قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
بكتاب الصلاة من صحيحه باب او باب عقد الازار على القفا في الصلاة عقد الازار على القفا في الصلاة الذي يقال عنها سنة قد اتى باثر قال فيه وقال ابو حازم
عن سالب عن سهل ابو حازم الذي يروي عن سهل ابن ابن سعد وسلمة بن دينار هناك ابو حازم اخر يروي عن ابي هريرة وسلمان الاشجعي فقال ابو حازم عن سهل
وسهل بن سعد الساعدي سهل ابن سعد الساعدي هل فيكم احد سمى ولدا له سهل ابو سهل احسنت لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اتاه سعيد بن المسيب فجده سعيد ابن المسيب قال ما اسمك
قال اسمي حزم او حزن قال بل انت سهل قال له غيري اسما سمانيه ابي قال سعيد ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا فالشاهد ان النبي امره ان يغير الحزن الى
سهل قال صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على عواتقهم هل يقال هذه سنة بهذه لابد من النظر الى العلة من وراء ذلك احيانا كان الشخص يلبس ازارا
لا يملك الا نزار واحد لا يملك الا ازار واحد تعرفون الازار هو ما يؤتزر به من اسفل الحاج يرتدي ازارا ورداء الرداء الذي على الكتف والازار الذي اسفل فاحيانا كان احدهم لا يملك الا
ازارا اذا جاء يركع احيانا الازار ينزل في العورة تنكشف ليس لهم سراويل داخلية كانت الحال فيها قلة كانوا يصلون احيانا يربطون الازار في الرقبة لا لان ربط الازار في الرقبة سنة ولكن حتى لا تنكشف
العورة فالعلة هنا ماذا عدم انكشاف العورة في الصلاة عدم انكشاف العورة في الصلاة فلا يأتي احد يقول عقده الازار سنة ويعقد الازار بهذه الطريقة فيحمل السنة ما لم تتحمل
فالعبرة بماذا بانكشاف العورة او الامن من انكشافها صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على عواتقهم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم ابن محمد قدسني واقد بن محمد
عن محمد بن المنكدر قال صلى جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب يعني على الشماعة في زمننا قال له قائل تصلي في ازار واحد
فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك يعني انا فعلت هذا عن عمد حتى يتعلم الناس لانك قد تكون اتي من بلاد بعيدة وسترجع فازا رجعت وقلت لهم هم فقراء
ان جابرا صلى في زار واحد عقده على رقبته فيرون في الامر ساعة حتى لا يصلوا وتنكشف عورتهم فيجوز اذا كان الشيء لتعليم الناس وان كان خلاف الاولى لأن جابر كانت ثيابه موجودة
كان ثوبه موجودا مطروحا على المشجب يعني في زمننا على الشماعة ومع زلك ترك لبس الثياب ولبس الازار وصنع به الذي صنع حتى يعلم رجلا جيدا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فينقل هذا الرجل الى بلده
احيانا يعدل الشخص عن الفاضل الى المفضول لتعليم شخص مسألة من المسائل قال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك فيها ايضا جواز الشدة على الشخص في التعليم ان دعا المقام
الى ذلك انهم عندنا عندنا الاصل الرفق واما السائلة فلا تنهر عندما اصل اصيل الرفق ولكن قد نخرج عن هذا لعلة من العلل قد يشتد الشخص على السائل لعلة من العلل
كما قال سعد بن ابي وقاص للرسول او كما قال الرسول لسعد لما قال والنبي يقسم الغنيمة. اعطني هذا السيف يا رسول الله تيف جيد قال ضعه سكت سعد ثم عاود المقولة اعطنيه يا رسول الله
قال النبي ضعه كرر رجل الطلبة اعطه يا رسول الله قال ضاعه من حيث اخذته قال وشد لي وعد لي رسول الله صوتا يعني يجوز الشدة على السائل احيانا للتعليم او لعلة من العلل. لعلة من العلل
قال انما صنعت ذلك ليراني احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال لك عمومنا كان له ثوب واحد انا صليت بهذه الطريقة حتى تتعلم انت مني هذه السنة
فاذا رجعت الى بلدك علمت الناس قال حدثنا مطرف ابو مصعب حدسنا عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب
الان الحمد لله نعم الله علينا كثيرة تلبس ثوبا تحت فانلة او فانلتين احيانا وتحت سروال بدل السروال سروالين احيانا الحمد لله الحمد لله الحمد لله قال باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
لهذا لم يوجد الا ثوب واحد تلتحف بتلفوا حوالين جسمك حول جسمك قال ازوريه في حديثه الملتحف المتوشح وهو المخالف بين طرفي على عاتقيه ممكن يكون معك ثوب واسع طويل ليس مفصلا عن الجسم
فتأتي بجزء على على اليمين وجزء على الشمال حتى تضبط العورة ولا تنكشف قد تحفظ العورة من الانكشاف قال وهو المخالف بين طرفي على عاتقيه وهو الاكتمال على منكبيه قال قالت ام هانيء التحف النبي صلى الله عليه وسلم
بثوب واحد وخالف بين طرفيه على عاتقيه عباد الله بن موسى حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
وما معنى ربيب النبي ما معنى رديب النبي ابن زوجته من زوجته؟ ام سلمة ما اسمها؟ هند وبنت ابي امية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه
كل هذا القصد منه التحفظ حتى لا تنكشف العورة كشف العورة كشف العورة امر جلل وسترها امرنا به في عدة نصوص ولقد قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما
لباسهما ليريهما سوآتهما يا بني ادم قبلها خذوا زينتكم عند كل مسجد فجدير بنا ان نبالغ في ستر العورة ونوجه نصيحة للنسوة اللواتي يتكشفن وبسرعة لاتفه سبب ترى المرأة تذهب الى طبيب فحل من اطباء امراض النساء
وتكشف له عن سوءتها عياذا بالله من هذا عياذا بالله من هذا عياذا بالله من هذا بسرعة حتى يخونون الرجال. احيانا الطبيب يصف لك حقن يقول لك تؤخذ في العضل
فبسرعة اخوانا يكشفون عن سوءاتهم وعن اليتهم وهذا لا يسار اليه الا عند الضرورة القصوى اما بسرعة تتساهل في الكشف عن نفسك ويرى عورتك من يضرب لك الابرة هذه لا تفعل الا عند الضرورات القصوى لانها عورة محرم النظر اليها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا تنظر المرأة الى عورة المرأة اعرف ان شخصا قد يتعجب من هذا الكلام لكن لا ليس بداعي ليس ثم داع الى التعجب ابدا
فالستتار والاحتشام مطلب شرعي والنصوص عن الناهية عن ابداء العورة نصوص متعددة وكثيرة الضرورة تقدر بقدرها يعني شخص تأتي في رجله شوكة يذهب للطبيب يقول له خذ واحد وعشرين حقنة
فينا خذها في الزراعة ممكن لكن يأخذها في اسفل ويكشف عن سوءتها عياذا بالله من ذلك قال حدسنا محمد بن المثنى حدسنا يحيى قال حدسنا هشام حدسني ابي عن عمر بن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
في بيت ام سلمة وقد القى طرفيه على عاتقيه القى الطرفين على العاتقين حدثنا عبيد الله بن اسماعيل عبيد بن اسماعيل نفس الحديس قال حدسنا اسماعيل بن ابي اويس حدثني ما لك بن انس
عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانيء بنت ابي طالب تقول ما اسم ام هانئ
عجيب السؤال ما اسم ام هانئ من يعرف قيل اسمها فاختة وما اسم ام عطية نسيبة كذلك زهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل فتح فوجدته يغتسل وجدته يغتسل
وفاطمة ابنته تستره روي عن ظهرها لو هو تستره بستار او تستره بستار ايا كان قالت فسلمت عليه فيه جواز القاء المرأة السلام على الرجل محله اذا كانت الفتنة مأمونة
اما اذا خشيت الفتنة فالله لا يحب الفساد فسلمت عليه فيه ايضا جواز القاء السلام على من يغتسل فقال من هذه فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقال مرحبا
بام هانئ فيه جواز قول الرجل للمرأة مرحبا اذا امنت الفتنة لكن تقول لزميلة شابة في سنك وانت شاب مرحبا بفلانة وهي تقول لك مرحبا بفلان هذا قد يولد فتنة بحيث امنت الفتنة تجاز والا
فالله لا يحب الفساد باستعمال كلمة مرحبا فلما فرغ من غزله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفت انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي تعني خاليا
ام هاني بنت ابي طالب هو ابن امها وابن ابيها فلماذا قالت زعم ابن امي قال البعض بتفسير قول هارون عليه السلام ابن امة لا تأخذ بلحيته ولا برأسه ان الاستثارة بذكر الام للقرابات تكون اقوى
من من ذكر الاب وان كان الكل يجوز انه قاتل رجلا قد اجرته في عام الفتح كان من من اهل الشرك من يستجير بفلان من المسلمين فيجيره فيعطى بذلك الامان
هم اجارت رجلا علي قال لابد ان اقتله فذهبت الى الرسول عليه الصلاة والسلام تقول ان ابن امي زعم انه قاتل رجلا قد اجرته قال قد اجرنا آآ فلان بن هبيرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ في ان جوار النساء له اعتبار فاذا قال الشخص جمالاتنا العرفية ما ادري في القاهرة ولكنها موجودة في الفلاحين
واحد ضعيف يضربه شخص اقوى منه فاذهب الى شخص يقول في عرضك يا فلان معنى في عرضك يعني ايه في جوارك فالفلان ازا قال له الشخص انا في عرضك اذ تأخذه الحمية ويدافع عنه اشد الدفاع. لكونه قال
في ارضك يا فلان في عرضك يا فلان فكان هناك اصل زلك في زمن الرسول الجوار قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ فاذا قال رجل في عرضك يا فلانة
في زمن الرسول في عام الفتح فام اجارت هذا الرجل. فهل جوار المرأة يعتمد او لا؟ فيبوبون لها تبويب باب امام المرأة. يعني اذا المرأة المسلمة اعطت امانا لكافر فلا تنتهك حرماته الا بالضوابط الشرعية الاخرى
قالت ام هانئ وذاك ضحى هذا من المواطن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة الضحى وكانت ثمان ركعات عام الفتح يبدو انك تريد ان تسأل سؤالا ما هو؟
هو ثوب واحد ورد حديث اخر لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء قبل هو كبير يعني اصبر ان يكون في مفرش مسلا قلت لك مفرش يعني
عريض او بشكير تلف حول جسمك وحتى لا يسقط اثناء اثناء الصلاة تضع طرفا على اليمين وطرفا على اكمال لاحكام الثوب من ان ينزل طيب احيانا يعقد عقدة من هنا من الخلف حتى لا يسقط
قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان يعني الغالبية العظمى منكم عندها ثوب واحد ومع شدة الفقر لكن كانت هنالك قوة ايمان ففتح الله عليهم ونصرهم فهذا يذكر به
الذين انهمكوا على دنياهم لاصلاحها وافسدوا اخرتهم قال باب اذا صلى في الثوب الواحد. يا ابواب متكررة لكن البخاري يختار من كل فقرة من من الحديث بابا يبول به اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
قال حدسنا ابو عاصم عن مالك عن ابي زناد عن عبدالرحمن الاعرج تلف وبينا انه يجوز وصف الشخص بما فيه ولا يكون اغتيابا ومحله اذا كان لا يتضرر بهذا الوصف
قل لشخص يا سمين اذا كان عرف بذلك ولا يتضرر لا بأس. لكن اذا كان يشعر بان هذا ازدراء له حينئذ لا ينادى بهذا اللقب عبس وتولى ان جاءه كلام
احقا ما يقول ذو اليدين لرجل كان في يديه طول ولماذا لقب ابن دقيق العيد بابن دقيق العيد كان شديد البياض والده كان شديد البياض قال عن ابي هريرة قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء ايضا لاحكام ماذا لاحكام العورة من الانكشاف ثم ذكر حديث ابي هريرة من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه
باب اذا كان الثوب ضيقا حدسنا يحيى بن صالح حدسنا فليح ابن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سلى جابر بن عبدالله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه فلما انصرف قال ما السر يا جابر يعني الامام ما الذي اتى بك ليلا في هذا الوقت
فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني ضاق يعني كان الثوب ضيقا قال فان كان واسعا فالتحف به يعني وان كان ضيقا فائتزر به. يعني ان كان ضيق فاجعله ازارا لانه لن ينزل
اما ان كان واسعا تلتحف بها حتى يغطى الكتف قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني ابو حازم عن سالم قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي اجورهم على اعناقهم كهيئة الصبيان
وقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا لمازا لا ترفع رأسها لان الرجل قد يصلي وتنكشف عورته فلذلك نهى النبي النساء ان يرفعن رؤوسهن حتى تستوي حتى يستوي الرجال
قياما والله اعلم الى هنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وبعد اسئلة خبث الرسول بعد وفاته. قال البعض يرجع الى امام المسلمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لانه يسأل يقول ما هي اية السيف اولا لم ينص النبي عليه الصلاة والسلام على ان اية هي اية السيف ولكن العلماء قالوا هنالك اربعة ايات كل منا يقال عنه اية السيف
اية سيف المتعلقة بالمشركين اية سيف متعلقة باليهود والنصارى اية سيف متعلقة بالبغاة من المسلمين اية سيف المتعلقة قلنا بالمشركين وباهل الكتاب وبالمنافقين وبالبغاة اية السيف المتعلقة بالمشركين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه
وقيل هي وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة اية السيف المتعلقة بالكتاب قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله الى اخره اية السيف المتعلقة بالبغاة
فان بغت احداهما على الاخرى فقاتله التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اية السيف المتعلقة باهل النفاق قيل يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فالله اعلم هل هذه الاية تشير الى ان الاسلام انتشر بالسيف
نحن لسنا في محل استضعاف او لسنا في محل آآ توار ولا انخناز الاسلام انتشر بداية انتشار كما قال الرسول يا علي ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
انهم ان ابوا او انفز على رسلك لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هب انهم لم يرضوا بالاسلام يتأتى حينئذ القتال اهل الكتاب استثنوا ان قتالهم
الى احد امرين اما الاسلام واما تأدية الجيزية هذا التصور الكامل امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
تثني اهل الكتابين بانهم اذا اعطوا الجزية حينئذ توقفنا عن بتاليهم وهذا في حالات التمكين في حالات التمكين لاهل الاسلام وفي الحديس عجب ربنا من قوم يقادون للجنة بالسلاسل يعني لماذا نقاتلهم
اولا لان الله امر بذلك ثم انك احيانا تقودهم الى الاسلام بهذا فيسلمون في اخرتهم ليست مهمتنا فقط اصلاح دنيا الناس فقط انما دنيا الناس واخرة الناس فاذا جهلوا وسفيوا ولم يعرفوا ما ينفعهم في اخرتهم
بدء القتال. فكم من مرتدى ان يرتدع ويرجع الى الاسلام فتسلم له اخرته. وفي الحديث ما سمعتم اعجب ربك من قوم يقادون الجنة بالسلاسة قديس اذا مررتم بمقابر المشركين فبشروهم بالنار
اراه معلولا الان هل الان مع كسرة الملابس تصح الصلاة بالفانلة الصلاة بالفنين لا تصح لكن فانلة حمالات تكره لانكشاف اغلب الكتف هل يجوز التوسل بحب الصالحين جاوزه البعض من العلماء
اللهم بمحبتي لرسولك المحبة من اعمال القلب بمحبته لرسولك اكرمني ايمان نووي ايمان قل زوجته حامل في الشهر الخامس ومن الشهر الثالث تنزل عليها دماء والشهر الرابع من اسبوع نزل عليها ماء قال الطبيب
نصحنا بانزال الجنين لوجود خطورة على الجنين وعليها اذهب الى طبيب اخر لان الجنين نفخت فيه الروح ولا يجهض الا اذا كانت الام ستموت اذا افتاك الطبيب الاخر او عدد من الاطباء بان
الام في حالة خطرة فتشق البطن ويستخرج الجنين والله اعلم شاب يريد الزواج طلب من ابيه ان يبيع شيء من الارض ليتزوج ابى ابوه وقال له ازهب فاعمل وتزوج مع العلم بانه طالب علم ولا يريد ان يترك الطلب ماذا يصنع
يذهب يتزوج الزوج بسيب لا يلزم ان يتزوج ببكر يتزوج بسيب الى ان يوسع الله عليه يعني ابوه ما اخطأ رجل عنده تبول وتبرز لا ارادي لا ينقطع كيف يفعل في الصلاة يتوضأ
بين يدي الصلاة ويصلي ولا يبالي تمنع حقن الفيتامينات التي يكتبها الطبيب هل تكون من الضرورات فكانت في المرأة تقدر ضرورتها يعني هتسأل عن كشف العورة الكشف العورة. طبعا لا تذهب الى طبيب رجل ليعطيها الابرة. تذهب الى امرأة اذا اضطرت
الى ذلك ان كانت الضرورة ملحة رجل دخل في بيت والد زوجي عفوا دخل في بيت والد الزوج عفوا ايضا دخل في بيت وللزوج اموال فوائد ونحن نسكن في شقة منها
قد تبرأ قبل موته من هذا المال واخبرهم ان يخرجوه ولم يخرج الا الى الان وولدة الزوج تقول انهم لن يستطيعوا اخراج المال وهم لديهم ارض ودار في بلدهم ماذا ينبغي ان يفعل
هذه تدخل في الوصايا تدخل في الوصايا فعليهم ان يجتهدوا قبل تقسيم التركة لاخراج ما وصى به الاب خاصة اذا كان ما صنعوا سيضر بي في اخرته قل زوجتي صرخت لاعتقادها ان ابنتها ضاعت
هل عليها كفارة؟ تغفر الله وتعمل صالحا والحسنات تذهبن السيئات ما حكم كتابة قائمة المنقولات الامر مباح على ما يتفق عليه الزوجان لان الصداق قد يكون عينا وقد يكون نقدا
قد يكون عينا وقد يكون نقدا ما الحكم اذا كتب في القائمة اشياء لم تأتي اذا انت وقعت فبمثابة المستلم لك ان توقع ولك ان ترفض ولهم ان يرفضوك ولهم ان يقبلوك
يعني اذا قال ابو البنت انا لن ازوجك ابنتي حتى تمضي لي على دولاب وسرير ونحو ذلك. اعجبك عجبك! ما عجبك! ما عجبك ان وقعت لا اثم عليك يمكن يكون شيء في الجملة معروف دولاب مجمل
دولاب مجمل وان لم توقف فانت بالخيار انت وهي انتم بالخيار وهم بالخيار لكن كتحريم لان بعض اخواننا الحقيقة يزلم ويذهب الى والد البنت فيقول له ابوها نكتب قائمة فيقول القائمة حرام
فيظلم نفسه بقول القائمة حرام قيمة مباحة صداق تلكا وافقتهم على الصداق وافقت ما وافقت انت بالخيار انت وهم يقول هل تغيير العلاج بفلوس مع العلم ان انني اخد فلوس اقل عشرة في المية
يعني المستشفى وصفت لك علاجا وانت تذهب الى الصيدلي تقول له اعطيني الفلوس لا اريد العلاج. يخصم بشيء من ثمن العلاج اذا كنت زورت للطبيب الذي كتب لك ذلك تأثم
اذا كنت لم تزور هذا الدواء من حقك قد صرف بالذي ينفعك قد تستبدل دواء بدواء يقول نرجو ارجاع برنامج البحث الفقهي برنامج البحث الفقهي موجود لم يتخلف واحدا موجود
لكن تغير الوقت من السادسة الى السابعة والربع. نعم نعم قراءة الفاتحة اثناء قراءة الامام في الجهرية لا يلزم لا الجمهور الجمهور يقولون تسكت اذا قرأ الامام تسكت البخاري يقول تقرأ
لكن حتى لو بيقرأ لكن الائمة الاربعة يقولون تسكت قال يوم الاربعة وجه فقط ضعيف عن الحنابلة بانك تقرأ لكن الجمهور يقولون تسكت لقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
طيب اه نعم تفضل لا هي اتجاه اخر هم ليس عليهم زكاة. نعم هم ليس عليهم زكاة ليس بدلا لا تقل بدلا يعني النصارى اذا عرفوا الذي عليهم في الدنيا حتى
اه يعني صاحب المال منهم لن يؤدي الزكاة. لن يؤدي الزكاة فاذا طلبت منه الجيزية الجيزية لن تبلغ مبلغ الزكاء الباهظ فسيستريح يعني. سيستريح لكنه يعطي الجزية نعم انا اقول لك
نحن مسلمون ائتمرنا بامر الله الذي يشتم ربك يشتم ربك الذي يشتمك انت ماذا تقول فيه الذي يلعن الذي يلعن يسب يسب والدك تنتصر له او لا تنتصر لوالديه اذا كان رب العزة
سبحانه وتعالى نسبوا اليه الولد نسبوا اليه الولد واشركوا به وقالوا له وقالوا ان الله ثالث ثلاثة هو الذي امرنا نحن مسلمون دون ادنى اختيار لنا نمتثل امر الله سبحانه
سمعنا واطعنا قال الله سبحانه لقوم قبلنا بني اسرائيل توبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم قتلوا انفسهم ولم يقتلوا انفسهم كسير منهم قتلوا انفسهم توبوا الى بريكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باريكم
ففعلوا فتاب عليكم هم يفتخرون بذلك فنحن مسلمون. امرنا الله بامر نمتثله لمصلحتهم لارجاعهم الى طريق الله امرنا بدعوتهم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به
شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون واذا تركوا سيفتنون ابناءنا ويفتنوننا ويدخلوننا الجحيم يدخلنا الجحيم والعياذ بالله تفضل لا قوة له ولا طاقة له ولا حيلة له
الضعفاء فيكم هم الضعفاء عموما كما قال الرسول لسعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم لا ده عفوا انا قصدت اهل الجنة سلاسة اولا. لأ عموما الضعيف المنحرف من اهل النار. تفضل
نحن بين امرين اولا هزا الدرس ينشر في الفضائية فنحن نحتاج الى توسط ازا استرسلنا في شرح العلل التي في الحديث وآآ توسعنا في الكلام على الرجال وبيان المعلقات تأثر
تأثر غيرنا كاننا نقرأ السند واشعر في قراءة السند ان هناك من يقول شيل العنعنات دي ما لناش فايدة معنا ليس لها فايدة لكن دروس العلم التخصصي بازن الله سنقيمها عن قريب
بدورة جديدة بازن الله للدراسة العلل آآ بصورة تخصصية وقايمة عندنا في البلدة كل يوم لكن سننشرها على الموقع بمشيئة الله دروس تخصصية في العلل بازن الله ودروس البحث الفقهي موجودة على الموقع لمن اراد ان يراجعها ايضا
تفضل مرت فيه ماذا ماذا قلت لو تداوى يعني التداوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداوي عباد الله ان الله ما انزل دنيا الا انزل له دواء. وقال ان كان الشفاء في شيء من اجودكم ففي ثلاث
شرطة محزم شربة عسل كياتن بنار وقال عليكم بالسنة وقال الحبة السوداء شفيها من كل داء بجهة نصوص تحس على التداوي للاجر انت في تفصيل في التداوي هل التداوي افضل ام تركه افضل
اذا كان المرض الذي بك يؤثر على عبادتك او يؤثر على حقوق الاخرين سيكون التداوي افضل يعني مسلا مسلا سامحني في الكلام يعني واحد متزوج وضعيف في مسألة المعاشرة الزوجية
فالزوجة متضررة كلما اتى يأخذ حقه منها يؤذيها لعدم استطاعته فاذا تداوى في هذه الحال يرفع الظلم عن نفسه لانه يزلم امرأة معه لكن ازا كان مرضا خاصا بك لا يؤثر على صلاتك ولا على صيامك ولا على عبادتك
ولا يؤسر على الاخرين اني اصرع يا رسول الله فادعوا الله لي قال ان شئت دعوت الله فشفاك وان شئت صبرت ولك الجنة ففي التفصيل لابد منه. اتفضل واحدة ماذا
اي نعم اخوكم يقول يزكر انني افتيت الدرس القادم في امرأة طلقت اربع تطليقات متفرقات انهم يفترقوا الان قل لا افترق الان فحسب بل بعد التطليقة السالسة. لكن اخي يسأل سؤالا قل
اذا افترقت الان هل عليها عدة تعتد عند بعض العلماء بحيضة واحدة لاسبات براءة الرحم. فريق اخر من العلماء يقول تعتد بثلاث حيضات لان بقائها كان بشبهة قرأ معه الرابعة كان بشبهة. فتعتد بثلاث حيضات فهناك اتجاهان
اتجاه من يقول ان هذا فسخ من الان وتعتد التي فسخ عقد نكاحها حيضة واحدة لاثبات براءة الرحم وفريق يقول ان رجوعها اليه كان عن تأول وجهل فتعتد كالمطلقة ثلاث حيضات. فباي رأيين اخزت؟ فلك سلف ولك
الفصحى نعم تفضل يعني الذي يحدث الان انا انا اسأل سؤالا يعني الحمد لله والصلاة والسلام اه لاخواني ليس النشر المتوسع هل ترى انت كرجل مسلم ان الذي يحدس الان في ميدان التحرير
الهدف منه من اي طرف كان اعلاء كلمة الله كده اذا هذه عمية الان الذي يمكننا ان نقدمه من النصح نقدمه حتى تتمحض النوايا لاعلاء كلمة الله اما الان همجية الله اعلم من وراء هذه الفتنة. نسأل الله ان ينتقم منه ايا كان
نسأل الله ان ينتقم منه ايا كان. الذي يشعل هذه الفتنة ايا كان شأنه مسؤولا او غير مسئول الله ينتقم منه لان ارواح تزهق واموال تبدد وحرائق بالامكان ان تتدخل لاطفائها ولا ولا يتدخل لاطفائها
ممتلكات تحترق وبامكانك ان تتدخل لانقازها ولا تتدخل يعني في امر يبيض بليل يبيت بليل فنسأل الله ان يخزل كل من تسبب في هذا الفساد والاجرام تفضل نوم الصلاة بالبنطال الضيق
والقميص الشفاف جائزة مع الكراهة الشديدة جائزة مع الكراهة وينبغي على اخواننا ولاخواننا الذين يرتدون البناطيل الضيقة مطلقا ان يتقوا الله في انفسهم يعني كما قال القائل وما اعجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيس الرجال عجاب
يعني يمشي مجسم جسمه مجسم سديه ومجسم دبره وقبله يعني مسألة يعني حتى النفس الابية العفيفة تأبى هذه تأبى هذه الفضائح فان كان لابد وسع يا اخي البنطلون شوية عيب لما تقف وسوءتك ظاهرة امام الناس يعني لا يليق ابدا بشخص فاضل صالح ان يكون هكذا
تفضل لا بأس تجاوز الميقات لوجود ميقات اخر لا بأس تفضل هم يعني شخص احترق بيته فجمعوا له اموالا لمساعدته لا بأس المواساة في الدين يعني تصلي جماعة ايوة ازا تأكدت من دخول الوقت
يستأزن الامام او صلي في مكان بعيد حتى لا تفتن الناس يعني اخوكم يقول ان اذان الفجر اذن رفع الاذان وهو اذا انتظر الجماعة حتى تقام ستفوته المواصلات. وهم مجموعة
هل يصلون فرادى في المسجد حتى يدركوا المواصلة ام يصلون جماعة قل اذا كان بالامكان ان تصلي في ركن بعيد حتى لا تفتن الناس لك ذلك. وتستأذن الامام بارك الله فيكم. نعم. اقول يا اخوة بارك الله فيكم
اه قدر الله وما شاء فعل ان بعض اخواننا من اهل العلم تناولوا اخوانا افاضل من المشايخ على بعض صفحات الجرائد وصفحات النت والذين طعن فيهم لا نعلم عنهم الا خيرا
فارجو ان لا تشترى الجرائد التي تنشر مثل هذه الطعونات ولا يصدق كل من تكلم في اخوانه المسلمين الصالحين فرب العزة يقول في كتابه الكريم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم
ويقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم