1
00:00:00.500 --> 00:00:44.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    من صحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:45.200 --> 00:01:17.850
كتاب الجمعة هكذا صدر الكتاب ببسم الله الرحمن الرحيم  وهو شأن رسولنا صلى الله عليه وسلم كان يصدر الرسائل والاتفاقيات ببسم الله الرحمن الرحيم قال في رسالته لهراقي بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. وامر عليا ان يكتب في صدر

3
00:01:17.850 --> 00:01:38.050
ترقيتي يوم الحديبية بسم الله الرحمن الرحيم فقال سليمان عليه السلام في رسالته لملكة سبأ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فلذا تشرع التسمية

4
00:01:38.150 --> 00:01:58.900
اما حديث اي عمل لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع فحديس ضعيف قال باب فرض الجمعة لقول الله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

5
00:01:59.250 --> 00:02:23.600
ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة النداء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد الخطيب نودي للصلاة من يوم الجمعة

6
00:02:23.850 --> 00:02:46.250
والاذان الثاني هو الاقامة. اما في زمن عثمان فامر عثمان مؤذنا يؤذن على  قبل الجمعة بزمن لاخبار اهل السوق بان وقت الجمعة قد اقترب وكان اذانا قبل اذان الجمعة بزمن

7
00:02:46.850 --> 00:03:06.450
اما ما يصنعه الناس الان من اذان ثم ركعتين ثم اذان والامام على المنبر فهذا لم يرد لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن عثمان رضي الله عنه بهذا التوصيف

8
00:03:07.050 --> 00:03:28.700
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله تسعوا الى ذكر الله كيف اسعوا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون ولا تأتوها وانتم تسعون

9
00:03:29.400 --> 00:03:52.800
فكيف يوجه هذا مع ذاك؟ فالجواب ان كلمة السعي لها عدة معان كغيرها من الكلمات احيانا تأتي كلمة يسعى يعمل ومن اراد الاخرة وسعى لها اي عمل لها عملها. واحيانا تأتي بمعنى يمشي

10
00:03:52.900 --> 00:04:14.550
اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنوت لها. فان تأتي بمعنى يجري اذا واحيانا تأتي معنى الحركة السريعة هي حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى واحيانا تأتي بمعنى فامضوا واذهبوا وهو المعني هنا والله اعلم

11
00:04:15.050 --> 00:04:37.050
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله اذهبوا وامضوا الى ذكر الله وقوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله يفيد ان الجمعة انما شرعت لاقامة ذكر الله الجمعة

12
00:04:37.700 --> 00:05:03.000
شرعت لاقامة ذكر الله وكذا سائر العبادات شرعت لاقامة ذكر الله. الصلاة قال الله فيها واقم الصلاة لذكري الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهكذا حتى الجهاد

13
00:05:03.200 --> 00:05:27.100
الذي رفعت اعلامه واقيمت راياته شرع للمحافظة على المساجد التي يذكر فيها اسم الله قال تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع ربيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

14
00:05:27.900 --> 00:05:52.900
اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا اي فامضوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيعة. اي واتركوا البيعة ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب

15
00:05:53.200 --> 00:06:13.900
قال حدثنا ابو الزناد اما تراجم الاسناد ابو اليمان الحكم بن نافع الحمصي شعيب هو ابن ابي حمزة الحمصي ابو الزناد عبدالله بن زكوان ان عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج

16
00:06:14.100 --> 00:06:36.700
مولى ربيعة بن الحارث حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة اي نحن الاخرون من الامم السابقون المقدي لهم

17
00:06:36.900 --> 00:06:56.300
او المقضي بينهم يوم القيامة. المقضي لهم قبل سائر الخلائق يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم اي الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله

18
00:06:56.400 --> 00:07:25.000
فالناس لنا فيه تبع الناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد سبقناهم نحن بيوم الجمعة لانهم تركوه واختارت اليهود السبت واختارت النصارى الاحد ونحن اختار الله لنا الجمعة وهدانا الله اليه

19
00:07:25.200 --> 00:07:49.250
يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة وفيه النفخة له عدة فضائل وسيأتي في بابه ان شاء الله قال يعني اذا صلاة الجمعة فرض بالاتفاق. لكنها فرض على المسلمين

20
00:07:49.750 --> 00:08:21.000
البالغين العقلاء المقيمين الرجال يعني على المسلم الذكر العاقل البالغ المقيم اما المرأة فلا تجب عليها جمعة. الصبي لا تجب عليه الجمعة. المجنون غير مكلف. المجنون مفهوم عنه التكليف المسافر

21
00:08:21.050 --> 00:08:38.650
تسقط عنه الجمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام ما صلى الجمعة في عرفات. اذ كان مسافرا ولا جمعة على مسافر ولا على امرأة ورد فيه حديث في سنده مقال لكن العمل عليه

22
00:08:40.350 --> 00:09:09.250
قال باب فضل الغسل يوم الجمعة. فضل الغسل يوم الجمعة  وهل على الصبي شهود يوم الجمعة او على النساء قال حدثنا عبد الله بن يوسف والتنيسي الدمشقي اخبرنا مالك وهو ابن انس

23
00:09:09.500 --> 00:09:31.600
عن نافع او لابن عمر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل

24
00:09:32.800 --> 00:09:58.700
الامر ظاهره الوجوب ولكن هل صرفه صارف ام لا الغسل يوم الجمعة واجب ام لا والامر بالغسل هنا واضح لكن نأتي على الاحاديث كلها اولا. قال الحديث الاول الذي قرن معه

25
00:10:01.100 --> 00:10:22.450
اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال اخبرنا جويرية عن مالك عن الزوري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما

26
00:10:23.150 --> 00:10:44.900
ان عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل كما وضحته سائر الروايات هو عثمان رضي الله عنه

27
00:10:45.400 --> 00:11:06.600
قول اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو عثمان فناداه عمر اية ساعة هذه النتا ليش متأخر هكذا؟ اية في جواز تكليم الخطيب لبعض

28
00:11:06.800 --> 00:11:30.150
المصلين اية ساعة هذه قال اني شغلت فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت التأذين حتى سمعت التأذين فلم ازد ان توضأت فلم ازد ان توضأت يعني انا ما صنعت شيء الا الوضوء

29
00:11:30.300 --> 00:11:56.900
فقال والوضوء ايضا يعني حتى ما اغتسلت فقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل كان يأمر بالغسل  فهذا دليل وجوب ايضا كان الا اذا اتى لهذا الامر صارف. فيه كما اسلفت

30
00:11:57.150 --> 00:12:26.450
جواز تكليم الخطيب لبعض المصلين. هل تعلم دليلا اخر    قال الرجل للرسول ادعو الله ان يسقينا يا رسول الله فقد فقد جعل يالو هلكت الماشية وتلفت الزروع والثمار نعم احسنت

31
00:12:26.550 --> 00:13:01.950
دليل ثالث والذي جاء يا سليك هل صليت؟ قال لا قلق فاركع ركعتين. دليل رابع الذي كان يتخطى الرقاب. اجلس. نعم. خامس  نزل النبي لما تعثر حسن وحسين في ثوبين احمرين

32
00:13:02.050 --> 00:13:36.500
فنزل النبي واحتضنهما وقال صدق الله اذ قال انما اموالكم واولادكم فتنة في سند رجل يأتي ببعض المفاريت التي ينظر فيها دليل سادس نزوله للجزا لما حن سابع علمني مما علمك الله يا رسول الله. رجل جاهل جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه. علمني مما علمك الله يا رسول الله. ادلة

33
00:13:36.500 --> 00:14:00.100
كثيرة فازا كنت اخطب والاولاد يعملون ضجيجا فقلت لاحد الاخوة قم يا فلان فاسكت الاطفال. يجوز؟ لا يجوز. انا الامام بقول لك. انت اديت بسبع ادلة. اقول الاطفال يلعبون. فقلت لك يا صاحبي

34
00:14:00.100 --> 00:14:29.600
قم اسكت الاطفال يجوز خوفا ولا اعتقادا اعتقادا طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

35
00:14:30.300 --> 00:14:57.100
غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم المراد بالمحترم من بلغ الحلم. الا ان من العلماء من قال ان كلمة واجبنا لا تعني الواجب الاصطلاحي عند الاصوليين الذي من تركه يأثم ومن فعله يثاب. انما قالوا واجب هنا بمعنى حق. واجبوا بمعنى حق

36
00:14:57.100 --> 00:15:28.550
اذا انتهت الاحاديث التي اوردها البخاري في هذا الباب. وهي ثلاثة احاديث الاول من اتى منكم الجمعة فليغتسل فاذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. الثانية حديث عمر لعثمان الوضوء وقد علمت ان النبي كان يأمر بالغسل الثالث

37
00:15:28.800 --> 00:15:59.350
حديث غسل الجمعة واجب على كل محتلم لو لم يكن في الباب الا هذه الاحاديث الثلاث لقلنا بالوجوب لكن هناك صوارف اخر منها اولا حديس ضعيف لكنه شهير من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل فالغسل افضل الا انه

38
00:15:59.650 --> 00:16:24.250
ضعيف الاسناد. سانيا ان عائشة قالت كان الناس مهنة انفسهم كان الناس مهنة انفسهم اي يشتغلون فيأتون المسجد ولهم روائح اي الامر روائح العرق فقيل لهم لو اغتسلتم فقولها فقيل لهم لو اغتسلتم يفهم انه على

39
00:16:24.400 --> 00:16:49.800
الاستحباب. الحديس السالس وردت روايتان للحديث الذي ساذكره اذا توضأ احدكم في بيته ثم اتى الجمعة فلم يفرق بين اثنين وجلس واستمع وانصت ثم صلى مع مع الامام غفر الله له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. وردت له روايتان من اغتسل

40
00:16:49.850 --> 00:17:15.650
والرواية الثانية من توضأ فهذه هي الصوارف التي صرف بها العلماء هذه الاوامر على الوجوب. هذه اوامر على اعاني الوجوب   اذا الجمعة لها اداب في طريق الذهاب اليها لها اداب في طريق الذهاب اليها وستأتي

41
00:17:16.600 --> 00:17:38.300
باب الطيب للجمعة غسل الجمعة عند الجمهور مستحب فان عارض معارض بان النبي قال غسل الجمعة واجب فجوابه انه لم يرد الواجب الاصطلاح الى ان هذه المراتب ما كانت مؤصلة عندهم هذا التأصيل الشهير لدينا

42
00:17:38.550 --> 00:18:07.500
قال باب الطيب وان كانوا يعملون بمقتضاها احيانا باب الطيب للجمعة. حدثنا علي  علي شيخ البخاري هو علي ابن المديني الملقب بحية الوادي لسعة حفظه. لسعة حفظه قال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد

43
00:18:07.600 --> 00:18:33.300
ما استصغرتها امام علي ابن المديني وعلي كان سبتا ومن اعلم اهل عصره بعلم علل الحديث قال حدثنا حرامي ابن عمارة حدثنا شعبة عن ابي بكر بن المنكدر قال حدثني عمرو بن سليم الانصاري قال

44
00:18:33.350 --> 00:18:52.950
اشهد على ابي سعيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد الاستناد اللي هو الذي هو التسوك

45
00:18:53.200 --> 00:19:18.650
التسوق قد يكون طولا عرضا وقد يكون طولا فالطول يسمى اثنان يعني يزيل ما بين الاسنان من الطواف وان يمس طيبا ان وجد يمس طيبا ان وجد في رواية وان يمس من طيب اهلها. اهلك عندهم طيب ولا لا

46
00:19:19.050 --> 00:19:53.450
لندن طيب انت موضة والحمد لله ظنناك يعني ففيه اسم  اسبات  تطيء اي اثبات الطيب للنساء. اسبات الطيب للنساء اذا يجوز بيع الطيب ولا لا يجوز للنساء  انا ابيعه في البيت ازاي؟ ان صاحب دكان يعني؟ انا اسألها انت هتستعمليه فين يا حاجة ولا ايه يعني؟ انا عندي محل فيه طيب هل يجوز ان ابيع طيب

47
00:19:53.450 --> 00:20:34.200
النساء نام طيب  يعني يجوز بيع الطيب للنساء. صح كده طيب وكان الطيب يباع على عهد الرسول للمسلمات والكافرات على السواء  قال قال عمرو اما الغسل فاشهد انه واجب وعمرو بن سليم. اما الاستنان والطيب فالله اعلم اواجب هو ام لا

48
00:20:34.250 --> 00:20:52.650
ولكنه هكذا في الحديث. قال ابو عبدالله هو اخو محمد بن المنكدر  ابو بكر بن المنكدر ولم يسمى ابو بكر هذا رواه عنه بكير ابن الاشج وسعيد ابن ابي هلال وعدة وكان محمد بن المنكدر يبنى

49
00:20:52.750 --> 00:21:20.050
بابي بكر وابي عبدالله الان من يريد ان يجاوب حتى لا نحرج احدا؟ سنسأل سؤالا من يعرض نفسه للاجابة؟ انت  بارك الله فيك. السؤال اذكر بعض الاداب التي تفعل قبيل يوم الجمعة قبل الصلاة وانا ذاهب للمسجد

50
00:21:21.350 --> 00:21:41.450
نعم بعض الاداب التي تراعى اخوانك لا يعرفون فنريد ان نعرفهم ماذا يصنعون يوم الجمعة وهم قادمون للمسجد  استحم يعني الغسل من متى يغتسل من حقه ان يغتسل من متى

51
00:21:42.700 --> 00:22:06.350
من بعد الفجر فصاعدا الى قبيل الجمعة. الغسل وبعد. ثم الوضوء  الغسل سم الوضوء والتطيب الوضوء داخل في في الغسل. خلاص. ها يعني الغسل والطيب يتطيب ويغتسل ها يلبس ثوب نظيف ولا لا

52
00:22:07.000 --> 00:22:25.450
الجديدة من هذا جديدا كل اسبوع جديد نزيف يعني. ممكن جديد ازا كان الله موسع عليك وابوك من الحاجات الكبيرة. وتتصدق قديم ها؟ ثم الجيش للمسجد يبكر. يبكر؟ اه. يعني يغتسل

53
00:22:25.900 --> 00:22:55.200
يتطيب يلبس ثوبا جديدا ياخد السواك معه ويستاك وبعد. يستحب يبكر يصلي ما شاء الله حتى يأتي حتى يأتي الامام الكويس طيب كويس حسن يكتحلوا ولا لا لأ استنى بس قال له يكتحل ولا ما يكتحلش يعني

54
00:22:55.450 --> 00:23:22.050
لا انت رجعت في كلامك يجتحل او لا يكتحل نجتهد لماذا الاكتحال من السنة للرجال ولا للنساء اثنين طيب زكر الحديس كده الرجال   متأكد انت متأكد كان الرسول لا يكتحل؟ متأكد

55
00:23:22.150 --> 00:23:42.650
ايوة هل انت متأكد ان رسول ان الرسول كان يكتحل؟ متأكد دعه اياباته طيبة بس نحب اننا نوصل للحقائق ولا غير متأكد؟ لا تعلم. جزاك الله خيرا. قال حديث عليكم بالاسمد

56
00:23:43.000 --> 00:24:03.800
فانه يجلو البصر الحديث فيه مقال الحديس فيه بعض المقال وان حسنه بعض اهل العلم لكن في مقال وليس للكحل سنة يوم الجمعة. ليس في الكحل شيء يخص الجمعة. فيه امر كده تاني كده مستحيل اتكلم فيه. انت عارفه

57
00:24:07.450 --> 00:24:45.100
الجماع نغسل ونغتسل  يستحب ولا يكرم؟  اه لماذا يستحب  لوجود الغسل يعني هل وجود الغسل يفيد استحباب الجماع ممكن نغتسل تنزف يا اخي. يمكن اننا نغتسل تنزفا. دعه لا لا تقاطعه. احنا نحبه والحمد لله

58
00:24:45.100 --> 00:25:05.400
يعني ربنا رزقنا بهذا الصيد اليوم آآ الحمد لله يعني الحمد لله. يستطيع ان يحاور بالدليل وما وما لم يعلمه سكت عنه جزاه الله خير هم. يعني هل يستحب الجماع ولا لا يستحب يوم الجمعة؟ ها

59
00:25:06.150 --> 00:25:34.050
او الله اعلم الله اعلم. ماذا عندك؟  اولا تقول الله اعلم ايضا. الله اعلم. وبعدين  اي وهذا الحديس من غسل واغتسل وبكر وابتكر فمشي ولم يركب واتى الجمعة فاستمع وانصت. ولم يفرق بين اثنين

60
00:25:34.200 --> 00:26:00.900
وصلى ما كتب الله له ان يصلي الحديث فله بكل خطوة اجر سنة صيامها وقيامها. الحديث من ناحية السند قابل للتحسين قابل للتحسين على القاعدة التقليدية. لكن المتن غريب المتن غريب غريب لماذا

61
00:26:01.150 --> 00:26:24.050
لان علماء الحديس قالوا من علامات الوضع الاجر الكبير جدا على العمل اليسير جدا. او العقاب الاليم جدا على الشيء الذنب الصغير جدا الحديث هذا في غرابة في بعض المتن وفي المعاني

62
00:26:24.250 --> 00:26:46.000
قال عندنا الاحاديس الثوابت ان كل خطوة ترفع درجة او تحط خطيئة. الخطوة ترفع درجة او تحط خطيئة هذا فيه بكل خطوة اجر سنة. صيام وقيام فهذا وجه الاستغراب فيه. وبعدها الاخ المتكلم

63
00:26:46.300 --> 00:27:19.950
واصل الحديس يا صاحب القنصوة الاندونيسي. آآ واصل الحديث  ما معنى غسل واغتسل  مالك ما ما القولان لاهل العلم ها  غسل واغتسل تأكيد الغسل كمشي ولم يركب. وغسل واغتسل. لم يركب معنا مشي

64
00:27:20.050 --> 00:27:50.500
وغسل واغتسل ها والمعنى الثاني  الجامعة  يعني جامع الزوجة فتسبب في تغسيلها. واغتسل هو من الجنابة. طب العزاب خرجوا من هذا الحديث ليس لهم فيه نصيب اذا بهذا المفهوم كل الاخوة كل الاخوة العزاب اللي امامك المساكين الحريصون على الاجر والثواب

65
00:27:50.500 --> 00:28:23.200
سلام في هزا الحديس نصيب. فايه رأيك طيب يعني الحديث يعني المعنى ده انت مش هضمه يعني. ماشي. اذا عرفت انت جزاك الله خيرا السنن التي تستحب يعني ايه يا اخي افرض المسجد بعيد والقاهرة كبيرة عشان تأتي من مكان من الخازندار لهنا مسلا

66
00:28:23.250 --> 00:28:44.650
تمشي لن تستطيع ان تصلنا فستركب ستركب وممكن يعترض عليك معترض ويقول في امرأة كانت على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله غني عن تعذيبي هذا لنفسه او رجل

67
00:28:45.050 --> 00:29:07.000
فلم اعذب نفسي والامر فيه فسحة قد يعترض معترض من ناحية المعنى فالمتن الغرابة التي فيه عظيم الاجر مقابل يسير العمل جدا. هذا وجه الاستغراب فيه وان كان الذهبي قد قال وله وله

68
00:29:07.250 --> 00:29:25.950
علة مهدرة فليراجع ايضا ان شاء الله. طيب احسنت. في شيء نسيناه من سنن الجمعة؟ ماذا خطة عالية النت في الليل بتحلق عن كل جمعة يوم الجمعة؟ لا ما يلزمش كل جمعة ده انت كده

69
00:29:26.150 --> 00:29:46.900
من قال من قال ان النت في الابط مستحب كل جمعة هل سبت عندك حديث قول ده الاقوى الكثير. خذ عندك. ماذا عندك  الاكثار من الصلاة على النبي في طريق المسجد

70
00:29:47.000 --> 00:30:09.300
يوم الجمعة كعمل ليس له تعلق بالصلاة. لكن اسمع الان اسمع ما سبق التنبيه عليه وعلى الخلاف فيه ان من افضل ايامكم يوم الجمعة. يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه

71
00:30:09.750 --> 00:30:33.900
فان صلاتكم تبلغني او فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض عليك وقد ارمت يا رسول الله؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد  سمعت الحديث او كنت نائما سمعته قل الحمد لله الحمد لله

72
00:30:34.150 --> 00:31:03.300
هذا الحديث هو الحديث الوحيد فيما علمت الذي يسبت يسبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء وفي سنده  عبدالرحمن بن يزيد وبعد اختلف في النسبة بعد يزيد. هل هو ابن جابر

73
00:31:03.450 --> 00:31:24.450
الثقة كما هو منصوص عليه في الاسانيد قام هو ابن تميم المجهول كما جنح البخاري وابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي فقالوا لا يعرف لابن جابر ذكر في هذا الحديث. فمن العلماء من قال هو ابن جابر لانه المكتوب في السند

74
00:31:24.500 --> 00:31:49.100
فعليه صححه الحديث والذين جنحوا الى اعلاله اعتمدوا على اشارة البخاري والرازي بانه ابن تميم المجهول واعتمدوا على حديث اخر كل ابن ادم يبلى الا اجي ابو الزين واضح؟ كل ابن ادم يبلى

75
00:31:49.350 --> 00:32:15.900
وانما انا بشر مثلكم قال باب فضل الجمعة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك انتم اين مولى ابي بكر مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان

76
00:32:16.150 --> 00:32:46.150
سمان ابو صالح. من هو؟ من ابو صالح؟ عبدالله بن زكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. اي صفة غسله تكون كصفة الغسل من الجنابة. وصفة الغسل من

77
00:32:46.150 --> 00:33:14.150
جنابتك الاتي يغسل الشخص عضوه غسلا جيدا. ثم يغسل يده غسلا جيدا ثم يتوضأ وضوءه للصلاة باستثناء الرجلين ثم يأخز ثلاث حافلات يصبها على رأسه ويدلك الرأس حتى يصل الماء الى منابت الشعر ثم يبدأ بالشق الايمن

78
00:33:14.150 --> 00:33:32.500
سم سائر الجسد ثم يتنحى ويغسل رجليه هذه الصفة وقيل ايضا التعميم جائز يعني ممكن تدخل تحت الدش بسم الله وتحمي نفسك تغرق جسمك بالمية او تلقي نفسك في البحر او

79
00:33:32.500 --> 00:33:51.550
ان كنت من المترفين وعندك حمام سباحة في البيت رميت نفسك فيه. وان لم تكن منها رميت نفسك في مصرف النزيف لكن مصر في النزيف يصلح لا نعم انا مندخل دابا انصرف

80
00:33:52.850 --> 00:34:18.150
لا المصرف لا يجوز. لا يجوز. نعم صفة الغسل زانية تغسل العضو غسلا جيدا تغسل يديك بعد ذلك غسلا جيدا. تتوضأ وضوءك للصلاة باستثناء رجليك. تأخذ ثلاث حفنات تخلل بها شعر رأسك

81
00:34:18.300 --> 00:34:39.750
تبدأ بشقك الايمن ثم سائر الجسد سم تتنحى وتغسل الرجلين قالت ميمونة فاتيته بالمنديل فلم يرده وفي رواية فرد نعم هذا وان اغتسلت صببت على نفسك ما ان جاز ايضا

82
00:34:39.850 --> 00:35:01.300
خذه فافرغه على نفسك اصابتني جنابة ولا ماء. فاتي بدلو من ماء قال خذه فافرغه على نفسك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة

83
00:35:01.700 --> 00:35:29.250
سم راح فكأنما قرب بدنه ما معنى بدنه جمل يبس ولا ممكن حاجة تانية جمل بقرة جمل او ناقة وبعدها كلمة بقرة دي عيب نقولها يا جماعة. المصريون فضحوا لغة العرب صراحة. في حاجة اسمها سورة البقرة. سورة البقرة بقرة. بقرة. ان الله

84
00:35:29.250 --> 00:35:51.100
ان تزبحوا ايه؟ بقرة. بقرة مش بقرة. او جمل او او جمل بس لأ خلينا كده كويسة. في الحديث المراد المراد بالبدنة الجمل او الناقة سؤال يا صاحبي ما الفرق بين الحصان والفرس

85
00:35:51.800 --> 00:36:23.350
ها واحد  ما الفرق بين الحصان والفرس واحد ولا اثنين مش عارف لا تعلم. ها الحصان ذكر والفرس انثى. عرفت طيب انتبه من راح من اغتسل يوم الجمعة سم راح فكأنما قرب بدنة. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة

86
00:36:23.350 --> 00:36:49.450
فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. في رواية طوت الملائكة الصحف وجلسوا يستمعون الذكر. فلا تسجل اذا جئت والامام على المنبر

87
00:36:49.850 --> 00:37:10.200
خلاص محروم وما المراد بالساعة الاولى والساعة الثانية والساعة الثالثة. لاهل العلم في ذلك اكثر من قول فمن العلماء من اورد حديثا لكن سندوه في مقال فيه يوم الجمعة ثنتي عشرة ساعة

88
00:37:10.250 --> 00:37:28.450
اي انها على ساعتنا الموجودة تقريبا. فستكون الساعات احسب خمس ساعات قبل الجمعة ومنهم من قال تبدأ الساعات وهي شيء تقريبي ليس ستون دقيقة على التقريب من بعد الفجر والمالكية ومن غريب الامر

89
00:37:28.650 --> 00:37:48.150
ان المالكية لا يقولون بمقتضى هذا الحديث جمهورهم يقولون ليس في الجمعة ساعة انما ساعات من بعد الزوال من بعد الزوال كلامهم غريب مع ان مالكا احد رجال هذا الاسناد ويستشهد بعمل اهل

90
00:37:48.150 --> 00:37:55.881
المدينة في ذلك هذا والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. واذا كان لاحد سؤال فيطحه