1
00:00:00.400 --> 00:00:47.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:49.300 --> 00:01:12.750
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو ابو عبدالله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري قال في كتابه الموسوم بالجامع الصحيح من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه

3
00:01:14.000 --> 00:01:42.750
كتاب بدء الوحي او قال عفوا قبلها بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي لقيل ان يقول ولسائل ان يتساءل لماذا لم يقدم البخاري رحمه الله تعالى خطبة الحاجة المشهورة

4
00:01:43.700 --> 00:02:10.300
التي اشتهرت على الالسنة الان ان الحمد لله نحمده ونستعينه او لماذا لم يقدم الحمد بين يدي بعد البسملة وقد ورد في الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل خطبة لا يبدأ فيها بحمد الله

5
00:02:11.150 --> 00:02:33.500
فهي كاليد الجذماء او بنحو هذا وكذا كل خطبة لا يبدأ فيها بحمد الله او كل عمل لا يبدأ بحمد الله فهو ابتر او نحو ذلك فالاجابة من وجوه اولا

6
00:02:33.850 --> 00:03:03.750
الحديثان السابقان على الراجح ضعيفان فلعل البخاري رحمه الله تعالى اعرض عنهما عنهما لضعفهما اما خطبة الحاجة ان الحمد لله كساتي الحديث عنها عما قريب ان شاء الله ولكن الجواب الذي اراه امثل والله اعلم

7
00:03:04.650 --> 00:03:33.050
ان البخاري رحمه الله تعالى اقتدى في ابتدائه الكتاب بالمزبلة اقتدى اقتدى بكتاب الله سبحانه اعود قليلا ان البخاري رحمه الله تعالى اقتدى بكتاب الله سبحانه وبسنن المرسلين في هذا الصدد

8
00:03:33.850 --> 00:03:59.850
اولا اول ما نزل من القرآن اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ الحديث وفيه اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا ابتداء وايضا فان رسالة سليمان عليه السلام فيها انه من سليمان

9
00:04:00.250 --> 00:04:25.050
وانه بسم الله الرحمن الرحيم وثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل رسالة الى هرقل صدرها ببسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم

10
00:04:25.550 --> 00:04:52.800
ورابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية كتب او امر ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فاقول وبالله تعالى التوفيق هذه النصوص التي ذكرت لا شك في ثبوتها ولا مطعنة في صحتها

11
00:04:53.500 --> 00:05:19.850
لا شك في ثبوتها ولا مطعن في صحتها اما الاحاديث الاخر التي سمعتم فمتكلم فيها اما خطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخرها فهذه لم تأتي في حديث واحد مجتمعة

12
00:05:20.250 --> 00:05:44.300
انما هي مجموعة من عدة احاديث ليست في حديث واحد مطولة بالطول الذي يذكره عدد من اخواننا الذي هو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

13
00:05:44.400 --> 00:05:57.850
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

14
00:05:57.900 --> 00:06:20.100
الى اخره ثم الثلاث ايات لم ترد هذه الخطبة بهذا الطول تامة في اي حديث انما هي مجموعة من عدة احاديث وللعلماء في مثل هذا الموطن قولان هل يصوغ الجمع

15
00:06:20.200 --> 00:06:44.100
بين احاديث وسوقها مساقا واحدا ام ان التنويع هو الاولى وهذا له باب لكن على اية حال تنوات بدايات رسول الله صلى الله عليه وسلم تنوات البدايات التي بدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم خطبا

16
00:06:44.600 --> 00:07:13.750
سنوات البدايات ولم يقتصر النبي على هذه الخطبة او بعض اجزائها انما تنوعت وكذلك تنوات البدايات الواردة عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم هذا للتنويه والله اعلم قال باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله

17
00:07:13.900 --> 00:07:38.250
صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده ما المراد بالوحي لغة ما يفهم الوحي الشيء الذي يفهم الوحي الشيء الذي يفهم

18
00:07:38.350 --> 00:08:01.500
قد يكون كلاما وقد يكون قذفا في النفس قد يكون الهاما قد يكون اشارة قال ربنا في شأن نبيه زكريا عليه السلام فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا

19
00:08:01.850 --> 00:08:27.900
اي فاشار اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ومن مجيئه بمعنى الالهام قوله سبحانه واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وقوله تعالى واوحينا الى ام موسى

20
00:08:28.000 --> 00:08:56.000
ان ارضعيه وقوله تعالى في شأن الارض واخرجت الارض اثقلها الى قوله بان ربك اوحى لها هذا من ناحية اللغة ومن ناحية الشرع ايضا بعضه بالمعاني المذكورة وايضا هو الايحاء الى رسل الله

21
00:08:56.150 --> 00:09:17.400
بواسطة جبريل عليه السلام وله صور ايظا سئل النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي كيف يأتيك الوحي يا رسول الله قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي الحديث

22
00:09:17.450 --> 00:09:44.250
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فاعي ما يقول وسيأتي قال وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هل  التشبيه هنا منزل على اصل الوحي

23
00:09:44.400 --> 00:10:09.000
بغض النظر عن صورته ام هو متعلق بالاصل والصورة معا  تقربوا بذكر مثال اخر فالشيء بالشيء يفهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

24
00:10:09.500 --> 00:10:32.700
فهل المشابهة في اصل فرض الصيام ام في اصله وصورته؟ بمعنى هل كان على من كانوا قبلنا رمضان كرمضاننا ام ان الذين من قبلنا كان عليهم صيام بغض النظر عن صفته وصورته

25
00:10:32.800 --> 00:10:55.250
كما اننا علينا صيام. فهذا الوجه فينتقل الى ما نحن بصدده هل سورة الوحي التي اتت النبي صلى الله عليه وسلم هي هي صورة الوحي الذي اتى الانبياء من قبله

26
00:10:55.400 --> 00:11:19.650
ام ماذا اذا قال قائل جبريل الذي كان ينزل عليهم فله وجه يكون المشابهة من ناحية  الايحاء بواسطة الملك وسور الوحي ستتأتى ان شاء الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح

27
00:11:19.800 --> 00:11:45.750
والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق هذا الاخير من باب عطف الخاص على العام فالنبيون من بعد نوح يدخل فيهم ابراهيم واسماعيل واسحاق الايات قال تعالى انا اوحينا اليك

28
00:11:45.850 --> 00:12:15.000
كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده سم قال حدسنا الحميدي عبدالله بن الزبير عبدالله بن الزبير مكي رحمه الله تعالى وينتهي نسبه او يصل نسبه على الادق والاصح. لان انتهاء النسب الى ادم عليه السلام

29
00:12:15.000 --> 00:12:44.650
اقول ويمتد نسبه الى اسد قبيلة خديجة او بني اسد قبيلة خديجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق مكي والذين يلتمسون اللطائف والمعاني يقولون انما اورد البخاري الحديث من طريق الحميدي

30
00:12:45.000 --> 00:13:09.950
مع ان للحديث طرق اخر يقول اشارة الى ان الرسالة او الوحي بدأ بمكة فاحب ان ياتي بعالم مكي كي يطابق الباب الذي يبوب له بباب بدأ الوحي وهذا قد يكون

31
00:13:10.050 --> 00:13:34.350
ورد عن البخاري عن قصد وعمد وقد يكون اتى هكذا موافقة دون قصد ودون  حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير ليس بعبدالله بن الزبير اول مولود ولد في الاسلام الذي خالته امنا عائشة

32
00:13:34.450 --> 00:13:59.900
رضي الله عنه امه اسماء فهذا ليس بذاك قال حدثنا الحميدي وعبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان وسفيان هو سفيان بن عيينة عرف بالاختصاص كما عرف بالبلدة كذلك فهو مكي وتلميزه مكي

33
00:13:59.950 --> 00:14:28.000
واحيانا يأتي الرجل غير منسوء غير منسوب غير منسوب فنميزه اما بتلميذه اما بالبلاد اما بشيخه وسمى امور اخر يميز بها الراوي المبهم احيانا بالطبقة اعني المدة الزمنية التي جاء فيها

34
00:14:28.050 --> 00:14:54.050
احيانا بالشيوخ احيانا بالتلاميذ احيانا بالبلدة ننظر الى بلدته وبلدة شيخه وبلدة تلميذه. وسمى امور اخر تظهر بها اسماء الرواة وانسبهم قال حدثنا سفيان وهو سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى

35
00:14:54.300 --> 00:15:20.550
هذا والذي في البخاري ممن اسمهم سفيان واشتهروا بكسرة بكسرة مروياتهم سفيان الثوري وسفيان بن ابن مسروق الثوري ارفع طبقة من سفيان بن عيينة واتقنوا من سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة

36
00:15:20.700 --> 00:15:48.300
الذي هو بين ايدينا المكي رحمه الله تعالى انزل طبقة من سفيان الثوري هذا وسمى سفيان اخر لم يخرج له البخاري وهو سفيان بن حسين يروي عن الزوري ولكنه ضعيف في الزهري

37
00:15:48.800 --> 00:16:22.900
قال عن سفيان حدثنا سفيان قوله حدثنا سفيان حدثنا هذه يقال لها اداة التحمل بين الحميدي وسفيان فاداة التحمل قد تكون التحديس. حدثنا سفيان قد تكون الاخبار اخبرنا سفيان قد تكون العنعنة عن سفيان قد تكون الانة كما يقولون. ان سفيان قال قد تكون

38
00:16:23.250 --> 00:16:46.350
المكاتبة فلان يكتب رسالة الى فلان كتب الي فلان قد تكون مناولة يناوله كتابا ويقول حدث بما فيه. فهذه تسمى ادوات التحمل بعضها اقوى من بعض بعضها احسن حالا من بعض

39
00:16:46.400 --> 00:17:11.750
فالتحديس ليس كالعنعنة فقوله حدثنا سفيان اقوى من قوله عن سفيان لان عن سفيان تحتمل هل هو اخذه من سفيان بنفسه او انه سمعه منه وكذلك قوله قال سفيان اضعف من حدسنا سفيان

40
00:17:12.450 --> 00:17:39.300
لانك اذا قلت قال فلان يحتمل هذا انك سمعته منه ويحتمل انك سمعته من غيره بواسطته. فلذا ادوات التحمل بعضها اقوى من بعض قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري

41
00:17:39.650 --> 00:18:09.950
البعض يلتمسون يقولون يحيى بن سعيد انصاري يعني مدني وسفيان والحميدي مكيان بدأ بمكة وسنى بمكة وثلث بالمدينة. كذا يقول بعض اهل اللطائف الذين يستخرجون اللطائف من الاسانيد وليس من وراء ذلك كبير فائدة

42
00:18:11.250 --> 00:18:34.500
قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري في طبقته يحيى بن سعيد اخر وهو يحيى بن سعيد التيمي وانزل منهما يحيى بن سعيد القطان وفي طبقة القطان يحيى بن سعيد الاموي

43
00:18:34.750 --> 00:19:00.200
هم اربعة مشهورون بكثرة الرواية يحيى بن سعيد القطان في طبقته يحيى بن سعيد الاموي ارفع منهما يحيى بن سعيد الانصاري في طبقته يحيى ابن سعيد التيمي قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

44
00:19:00.500 --> 00:19:29.750
انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول محمد بن ابراهيم التيمي هذا ينفرد كثيرا ببعض الاحاديث وكتنويه بعض العلماء يقولون في بعض حديثه انه منكر يعنونا به تفردا يعنون به التفرد

45
00:19:29.800 --> 00:19:59.500
فكلمة النكارة احيانا تأتي بمعنى التفرد والا فالحديس المنكر هو الذي يخالف فيه الضعيف الثقات لكن احيانا تطلق النكارة ويراد بها التفرد وسيأتي مزيد لذلك ان شاء الله قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي

46
00:20:01.750 --> 00:20:25.100
انه سمع علقمة بن وقاص الليثي في طبقاته علقمة اخر علقمة بن وقاص الليثي في طبقته علقمة ابن قيس النخعي فهما راويان الاخير يروي عن ابن مسعود والاول يروي عن عمر

47
00:20:25.550 --> 00:20:51.400
هكذا اشتهر انه سمع القمة بن وقاص الليثية يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه هل الاولى ان يقول سمعت سيدنا عمر بن الخطاب او الاولى ان يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه

48
00:20:51.500 --> 00:21:14.950
درج السلف على ذكر الاسم والترضي عليه وان اسبتوا قبله شيئا يثبتون خاصة في عمر امير المؤمنين وفي ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما على وجه الاجمال

49
00:21:15.200 --> 00:21:41.000
فذكر الصحابي والترضي عنه هو الذي تبع واشتهر هو الذي اتبع واشتهر قال سمعت عمر بن الخطاب وهو احد العشرة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:21:41.250 --> 00:22:06.300
وهو عنه راضي وكان كثيرا ما يقول اني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر كان كثيرا ما يقول هذا صلى الله عليه وسلم وقد جاءت عدة بشارات لتبشيره بالجنة من طرق متعددة

51
00:22:06.400 --> 00:22:25.250
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الحديث الذي جمع العشرة فقط المبشرين بل عدة احاديث عدة احاديث عن رسول الله في هذا الصدد من حديث ابي موسى الاشعري

52
00:22:25.300 --> 00:22:50.550
اذ كان بوابا على حائط اي بستان فلما استأذن عمر قال ازن له وبشره بالجنة في احاديث اخر كثيرة كحديث اسبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. عدة احاديث في هذا الصدد

53
00:22:51.850 --> 00:23:14.750
قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال وتعريج على المنبر اذ ان بعض اخواننا يظنون ان عدد درجات المنبر تعبدية واقول ليس الامر كذلك ليس عدد درجات المنبر

54
00:23:14.900 --> 00:23:39.800
امر تعبدي بل امر من الامور المباحة وحيثما دعت الحاجة فعل ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب اولا على جذع نخلة الا جذع نخلة صلى الله عليه وسلم

55
00:23:39.850 --> 00:24:01.100
واستمر على ذلك زمنا تمر على ذلك زمنا وجزء النخلة ليس فيه درجات انما هو مكان مرتفع شيئا ما حيث يراه الناس ثم قال لامرأة من الانصار دون ان يوصف لها توصيفا

56
00:24:01.200 --> 00:24:23.350
مري غلامك النجار يصنع لي اعوادا اقف عليها فامرت غلامها النجار فصنع له منبرا من ثلاث درجات جاء ذلك ولم اقف على ان النبي امر بان يكون المنبر سلاس درجات

57
00:24:23.550 --> 00:24:44.500
فلشخص ان يقول كان الرسول اولا يقف على جذع نخلة وفي حديث الحسن ابن علي وعمار بن ياسر رضي الله عنهما لما ذهب الى الكوفة لاستنفار اهلها للقتال صاد الحسن المنبر

58
00:24:44.650 --> 00:25:06.100
وجلس عمار في اسفل المنبر. ما يشير الى ان هناك تفاوت بينهما فالحاصل ان مسألة عدد درجات المنبر ليست من الامور التعبدية. انما على حسب الحاجة والمصلحة فان احتاج الناس

59
00:25:06.150 --> 00:25:27.850
الى ان يرتجع المنبر قليلا لكثرة العدد جاز ان يرتفع ولا مانع يمنع اعود قائلا قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

60
00:25:28.000 --> 00:25:51.200
هل الاولى ان نقول صلى الله عليه وسلم ام الاولى ان نقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم باثبات الان قال فريق من اهل العلم نقول صلى الله عليه وسلم كما درج الناس من قبلنا

61
00:25:51.400 --> 00:26:17.250
وقال اخرون واستظهر لهم الصنعني بالدليل قال لا حاصل. نقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم باثبات الال. ذلك لاننا في كل صلاة نصليها نقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

62
00:26:17.500 --> 00:26:35.900
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وان كان الجمع بين ابراهيم

63
00:26:36.000 --> 00:26:56.650
وال ابراهيم قد ورد في رواية. لكن الروايات الاشهر الاقتصار على ابراهيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد

64
00:26:56.900 --> 00:27:20.500
وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وان كانت الاخرى واردة لكن الاشهر منها في الورود هي التي سمعتموها. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:27:22.800 --> 00:27:49.850
يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات اولا كلمة انما هل تفيد الحصر او لا تفيده هل تفيد الحسرة او لا تفيد قال سبيل المثال قال ابن عباس رضي الله عنهما

66
00:27:50.250 --> 00:28:08.200
انما الربا في النسيئة انما الربا في النسيئة عن ابن عباس كان لا يرى ربا الفضل كان لا يرى ربا الفضل انتم تعرفون ان الربا على قسمين ربا الفضل وربا

67
00:28:08.250 --> 00:28:30.250
ان نسيء ربا الفضل ان تشتري مني صاعا من تمر رديء بنصف صان من تمر جيد فيكون هناك فضل يعني زيادة فهذا ممنوع بالنص لان النبي نهى عن بيع التمر بالتمر الا مثلا بمثل يدا بيد هاء وهاء

68
00:28:30.300 --> 00:28:50.650
فهذا يسمى ربا الفضل وربا النسيئة ان تقول اقرضتك الف جنيه على ان تردها بعد سنة الفين او الفا وخمسمائة. هذا يسمى ربا نسيئة فابن عباس كان يرى ان الربا في النسيئة فقط

69
00:28:50.750 --> 00:29:14.800
ويستدل بحديث انما الربا في النسيئة والصحابة لما اعترضوا عليه لم يعترضوا عليه في الفهم اللغوي انما اعترضوا عليه من الوجهات الشرعية بان النبي ايضا نهى عن الربا الفضل فهل كلمة انما تفيد الحصر؟ او لا تفيده

70
00:29:14.900 --> 00:29:37.000
التحرير ان هذه مقامات قد تأتي في موطن تفيد الحسرة وقد تأتي في موطن لا تفيده ومحلها لغوي وتبسط هنالك بصورة اوسع لكن اعني التنزيلات الشرعية لها انما الماء من الماء

71
00:29:37.150 --> 00:29:59.150
الحصر منسوخ الحصر منسوخ. فاذا قلنا افادت الحصر الا ان الحصر منسوخ. والمعنى انما اولا ماء الاغتسال لا يكون الا من من المني الا بخروج المني ثم نسخ هذا الحصر

72
00:29:59.300 --> 00:30:22.150
بان امر المجامع وان لم ينزل بالاغتسال امر المجامع بالاغتسال وان لم يحدث انزال الحصر كان بكلمة انما الماء من الماء هذا وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

73
00:30:22.250 --> 00:30:48.500
هل العلماء فقط هم الذين يخشون الله هناك من يخشى الله وليس بعالم الا اذا قال قائل انما يخشى الله حق الخشية من عباده العلماء الذين هم علماء عاملون تكون درجاتهم اعظم فلذلك وجه والله اعلم. الحاصل ان

74
00:30:48.600 --> 00:31:18.350
كلمة انما احيانا تأتي مفيدة الحصر واحيانا تأتي لا تفيد انما تفيد الاكثر كقول انما الشهر تسع وعشرون اي هذا غالب الاحوال قد يأتي الشهر ثلاثون فبهذا تندفع الاشكالات حول كلمة انما من الناحية الفقهية او الاصولية او الشرعية

75
00:31:18.450 --> 00:31:44.100
ان كلمة انما بحسب موقعها من السياق والله اعلم فقوله انما الامال بالنيات قيل انما ثواب الاعمال وجزاء الاعمال مرتب على النيات مرتب على النيات وهذا من انسل ما قيل في هذا الباب

76
00:31:44.150 --> 00:32:17.000
وسمى اقوال اخر. قيل انما الاعمال بطلانها من عدمه بالنيات. قيلت عدة واقوال او ذكرت عدة اقوال امثلها ما ذكر. انما ثواب الاعمال متوقف على النيات المصاحبة لهذا  الاعمال فان كنت تنوي خيرا فخير. ان كنت تنوي وجه الله فلك ما نويت. ان كنت تنوي وجوه الناس والرياء

77
00:32:17.000 --> 00:32:42.250
فلك ما نويت هذا الازهر والله سبحانه اعلى واعلم. هذا وقبل البدء في شرح الحديث اقول مستعينا بالله من الناحية الحديثية او من ناحية اصول الحديث وعلوم المصطلح تعرفون ان الاحاديث تنقسم

78
00:32:42.350 --> 00:33:06.400
الى متواتر واحاد. والاحاد بدوره ينقسم الى فرد او عزيز او مشهور وادخل البعض المستفيض بين المتواتر والاحاد. والذي تكاثر الطرق فالحديث الذي بين ايدينا لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:33:06.500 --> 00:33:31.950
الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يرويه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي رحمه الله ولم يرويه عن علقمة ابن وقاص الا محمد بن ابراهيم ولم يرويه عن محمد بن ابراهيم الا يحيى بن سعيد. وبعد يحيى رواه ما يقترب من مائتي عالم

80
00:33:32.200 --> 00:33:59.750
فهو فرض في الطبقات العليا من السند طرد وبعد ذلك عن يحيى بن سعيد متواتر لكثرة من رواها عن يحيى ابن سعيد فالحديث من ناحية المصطلح يقال له فرد وسبق البيان عن ذلك في المصطلح. وستأتي لذلك تفصيلات ان شاء الله

81
00:34:01.500 --> 00:34:29.350
قوله انما الاعمال بالنيات له سبب ورود لكن سبب الورود ضعيف فمن من سبب الورود هذا ان رجلا كان يحب امرأة يقال لها ام قيس فهاجرت فهاجر بعدها كي يتزوجها

82
00:34:29.650 --> 00:34:54.700
هاجر بعدها لمحبته لها فذكر البعض ان الحديث انما ورد لذلك وليس بصحيح انه ورد لذلك وليس هناك ما يدل على ذلك وان كانت قصة مهاجر ام قيس ثابتة ثبتت من طريق ابن مسعود

83
00:34:54.950 --> 00:35:16.800
رضي الله عنه ومن غيره من طريق غيره ان رجلا كان يحب امرأة يقال لها ام قيس فهاجرت فهاجر بعدها لكن ليس فيه ان النبي قال هذا الحديث بسبب تلك الواقعة

84
00:35:16.850 --> 00:35:43.700
لكن الناس نزلوها على ذلك اما عن رسول الله فلا يثبت الربط بين سبب ورود الحديث والحديث نفسه هذا فليتفطن لمثل ذلك وكثير من الاحاديث لا اسباب ورود قد تكون صحيحة

85
00:35:43.850 --> 00:36:12.050
والغالب عليها انها تكون ضعيفة. فكما ان الايات لها اسباب نزول فالاحاديث كثير منها له اسباب ورود وقد صحت بعضها صح بعضها وضعف اكثرها وهناك من السابقين الهاشمي له كتاب في اسباب ورود الحديث

86
00:36:12.300 --> 00:36:31.450
ولاخينا الشيخ سيد ابن بيومي وفقه الله كتاب في هذا الصدد مع تحقيق الكتاب المذكور مع تحقيق الكتاب المذكور. لكن انتقى ما صح في هذا الباب واودعه مصنفا فجزاه الله خيرا

87
00:36:31.900 --> 00:36:55.200
اقول وبالله التوفيق قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ورد انما العمل بالنية وقيل الاعمال بالنية الى غير ذلك. فلهذا تثار هنا مسألة رواية مسألة رواية الحديث بالمعنى

88
00:36:55.450 --> 00:37:24.450
هل يجوز ان يروى الحديث بالمعنى ذهب كثير من العلماء الى ذلك بقيود ذكروها من هذه القيود ان يكون الحديث مما لا يتعبد بلفظه فاحيانا نتعبد بلفظ الحديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفس

89
00:37:24.450 --> 00:37:41.950
او سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه او اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك او حديث اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك هناك احاديث يتعبد بالفاظها

90
00:37:42.050 --> 00:38:05.400
فهذه لا تروى بالمعنى وسانيا ان يكون الراوي بالمعنى عالما بما يحيل المعنى عن معناه من الالفاظ علما بالالفاظ التي اذا تغيرت احالت المعنى عن معناه وقل من يتقن ذلك

91
00:38:05.450 --> 00:38:27.650
وقد ورد على سبيل المثال في الباب الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار. وورد بلفظ المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار. فالحديث بلفظ الناس معلول بلفظ الناس شركاء في ثلاث

92
00:38:27.750 --> 00:38:51.600
وهذه قد يحتاج اليها في الناحية الفقهية احيانا كما هو معلوم من حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معلول ولفظ الاصح ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به

93
00:38:54.050 --> 00:39:21.350
فهذان قيدان لرواية الحديث بالمعنى انما الاعمال بالنيات النيات هذه كما يقول العلماء والائمة محلها القلوب ولا يشرع التلفظ باية عبادة من العبادات لا يجرى ان تقول نويت الصيام ولا نويت الصلاة

94
00:39:21.550 --> 00:39:40.550
ولا نويت ان اصلي اربع تكبيرات على من حضر من اموات المسلمين ولا نويت ان اصلي الصبح ركعتين ركعتان جماعة مقتديا بامام. كل هذه الالفاظ لم ترد. انما محلها القلب. والذي ورد فقط

95
00:39:40.550 --> 00:40:02.450
قد يشتبه على البعض الايلال في الحج والايمان شيء والنية شيء اخر فالايلان رفع الصوت بالتلبية رفع الصوتي بعقد النسك لبيك اللهم لبيك هذا الهلال والا النية ايضا مستقرة في القلب

96
00:40:02.950 --> 00:40:31.800
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى رويت وانما لامرئ ما نوى. ورويت ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها الهجرة الترك قت تعني ترك البلاد

97
00:40:32.150 --> 00:40:56.850
التاني ترك الكلام قتان ترك المعاصي هجرت المعصية تركتها هجرت فلانا امتنعت من كلامه وزيارته هجرت بلدة تركتها فهذا من معاني الهجرة ولكن الهجرة التي قال الله سبحانه في شأنها

98
00:40:57.450 --> 00:41:20.250
قال الله سبحانه في شأنها لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فقد انقطعت هذه الهجرة بفتح مكة الهجرة من الامصار من مكة الى المدينة

99
00:41:20.350 --> 00:41:43.100
قد ذهب اهلها بثوابها لكن ما زالت الهجرة بمعنى ترك المعاصي ترك اماكن المعاصي ترك العصاة كل ذلك له ادلته وله دواعيه واسبابه ومحله ومظانه ايضا هذا ومن ادلة الهجرة عموما

100
00:41:43.400 --> 00:42:00.600
وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وزاتي ان شاء الله لذلك مزيد

101
00:42:00.900 --> 00:42:30.450
فمن كانت هجرته الى دنيا اي الى عرض من اعراض الدنيا الفانية الزائلة يصيبها ان يلتمسوها او الى امرأة ينكحها وهذا من عطف الخاص على العام الزواج الزواج خاص داخل في الدنيا فالدنيا التي تصاب منها امرأة يتزوجها الشخص

102
00:42:30.550 --> 00:42:53.500
فمن باب عطف الخاص على العام شواهده من التنزيل فيهما فاكهة ونخل ورمان والفاكهة يدخل فيها النخل والرمان شواهده من التنزيل انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

103
00:42:53.650 --> 00:43:18.300
واوحينا الى ابراهيم الايات فابراهيم داخل في النبيين هذا من عطف الخاص على العام قال تعالى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

104
00:43:18.350 --> 00:43:36.350
الحديث روي مختصرا والا ففي مواطن مطول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وهذه الفقرة لم لم ترد ها هنا هذا وقد عد بعض اهل العلم

105
00:43:36.400 --> 00:44:05.000
هذا الحديث ثلث الدين قالوا لان اعمال الدين والايمان تنقسم الى ثلاثة اعمال قلب واعمال لسان واعمال الجوارح. فالنية محلها القلب. ففي باب النفقة قال الله سبحانه وتعالى وما اتيتم من زكاة تريدون

106
00:44:05.100 --> 00:44:27.050
وجه الله تريدون وجه الله والارادة محلها القلب وكذلك في الاصلاح بين الناس لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

107
00:44:27.650 --> 00:44:49.550
هذا محله القلب ايضا. بل وفي الصبر والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم فنيات في كل الابواب ترد في الجهاد انما تعلمت ليقال عالم فلم تكن نيته التقرب الى الله فيؤمر به الى النار. في حفظ القرآن قرأت

108
00:44:49.550 --> 00:45:11.950
القارئ في الجهاد قاتلت ليقال جريء وهكذا انفقت ليقال هو محسن فالنيات كانت نيات فاسدة وقد قال عليه الصلاة والسلام ايضا يغزو جيش الكعبة حتى اذا كانوا ببيداء من الارض

109
00:45:12.050 --> 00:45:37.450
خسف باولهم واخرهم قالوا يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم في الاطعام. انما نطعمكم لوجه الله. وهذا محله النية ايضا

110
00:45:37.500 --> 00:46:00.600
لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فالنية كما قال البعض ثلث الدين. وقال بعضهم نصف لان الله قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

111
00:46:00.700 --> 00:46:28.600
فالعمل الصالح عمل اللسان والجوارح. وعدم الاشراك محله القلب هو الذي يحكم على العمل بالرياء من من عدم وهكذا بلى من اسلم وجهه الى الله وهو محسن فهو محسن اي عامل بالكتاب والسنة اي عامل بالجوارح. واسلام الوجه لله محل ذلك القلب

112
00:46:28.600 --> 00:46:56.650
محل ذلك القلب. وما من باب من ابواب الفقه الا وترد فيه النيات فالنكاح هل تقصد بنكاحك المرأة المطلقة ثلاثا استدامة المعيشة. امانك تقصد تحليلها لزوجها محل ذلك اين؟ القلب هو الذي يجعل هذا الشخص ملعونا وهذا ليس بملعون. لان

113
00:46:56.650 --> 00:47:16.650
ان ربي علم من قلبه انه يريد التحليل. والنبي لعن المحلل والمحلل له. وعلم من نية الاخر انه لا يريد التحليل. فالنية التي حكمت في الاطعام. انك لن تنفق نفقة

114
00:47:16.750 --> 00:47:38.950
تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة تضعوها في في امرأتك فهناك احاديس ايضا في معنى الحديث الذي بين ايدينا احاديث تشهد لمعناه وان لم تكن بنفس الطور

115
00:47:38.950 --> 00:48:04.350
ونفس اللفظ هناك مباحث متعددة متعلقة بالنية تأتي في ابوابها ان شاء الله تعالى منها تعدل النوايا للعمل الواحد هل يجرى او لا يجرى؟ فايضا هذا بلا شك وبلا ريب في تفصيل فقد يصوغ لشخص ان يصلي سنة الظهر

116
00:48:04.400 --> 00:48:23.950
ايضا مضمنة تحية المسجد. لكن لا يسوغ لك ان تصلي سنة الصبح التي فاتتك ما سنة الظهر في ركعتين تنوي بهما ركعتي الظهر وركعتي الصبح فلا شك ان في المسألة تفصيل

117
00:48:24.000 --> 00:48:52.300
ودوما التفصيل فيه نفع وفيه افادات هذا والله اعلم ذهبت الحديث ببدء الوحي كانه يقول نيتي ابرزتها ابتغي بكتابي هذا. صحيح البخاري ابتغي بذلك وجه الله فعندي وحي اتبع الوحي بنية صادقة. كأنه يقول

118
00:48:52.350 --> 00:49:15.450
انا متبع للوحي المتمثل في الكتاب والسنة بنية صادقة فجمع بين الاتباع وبين صلاح النية كانه يقولها انا ذاهب اورد احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واعمل بها ناويا بذلك

119
00:49:16.200 --> 00:49:39.200
ثواب ربي ناويا بذلك جزاء ربي الحسن والله اعلم وكانه يحث طلبة العلم ايضا على اخلاص النية لله في اعمالهم قلنا ان امر المنبر من الخشب او الغير الخشب ليس تعبديا. ان وقفت على حديدة

120
00:49:39.400 --> 00:50:03.000
جاز ان وقفت على طوب جاز لم يرد نويت حجا ولا نويت عمرة. انما الوارد لبيك حجا لبيك عمرة لبيك عمرة في حج يسمى الايلال نعم نية المرء ابلغ من عمله لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم