1
00:00:00.500 --> 00:00:44.900
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التيمم من صحيحه

2
00:00:46.450 --> 00:01:08.650
حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حاء وحدسني سعيد بن النضر كلمة حاء معناها انه سيحول السند يبدأ مرة اخرى بعضف مشايخ اخرين على الذين اخبر انهم حدسوه وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم

3
00:01:09.050 --> 00:01:31.050
قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير وابن صهيب الفقير هنا وقفة عند اسم يزيد ابن صهيب الفقير كلمة الفقير ليست لفقره انما لكوني كان يشتكي افقار ظهره

4
00:01:31.450 --> 00:01:54.300
كان مصابا بالام في العمود الفقري فلذلك قيل عنه الفقير الى انه الفقير كما قيل عن خالد الحزاء الحزاء بكونه كان يجالس الحزائين جالس الحزاقين يعني كان الجلوس مع الذين يصلحون

5
00:01:54.500 --> 00:02:21.550
النعال فقيل خالد الحزاء قيل خالد الحزاء وقيل عن سعيد المقبوري سعيد المقبري لان بيته كان قريبا من المقابر الى عن ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد لشدة بياضه فكانوا يصنعون الخبز في العيد

6
00:02:22.050 --> 00:02:42.350
والحلوى في العيد من افخر انواع الدقيق وانصعه وابيضه فكان هذا ابن دقيق العيد ابيضا شديد البياض فاطلقوا عليه ابن دقيق ابوه ابوه كان ابيضا شديد البياض فسموه ابن دقيق

7
00:02:42.600 --> 00:03:07.800
العيد اذا هل كان في السلف من يصنع في العيد ما اقول كعك كان يعني عموما يعني ما هو كعك نوع من انواع المخبوزات يجوز كده او لا يجوز  يعني كان شيئا معروفا او نوعا من انواع التوسيعة على الاهل والعيال ان يصنع لهم في العيد ما يدخل

8
00:03:07.900 --> 00:03:26.500
السرور السرور عليهم يصنع لهم في العيد ما يدخل السرور عليهم هذا يوم عيد دعهما يا ابا بكر قاله النبي للجاريتين اللتين كانتا تغنيان دعهما يا ابا بكر ان هذا

9
00:03:27.400 --> 00:03:49.150
يوم عيد وكذلك كان الاحباش يلعبون بالحراب في المسجد يوم العيد وكانت عائشة تضع خدها على خد النبي صلى الله عليه وسلم تنظر الى الاحباش وهم يلعبون يوم العيد هم يلعبون في المسجد

10
00:03:49.650 --> 00:04:13.700
العيد في توسعة وفيه فسحة وايضا قال عمر للرسول عليه الصلاة والسلام لو اشتريت هذه الحلة فتجملت بها للوفود والاعياد يا رسول الله فيه فسحة العيد فيه فسحة فلا يكن يوم العيد كسائر

11
00:04:13.800 --> 00:04:38.400
الايام فمن ثم يحرم صوم يوم العيد اتفاقا اجماعا يحرم صوم يومي العيد بالاجماع وبالاتفاق ووسع على اولادك وسع على ارحامك وسع على جيرانك ما دمت مستطيعا لذلك والامة قد تلقت هذا سلفا عن

12
00:04:38.550 --> 00:05:02.050
عن خلف وبالله تعالى التوفيق قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير اذا لماذا لقب بالفقير كان يشتكي فقار ظهره اخبرنا جابر بن عبدالله جابر بن عبدالله ابوه مات شهيدا يوم احد

13
00:05:02.700 --> 00:05:26.650
ولقد تزوج امرأة ثيبة بعد وفاة ابيه  سأله النبي يا جابر ابكرا تزوجت ام سيدا قال بل سيدا يا رسول الله قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال يا رسول الله

14
00:05:27.350 --> 00:05:52.450
ان عبد الله يعني والد جابر مات وترك لي تسع اخوات بنات وفي بعض الروايات سبع اخوات بنات فكرهت ان اجيئهن بفتاة خرقاء واحببت ان اجيئهن امرأة تقوم عليهن وتمشطهن

15
00:05:53.050 --> 00:06:13.200
فقال له النبي خيرا او دعا له النبي عليه الصلاة والسلام فقد يتجه الشخص من زواج البكر الى زواج السيد لعارض من العوارض كان تكون دينة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع

16
00:06:13.600 --> 00:06:28.950
خديجة رضي الله عنها كانت عاقلة رزينة فقد تأتي عوارض تجعل الشخص ولا اقول في خديجة ما قبل البعثة كانت دينية كانت على الشرك قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام لكن

17
00:06:29.000 --> 00:06:53.100
كانت فيها صفات دعت الى تزوجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي اي احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر اي كان الرسول في مكان عليه الصلاة والسلام

18
00:06:53.450 --> 00:07:14.350
وبينه وبين العدو مسيرة شهر فقبل ان يصل الرسول لاعدائه هو على بعد شهر منهم يقزف الرعب في قلوب الاعداء نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الحمد لله

19
00:07:14.850 --> 00:07:36.250
جعلة الارض كلها مسجد وتغور جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي طبعا هناك مواطن نهينا عن الصلاة فيها وايضا ان دعتنا الضرورة ان اضطررنا

20
00:07:36.350 --> 00:07:52.350
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اسم عليه هناك مواطن الصلاة في المقبرة او الصلاة الى القبور لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وفي حديث نزع في صحته

21
00:07:52.700 --> 00:08:12.850
الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام مرابض الابل ايضا نهينا عن الصلاة فيها المزابل والنجاسات وان لم يسبت النص لكن اكثر العلماء على منعها لاننا امرنا بتطهير اماكن الصلاة عموما

22
00:08:13.900 --> 00:08:34.100
هنالك بعض المواطن جاء النهي عن الصلاة فيها كاستسناءات والا فسائر الارض مسجد وطن هذا هو لوح على قانون العبادة دور العبادة الموحد الذي يزمع امضاؤه في مصر ان هذا قانون باطل

23
00:08:34.500 --> 00:08:52.350
ليس له مستند لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله وهو من الناحية التنظيمية سيء لابعد ما تتصورون ويمكن لاهل الاوزان ويضيق على اهل الاسلام يمكن لاهل الاوزان

24
00:08:52.500 --> 00:09:07.950
انه بمضمون يسمح للبوزي ان ينشئ معبدا. ويأتي المسلم كي ينشئ مسجدا ان بلادنا مسلمة يقول اقل مساحة للمسجد الف متر ولا يكون بينك وبين اقرب مسجد الا مساحة معينة

25
00:09:08.750 --> 00:09:28.750
ولابد ان تبني مكانا الامام تضيق من كل النواحي على اهل الاسلام وافساح من كل النواحي لاهل الاوثان افساح لاهل الاوثان من كل النواحي ما يمنعون ان تنشئ مسجدا ساحاته اقل من الف متر

26
00:09:29.850 --> 00:09:48.200
المدن المكتظة بالسكان اين يصلون وايضا لا يكون بينك وبين اقرب مسجد ادنى مساحة واحد كيلو متر ادنى مسافة واحد كيلو متر اضافة الى هذا الباطل ممنوع انشاء اي مسجد تحت عمارات

27
00:09:48.750 --> 00:10:07.950
انا اريد اصلي في حي ممنوع انشاء اي مسجد تحت امارات في ذات الوقت يسمحون للكفار اذا كان يهودي او شيعي او نصراني او بوذي او عابد بقر يسمحون له بانشاء

28
00:10:08.250 --> 00:10:25.300
معبد في المكان الذي يريده بهذا التوصيف حتى يكون لكل اهل ملة معبد في بلاد المسلمين ده قانون باطل جدير بكل مسلم ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة ان يحاربه بكل ما اوتي من قوة

29
00:10:25.350 --> 00:10:47.650
وان يسعى قبل استصداره لابطاله فواضع ازمة ظلمة ما بين علماني مارق وليبرالي لا يرجو اليوم الاخرة فيضعون كل القيود على انشاء المساجد ويفتحون الابواب على مصارعيها على مصارعها لغير المسلمين

30
00:10:47.700 --> 00:11:13.500
حتى كما اسلفت سيقيم الشيعي البغيض الرافضي الحسينيات في بلاد المسلمين. وسيقوم الدرزي الدرز ببناء معبد له في بلاد المسلمين وعيانا بيانا نهارا جهارا وسيقوم عابد البقر بانشاء معبد له في بلاد المسلمين. وعابد الوسن ايضا مسموح له ان ياتي

31
00:11:13.500 --> 00:11:33.850
ما من في معبده يسجد لها ويركع بناء على هذا القانون الباطل الذي يضيق على اهل الاسلام ويوسع على اهل الاوزان واذا جئت ايضا تنفز قانون ممنوع طبعا انشاء اي مساجد على ارض زراعية الا بعد الرجوع

32
00:11:34.050 --> 00:11:54.800
المحافظين وفي الضرورة القصوى يسمح لك بذلك بالقيود المذكورة بتوع قانون بكل معاني الكلمة او بايجاز يوسع على اهل الاوثان ويضيق على ال الاصنام. اعترضت بعض الفئات في مصر من النصارى وغيرهم لشيء

33
00:11:55.000 --> 00:12:16.450
قالو بعضهم يعترض قال لما قيل له لماذا تعترض اذا قال هنا نريد انشاء معابد في دورنا فكيف تمنعوننا من انشاء المعابد في الدور فلم يروا الكنائس مسلا كافية انما يريدون اتخاز معابد حتى في في البيوت فهذا وجه الاعتراض

34
00:12:17.000 --> 00:12:34.750
وجه الاعتراض عندهم وانا اظن انها مناورة من المناورات بامضاء القانون حتى يزهر ان ان غيرنا ايضا يرفض القانون وجاء رغم انف الجميع فجدير بكل مسلم له يد لابطال هذا القانون من محامين او قضاة

35
00:12:34.900 --> 00:12:54.950
او اهل دعوة واهل اعلام الاعلام ان يسعوا لتقويض هذا القانون قبل اصداره فهو قانون ملخص تضييق على اهل الاسلام غاية التضييق في عبادتهم وتوسيع على اهل الاوثان واباغة للكفر ان ينتشر

36
00:12:55.100 --> 00:13:15.600
هذا ملخص هذا القانون الذي اسموه زورا وكذبا قانون دور العبادة الموحد الذي يجعل المسلمين كالمجرمين واجعل عابد الله كعابد الوسن في هذا الصدد والله اعلم قال عليه الصلاة والسلام

37
00:13:15.750 --> 00:13:41.450
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي احلت لي المظانم ولم تحل لاحد قبلي هل نزي المظالم ولم تحل لاحد قبلي

38
00:13:42.500 --> 00:14:06.550
كان الانبياء من قبلنا يقربون الغنائم لله فتتقبل ولقد تقدم قول الله تعالى مشان اليهود الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي

39
00:14:06.900 --> 00:14:32.350
بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموه من كنتم صادقين فلما فقوله الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل لهؤلاء قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات

40
00:14:32.400 --> 00:14:51.500
وبالذي قلتم اي بالقرابين التي تأكلها النيران في الحديس عن الرسول عليه الصلاة والسلام غزا نبي من الانبياء فقال لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة ولم يبني بها الا وبنى بها

41
00:14:52.200 --> 00:15:21.150
ولا يتبعني رجل رفع اعمدة ولم ينشئ سقوفها الا انشأ سقوفها فغزا فاوشكت الشمس على الغروب ولم تفتح له البلدة فقال للشمس يا شمس انك مأمورة وانا مأمور انت مأمورة بالغروب وانا مأمور ان افتح القرية قبل غروبك

42
00:15:21.950 --> 00:15:43.750
اللهم فاحبسها علينا فتأخر غروب الشمس وتوقفت عن المسير بقدر الله وقدرته حتى فتحت القرية فقال هذا النبي لمن معه اجمعوا الغنائم فجمعوا الغنائم وانتظروا حتى تنزل نار من السماء

43
00:15:44.200 --> 00:16:03.250
فتأكل تلك الغنائم فلم تنزل النار فقال لي اصحابي او للغزاة معهم فيكم من غل اي فيكم من سرق شيئا من الغنيمة قبل قسمتها فليبايعني من كل قبيلة منكم رجل

44
00:16:03.900 --> 00:16:25.700
فبايعته القبائل رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل منهم قال في قبيلتك الغلول او الغلول فلتباين القبيلة رجلا رجلا فلصقت يده بيد رجل من القبيلة فقال عندك الغلول اي الشيء الذي ظللته

45
00:16:26.550 --> 00:16:49.050
فاتى برأس بقرة من ذهب كان قد سرقها لم تصبها المظانم فوضعت الغنيمة فنزلت نار فاكلت الغنيمة لان النار كانت تنزل تأكل القرابين الصحيحة المتقبلة هكذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:16:49.550 --> 00:17:07.850
وهذا النبي الذي حبست له الشمس هو يوشع ابن نون بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لم تحبس الشمس لاحد الا ليوشع ابن نون ليالي سار الى بيت المقدس

47
00:17:08.550 --> 00:17:26.700
وفي هذا يقول الشاعر فلا ادري احلام نائم مرت بنا ام قد كان في الركب يوشع او قد كان في الركب يوشع فهو النبي الذي حبست له الشمس وارجعوا الى الحديث وقول النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:17:27.200 --> 00:17:46.900
في الخمس التي اوتاها لم يؤتاها نبي قبله اعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت الى الناس عامة وهذا يأتي جرعه بتفصيل ان شاء الله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

49
00:17:47.150 --> 00:18:01.650
ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ليسنا بيه ودين ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار الشاهد من الحديث قوله عليه الصلاة والسلام

50
00:18:02.500 --> 00:18:24.850
وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي ما يخص التيمم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا تيمم مشروع وستأتي صفته ان شاء الله قال البخاري رحمه الله باب

51
00:18:25.100 --> 00:18:44.600
اذا لم يجد ماء ولا ترابا ماذا يصنع اذا لم يجد ماء ولا تراب هذا الذي يسميه العلماء فاقد الطهورين فاقد الطهورين اي فاقد الشيئين اللذين يتطاهر بهما وهما الماء

52
00:18:44.800 --> 00:19:10.650
والتراب تفاقدهما يسمى فاقد الطهورين كمثلا رجل في مستشفى كلها سيراميك ليس فيها اي غبار وممنوع ادخال التراب وحضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء حضرته الصلاة ولا يستطيع الوضوء ولا يستطيع ايضا

53
00:19:10.800 --> 00:19:37.800
التيمم فيسمى فاقدوا الطهورين الطهور الاول الماء الطهور الثاني التراب فماذا يصنع فاقد الطهورين هذا البخاري لم يرد حديثا صريحا في انما استل المعنى من حديث ثابت اخر قال حدثنا زكريا ابن يحيى

54
00:19:38.350 --> 00:19:58.100
قال حدثنا عبدالله بن نمير كله ابن ابن قل له كلمة ابن فلان ابن فلان سنة الاولين مريم ابنة عمران موسى بن عمران هل يقال موسى امران موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام

55
00:19:58.200 --> 00:20:16.150
محمد بن عبدالله لا يقال عن الرسول اسمه محمد عبدالله محمد عبدالله تكون صفته محمد عبدالله ورسوله محمد بن عبدالله مريم ابنة عمران زينب بنت جحش لا يقال زينب جحش

56
00:20:16.250 --> 00:20:34.900
انما يقال زينب بنت جحش عائشة بنت ابي بكر لا يقال احمد حنبل بل يقال احمد بن حنبل لكن يقال جيمي كارتك ميخائيل قربة تشوف هكذا الكفار فهي سنة للمسلمين ان تقول فلان ابن فلان

57
00:20:34.950 --> 00:20:55.250
سنة للكافرين ان تحذف الوسط ولقد سلف ان من العلماء من قال ان اسقاط الوصل من فعل الادعياء في اوروبا فكانوا يقولون عن الولد الدعي ابن الزنا فلان فلان والولد الابن للصلب يقولون فلان ابن

58
00:20:55.450 --> 00:21:16.850
فلان فلما غلب الاذياء شالوا الوصلة حذفوها من كل الاسماء وانتقلت هذه القاذورات الى بلاد المسلمين عياذا بالله من السوء المكروه ولذلك الشيء بالشيء يذكر  الذي على حق يبين انه على حق

59
00:21:16.950 --> 00:21:36.250
السعودية مثلا تسمعون عن الشيخ عبدالعزيز ابن بس لا يعقل عبدالعزيز بس فهد ابن عبدالعزيز وهكذا ترى مثلا محمد ابن عثيمين صالح ابن عثيمين فالوصلة ما زالت موجودة في الاماكن التي

60
00:21:36.300 --> 00:21:54.600
لم تلوث ولم يصل الي هذا البلاء ايضا اه ولانه لا يشكر الله من لا يشكر الناس فنشكر في هذا المقام ما صدر من الامير نايف بن عبدالعزيز من تصريح لما تولى العهد

61
00:21:54.900 --> 00:22:13.700
اذ اعلن بوضوح وجلاء بالامس القريب ما يشرح الصدر في الحقيقة قال عن بلده ان المملكة العربية السعودية بلدة مسلمة دسترها كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:22:13.900 --> 00:22:29.050
سائرة على ناج اهل السنة والجماعة سلفية سنية ففي الحقيقة كلام واضح ليس في غبش وليس فيه التواء وان صدر من بعض الافراد مخالفة لزلك لكن ازا كان النهج العام

63
00:22:29.450 --> 00:22:44.950
بهذه الطريقة دولة مسلمة سنية سائرة على نهج اهل السنة والجماعة. دستورها كتاب الله وسنة رسول الله فنقول جزاه الله خيرا ونسأل الله له السداد ونسأل الله ان يلحق بلادنا به

64
00:22:45.250 --> 00:23:09.100
ففي الحقيقة لا تلتوي التواءات وتخربط خرابيط كل مدنية بمرجعية اسلامية ديمقراطية ليبرالية اسلامية خرافات وخزعبلات وضلالات الوضوح طيب ان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون وترون ان الله يحفظ البلاد

65
00:23:10.000 --> 00:23:32.000
لسبقتها واستقامتها لا تحفظ البلاد ابدا بالاعوجاج والانحراف في الحديس احفز الله يحفزك  احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله الحديس والاية والايات كلها تدل على ذلك. ان تنصروا الله

66
00:23:32.050 --> 00:23:48.400
ينصركم ويثبت اقدامكم بعد تصاريح تريح القلوب في الحقيقة تصاريح تريح القلوب لا ندعي لاحد العصمة لكن النهج العام لابد ان يبين ان يتضح فنسأل الله ان يذهب عن مصر

67
00:23:48.500 --> 00:24:05.600
لوس العلمانية ولوس الديموقراطية ولوس المدنية ولوس الليبرالية قد تكون الحجة ناصعة بيضاء كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ما كنت بصدده باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا

68
00:24:06.650 --> 00:24:25.500
حدثنا زكريا ابن يحيى دسنا عبد الله بن نمير حدثنا هشام ابن مروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة خلال يعني عقد قلبي في رقبتها

69
00:24:25.950 --> 00:24:47.750
فيه جواز استعارة المرأة من المرأة ما تتزين به لزوجها ان اخوة قد يوسوسوا ويقول كيف تعطينا العقد اه اختك زوجها يتصورك واجلس وسوس وساوس فعائشة في كل كله موجود ولعل احدهم يجاورنا

70
00:24:48.300 --> 00:25:14.750
الحاصل هذا الباب استعارت عائشة من اسماء قلادة فهلكت يعني ضاعت حتى الثياب تجوز استهارتها عائشة تقول لبعض جلسائها انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه ما كانت امرأة تقين بالمدينة اي تزف لزوجها

71
00:25:14.950 --> 00:25:31.750
الا جاءت تستعير هذا الثوب مني والان هذه الجارية يعني بعد الفتوحات جارية اما ترفض ان تلبسه احسن واحدة في المدينة تتزوج تأتي تأخذ هذا الثوب حتى تزف لزوجها في

72
00:25:32.050 --> 00:25:56.950
في جواز التعارض فساتين الزفاف طيب ماشي قال تعارت من اسماء قلادة فهلكت تبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها رجل يبحس عنها فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا

73
00:25:57.450 --> 00:26:16.050
اي قبل ان تنزل اية التيمم صلى وبدون تيمم وبدون ماء ان لم تكن اية التيمم نزلت فاذا نزلت اية التيمم في تيمموا صعيدا طيبا وليس عندي تراب فكأنها لم تنزل

74
00:26:16.300 --> 00:26:37.700
فاستدل بان فاقد التورين يصلي بلا تراب لان قبل نزول اية التيمم صلى فاقد المأفلة ما فكذلك فليصلي فاقد الماء والتراب بلا ماء ولا تراب استنباط البخاري مفهوم صعبة عليك

75
00:26:39.600 --> 00:27:00.300
قبل نزول اية التيمم لم يجدوا ماء فماذا صنعوا صلوا فاذا نزلت اية التأمم ولم يجدوا ترابا ولا ماء صلي ايضا لانهم قبل النزول صلوا فبعد النزول اذا لم يوجد التراب ايضا

76
00:27:00.400 --> 00:27:28.650
صلوا صرف اخبار تلج فيه غبار اذا عدم الغبار صل انت فاقد الطاوري  وصلي على النبي  قال تشكل ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم

77
00:27:28.900 --> 00:27:46.000
فقال اسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا اصح جزاك الله الف خير ولا جزاك الله خيرا ها اسرع جزاك الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

78
00:27:46.050 --> 00:28:04.150
او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وان كان كل يجوز لكن الاتبع للسنة السنة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته او السلام عليكم ورحمة الله سبحانه وتعالى. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

79
00:28:06.350 --> 00:28:23.450
كده يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ابدا ثبت الخبر ولا اقل من ذلك ثبتت لم تسبت لماذا الوارد ابرك

80
00:28:24.050 --> 00:28:41.750
الوارد ابرد وليس فيه استدراك على الرسول عليه الصلاة والسلام اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم قال اسيد بن عضير لعائشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه

81
00:28:41.850 --> 00:29:08.800
الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا هذا من بركة عائشة ابتليت بالافك فنزلت ايات في الافك لتربية المسلمين وتأديبهم وارشادهم فقدت قلادة اسماء قلادة اسماء فنزلت اية التيمم

82
00:29:10.500 --> 00:29:29.200
في الحج قادت قال لها الرسول افعلي ما يفعل الحاجة الى ان تطوفي بالبيت فتعلمنا منها امورا كثيرة رضي الله تعالى عنها انزل بها بلاء في كشفه الله ويفرج بسببه عن

83
00:29:29.400 --> 00:29:54.750
المسلمين هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسئلة متعلقة قالوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هل صلاة العيد سنة واجبة ام مستحبة

84
00:29:55.150 --> 00:30:07.750
صلاة العيد عند الجمهور مستحبة ذلك الحديث خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق

85
00:30:08.100 --> 00:30:23.350
هذا رأي الجمهور ويرى بعض اهل الظاهر وبعض اهل الحديث وجوبها في حديس ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان نخرج ان نخرج لصلاة العيد ونخرج الحيض الحيض وذوات الخدور

86
00:30:24.550 --> 00:30:50.850
فكنا نؤمر اخذوا منها الوجوب لكن الجمهور حملوه على الامر بالاستحباب والله اعلم  هل يجوز بيع جلود الاضاحي لا يجوز بيعها انما يتصدق بهذه الجلود هل يجوز اخراج قيمة صك الاضحية للصومال لا تفعل

87
00:30:51.600 --> 00:31:08.200
فاحيا هذه الشعيرة هنا وان كان الامر يجوز ازا كانوا سيلتزمون السنة فيه لكن الشعير تحيا في عموم بلاد المسلمين ممكن ترسل للصومال اي صدقات اخر لكن تتحول الوجهة كلها

88
00:31:08.500 --> 00:31:26.700
اللي دولة دون اخرى فستضيع شعائر الله ولقد قال تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر والرسول اكل من ذبيحته. ويمكنك ان ترسل اي صدقة للصومال

89
00:31:26.800 --> 00:31:44.500
تحيا السنن هنا وتحيا السنن هنالك ايضا والله اعلم هل يجوز للمرأة التي توفي زوجها الخروج من بيتها في العيد؟ الى اقربائها اختاروا الرؤية القائلة بالجواز وهو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

90
00:31:44.750 --> 00:32:02.450
وقول علي وجبر وابن عباس رجل جاء الى مكة متمتعا فلما اعتمر وحل من الاحرام اراد ان يحج عن الغير يعني اعتمر لنفسه ويريد ان يحج عن اخر هذا جوزه بعض العلماء

91
00:32:02.700 --> 00:32:22.450
والذي يظهر ان اقل احوال ذلك الكراهية والله اعلم ما حكم الانتفاع بجلود الاضاحي للمضحي؟ انتفع بها لا بأس ان تجعلها في بيتك لي غرض من الاغراض اما الاتجار فيها فلا

