان النبي لما امر النساء ان يخرجن لصلاة العيد قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين
يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم فالتكبير فرادى او جماعات وعند البخاري معلقا ان ابن عمر وابو هريرة كانا يخرجان الى السوق فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما آآ التكبير الفراضي التكبير الجماعي كل ذلك الامر فيه واسع
واسعة. ولذلك روى روي عن الشافعي اتقوا ما ذكر ان شاء كبروا فرادى ان شاء كبروا جماعات الامر في ذلك واسع. نعم كم عمر الابل في الاضحية؟ طب تحولنا من شيء الى شيء؟ كن رزينا بارك الله فيك
خمس سنوات فصاعدا طبعا لم يكن هناك تاريخ ميلاد للابل شهادة ميلاد لكن تقريبا ان الابل لا تكون ثنيا اي لا تزهر لها الاسنان الثوابت بعد طرد الاسنان اللبنية الا بعد هذا العمر تقريبا. ممكن اربعة نصف ممكن خمسة خمسة ونصف. الجزار يفتح فمها يعرف
كسرت هذه كسرت فانت من اهل الموضة فمش هتفهم آآ اصدار امين يفهمك انت صعيدي وتفهم لا تفهم معنى كسرت بارك الله فيك هذه فائدة الصعيدي طيب فائدة الفلاح من امسالنا
نعم التكبير لم تثبت فيه صيغة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تثبت صيغة معينة ان شئت قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه وردت ليست عن رسول الله بهذه الصيغة. جمعا
تؤثر عن سلمان وردت صيغ اخرى عن الصحابة والتابعين متعددة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بالتثنية. الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر الله الله اكبر واجل. الله اكبر ولله الحمد. عدة صيغ
فالامر في ذلك واسع وليس هناك نص ملزم او مأسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة معينة. فلا تحدث فتنة في الاعياد بجهل ان الذي يجهل هو الذي سيحدث فتنة
ان سألت اي اخ من الاخوة الذين يحدسون فتنة وينكرون على الناس ما مستندك لصيغة معينة في التكبير هل فعلها الرسول؟ هل اجمع الصحابة على صيغة لم يفعل الرسول لم يرد عن رسول الله صيغة معينة
ولم يجمع الصحابة على صيغة معينة ولم يجمع اهل العلم على صيغة معينة بل تعددت الصيغ والامر في ذلك واسع ولا تدخل بجاهلك على المسلمين نكدا واختلافات وغما نعم هنيدة هنيدى
نادى ابن خالد يقول الاخ الكريم لماذا قلتم ان حديث مسلم اصح من حديس هنيدة مع ان بعض العلماء ذكر منهم ابا حاتم الرازي والدارقطني اعلى حديث مسلم الاعلان قد يتم للمعل وقد لا يتم
ليس كل حديث اعله الدارقطني قبل فيه قوله فهنالك علماء اخرون غير الدار القطن. سبب الاعلال اختلف الاعمش ومنصور في رواية عن ابراهيم النخعي على ما يحضرني الامس روى الحديس مسندا متصلا
منصور روى الحديس في ارسال فهو يحاول ان يقول ان رواية منصور اولى رأى غير العالمين الجليلين رأوا ان الوصل اولى وان الاعمش سبت في ابراهيم ابن يزيد النخعي فهو من اصحابه
فغاية ما يقال ان عالما كالاعمش لما اختلف مع منصور العام السبت ومنصور ثابت احيانا يقدم منصور في الامش واحيانا يقدم الامش انا منصور. فمسلم اختار الوجهة القائلة بان الاعمش ضبط الحديث وزيادة الثقة هنا ليست مردودة بل مقبولة هنا في هذا
خاصة لان المخالفين للاعمش واحد والاعمش من جبال الحفظ والتثبت فهذه وجهة دفع رأي الامامين فلذلك اعتمدت قول مسلم واعتمد عدد كبير من العلم رواية مسلم من هذا الحديس اما هنيدا بن خالد
فاولا اختلف في صحبته والاكثرون على عدم صحبته فازا قلنا انه تابعي لم يوثقه معتبر. وثقه ابن حبان معروف بالتساهل في التوثيق وكذلك هنيدة بن خالد اختلف عليه اختلافا طويلا في سند الحديث ومتنه
في صحابي الحديس وما لا لأ ليست العلة الاضطراب انما العلة ان هنيدة ليس بصحابي فاذا كان تابعيا فلم يؤسر عن احد من المعتبرين توثيقه الى ابن حبان ومعروف نعم
رفع اليدين في تكبيرات العيدين ليس فيه شيء صريح عن رسول الله والجمهور على القياس على الصلاة ان الايدي ترفع نعم التكبير الجماعي بعد الصلوات متفق عليه الا بعض اهل الظاهر
لكن بعض اهل الزاهر لكن الائمة الاربعة اصحاب المذاهب بمذاهبهم على استحبابه بل نقل الاجماع عليه التكبير المقيد للصلوات في ايام العيد وهي من تشريق نقل الاجماع على استحبابه وايضا
لعلي استأنس بشيء وهذا يخرجني من مأزق يرشدني في استدلال ان ابن عباس رضي الله عنهما وبين يدي زكر ابن عباس اوطئ ان ابن عباس كان من المستضعفين هو وامه بمكة لم يهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام
قال ابن عباس رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته اذا انصرف من صلاته او كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله
بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبضميمة هذا الى حديس اتيت والنبي يصلي بمنى الى غير جدار
استشعر ان اسر ابن عباس هذا في صفح الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة انه كان ايام التشريق وليم ينص على ذلك ينص على ذلك في الحديث لكن هذا فهمي لهم
فبئس استدل للجمهور بل استدل بالاجماع واستدل له باسر عمر كان عمر يكبر في الخيمة بالتكبير استدل بهذا بهذا الاثر حديث ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة
وبكون ابن عباس لم يهاجر والنبي لم يأتي الى الى مكة الا الا في الحج او عام الفتح استدل بهذا على ما ذهب اليه الجمهور ونقل الاجماع عليه من استحباب
التكبير بعد الصلوات المكتوبة والله اعلم الامر لم يقيد بقيده نعم الامر اتفضل يقول اخوكم كانه يقول منكرا بعض الفضلاء يخطب خطبتين في العيد اقول هذا رجل الائمة الاربعة قد تستغرب هذا
هذا رأي الائمة الاربعة ان خطبة العيد تقاس على خطبة الجمعة تكون خطبتان بينهما جلسة بعض اهل الظاهر يقولون خطبة واحدة لماذا؟ قالوا لم ينقل ان النبي جلس بين الخطبتين
الجمهور قالوا اجتزأ الراوي بذكر خطبة النبي بدون تفصيل فيها فقاسوها على الجمعة فالامر على التوسعة لكن اعلم ان هذا الذي يصنع هذا الصنيع هو متجه في ذلك للائمة الاربعة بمذاهبهم
فالفقهاء الاربعة بمذاهبهم على ان خطبة العيد خطبة قلة هم الذين قالوا انها خطبة واحدة. حجة الجمهور القياس على خطبة العيد وان القياس على خطبة الجمعة وان التفصيل لم ياتي في خطبة العيدين اجتزاء بالتفصيل الوارد
في خطبة الجمعة استدلال الاخرين بعدم ورود ذلك صريحا عن رسول الله فالامر واسع نعم يعني اذا اه اسمح لي في حاجة اخواننا كانت تثار بينهم خلافات لامور واذا امنت النظر في هذه الاختلافات وجدت ان الامر فيها فسيح
مسل صيغ التكبير قد سمعتم ان الرسول لم تسبت عنه صيغة معينة ولا اجمع الصحابة على صيغة معينة ما اجمع الصحابة على صيغة ولوردت صيغة المعانة عن رسول الله الشيء الثاني التكبير الفرادي والجماعي
قد سمعتم ما فيه من استدلالات وان الامر فيه واسع ايضا رفع الايدي مع التكبير امر فيها واسع ايضا خطبة العيد خطبة وخطبتان الامر فيهما واسع فلا تدخل نكدا على المسلمين فان هذه مسائل يسعى للمسلمين الخلاف
فيها وقد تقدم ما في ذلك صك التليفون اسكت تليفونك اصمته هذا عبس نعم تفضل زيادة الله اكبر وكبيرة والحمد لله كثير. زيادة على ماذا انا اسألك هي زيادة على ماذا؟ اما تقول زيادة يكون عندك اصل وزدنا عليه لكن زيادة على ماذا
هل ورد عندك عن الرسول شيء انت تقول زيادة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. اسألك زيادة على ماذا ازا انت لم تستوعب ما قلنا نار لم يصب شيء في زيارة المقابر يوم العيد
لم يصدر شيء في تخصيص يوم العيد بزيارة المقابر اين نعم الحجامة اخرجتنا عشرات الاحاديث في الحجاب تخصيص يوم للحجامة لم يثبت فيه خبر السابع عشر التاسع عشر كل هذا لم يسجد في خبر
ولذا كان الامام احمد يحتشم اذا هاج به الدم نحن في الاضاحي مش في الحجاب اين سيجلس الخطيب ايه الامر واسع بارك الله فيك نعم العيد يوم الاحد ان شاء الله
ما هو السنة الجاية بقى يجي يوم الجمعة مفاصل اذا وافق العيد جمعة هو لن يوفقها هذه المرة اطمئن يعني ان شاء اه هناك اقوال اصحهما واحوطهما انك تصلي العيد او تصلي الجمعة
وهذا رجل نعم تكبيرات الصلاة تسرد سردا او تتوقف اذا قلت لك التفصيل لم يرد الفروع اذا يعني الاصول لم ترد تفاصيل فيها. الامر واسع الامر واسع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا