1
00:00:00.450 --> 00:00:46.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.250 --> 00:01:16.600
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم هكذا اردف البخاري كتاب الايمان بكتاب العلم فالايمان يلزمه علم والعلم وحده لا يكفي الا بايمان فلابد من الايمان والعلم معا

3
00:01:17.900 --> 00:01:43.650
والبخاري كما سلف ليس كتابه بمحل لاستقصاء الوارد في الابواب كله انما يورد ما صح لديه من الاحاديث على شرطه اما استقصاء ذكر الايات او استقصاء زكر الاحاديث فليس من شأنه في كتابه

4
00:01:45.000 --> 00:02:07.600
قال بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير فقوله عز وجل فقل ربي زدني علما

5
00:02:08.550 --> 00:02:33.750
كذا اورد الايتين وحسب وفقط ولكن ثم ايات في غاية من الكسرة في هذا الباب ومن احسن ما تنظر فيه كتاب جامع العلم وفضله لابن عبدالبر رحمه الله تعالى قال

6
00:02:34.300 --> 00:03:06.600
وكذا كتاب طريق الهجرتين ايضا ملئ بالادلة على هذا والله اعلم كان مما اورده هنالك ان العلم ان العلم يفوق المال من وجوه قد امرنا ربنا بالاستزادة من العلم ودعائه بذلك

7
00:03:07.450 --> 00:03:27.800
فقل ربي زدني علما وقال يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وقال في شأن متاع الحياة الدنيا قال في شأن متاع الحياة الدنيا وصفه في عدة مواطن بانه قليل

8
00:03:29.400 --> 00:03:58.550
هذا والباب ليس بباب للاستقصاء كما اسلفت ولندخل على الحديس. قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل اي جواز ذلك جواز تأخير الاجابة على السائل

9
00:03:59.150 --> 00:04:21.350
الى ان تنتهي من حديثك ولعله هنا تثار مسألة تأخير البيان عن وقت الحاجة وهي مسألة تداولها العلماء هل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة او لا يجوز والازهر عدم الجواز

10
00:04:21.750 --> 00:04:45.550
الا لضرورة اعظم  يجوز تأخير البيان للسائل احيانا لكن اذا كان السائل يحتاج اليه في الحال وعلى الفور بث العلم له لكن ان كان هناك ما هو اعظم مما يحول بين بث العلم

11
00:04:46.400 --> 00:05:17.600
وبين بين بث العلم  اجابة السائل فالمقامات تراعى قد قال عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان وقد يكون المتخاصمان في حاجة الى الحكم والى القضاء ولكن اذا كان غضبانا يتريس ويتئد

12
00:05:17.850 --> 00:05:42.300
حتى يقضي بينهما بالحق وبالعدل والانصاف باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل ما بين البخاري حكم ذلك هل زلك جائز او هل ذلك غير جائز

13
00:05:43.000 --> 00:06:09.900
علق الترجمة وتعليق الترجمة مسير من البخاري انه يرى الوجهين يرى ان المسألة لا فقه ولكن ما اورده البخاري من حديث في هذا الصدد يبين اختياره يبين اختياره الذي يجنح اليه

14
00:06:10.650 --> 00:06:34.650
فتعليق الترجمة من البخاري في اغلب الاحيان يفيد ان البخاري يرى جواز الوجهين او يرى ان للمسألة فقها وما يريد من اثار يبين اعني الذي اورده يبين اتجاهه الذي يسلكه في هذا الصدد

15
00:06:35.100 --> 00:07:01.750
او اختياره الذي يختاره في هذا الصدد مع عدم دفعه للرأي الاخر والله اعلم قال حدثنا محمد بن سنان وهو العوقي حدثنا فليح هو فليح ابن سليمان وهو احد رجال البخاري المتكلم فيهم

16
00:07:02.850 --> 00:07:23.600
وقد اجيب على الكلام فيه بان البخاري اخرج له اغلب ما اخرج في الرقاق وقل ما اخرجه عنه في الاحكام كذا اجاب بعض اهل العلم ولكن لا ينفك هذا القول عن اعتراض

17
00:07:23.750 --> 00:07:44.650
والله اعلم قال حاء حول السند وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدسني ابي قال حدسني هلال بن علي انا طه بن يسار عن ابي هريرة قال

18
00:07:45.000 --> 00:08:10.950
بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي والاعراب سكان البوادي قيل الذين ينتقلون من مكان الى مكان ولا يستقرون في مكان فالمستقرون في مكان يقال لهم اهل القرى

19
00:08:11.400 --> 00:08:38.250
فالقرى اطلق عليها القرى لاستقرار اهلها فيها  والاعراب لهم خصال بلا شك تختلف كثيرا عن خصال اهل القرى فجمعوا بين الجهل وبين الجفاء والغلظة الا من رحم الله قال تعالى وهو يؤيد الوجه الاول

20
00:08:38.750 --> 00:09:03.250
الاعراب اشد كفرا ونفاقا وفي الوجه الثاني ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم الاعراض اشد كفرا ونفاقا كفارهم

21
00:09:03.750 --> 00:09:26.350
اشد كفرا من كفار اهل المدينة ومنافقوهم اشد نفاقا من نفاق اهل المدينة لان الاعراب جمعوا بين الجلافة والفظاظة والغلظة والجفاء اضافة الى الكفر واضافة الى النفاق ولعل هذا يضفي بظلاله

22
00:09:26.950 --> 00:09:47.150
على القول القيل ان الاماكن تؤثر في ساكنيها فترى النصرانية في مصر يستحي اذا قيل له ابنتك زنت اما النصراني في اوروبا او روسيا لا يستحي من ذلك ذلك لان هذا الذي

23
00:09:47.550 --> 00:10:09.450
ساكن المسلمين اقتبس من اخلاقهم شيئا من الحياء على الاقل وهكذا المنافقون الذين جالسوا الصحابة في المدينة اخذوا شيئا من اخلاقهم وان كانت قلوبهم تحوي ما تحوي لكن في ظاهر الامر

24
00:10:09.700 --> 00:10:34.900
اقتبسوا شيئا من اخلاقي اهل المدينة فكانوا احسن حالا من كفار الاعراب والله اعلم وفي الباب حديث وبه علة الا وهو حديث من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل

25
00:10:35.150 --> 00:10:57.300
ومن اتى ابواب السلطان افتتن وهو معلول لكن بدو جفاء اهل البادية له شواهد اخر والله اعلم جاءه اعرابي فقال متى الساعة هكذا بدون مقدمات وهكذا مما يدل على الجفاء ايضا

26
00:11:00.100 --> 00:11:18.100
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث اي استمر في حديثه ولم يجبه على الفور والتوبة قال فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. قال بعضهم بل لم يسمع

27
00:11:19.150 --> 00:11:38.400
حتى اذا قضى حديثه قال اين اوراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اله

28
00:11:38.650 --> 00:12:02.700
فانتظر الساعة اذا وسل الامر قيل المراد بالامر امر الخلافة العظمى وقيل المراد بالامر امر الحكم عامة من امارة ووزارة ورئاسة وملك ونحو ذلك ومناصبك ذلك فاذا شاع هذا وانتشر

29
00:12:03.250 --> 00:12:25.050
ورأيت السفيه يتقلد امر العامة ورأيت اسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع كما في بعض الاحاديس فهذه من اشراط الساعة الصغرى والله اعلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة كيف اضاعتها

30
00:12:25.250 --> 00:12:46.200
قال اذا وسد الامر الى غير اهله والامانة اعم من ذلك الامانة اهم من ذلك فهذا جزء من الامانات جزء من الامانة اما الامانة فهي اشمل اذا استأمنك شخص على مال او سر فحفظته

31
00:12:46.850 --> 00:13:10.300
فاديت الامانة المرأة مستأمنة على مال زوجها وعلى نفسها وعلى سر زوجها العالم مستأمن على علمه كذلك الطبيب مستأمن على طبه وكل مستأمن على ما هو فيه والمستشار كذلك مؤتمن

32
00:13:10.350 --> 00:13:34.950
والله اعلم قال هنا لم يسمى الاعرابي وعدم تسميته ليست بضارة لانه ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد وهب انه من رجال الاسناد فهو صحابي ايضا لحديثي مع رسول الله

33
00:13:35.250 --> 00:14:03.500
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل ابو النعمان كنية عارم اللقب والا فاسمو محمد بن الفضل السدوسي لقبوه عارم

34
00:14:04.700 --> 00:14:26.450
حدسنا ابو النعمان عارم بن الفضل حدثنا ابو عوانة الواح ابن عبدالله ليشكرني فقيل وضاع بغير تحلية بالالف واللام عن ابي بكر وهو جعفر ابن اياس ويقال جعفر ابن ابي وحشية

35
00:14:26.900 --> 00:14:46.600
عن يوسف ابن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال فخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته

36
00:14:46.700 --> 00:15:07.850
ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة الشاهد منه فنادى باعلى صوته يلزم الجمع بين هذا وبين قوله تعالى واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير فاغضض من صوتك

37
00:15:08.150 --> 00:15:27.050
ان انكر الاصوات لصوت الحمير وبلا شك ان رفع الصوت له فقه فسمى مواطن يرفع فيها الصوت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة يرفع صوته

38
00:15:27.400 --> 00:15:52.900
ويحمر وجهه كانه منزر جيش يقول صبحكم ومساكم. وهنا ينبثق الجواب على سؤال ما شأن هؤلاء الخطباء خطباء الجمع الذين يرتلون القرآن ويتغنون به اثناء خطبة الجمعة والذي يبدو والله اعلم

39
00:15:53.150 --> 00:16:16.550
انه ما نقل عن رسول الله مثل هذا بل المنقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة رفع الصوت واحمرار الوجه في غالب الاحيان فمثل هذا الذي ذكر من الترتيل والتغني بالقرآن على المنبر لو فعله النبي لنقل الينا والله اعلم

40
00:16:18.400 --> 00:16:41.350
قال هنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. هذا ويستحب خفض الصوت عند من له قدر ككبر سن او مزيد علم او كبير فضل من كالابوين ونحوهما ولقد قال تعالى

41
00:16:41.450 --> 00:17:02.200
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال الشراح هو بالتبع من له منزلة قال يرفع الصغير صوته على الكبير وكان هذا من الاشياء المعروفة حتى في الجاهلية وفي قصة مجيء سعد بن معاذ

42
00:17:02.550 --> 00:17:27.350
الى مكة للعمرة او للحج للعمرة وقول ابي جهل له اويتم الصبا ثم جئتم تطوفون بالبيت امنين وكأنه يهدد قال والله لئن منعتني وعمرتي لامنعن غيرك من المرور ببلادي الى الشام

43
00:17:27.700 --> 00:17:45.950
فقال قائل يا سعد لا ترفع صوتك على ابي الحكم فانه سيد ال هذا الوادي شهيدي انه كان من المتعارف ان الذي له شأن يخفض الصوت عنده والله تعالى اعلم

44
00:17:46.050 --> 00:18:04.000
وهذا داخل في توقير الكبير. والنبي قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا قال الشاهد هنا انه نادى باعلى صوته محذرا ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. في الحديث

45
00:18:04.200 --> 00:18:27.900
رد على الشيعة الذين يقولون بالمسح على القدمين خفضا على قوله وامسحوا برؤوسكم فيقرأونها فامسحوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فيجعلون حكم الرجلين المسح وانما عند جمهور العلماء حكم الرجلين الغسل

46
00:18:28.000 --> 00:18:51.800
والله اعلم عطفا على الايدي الى المرافق والوجه والله اعلم لكن كيف يجيب الشيعة على هذا كيف يجيب الشيعة على هذا معروف ان الشيعة يطعنون في الصحابة جل الصحابة فيطعنون في عبدالله بن عمرو بن العاص ويردون حديثه

47
00:18:52.550 --> 00:19:13.700
الشيعة ومن سار على دربهم في هذا الباب كالزمخشري المعتزلي اقول الزمخشري المعتزلي قد كان يتباهى بذلك اتت لا تروق الفاظه التي يتكلم بها على بعض اخواننا من طلبة العلم

48
00:19:14.100 --> 00:19:31.350
فيتوهمون سلامة منهجه ومعتزلي وقد تكلم في عبد الله بن عمرو بما لا يحمد عليه بل يذم لما قال ومن انت يا عبد الله بن عمرو حتى تخرج شهيرا سيفك

49
00:19:31.700 --> 00:19:45.200
في وجه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب فكان الجواب ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ما شهر سيفا في وجه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابدا

50
00:19:45.550 --> 00:20:04.250
وانما خرج مع ابيه وكان مترددا في الخروج فلما سئل او خرج مع ابيه وما حمل سلاحا وكان يرقب المعركة فلما رأى ان عمارا قتل شهد بكلمة الحق على ابيه

51
00:20:04.400 --> 00:20:26.550
وعلى معاوية قال اشهد ان النبي قال تقتل عمارا الفئة الباغية وامتنع عن مباشرة عن اتمام المشاركة فقال له معاوية يا مصفر اسيته انحن قتلناه بل قتله الذين اخرجوه فلما اتيت اذا معنى

52
00:20:26.650 --> 00:20:43.150
قال ان النبي قال اطع اباك وكان بينه وبين ابيه خلاف زمن النبي عليه الصلاة والسلام فقال الرسول اطع اباك ففهمها ابن عمرو على محمل قال اني معكم ولست اقاتل

53
00:20:43.350 --> 00:21:00.200
فكان عفيفا عن الدم الحرام رضي الله تعالى عنه قال حتى ان معاوية وصفه بالجنون لما قال هذه المقولة وقال لعمرو بن العاص اصرف عنا مجنونك هذا لا يبقى معنا

54
00:21:00.500 --> 00:21:22.350
او كما قال والله اعلم باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عوينة تحدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا هذه ادوات التحمل زيد يروي عن عمرو

55
00:21:22.700 --> 00:21:39.600
اما ان يقول حدثني عمرو قال لي عمرو اخبرني عمرو انبأني عمرو ان عمر ذكر كتب اليه عمرو ناولني عمرو هذه تسمى ادوات التحمل التي بيني التي بين الراوي وبين الذي

56
00:21:39.650 --> 00:21:58.600
اخذ منه بعضها اقوى من بعض فبعضهم يقول حدثنا اقوى من عن لان حدثنا تفهم انه حدثنا لكن عن قد اكون اخزت عنه بواسطة وبعضهم يقول حدسنا اقوى من حدثني

57
00:21:58.650 --> 00:22:19.250
لان حدثنا جماعة اذا وهمت غيري يصلح لي ابعضهم قال حدسني اقوى لانه خصني بالتحديث. بعض الخلافات فهنا يقول قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة

58
00:22:19.700 --> 00:22:42.600
حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا كل ذلك بمنزلة واحدة. تسمى ماذا ذوات التحمل. احسنت وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:44.050 --> 00:23:01.100
وقال حذيفة حدثنا رسول الله قال ابو العليا عن ابن عباس عن النبي فيما يروي عن ربه. قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربكم عز وجل

60
00:23:01.450 --> 00:23:27.000
فهذه ادوات من ادوات التحمل بعضها اقوى من بعض ومحل التفصيل فيها في مصطلح الحديس ثم انبه على مسألة هنا حدسنا قال البخاري حدسنا قتيبة حدسنا اسماعيل هل اقول قال البخاري حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل

61
00:23:27.200 --> 00:23:48.150
او قال البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل بادخال كلمة قال لانني اذا قلت قال البخاري حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل العلم ما حدسني ويحترس بكلمة قال حدثنا اسماعيل كذا قال بعض العلماء ولكن

62
00:23:48.350 --> 00:24:16.400
التحرير يقتضي خلاف ذلك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زكر الرجل الذي يلتقي بالدجال عند باب المدينة الدجال محرم عليه ان يدخل المدينة فيقف عند انقابها على على انقابها ملائكة

63
00:24:16.750 --> 00:24:38.950
يحرسونها فيخرج له رجل هو افضل اهل المدينة او اهل ذاك الزمان فيقول انت الدجال فيقول الدجال لجلسائه ارأيتم ان قتلته ثم احييته؟ ثم يظهر انه قتل سم يقول له قم

64
00:24:39.450 --> 00:25:00.550
فيقوم فيقول له هذا الرجل اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول ما حدثه انما نقل اليه بالخبر اليقين عند ان هذا هو الدجال فقال انت الدجال

65
00:25:00.700 --> 00:25:17.000
الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:25:17.350 --> 00:25:40.600
ان من الشجر شجرة شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

67
00:25:40.900 --> 00:26:07.250
قال هي النخلة قال هي النخلة ويذكر بعض ادوات التحديث بهذا الاسناد وهذا الحديث اورده البخاري في عدد كبير من المواطن في صحيحه واستدل به على مسائل عدة كطرح الامام المسألة على جلسائه

68
00:26:07.450 --> 00:26:29.950
لاستكشاف ما عندهم كبيان لفضل النخلة كما كضرب مثل فيجوز ضرب الامثال كالحياء في في العلم استحييت فيأتي في الادب يأتي في عدة مواطن باب طرح الامام المسألة على اصحابه

69
00:26:30.300 --> 00:26:49.950
ليختبر ما عندهم من العلم حدسنا خالد بن مخلد القطواني وهو متكلم فيه بعض الشيء الا انه متابع كما سلف حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

70
00:26:53.950 --> 00:27:15.150
ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي وقع الناس في شجر البوادي ما معناها؟ ما معنى فوقع الناس

71
00:27:15.900 --> 00:27:37.350
سقطوا ماذا لا زهبت آآ انزارهم وافهامهم الى شجر البوادي. كل يقول اسم شجرة من البادية. قال قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

72
00:27:37.400 --> 00:28:04.700
قال هي النخلة بهذا القدر اجتزء ومن كان له سؤال فليتفضل بطرحه  النخلة كلها نفع مباركة والمؤمن مبارك يفترض يفترض ان المؤمن يكون مباركا مبارك في اهله مبارك في مكانه الذي ينزل فيه

73
00:28:05.100 --> 00:28:25.500
مبارك كلما دخل مدخلا هو مبارك خرج من المدخل المبارك مبارك على زملائه تنفع ينصح هذا يذكر هذا يستر على ذاك يعطي هذا في اي مكان ينزل مبارك. وهكذا ذكروا في النخلة

74
00:28:25.700 --> 00:28:44.300
انها كلها مباركة حتى العسل مبارك. حتى الجوانب مباركة. القنو مبارك. السمر مبارك. كل شيء فيها مبارك. حتى هي بطولها. قد تستعمل في قنطرة يمر عليها فعمومها مبارك لا يسقط ورقها

75
00:28:46.850 --> 00:29:08.750
هل يحمد حياء عبد الله ابن عمر ابوه قال لو انك قلتها كان احب عندي من كذا وكذا وكذا لكن سكوته حياء وتوقيرا يثاب عليه لكن يعني هل يقول شخص

76
00:29:09.400 --> 00:29:32.050
ان ابن عباس كان في مسل هزه الاحوال يجيب آآ لكل ابن عباس ايضا ابن عباس لما سئل عن مسائل كان احيانا يستحي وكان احيانا يجيب  بارك الله فيكم. يعني المسألة فيها الوجهان. نعم

77
00:29:33.100 --> 00:30:02.100
نام هل ورد انه رتل كلامنا على الترتيل نحن لم نمنع قراءة بعض الايات على المنبر من اللي عندك فقبول الامة قد يلزم البيان في نفس الحال قد يجوز التأخير عن وقت الحاجة اذا

78
00:30:02.400 --> 00:30:27.950
شغل الشخصي بما هو اعظم ولوج ما حكم وضع وسادة تحت رأس الميت داخل الكفن لم اعهده عن الرسول ولا عن اصحابه ما حكم قص شعر الحاجب حاجب الميت اذا كان طويلا

79
00:30:28.500 --> 00:30:53.650
لم لا اعلم فيه اثرا ما معنى لكع ابن لكع كلمة لكع لوكا لها معاني قد تطلق لك على السفيه يطلق لك على السفيه وقد تطلع تطلق لك على الصغير

80
00:30:54.200 --> 00:31:15.350
اسم لكع يقصد الحسن لكن لكع بن لكع اخر الزمان اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع على المعنى المذموم والله اعلم قال يقول اين اراه السائل عن الساعة كلام الحافظ يفيد ان اراه

81
00:31:16.100 --> 00:31:32.050
اين السائل عن الساعة يقول اراه مدرجة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا يمكن ان يكون اين السائل عن الساعة لان الراوي عن الرسول يقول اين وراه قال السائل عن الساعة

82
00:31:32.300 --> 00:31:44.550
كلمة اراه مدرجة على حد قول الحافظ الى تحذير بارك الله فيك