92
00:32:27.000 --> 00:32:44.100
امرأة اشترط وقت خطبة الجمعة ما حكم شرائها الجمعة لا تجب على النساء هل يجوز الخاطب ان يرى مخطوباته بعد ان رأى اربع مرات ويوافق عليها وتمت الخطوبة لكنه يريد ان يراها عندما يزورهم في العيد

93
00:32:46.750 --> 00:33:08.950
اي امرأة اجنبية فكما قال عدد من العلماء ما دامت الخطوبة تمت والنفس قنعت بالمخطوبة هي امرأة عادت امرأة اجنبية رخص في رؤيتها  الخطوبة وقد تمت فرجعت امرأة اجنبية كما جاءت

94
00:33:10.650 --> 00:33:31.200
تسع مرات ما فيش نصر تسع ايام من حجة الصيام عمل بر اما ان سألت هل صمها النبي فالاخبار الاسبت ان النبي لم يصمها صحيح مسلم حديث عائشة رضي الله عنها ما صام النبي العشر في بيته قط

95
00:33:31.900 --> 00:33:47.350
وهناك حديث في السنن من طريق هنيدة بن خالد تلف عليه في الصحابي مرة عن امه عن ام سلمة ومرة عن ام حفصة مرة عن عن ابن عمر الى غير ذلك من وجوه الاختلافات

96
00:33:47.800 --> 00:34:04.750
ما مفاده واختلافات في المتن ايضا ان النبي صام العشر فمن ناحية الصحة صحة الاسانيد رواية مسلم اسبت ومن ناحية الجمع في حال صحة اخر فيكون النبي صام في بعض البيوت ولم يصم

97
00:34:04.950 --> 00:34:25.150
بالاخر اي صام احيانا وافطر احيانا والله اعلم لكن اللي اسبت يوم عرفة سيأتي يوم سبت وقد علمت والحمد لله صموا صموا صمهم والحديث الذي فيه لا تصوم السبت الا فيما افترض عليكم

98
00:34:25.700 --> 00:34:44.050
نبهنا عليه مرارا بان الامام احمد قال اصول الشريعة تخالفه واستدل الامام احمد بقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان سم يتبعه ستا من شوال كان كمن صام الدهر وبحديس لا يصومن احدكم الجمعة الا ويوما قبله يوما

99
00:34:44.300 --> 00:34:58.850
بعد وبحديث احب الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وبالحث على الصيام البيض صيام من الايام البيض فبالمحافظة عليها شهريا ستوافق يوم السبت وبان النبي صام شعبان كله الا

100
00:34:59.000 --> 00:35:12.950
قليلا فكل هذه نصوص بناء عليها قال احمد اصول الشريعة تخالف هذا الحديث وقال مالك هو حديث كذب وقال ابو داوود مضطرب وقال النسائي منسوخ وقال الزهري ما زلت اتقي التحديث به

101
00:35:13.200 --> 00:35:30.800
هذه اقوال الائمة في لان هذا الحديث يمنع ان تصوم السبت اذا جاء يوم عاشوراء وعرفة واي يوم في السنة لا يصام الحقيقة هذا يتحفظ عليه لما ذكر نعم التكبير في جماعة او في انفراد كل ذلك جائز

102
00:35:31.050 --> 00:35:45.650
ولا ينبغي ان تشدد في صيغة التكبير هذا ولقد كان عمر في خيمته يكبر في خيمته في منى فيكبر اهل الخيمة بتكبيره ويكبر اهل منى بتكبيرهم فهذا فيه دليل على تكبير الجماعي

103
00:35:45.800 --> 00:36:02.500
وايضا لم يرد اي نهي عن التكبير الجماعي في العيدين اصبر اخلص بس ايضا اضافة الى ذلك ان النبي لما امر النساء ان يخرجن لصلاة العيد قال يشهدن الخير ودعوة المسلمين

104
00:36:02.550 --> 00:36:24.250
يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم فالتكبير فرادى او جماعات وعند البخاري معلقا ان ابن عمر وابو هريرة كانا يخرجان الى السوق فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما آآ التكبير الفراضي التكبير الجماعي كل ذلك الامر فيه واسع

105
00:36:24.750 --> 00:36:42.400
واسعة. ولذلك روى روي عن الشافعي اتقوا ما ذكر ان شاء كبروا فرادى ان شاء كبروا جماعات الامر في ذلك واسع. نعم كم عمر الابل في الاضحية؟ طب تحولنا من شيء الى شيء؟ كن رزينا بارك الله فيك

106
00:36:42.600 --> 00:37:08.400
خمس سنوات فصاعدا طبعا لم يكن هناك تاريخ ميلاد للابل شهادة ميلاد لكن تقريبا ان الابل لا تكون ثنيا اي لا تزهر لها الاسنان الثوابت بعد طرد الاسنان اللبنية الا بعد هذا العمر تقريبا. ممكن اربعة نصف ممكن خمسة خمسة ونصف. الجزار يفتح فمها يعرف

107
00:37:08.400 --> 00:37:29.100
كسرت هذه كسرت فانت من اهل الموضة فمش هتفهم آآ اصدار امين يفهمك  انت صعيدي وتفهم لا تفهم معنى كسرت بارك الله فيك هذه فائدة الصعيدي طيب فائدة الفلاح من امسالنا

108
00:37:29.200 --> 00:37:50.700
نعم التكبير لم تثبت فيه صيغة عن النبي عليه الصلاة والسلام لم تثبت صيغة معينة ان شئت قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه وردت ليست عن رسول الله بهذه الصيغة. جمعا

109
00:37:50.800 --> 00:38:06.050
تؤثر عن سلمان وردت صيغ اخرى عن الصحابة والتابعين متعددة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بالتثنية. الله اكبر ولله الحمد. الله اكبر الله الله اكبر واجل. الله اكبر ولله الحمد. عدة صيغ

110
00:38:06.550 --> 00:38:21.750
فالامر في ذلك واسع وليس هناك نص ملزم او مأسور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة معينة. فلا تحدث فتنة في الاعياد بجهل ان الذي يجهل هو الذي سيحدث فتنة

111
00:38:21.900 --> 00:38:38.250
ان سألت اي اخ من الاخوة الذين يحدسون فتنة وينكرون على الناس ما مستندك لصيغة معينة في التكبير هل فعلها الرسول؟ هل اجمع الصحابة على صيغة لم يفعل الرسول لم يرد عن رسول الله صيغة معينة

112
00:38:38.400 --> 00:39:05.850
ولم يجمع الصحابة على صيغة معينة ولم يجمع اهل العلم على صيغة معينة بل تعددت الصيغ والامر في ذلك واسع ولا تدخل بجاهلك على المسلمين نكدا واختلافات وغما نعم  هنيدة هنيدى

113
00:39:05.950 --> 00:39:32.200
نادى ابن خالد يقول الاخ الكريم لماذا قلتم ان حديث مسلم اصح من حديس هنيدة مع ان بعض العلماء ذكر منهم ابا حاتم الرازي والدارقطني اعلى حديث مسلم الاعلان قد يتم للمعل وقد لا يتم

114
00:39:32.450 --> 00:39:50.100
ليس كل حديث اعله الدارقطني قبل فيه قوله فهنالك علماء اخرون غير الدار القطن. سبب الاعلال اختلف الاعمش ومنصور في رواية عن ابراهيم النخعي على ما يحضرني الامس روى الحديس مسندا متصلا

115
00:39:50.250 --> 00:40:06.050
منصور روى الحديس في ارسال فهو يحاول ان يقول ان رواية منصور اولى رأى غير العالمين الجليلين رأوا ان الوصل اولى وان الاعمش سبت في ابراهيم ابن يزيد النخعي فهو من اصحابه

116
00:40:06.750 --> 00:40:27.550
فغاية ما يقال ان عالما كالاعمش لما اختلف مع منصور العام السبت ومنصور ثابت احيانا يقدم منصور في الامش واحيانا يقدم الامش انا منصور. فمسلم اختار الوجهة القائلة بان الاعمش ضبط الحديث وزيادة الثقة هنا ليست مردودة بل مقبولة هنا في هذا

117
00:40:27.550 --> 00:40:43.850
خاصة لان المخالفين للاعمش واحد والاعمش من جبال الحفظ والتثبت فهذه وجهة دفع رأي الامامين فلذلك اعتمدت قول مسلم واعتمد عدد كبير من العلم رواية مسلم من هذا الحديس اما هنيدا بن خالد

118
00:40:43.900 --> 00:41:00.000
فاولا اختلف في صحبته والاكثرون على عدم صحبته فازا قلنا انه تابعي لم يوثقه معتبر. وثقه ابن حبان معروف بالتساهل في التوثيق وكذلك هنيدة بن خالد اختلف عليه اختلافا طويلا في سند الحديث ومتنه

119
00:41:00.200 --> 00:41:22.550
في صحابي الحديس وما لا لأ ليست العلة الاضطراب انما العلة ان هنيدة ليس بصحابي فاذا كان تابعيا فلم يؤسر عن احد من المعتبرين توثيقه الى ابن حبان ومعروف نعم

120
00:41:24.400 --> 00:41:49.400
رفع اليدين في تكبيرات العيدين ليس فيه شيء صريح عن رسول الله والجمهور على القياس على الصلاة ان الايدي ترفع نعم التكبير الجماعي بعد الصلوات متفق عليه الا بعض اهل الظاهر

121
00:41:49.550 --> 00:42:07.200
لكن بعض اهل الزاهر لكن الائمة الاربعة اصحاب المذاهب بمذاهبهم على استحبابه بل نقل الاجماع عليه التكبير المقيد للصلوات في ايام العيد وهي من تشريق نقل الاجماع على استحبابه وايضا

122
00:42:07.600 --> 00:42:32.100
لعلي استأنس بشيء وهذا يخرجني من مأزق يرشدني في استدلال ان ابن عباس رضي الله عنهما وبين يدي زكر ابن عباس اوطئ ان ابن عباس كان من المستضعفين هو وامه بمكة لم يهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام

123
00:42:32.350 --> 00:42:55.550
قال ابن عباس رضي الله عنهما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته اذا انصرف من صلاته او كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله

124
00:42:55.650 --> 00:43:09.900
بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبضميمة هذا الى حديس اتيت والنبي يصلي بمنى الى غير جدار

125
00:43:10.300 --> 00:43:23.700
استشعر ان اسر ابن عباس هذا في صفح الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة انه كان ايام التشريق وليم ينص على ذلك ينص على ذلك في الحديث لكن هذا فهمي لهم

126
00:43:23.900 --> 00:43:42.950
فبئس استدل للجمهور بل استدل بالاجماع واستدل له باسر عمر كان عمر يكبر في الخيمة بالتكبير استدل بهذا بهذا الاثر حديث ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر عند الانتهاء من المكتوبة

127
00:43:43.150 --> 00:44:02.350
وبكون ابن عباس لم يهاجر والنبي لم يأتي الى الى مكة الا الا في الحج او عام الفتح استدل بهذا على ما ذهب اليه الجمهور ونقل الاجماع عليه من استحباب

128
00:44:02.800 --> 00:44:32.700
التكبير بعد الصلوات المكتوبة والله اعلم الامر لم يقيد بقيده نعم الامر اتفضل  يقول اخوكم كانه يقول منكرا بعض الفضلاء يخطب خطبتين في العيد اقول هذا رجل الائمة الاربعة قد تستغرب هذا

129
00:44:33.100 --> 00:44:52.200
هذا رأي الائمة الاربعة ان خطبة العيد تقاس على خطبة الجمعة تكون خطبتان بينهما جلسة بعض اهل الظاهر يقولون خطبة واحدة لماذا؟ قالوا لم ينقل ان النبي جلس بين الخطبتين

130
00:44:52.650 --> 00:45:12.800
الجمهور قالوا اجتزأ الراوي بذكر خطبة النبي بدون تفصيل فيها فقاسوها على الجمعة فالامر على التوسعة لكن اعلم ان هذا الذي يصنع هذا الصنيع هو متجه في ذلك للائمة الاربعة بمذاهبهم

131
00:45:13.300 --> 00:45:34.150
فالفقهاء الاربعة بمذاهبهم على ان خطبة العيد خطبة قلة هم الذين قالوا انها خطبة واحدة. حجة الجمهور القياس على خطبة العيد وان القياس على خطبة الجمعة وان التفصيل لم ياتي في خطبة العيدين اجتزاء بالتفصيل الوارد

132
00:45:34.400 --> 00:45:55.700
في خطبة الجمعة استدلال الاخرين بعدم ورود ذلك صريحا عن رسول الله فالامر واسع نعم يعني اذا اه اسمح لي في حاجة اخواننا كانت تثار بينهم خلافات لامور واذا امنت النظر في هذه الاختلافات وجدت ان الامر فيها فسيح

133
00:45:55.950 --> 00:46:19.700
مسل صيغ التكبير قد سمعتم ان الرسول لم تسبت عنه صيغة معينة ولا اجمع الصحابة على صيغة معينة ما اجمع الصحابة على صيغة ولوردت صيغة المعانة عن رسول الله الشيء الثاني التكبير الفرادي والجماعي

134
00:46:19.900 --> 00:46:38.000
قد سمعتم ما فيه من استدلالات وان الامر فيه واسع ايضا رفع الايدي مع التكبير امر فيها واسع ايضا خطبة العيد خطبة وخطبتان الامر فيهما واسع فلا تدخل نكدا على المسلمين فان هذه مسائل يسعى للمسلمين الخلاف

135
00:46:38.100 --> 00:47:06.000
فيها وقد تقدم ما في ذلك صك التليفون اسكت تليفونك اصمته هذا عبس نعم تفضل زيادة الله اكبر وكبيرة والحمد لله كثير. زيادة على ماذا انا اسألك هي زيادة على ماذا؟ اما تقول زيادة يكون عندك اصل وزدنا عليه لكن زيادة على ماذا

136
00:47:06.400 --> 00:47:28.150
هل ورد عندك عن الرسول شيء انت تقول زيادة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. اسألك زيادة على ماذا ازا انت لم تستوعب ما قلنا نار لم يصب شيء في زيارة المقابر يوم العيد

137
00:47:28.650 --> 00:47:56.250
لم يصدر شيء في تخصيص يوم العيد بزيارة المقابر اين نعم الحجامة اخرجتنا عشرات الاحاديث في الحجاب تخصيص يوم للحجامة لم يثبت فيه خبر السابع عشر التاسع عشر كل هذا لم يسجد في خبر

138
00:47:56.300 --> 00:48:25.950
ولذا كان الامام احمد يحتشم اذا هاج به الدم نحن في الاضاحي مش في الحجاب  اين سيجلس الخطيب ايه الامر واسع بارك الله فيك نعم العيد يوم الاحد ان شاء الله

139
00:48:27.100 --> 00:48:42.700
ما هو السنة الجاية بقى يجي يوم الجمعة مفاصل اذا وافق العيد جمعة هو لن يوفقها هذه المرة اطمئن يعني ان شاء اه هناك اقوال اصحهما واحوطهما انك تصلي العيد او تصلي الجمعة

140
00:48:44.550 --> 00:49:07.704
وهذا رجل نعم  تكبيرات الصلاة تسرد سردا او تتوقف اذا قلت لك التفصيل لم يرد الفروع اذا يعني الاصول لم ترد تفاصيل فيها. الامر واسع الامر واسع بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا