قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الجمعة من صحيحه باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها يعني السنن التي تصلى قبل الجمعة والتي تصلى بعدها
قال حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيس الدمشقي قال اخبرنا مالك عن نافيا عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
ركعتين وبعدها ركعتين كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته بعد المغرب ركعتين في بيته سنة المغرب على وجه الخصوص يستحب ان تصلى في البيت
مع ان النفل كله تستحب صلاته في في البيت الا ان سنة المغرب على وجه الخصوص تحظى بمزيد من التأكيد على الاستحباب اذا صليت في البيت وقد ورد في هذا حديث محمود بن لبيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم فصلى بهم وامرهم ان يصلوا الركعتين بعد المغرب في البيت قال وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين
حتى ينصرف فيصلي ركعتين اه هنا بعض التفصيل يلزم بيانه اه ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان احدهم اذا اغتسل في بيته ثم اتى الى المسجد
فصلى ما كتب الله له ان يصلي فصلى ما كتب الله له ان يصلي ثم لما قام الخطيب استمع وانصت ثم صلى مع الامام ثم انصرف غفر له ما بينه وبين الجمعة التي
تلي فالشاهد من قوله فصلى ما كتب الله له ان يصلي فاخذ منه بعض العلماء ان الشخص قبل الجمعة يصلي ما يشاء من ركعات قبل الجمعة نافلة اما ما يصنعه الناس الان
اذ انهم يؤذنون للجمعة اذانين اذان قبل الجمعة بخمس دقائق ثم يصلي الناس ركعتين ثم يصعد المنبر فيؤذن اذان اخر فذاك ليس وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليس وفق سنة عثمان رضي الله تعالى عنه وصلاة الركعتين بين الاذانين ليست هي المعنية بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة انما المعني بذلك صلاة
اه النافلة بين الاذان والاقامة واطلق على الاقامة اذان تغليبا تغليبا اعود قائلا انه وكما سمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم المسجد يوم الجمعة فصلى ما كتب الله له ان يصلي
هذه الصلاة قد تكون في وقت الزوال وقت الزوال اعني زوال الشمس عن منتصف السماء فكيف ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه النهي عن الصلاة عند الزوال فقال وحين يقوم قائم الظهيرة
فاجاب العلماء ان يوم الجمعة استثني من بين سائر الايام فاذا كنا في سائر الايام نهينا عن الصلاة عند زوال الشمس او قبيل الزوال وهذا قبيل الظهر بما يقارب عشر دقائق
اذا كنا نهين عن ذلك عموما فالجمعة استثنيت الجمعة استسنيت كما استثنيت ركعتا الطواف اذ النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى
في اية ساعة شاء من ليل او نهار يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى في اية ساعة شاء من ليل او نهار فاستثنيت ركعتا الطواف من المنع هذا
فقد ورد عن ابن عمر موقوفا عليه ليس بمرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيل حاصله ان ابن عمر كان اذا صلى بعد الجمعة في بيته صلى ركعتين واذا صلى في بيته في المسجد
صلى اربعا فالوارد من ان الشخص اذا صلى الجمعة يصلي بعدها ركعتين في البيت في المسجد عفوا اربعا في المسجد او ركعتين في البيت هذا التفصيل من فعل ابن عمر
كان اذا صلى الجمعة صلى في المسجد اربعا اذا اراد ان يصلي في المسجد صلى في المسجد هربان واذا صلى في بيته صلى ركعتين هذا فعل ابن عمر وتثار ها هنا مسألة
قد تدعو الحاجة اليها هل يجوز جمع الجمعة مع العصر للمسافرين فاذا كنت انت مسافرا مثلا في اي مكان وصليت الجمعة هل يجوز لك ان تجمع معها العصر نعم يجوز
لان الجمعة قامت مقام الظهر والمانعون من الحنابلة قلة من الحنابلة لا اعلم لهم دليلا الا فقط انهم قالوا ان الجمعة اختلفت عن الظهر فلم يرضوا ان يجمعوا بين الظهر وبين عفوا بين الجمعة وبين العصر. اما الاكثرون
فعلى جواز الجمع بين بين الجمع وبين العصر اذا كان الشخص مسافرا والله اعلم على ذلك اذا سألتك يا صاحبي سؤالا والا فلست لي بصاحب الليلة هذه قدرك من السنة القبلية للجمعة
مفتوحة ما شاء الله ان تصلي صليت. احسن الله اليك احسن الله اليك باب قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله هل الامر في قوله تعالى
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هل هذا الامر على الوجوب او على الاباحة قال فريق من اهل العلم فهم الجمهور ان هذا الامر على الاستحباب لمن احتاج اليه فلا يجب على كل مصلي ان ينتشر في الارض
لماذا هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي ما لم يحدث
فهذا اباح للمصلي ان يمكث في مصلاه وبعد اية صلاة كانت لقول النبي الامين ما قد سمعتموه والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وما ورد
من ان الشخص لا يتنفل يوم الجمعة في مصلاه الامام حتى يتحول او يتكلم فجاز ان يبقى في المسجد يصلي اعني ايضا الامام فعلى ذلك فالامر في قوله سبحانك اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
امر اباحة قال بعض العلماء وهذا يدخل تحت مسألة اصولية يطلق عليها العلماء مسألة الامر بعد الحظر الامر بعد الحظر قالوا ان الامر بعد الحظر يرجع الى الحال قبل الحظر
ان كان واجبا فواجب. ان كان مستحبا فمستحب. ان كان مباحا فمباح وكتفصيل لذلك اقول اننا قبل الاذان يوم الجمعة مباح لنا ان نعمل. ليس العمل بواجب انما مباح فاذا قال الله تعالى
اذا قضيت اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وزاروا البيع. اتركوا البيع سم بعد زلك امرنا بان نبيع امرنا بان ننتشر في الارض فيرجع الى الحال قبل النهي
كان مباحا فيكون الانتشار في الارض ايضا مباحا ومن الامثلة الشهيرة لذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فكانوا قبل الاحرام يباح لهم ان يصطادوا
لكن لما اصبحوا حرما لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وبعد قال تعالى فاذا حللتم فاصطادوا هل كل من حل كل من حل من تحلل من احرامه يجب عليه ان يصطاد
لان الله قال فاذا حللتم فاصطادوا الامر رجع الى الاباحة لانها كانت قبل الاحرام مباحة واضح كده وهنا مسألة ايضا على هذا المنوال والغرار الا ان الظاهرية شذوا فيها وهي مسألة
مسألة على هذا الغرار قال تعالى في شأن النسوة الحيض فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هل اتيان المرأة بعد التطهر واجب او جائز مازا عندك؟ جائز طيب كيف تصرف الاية
فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. طبعا الظاهرية يشز في هذا ويقولون واجب على كل شخص او بعضهم ان يجامع امرأته اذا طارت من المحيض لان الله قال فاذا تطهرنا
فاتوهن من حيث امركم الله. ولكن هذا مندرج تحت القاعدة التي ذكرت الامر بعد الحظر يرجع الحكم فيه الى الامر قبل الحظر ان مباحا فمباح ان واجب فواجب ان مستحب فمستحب
انت لا تفهم شيئا معنا في الموضوع اه يقول لك لا تأكل الان خلاص كلوا فكلوا مع نهى لمن اراد ان اصبح امر ماذا؟ اباحة مظبوط كده الصائم اذا صام
اذن الفجر منع منع من ماذا من اكل وشرب وجماع. اذا افطر المغرب هل يجب عليه ان يأكل او يجامع او ابيح له طيب فاذا قضي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيعة ازهر البيعة الاية قال حدثنا سعيد بن ابي مريم تعيد ابن ابي مريم اذا يجوز للشخص ان يتكنى بابي مريم كان باسم البنت صح
اذكر صحابيا تكنى باسم بنت. نعم ابو حفصة حفز آآ رجل ولا امرأة حافزة حفص امرأة يا مسلم يا مسلم حفص بلا تاء ماذا عندك والدرداء امرأة ولا رجل تأكد ان الدرداء امرأة يعني ايه الدرداء
ايه ابو امامة الباهلي. ابو امامة ما اسمه لا تعلم انتم فقراء في معرفة اسماء الرجال واسماء النساء ايضا ابو امامة الباقي اللي اسمه صدي ابنه عجلان قال حدثنا ابو غسان
قال مش معي ومحمد ابن مطرف المسمعي حدثني قال حدثني ابو حازم عن سائل قال هناك شخصان يقال لهما ابو حازم كلاهما تابعي شخصان من التابعين كلاهما ابو حازم بنيته ابو حازم
ابو حازم سهل الذي يروي عن سهل ابن سعد الساعدي اسمه سلمة ابن دينار اسمه ماذا سلامة بن دينار وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة اسمه سلمان الاشجعي هناك اثنان
دنيتهما ابو حازم ابو حازم سلمة بن دينار وابو حازم سلمان الاشجعي سلمان يروي عن ابي هريرة وسلمة ابن دينار يروي عن سالب بن سعد الساعدي عن سائل قال عن سعد بن سعد قال ايضا الشيء بالشيء يذكر
يا صاحبي هناك شخصان رأيتك حزين او زعلان مني لأ خلاص اسحب السؤال. آآ السؤال بالخيار هناك صحابيان كلاهما يطلق عليه رفعتي هداك المازوط صحابيان يطلق عليهما سعد بن مالك
من هما كلاهما اسمه سعد بن مالك هما اثنان عارف واحد؟ طيب خليك ما تفقدش علينا السؤال. عارف اتنين ولا واحد احسن الله اليك لو كانت معنا جوائز لاتيناك بها
اظن في جوائزات لمصحف كده مش لا في الذمة مصحف في الخارج سعد بن ابي وقاص اسمه سعد بن ما لك الزهري وسعد ابن مالك الاخر هو ابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان
انت وانت طيب جيد لكن اسألك آآ دخلنا في النسب سعد بن ما لك هذا له اخت وحديثها اصل في باب له اخت حديسها اصل في باب من الابواب لو لو اخبرت هذا
لو اخبرت يعني لو اخبرتنا ازا اخته سعد بن مالك بن سنان له اخت ولها حديث اصل في باب مع انه ضعيف مع انه ضعيف. اذا قلته معي عشرة جنيهات جديدة تأخذها
ماذا عندك ما اسم اخته لا تدري لكنك اتيت بالاصل لكن اعطه مصحفا ايضا آآ اخته الفريعة بنت سنان آآ هي حديسها اصل في باب اعتداد المتوفى عنها زوجها في بيت
الزوجية ان زوجها خرج في طلب اعبد له قد ابقوا. هربوا فادركهم يعني بيطارد عبيد كان عنده مجموعة عبيد هربوا فخرج يطاردهم فادركهم فقتلوه ادركهم فقتلوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها
امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله فاستدل به عدد من العلماء على ان المتوفى عنها زوجها تبقى في بيت الزوجية وسنده ضعيف في اسحاق بن كعب بن عجرة واخته زينب
مجهول مجهول واضح طيب اذا عود على بدء يا ايها المتكئ على الجدر على على العمود انت ليس ثم احد وراءك. ما اسم ابي ابي حازم الذي يروي عن سهل
وما اسم ابي حازم الذي يروي عن ابي هريرة اه هذا نعم. ها ابن دينار وهو سلمان الاشجيع. احسنت احسنت قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعة لها سلقا
تجعل على اربعاء لها في مزرعة لها سلقا الاربعاء ليس الاربعاء الاربع والخميس والجمعة والسبت واضح ليس الاربعاء اللي هو ايه الاربع والخميس والجمعة والسبت بينما الاربعاء الجدول الترعة الصغيرة
تجعل عليها صدقا تزرع بجانبها يعني زراعات خفيفة ان في قناة تعرف القناة الصغيرة سموه ايه في بلادكم؟ انت من الصعيد يعني لا في ترعى وفي قنايا صغيرة يقول لك
المثقال سموها مسقاة ماشي سموها احنا نسميها قنايا في المثل مثل الجبناء امشي سنة ولا تعديش انا يعني نسأل ولا يمشي يعني مدة طويلة ولا تتجاوز القناة قناة صغيرة مش قناة السويس
هزه تسمى الاربعاء يعني القناص يعني ممر الماء الصغير الضيق ممر الماء الصغير ضيق يسمى اربعاء قد يكون مسلا سقية ماء حولها لها آآ انت عارف ساقية الماء لما كانت تسقية هيمكن حولها
مكان زي الحوض وجنب زراعات كل هذا يسمى الاربعاء الربيع الجدول وقيل الصغير وقيل الساقية الصغيرة وقيل حافات الاحواض واضح كده ولا فعرفت الاربعة غير الاربع والسبت والحد والاثنين وفي مرة من المرات بنشرح
ليه لبعض الاخوة حديس ابي بكر ان النبي تقدم يصلي جعل ابا بكر حزاءه جزأه اه نقول ماذا تستفيد من فقه الحديث قال شخص جواز جعل الحزاء على اليمين مفهوم الكلام ولا
حذاءه يعني بمحاذاته هو قال لك ايه يجوز جعل الحزاء على اليمين مم والاخر كان يضرب المصنفون في المصطلح في احاديث اسمه يا ابا عمير ما فعل النغير من غير طائف
قال يا ابا عمير ما فعل البعير قال واحد اخوانكم يقرأ لنا حديث كعب بن عجرة ايؤذيك هوامك يعني الرسول رآه القمل يتناثر على على وجهه من شدة من كثرتهم
فقال الاخ القارئ ايؤزيك هوى امك قل لهم ما معنى هاو امك؟ الحب امك رب امك ان يؤذيك هواء امك يعني انت احببت تحب طب ايه يعني احب امه حتى قمل يعني ولا يمشي مش فاهم كيف كيف اتى بها
نعود قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعة لها سلقا فكان اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق يعني امثل لك بالتمثيل المصري. تزرع ملوخية على جانب الترعة مسلا او
ازرع مسلا جرجير او تزرع ماء ايه آآ في المصريين كان في حاجة اسمها رجلة. تعرفون الرجلة؟ او سبانخ او اي شيء على حافة ماذا؟ الترعة. يعني مسلا فيه فلاحة
النشيطة تبحس عن اي مكان تزرع فيه. ترعة ماشية القنايا الصغيرة ماشية تيجي على الحافة تزرع مسلا شوية خيار بعض الخيار بعض الشبت بعض النعناع الاخضر. وتجمع هذا. فكانت تصنع سلقا
قال فكانت اذا كان يوم جمعة تنزع اصول السلق تجيبه من جذر زي ما تطلع البصلة ولا تنزع اصول السلق فتجعله في قدر تجعله ايه ؟ في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير
قبضا من فتكون اصول السلق عرقه يعني ماشي وكنا ننصري يعني تطبخ طبخة بهذا التوصيف. فهمت حاجة يعني بتزرع بعض الاشياء على جانب الترعة او على جنباته الحوض. وكل يوم جمعة
طلعت تنزع السلق زي البطاطس البطاطس ما بتكون ما لها البطاطس تكون مخفية في الارض او او عموما فهي تنزع اصول السلق من الجزر وتأتي به. تقطع وتضعه في بالماء وتضع عليه بعض الشعير وتسخن
هذا مطعم فتكون اصول السلك عرقه وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها. نسلم عليها فتقرب زلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك يعني هم كانوا صغار
فرحانين بيوم الجمعة لماذا سنذهب الى العجوز تصنع لنا ماذا الصدق كان اكله يعني طبعا لم يكونوا متوسعين مسلنا يوم بامية وملوخية وشبانخ وقلقاص وبطاطس ولوبيا عملت مخمرة داخل داخل البطن هما يروى عن علي لانه قال
كانوا يبعرون بعرا وانتم تسلطون صلتا فاهم حاجة؟ انجليزي ولا عربي؟ ها اجي ففيه اذا اننا نحبب يوم الجمعة للناس المرأة العجوز تصنع سلك. سأل ابن سعد كان صحابيا صغيرا
كان صحابيا صغيرا كان ينتظر يوم الجمعة من اجل ماذا السلق الزي سيطبخ له بعد صلاة الجمعة. منتظر هل هذا يخدش في دينه لا يخدش في دينه لا يخدش في
دينه في فوائد هنا في الحديس في الحديث زيادة انهم او المستفاد ان الغداء كان بعد بعد الجمعة. وفي رواية اخرى لسهل ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
فيه جواز تسليم الرجل على المرأة ليست المصافحة انما السلام فنسلم عليها. لكن قد يقول قال ان سهلا كان صغيرا قل يجوز تسليم التسليم على النساء اذا امنت الفتنة فيه
جواز دخول مجموعة من الرجال او من الصبيان على المرأة الواحدة اذا لم تكن هناك خلوة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم الا لا يلجن رجل على مغيبة بعد يوم هذا الا ومعه الرجل
او الرجلان والثلاث هب انك غائب عن اللي انت متزوج ولا خلينا مع المتزوجين. حديس ضعيف شراركم عزابكم لكنه ضعيف في حديس كده اسمه ايه؟ شراركم عزبكم لكنه حديث ضعيف
انت متزوج ما لكم كده تعالوا جنب بعض كده ابعدوا عننا. ايه كده تقفل الطريق زادك الله فهما ها وانت ايضا الله غريب مطلق ولا ما اتزوجتش ابدا خالص هو انت مش مزود
انت متزوج اسألك سؤالا الاخوان هذان اللذان ليسا بمتزوجين جاء الى بيتك في زيارة لك اخ في الله معنا في المسجد فده جاء الى بيتك وانت عارف ان هما بالحال الزين
الذي وصفه فطرق الباب فاذا انت لست بموجود فقالت زوجتك من خلف الباب اتفضلوا يا جماعة ادخلوا انتم جايين من السفر اتفضلم تشربوا شاي اتفضلوا يدخلا او لا يدخلا لا يدخلها
انت لست بموجود نعم لا يدخلان لكن لماذا لا يدخلها؟ سؤالي لك ايوة قال الحمو الموتى هذا ليس حمو من قال اشد من طب افرض زوجتك احتاجت واحد يركب لها انبوبة البوتاجاز
وما لم نجد احدا يركبها من النساء. فالاثنين قالوا وسع لنا الطريق ندخل نركبها لك. واحنا سنين مع بعض الا اما هذا اضطرار ممكن تصبر ما تطبخش الا لما انت تيجي يعني
احسنت ازا سمعت حديس الرسول الانف لا يلجن احدكم على مغيبة بعد يومي هذا الا ومعه الرجل. او الرجلان والثلاث والخلوع انتفت اذا كان مأمونين اما اذا كانا سفاحين لا خلاص لكن هم ناس طيبة في الجامع معرفة بهم في المسجد
رجع ابو بكر من عمله فدخل على زوجته اسماء بنت عميس فوجد في البيت رجالا رجالا فذهب يشكوها الى الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا تكرهه يا ابا بكر
قال ما رأيت الا خيرا يا رسول الله قال ان الله قد برأها من ذلك يعني برأها من الاشياء التي انت تفكر فيها لكن قام خطيبا في النسخ قال الا لا يلجن رجل على مغيبة بعد يومي هذا الا ومعه الرجل او الرجلان والثلاثة
يعني ازا دخلت وتدخل لا تدخل وحدك. ادخل معك لان النبي عندما نهى عن ماذا؟ عن الخلوة عن الخلوة نعم ها لو رجل واحد دخل على نساء قال له داخل تعمل ايه
تقال الخلو منتفية لكن لأ اصل في جزئية بتحصل الان ما ادري القاهرة ابتليت به هؤلاء لان بعض دول الخليج مبتلى بها او بعض المصريين اصلا لا نبتعد لكنني ما رأيتهم
يقولون يوم العرس خلاص النسوة فيما بينهن متبرجات يغنون ويطبلن ويرقصن المهم يجد وقت تلبيس الشبكة ترى العريس الفحل هذا يترك الرجال ويدخل مع النساء عند من عند العروسة ويلبسها الشبكة امام
العروسة ما ادري في بلادكم هذا يا جماعة ولا لا احيانا موجود. اعوز بالله من الشيطان الرجيم فهذا لا يجوز له ان يدخل صح ولا يجوز لا يجوز. لكن لو فيه مجموعة من النساء في بيت انت رجل سباك تريد تصلح لهم الحمام اللي خرب
وطفح عليها السلام عليكم سلام عليكم زكرتهن بالله فكل امرأة استترت وهما مجموعة فدخلت صلحت وخرجت يجوز او لا يجوز بجوز لم تحدس خلوة لم تحدس حين ازا خلوة ولا مقدمات الخلوة ايضا حسنة
فلا لا افراط ولا لا افراط ولا تفريط. ما تزعلش مني ان شكلك اليوم هتدعي علينا احبك الله الزي احبتنا اليك. جزاك الله خيرا العرف جري على ماذا؟ على ان الشاب الفحل يدخل على مجموعة النساء المتبرجات في الزواج
الرجل والرجلين الثلاثة هذه مسألة اخرى لكن الذي يفعل في الاعراس في اي دولة كانت هذا منكر هذا منكر عظيم ان يدخل شاب فحل النسوة ينظرن اليه كل النساء يتوقن الى رؤية
العريس حتى يشخصنه ويوصفنه بعد كده. واحد يقول العريس خربان ده معفش. والتاني ده عريس دمه حلو يا بنتي كل واحدة لازم تدلي برأيها في في هزا لا يجوز اصلا بهزه الطريقة
لو اردت ان تمنع الرجل او الرجلان والثلاثة انت حر بس انت يعني تبقى على زوجتك ماشي ليس لك ليس هناك ما يمنعك من ان تمنع اي احد لكن هم اه يعني ينظر ما سبب دخولهما
ما سبب دخولهما قد تكون هناك حاجة للدخول. يعني انت من القاهرة من قليوب جاءك شخص من الاسكندرية سلاسة اخوة من الاسكندرية اتوك لبيتك وطرقوا الباب فين ابو السعد؟ قالت ابو السعد غير موجود
لكن اتفضلوا في غرفة برة تفضلوا فيها الى ان اتصل بها يدخلوا او يقفوا في الحر الشديد ليست هناك خلق كلمتهم من خلف بل قالت يا جماعة في غرفة موجودة ليس فيها احد يدخلوا فيها اتفضلوا عندكم الماء وعندكم طعام اتفضلوا
لان اتصل به ياتي يجوز او لا يجوز يجوز ان لا تشق عليهم ويتعمل فيك اللي عملته في الناس طيب احيانا مسألة اخرى ترد لان دخلنا في بعض الابواب ابواب الاداب انت ذهبت الى انت وزوجتك
الى هذا الاخ وزوجته يعني انت مع من مع زوجتك الى الاخ وزوجته زيارة فلم تجد الاخ ووجدتما الزوجة قالت الزوجة لزوجتك اتفضلي مرحبا دخلت بها هل تتركه قواقفا امام الباب ام من الممكن ان تفتح لك في مكانا تجلس فيه الى ان يأتي بعلها
ماذا تختار تدخل لان زوجتك معها يعني مش الخلوة انتفت ورغم انف فلان وفلان حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا ابن ابي حازم هو عبدالعزيز عن ابيه ابوه من ابن ابي حازم عن ابيه. هي بيكون ابوه من
ابو حازم وما اسمه سلامة ابن دينار قال عن سهل بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة فدليل على انهم كانوا يبكرون بصلاة الجمعة وهذا احد مستندات الحنابلة القائلين
بان صلاة الجمعة وقتها وقت صلاة العيد فقد تقدمت مباحس زلك وان رأي الجمهور خلاف رأي الحنابلة وان وقتها عند الجمهور وقت الظهر اخر حديث في كتاب الجمعة باب القائلة بعد الجمعة. القائلة
يا صاحب الثوب الازرق ما المراد بالقائل ذا الذي امامك ها فانت هتخرجها من الهاتف مش موجودة في الهاتف النهاردة القيلولة طلعها بسرعة القائلة القيلولة القائلة بمعنى القيلولة هل لها من شاهد في كتاب الله يا حملة القرآن
شاهد لكلمة القيلولة والقائلة اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا افمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون قال تعالى في كتابه الكريم وكائن من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بيتا او هم
قائلون قائلون يعني ايه كلمهم ولا قائلون من القيلولة من القيلولة حدثنا محمد بن عقبة الشيباني حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال سمعت انسا يقول كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيل
حدثنا سعيد بن ابي مريم وحدثنا ابو غسان قال حدسني ابو حازم عن سهل قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة ثم تكون القى اله. القيلة يعني ايه
القيلولة بهذا القدر اجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والى دروس المصطلح