1
00:00:00.500 --> 00:00:44.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق

2
00:00:45.550 --> 00:01:06.450
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني عميد بن عبدالرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه

3
00:01:06.850 --> 00:01:27.150
في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت يا عريان ولان الصلاة

4
00:01:28.200 --> 00:01:44.650
اعظم من الطواف بالبيت وادنى احوالها ان تكون مسل الطواف بالبيت لاسر ابن عباس طواف البيت صلاة اذا كان الشخص لا يطوف بالبيت عريانا فلا يصلي ايضا عريانا والله اعلم

5
00:01:45.000 --> 00:02:04.800
قال حميد بن عبدالرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا يعني ارسله في اثري ابي بكر فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر

6
00:02:05.400 --> 00:02:27.400
لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل عليا بعد ابي بكر

7
00:02:29.100 --> 00:02:49.300
خشي ابو بكر رضي الله عنه ان يكون نزل فيه شيء فلذلك ارسل الرسول بعده عليا تراجع وسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل نزل في شيء يا رسول الله قال ما نزلت فيك الا الخير

8
00:02:50.050 --> 00:03:13.200
ولكني اردت ان ابلغها انا او رجل من ال بيته كان من عاداتهم ان الرجل اذا اراد ان يرسل شيئا عظيما او خبرا عظيما يكلف به شخصا من اهل بيته اذا لم يكن هو

9
00:03:13.250 --> 00:03:43.000
بنفسه والله اعلم باب الصلاة بغير رداء الصلاة بغير رداء الرداء الذي يوضع على الكتفين قال حدسنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبدالله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ورداؤه موضوع

10
00:03:43.400 --> 00:04:00.850
فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداؤك موضوع؟ قال نعم. احببت ان يراني الجهال مثلكم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا اي ما دام قد غطى الكتف

11
00:04:01.000 --> 00:04:17.050
فالتحث بالرداء يعني جعله كاللحاف فوق عموم جسمه لا يلزم ان يكون هناك قطعتان وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل عاريا الكتفين وقد تقدم

12
00:04:19.350 --> 00:04:38.100
باب ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة وقال انس حصر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه

13
00:04:38.500 --> 00:05:01.450
وحديث انس اسند اسند يعني اصح سندا وحديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافهم فقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان قال زيد ابن ثابت

14
00:05:02.450 --> 00:05:23.700
انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوه على فخذي فصقلت علي حتى خفت ان ترد او ان ترد فخذي جمع البخاري الادلة في الترجمة التي وردت في هذا الباب

15
00:05:24.150 --> 00:05:48.050
فالكلام الان على الفخذ هل الفخذ عورة او ليس بعورة حتى تقرر مسألة كهذه ينظر هل في كتاب الله شيء في ذلك ثم ينظر هل في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء في ذلك؟ ثم ينظر

16
00:05:48.200 --> 00:06:06.300
هل الوارد في السنة ثابت وصحيح ان كان ثابتا وصحيحا هل متفق كله على نسق واحد ام بينه اختلاف ان كان بينه اختلاف هل نلجأ الى الجمع او نلجأ الى الترجيح

17
00:06:07.600 --> 00:06:30.050
فهكذا تبحث المسائل هل في كتاب الله سبحانك شيء عن الفخذ انه عورة وليس بعورة ام في سنة رسول الله وهل الوارد كله متفق او مختلف بينه وبين بعض اختلاف

18
00:06:30.150 --> 00:06:49.000
واذا كان هناك اختلاف هل يمكن الجمع بين الوجوه المختلفة ام نرجح والنظر الى الكتاب العزيز ليس فيه شيء صريح يتعلق بالفخذ لكن في احالات على السنة وما اتاكم الرسول

19
00:06:49.400 --> 00:07:11.850
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وردت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منها حديث جرهد صحابي اسمه جراد الاسلمي. وحديث محمد بن جحش

20
00:07:12.100 --> 00:07:36.600
وحديث عبد الله ابن عباس مفادها ان الفخذ عورة ان الرسول قال عليه الصلاة والسلام الفخذ عورة لكن اساندونا جميعا لا تصح فهل ازا انضمت الى بعضها قوى بعضها بعضا

21
00:07:37.000 --> 00:08:02.650
ام لا ان تبقى في حيز الضعف هناك احاديث لا عدة اسانيد عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل اسانيدها ضعيفة فيبقى النظر هل ترتقي بمجموعها الى الحزن او الى الصحة

22
00:08:02.800 --> 00:08:22.600
ام ان بعضها يعل بعضا هذه تكون في كثير من الاحيان محل خلاف بين العلماء كحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:23.300 --> 00:08:49.300
من عدة طرق لا تسلم طريق منها من ضعف بل وبعضها ضعفوه شديد فمن العلماء من يرى ان يضم بعضها الى بعض ويقوي بعضها بعضا ومن العلماء من لم يقنع بهذا

24
00:08:49.550 --> 00:09:10.750
وقال الاسانيد تالفة ولا تصلح ابدا لتقوية بعضها وهذا ظاهر لان الحديس اولا الاساليب التالفة والمعنى ايضا مغبر عليه. المعنى مغبر عليه البسملة لم تذكر في السنة عفوا لم تزكر

25
00:09:10.900 --> 00:09:26.150
في كتاب الله اذا قمت الى الصلاة لم تزكر البسملة وفي السنة لم يرد في اي وصف لوضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في بدايته بسم الله ورد حديث

26
00:09:26.250 --> 00:09:51.350
ام توضأوا بسم الله كأن البسملة فيه على معنى على بركة الله والله اعلم هكذا حديث الفخذ عورة كل طرقه متكلم فيها كل طرقه متكلم فيها. حديث ابن عباس حديث جرد الاسلمي حديث محمد بن جحش

27
00:09:51.450 --> 00:10:12.500
وغير ذلك كثير. لكن كله تكلم فيه في الباب معارض ان انسا قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم والفخذ. كان الرسول راكبا فرسا لا بطلحة فزوجته صفية خلفه حصر حصر النبي

28
00:10:12.600 --> 00:10:32.200
اعتقد يعني كشف عن اتخذ هناك حديث ابي موسى ان انه كان بوابا لرسول الله في بستان والنبي دل رجليه في البئر وحصر عن اتخذ فاستأزن ابو بكر واستازن عمر وجاء عثمان يستأذن فغطى

29
00:10:32.250 --> 00:10:54.050
فخذ حديث عائشة ايضا كان الرسول في بيته فجاء عمر والنبي حاسر عن فخذه فلم يهتز جاء ابو بكر قبل عمر فلم يهتج فلما استأذن عثمان غطى فخذيه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة

30
00:10:54.150 --> 00:11:16.000
اقواها من ناحية الدلالة حديث انس ما هو الاخرى صحيحة ايضا فالبخاري يقول حديث انس يعني الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام حصر عن فخذيه او عن فخذه اسند

31
00:11:16.200 --> 00:11:38.300
معنى اسند يعني اصح سندا اصح سندا وحديث جرهد احوط يعني اذا عملت بحديث جرهد احوط فالبخاري رأى ان يجمع بين الدليلين. فقال احتياطا اعمل بمن؟ اعمل بحديث جرا. اما

32
00:11:38.300 --> 00:12:05.000
جيت عند التحرير القطعي فحديث انس اسند والله اعلم كذا قال البخاري من العلماء من قال اه وجمع بوجه اخر من وجوه الجمع فقال العورة عورتان عورة مغلظة وهما السوأتان

33
00:12:05.150 --> 00:12:26.350
وعورة مخففة يعني يتساهل احيانا في ابدائها ولا يكن عادة وهي الفخذ وهذا منقول عن ابن القيم رحمه الله تعالى هذا مجمل القول في مسألة الفخذ مجمل قول وان كانت هناك احاديث اخر في الباب

34
00:12:26.650 --> 00:12:49.350
تتعلق بالعورة بصفة عامة ما هي للرجل وللمرأة كحديث ازا زوج احدكم عبده امته فلينظرن الى شيء من السرة الى الركبة فان من سرته الى ركبته من عورته معناه اذا كان عندك عبد

35
00:12:50.250 --> 00:13:09.850
وعندك امل يعني انت اشتريت عبد واشتريت امة. من حقك ان تطأ الامة. هي امتك الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم لكن اذا قدر وان تزوجت عبدك

36
00:13:10.000 --> 00:13:32.750
بالامة التي عندك حينئذ لا تستطيع انت ان تقربها بجماع وما المحظور عليك هي ما زالت ملكا لك. لكن منعت انت من لكونك وافقت على تزويجية اذا كان كذلك فلا تنظر الى شيء من السرة الى الركبة فان من السرة الى الركبة من العورة

37
00:13:33.200 --> 00:13:55.800
هذا ايضا توجيهه مع حديث انس ان العورة ستنتقل من التغليز الى التخفيف. فيكون هناك عورة يتساهل في ابدائها بعض الشيء ولا تكن ولا يكن الابداء عادة مضطربة وعورة يحرم ابدؤها والله اعلم

38
00:13:56.350 --> 00:14:18.150
قال ايضا اورد حديث زيد ابن ثابت لكنه ليس صريحا قل انزل على رسول الله اي القرآن ورأسه على فخذي تفسير قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا سقيلا فثقلت رأسه على فخذي

39
00:14:18.250 --> 00:14:37.050
حتى كادت فخذي ان ترد يعني تنكسر من شدة نزول الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا ليس بصريح فقد يكون هناك حائل بين فخذ الرسول وبين اه بين فخذ

40
00:14:37.250 --> 00:15:00.400
اه زيد وبين رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم ثم يورد البخاري وبعد ان اجمل يرد الاحاديث مسندة فيقول قدسنا يعقوب ابن ابراهيم فهو يعقوب ابن ابراهيم الدورقي كثاقيل

41
00:15:00.850 --> 00:15:25.050
حدثنا اسماعيل ابن علي قد تقدم ذكر شيء من ترجمته وهو العالم الذي كان ابن مبارك ينفق عليه انتفاع المسلمين به فلما قبل العمل بالقضاء ارسل له ابن المبارك رسالته الشهيرة

42
00:15:25.400 --> 00:15:51.500
وقصيدته الشهيرة قال فيها يا جاعل العلم له بازيا يعني صقرا الباز معروف شبيه بالسقف يصطاد به اموال المساكين احتلت للدنيا ولذاتها بحيلة تذهب بالدين فاصبحت مجنونا بها بعدما كنت دواء للمجانين

43
00:15:52.750 --> 00:16:13.500
فان رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين فان رواياتك في سردها في ذم ابواب السلاطين ان قلت اكرهت فزا باطل زل حمار العلم في الطين توصلت الرسالة اسماعيل ابن علي

44
00:16:15.450 --> 00:16:41.050
فقال صدق ابو عبدالرحمن وذهب يقدم استقالته الى الامير قال اقلني العمل في هذا قال خدعك المجنون يعني ابن المبارك قال والله ما خدعني ولكنه نصحني فجزاه الله خيرا لان القاضي انذاك

45
00:16:41.200 --> 00:17:03.200
كان يتحاكم اليه الامراء والضعفاء احيانا يكون الحق مع الضعيف اذا قضى للضعيف لكونه يصاحب حق عزل اذا قضى للامير ارضى بنفسي في الهاوية وفي الجحيم فكان يضطر كثيرون منهم الا من رحم الله للمداهنة ولمجاملة

46
00:17:03.300 --> 00:17:27.300
الحكام والامراء ولمجاملة الحكام والامراء ولا نقول ولا ادري هل يصح او لا يصح سياقه لكن نقول الا من رحم الله كان القائل انزاك يقول قضاة زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا يخالفه الا من رحم الله

47
00:17:29.800 --> 00:17:45.600
قضاة زماننا اضحوا لصوصا وامما في البرية لا خصوصا ولو عند التحية صافحونا لسلوا من ايادينا الفصوص ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا لعريان قميص الا من رحم الله

48
00:17:46.950 --> 00:18:07.350
قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس. يعني في اول الوقت الغلس اشتباك الليل ظلام الليل بضوء النهار

49
00:18:07.500 --> 00:18:29.800
يلبس على الرائي الامر ولا يستطيع تحديد المراد بسهولة فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابوطلحة وركب ابو طلحة ما اسم ابي طلحة ابو طلحة الصحابي زوج ام سليم

50
00:18:30.600 --> 00:18:53.100
ها  اسمه زيد قال انا ابو طلحة واسمي زيد كل يوم في سلاحي صيد فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس لتمس فخذا نبي الله صلى الله عليه وسلم

51
00:18:53.150 --> 00:19:14.900
ثم حصر الازار عن فخذه هذا الشاهد حصر الازار عن اتخذه حتى اني انزر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم هذا وجه الشاهد هنا الحديث فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر

52
00:19:16.550 --> 00:19:38.600
انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثة وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد اي ان محمدا قد جاء اليهود يقولون قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس الخميس يطلق على الجيش

53
00:19:38.950 --> 00:19:59.150
فقال اليهود يقول محمد والخميس يعني محمد جاء ومعه الخميس ومعه الجند. يعني الجيش قال فاصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية

54
00:19:59.950 --> 00:20:14.900
فاخذ صفية بنت حيي جاء رجل الى فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صفية بنت حيي سيدة قريزة والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها

55
00:20:15.150 --> 00:20:29.550
فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جري من السبي غيرها قال فاعتقها وتزوجها قال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها

56
00:20:31.850 --> 00:20:49.200
حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم تأهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا قال من كان عنده شيء فليجد فليجيء به وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر

57
00:20:49.300 --> 00:21:10.100
وجعل الرجل يجيء بالسمن قال واحسبه قد ذكر السويق قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز ان يسأل الشخص اخوانه ليس سؤالي الملحف قل يا جماعة انا اعمل وليمة غدا. اي واحد فيكم عنده حاجة يجيبها

58
00:21:11.350 --> 00:21:28.081
هزه الامور مع اخوانك الذين هم اقوالك يسعدون بمثل طلبك تفعل وتختلف عن المسألة التي هي محل للذم والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله