1
00:00:00.450 --> 00:00:46.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.250 --> 00:01:14.700
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم من صحيحه باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله

3
00:01:17.200 --> 00:01:48.800
قال فبدأ بالعلم الدلالة هنا ينبغي ان يجمع بينها وبين او ان يبين المراد منها ما المراد بقوله العلم قبل القول والعمل مراده واضح ولا شك في ان العلم قبل القول

4
00:01:48.850 --> 00:02:11.850
والعمل فلا اتكلم الا بعلم ولا اعمل الا بناء على علم ولكن الاستدلال بالاية الكريمة هل هو واضح فاعلم انه لا اله الا الله اذ قال فبدأ بالعلم هناك عدة احاديث عن رسول الله

5
00:02:12.250 --> 00:02:32.550
صلى الله عليه وسلم كلما اتاه رجل ليسلم يأمره ان يقول قل لا اله الا الله مسبقا قل لا اله الا الله يأمره بذلك صلى الله عليه وسلم لابد من فهم المراد بقوله

6
00:02:32.600 --> 00:02:51.050
العلم قبل القول والعمل ان كان المراد ان اي قول يقال ينبغي ان يقال على علم واي عمل يعمل ينبغي ان يعمل على علم فذاك لا اشكال فيه ولا ريب فيه

7
00:02:52.000 --> 00:03:13.650
اما ايضا اذا كان المراد بالعلم هنا علم القلوب بما يقال فالنوايا ايضا لازمة النوايا ايضا لازمة لان اهل النفاق قالوا لا اله الا الله ولم تنفعهم كلمة لا اله الا الله اعني منافقي الاعتقاد

8
00:03:14.850 --> 00:03:39.200
لكن باطراد هل يقال ان الذي اتى كي يسلم اعلمه اولا ثم القنه هذا المسلك لم يرد ان النبي سلكه في كل الاحوال بل قال يا عمي قل لا اله الا الله يا خالي قل لا اله الا الله

9
00:03:41.350 --> 00:04:00.900
اسلم يا غلام للغلام اليهودي وهكذا والله اعلم واخشى ان يفهم من الاية او عفوا من استدلال البخاري بالاية بعض المعاني التي قد تخدم اقواما ليسوا على الجادة والله اعلم. قال

10
00:04:02.100 --> 00:04:27.400
وان العلماء هم ورثة الانبياء الحديث الوارد في ان العلماء ورثة الانبياء حديث في سنده بعض النزاع فليس تصحيحه بالمتفق عليه. انما من العلماء من يصححه ومنهم من يتكلم في بعض رجال اسناده

11
00:04:27.600 --> 00:04:49.250
قال وورثوا العلم لا شك في ان المعنى سابت ولقد قال فريق العلم في قول الله تعالى وورث سليمان داوود وكيف يوفق بينه وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:50.400 --> 00:05:14.550
ان معشر الانبياء لا نورث قال فريق من اهل العلم وورث سليمان داود ورث العلم وورث النبوة وايضا قال بعضهم في تفسير قوله تعالى او قول زكريا عليه السلام يرثني ويرث من ال يعقوب

13
00:05:15.100 --> 00:05:43.450
لان الوراسة دراسة علم ونبوة والله اعلم. قال وان العلماء ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما ويطلب فيه به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

14
00:05:44.050 --> 00:06:09.450
فيه ان الجزاء من جنس العمل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة في ان الجزاء من جنس العمل قال وقال جل ذكره انما يخشى الله

15
00:06:09.550 --> 00:06:34.200
من عباده العلماء وهل انما هنا اداة حصر كما ذهب اليه بعض الاصوليين ام لا تفيد الحصر فقد يكون هناك من غير العلماء من يخشى الله فانتم تعرفون الخلافة القائمة في

16
00:06:34.400 --> 00:06:58.250
انما هل هي للحصر او ليست كذلك فمن قال للحصر يلزمه هنا ان يوجه ما قد يرد من ان بعض الناس ليسوا من اولي العلم ولكن عندهم خشية من الله سبحانه

17
00:06:58.400 --> 00:07:30.850
فجوابه من وجهين الوجه الاول اذا قلنا بالنفي نفي الخشية فتكون الخشية المنفية هي تمامها اي تمام الخشية انما يخشى الله اعظم خشية العلماء وان كان غيرهم قد يخشى الله سبحانه. او يوجه قوله العلماء من المعني به

18
00:07:30.850 --> 00:07:52.550
فانه بلا شك ليس كل من حمل علما يخشى الله فاما ان يقال العلماء بالله عز وجل وقد يتوفر هذا لدى شخص من العوام الذين لم يحملوا علما. لكن حملوا

19
00:07:52.650 --> 00:08:14.600
علم المراقبة راقبوا الله وعلموا انه يطلع عليهم فاما اننا نوجه الخشية فنقول المراد تمامها او نوجه العلم على علم مخصوص والله اعلم قال قال وما يعقلها الا العالمون اي الامثال

20
00:08:15.250 --> 00:08:41.900
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ففاتهم السماء سماع الانتفاع والعقل عقل التدبر قال فكان سببا في دخولهم السعير قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير

21
00:08:42.500 --> 00:09:04.900
قيل فيه هنا بمعنى من او في جملة اصحاب السعير وقال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه يفقهه

22
00:09:05.500 --> 00:09:31.000
وانما العلم بالتعلم وكما قال قد قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا فالعلم يتحصل بالجد والاجتهاد مع خشية الله ومراقبته ولا تظن انك ستؤتى علما بلا جد وبلا اجتهاد

23
00:09:31.950 --> 00:09:55.250
فهذا ابن عباس رضي الله عنهما الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه في الدين وتعلم التأويل يحدث عن نفسه فيقول كنت اتي باب جابر بن عبدالله رضي الله عنهما

24
00:09:55.600 --> 00:10:22.550
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة شديدة البرد شديدة الرياح تسفي الرياح الرمال على وجهي فاطرق بابه فيخرج ويجر ثوبه يقول من اقول عبدالله بن عباس فيقول ما اتى بك يا ابن عباس هذه الساعة

25
00:10:22.800 --> 00:10:43.850
اقول جئت اطلب العلم اسأل عن العلم فيقول يا ابن عم رسول الله هلا جلست في بيتك ونحن نأتيك فاقول لا انما يؤتى للعلم فكان يبزل مع دعاء الرسول له

26
00:10:43.900 --> 00:11:06.650
الجهد والوقت ولا ادل على ذلك ايضا من قصة موسى مع الخضر فموسى من اتقى اهل زمانه واشدهم خشية لله عز وجل ومع ذلك فان وقد اصطفاه الله ومع ذلك

27
00:11:07.850 --> 00:11:39.350
شد الرحل لزيارة الخضري لطلب العلم منه. متواضعا هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا فمهما اوتيت من الفهم يلزمك البحث والتنقيب والتعلم والدراسة ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب

28
00:11:39.700 --> 00:12:03.000
وبما كنتم تدرسون وفي الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه فهو تعلم قبل التعليم وفي الحديث الاخر نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها كما سمعها والله اعلم. قال

29
00:12:06.850 --> 00:12:32.650
وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه واشار الى قفاه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها فقال ابن عباس كونوا ربانيين حكماء فقهاء

30
00:12:32.900 --> 00:12:56.550
ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره بصغار العلم قبل كباره يعني المسائل المهمة التي يحتاج اليها الشخص السهلة في ذات الوقت قبل الدقائق التي يقل الاحتياج اليها. والله اعلم

31
00:12:57.650 --> 00:13:19.750
كانت هذه تقدمة بين يدي ما سيورده البخاري من احاديث في الباب ولكنه اجتزأ بهذا في هذا المقام قال باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم ان يتعهدهم

32
00:13:19.850 --> 00:13:47.950
بالموعظة اي النصح والتذكير بالموعظة والعلم كي لا يغفروا كي لا يغفر حدثنا محمد بن يوسف وهو الفيريابي وسمتلميز للبخاري روى البخاري عن البخاري هو محمد ابن يوسف الفرابري فالفرابري تلميز

33
00:13:48.050 --> 00:14:14.800
والفريابي شيخ قال اخبرنا سفيان عن الاعمشي سفيان الذي يروي عن الاعمش هو الثوري وهو الذي يروي عنه ايضا محمد بن يوسف فثلاثة يقال لهم سفيان الثوري وابن عيينة من رجال الكتب الستة

34
00:14:15.050 --> 00:14:38.400
وسفيان بن حسين ضعيف يروي عن الزهري من رجالي ليس من رجال البخاري فالحاصل ان سفيان الثوري مختص بالاعمش وان سفيان بن عيينة مختص بالزهري لان الثورية لم تتيسر له النفقة

35
00:14:38.650 --> 00:15:05.050
للسفر الى الزوري للتعلم منه عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام كراهة السئامة علينا كراهة السآمة علينا اي كراهة ان يصيبنا الملل

36
00:15:05.600 --> 00:15:28.250
وهذا فيما يتعلق بالمواعظ يتخول الناس بالموعظة اما العلم وتحصيله فاذا قلت كما قال ابن مسعود في الموعظة وقد قال له الناس وسيأتي انه كان يحدث كل خميس فاذا حدثت واعطي الناس موعظة كل خميس

37
00:15:28.500 --> 00:15:47.750
واجتزأوا بذلك لتحصيل العلم ما كفتهم هذه الموعظة وقد قال تعالى فلولا نفر من كل طائفة منهم من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين هذا يفيد ملازمتهم لرسول الله

38
00:15:48.600 --> 00:16:20.500
من صلى الله عليه وسلم فثم فارق بين الموعظة وبين تحصيل العلم والرسوخ فيه والله اعلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد   حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح

39
00:16:21.550 --> 00:16:51.150
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا هدي طيب ليت الناس يسلكونه قل من يبشر

40
00:16:52.050 --> 00:17:13.550
قل من ييسر وآآ اعني من المستقيمين قل منهم من يبشر الناس قل منهم من يبشر الناس ويسر عليهم هذا لقاني بالمستقيمين المستقيمين على الكتاب والسنة ككل اعني المتجهين للاستقامة

41
00:17:13.650 --> 00:17:45.650
تلك سبيلها قال وبشروا ولا تنفروا قال باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة حدثنا عثمان بن ابي شيبة هو عثمان بن محمد بن ابراهيم وابو شيبة كنية ابراهيم ويذكرون في تراجيمه اشياء تحتاج الى اثبات

42
00:17:48.200 --> 00:18:11.250
منها انه كان لا يقرأ القرآن وقرأ فضرب بينهم بسنور له ناب وقرأ وجعل السناية في رجل اخيه وهذه تنم عن بعد عظيم عن الكتاب العزيز ولكن هذا الكلام شكك في

43
00:18:11.500 --> 00:18:32.950
نسبته الى او نسبة عثمان ابن ابي شيبة اليهم قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال كان عبدالله يذكر الناس وعبدالله وعبدالله ابن مسعود وابو وائل يكثر من الرواية عنه

44
00:18:33.400 --> 00:18:52.750
كما انه يروي ايضا عن عبدالله بن قيس ابي موسى الاشعري قال كان يذكر الناس كل خميس فقال رجل فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم

45
00:18:53.100 --> 00:19:15.200
قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا رفع الخبر الى النبي او رفع المعنى الى النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:19:16.200 --> 00:19:37.650
سأمى الملل باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين حدثنا سعيد بن حفير هو سعيد بن كسير بن عفير نسب الى جده والنسبة الى الجد جائزة ملة ابيكم ابراهيم

47
00:19:37.800 --> 00:19:59.500
انا ابن عبد المطلب واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسماعيل واسحاق قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله صاحب المسند عن يونس وابن يزيد الايلي عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن الشهاب الزهري

48
00:20:01.750 --> 00:20:25.800
قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعتم معاوية خطيبا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما انا قاسم والله يعطي ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله

49
00:20:26.200 --> 00:20:46.600
لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله المراد بالامة بعضها بعض هذه الامة للحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم

50
00:20:47.000 --> 00:21:13.400
حتى يأتي امر الله وهم على ذلك هنا اطلقت الامة واريد بعضها قوله انما انا قاسم مختلفين في ذلك النبي عن الانبياء الملوك فالانبياء منهم ابادوا المرسلون ليسوا بملوك كالخليل ابراهيم عليه السلام

51
00:21:13.950 --> 00:21:42.800
كاسحاق ويعقوب كرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وسمى انبياء ملوك كداوود وسليمان والعزيز يوسف كان عزيزا على مصر قال فريق من اهل العلم فالنبي الملك كسليمان خاصة اطلق له الامر في التصرف كيف يشاء

52
00:21:43.750 --> 00:22:05.550
يعطي من شاء ويمنع من شاء كما قال الله له هذا عطاؤنا تمن او امسك بغير حساب اعط من شئت وامنع من شئت لا حساب عليك ولكن نبينا يقول انما انا قاسم

53
00:22:05.700 --> 00:22:30.000
اني لاعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم والله يعطي قال باب الفهم في العلم اي ان الناس يتفاوتون فيه ويستحب للشخص ان يجتهد في الفهم سألني الله ذلك

54
00:22:30.700 --> 00:22:51.450
قال حدثنا علي وهو ابن المديني ابن عبدالله ابن المديني وعلي بن المدين كان يلقب بحية الوادي لسعة حفظه وقال البخاري في شأنه ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني

55
00:22:52.200 --> 00:23:12.800
حدثنا سفيان وهو ابن عيينة فهو تلميذه قال لي ابن قال قال لي ابن ابي نجيح عن مجاهد صحبت ابن عمر الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا قال

56
00:23:13.150 --> 00:23:32.500
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمال فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم اردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر القوم فسكت. قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:23:32.700 --> 00:24:07.600
هي النخلة سيمول البخاري لهذا الحديث بعدة توبات في باب العلم وفي غيره باب الاغتباط في العلم والحكمة قل وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا اي قبل ان تصبحوا سادة

58
00:24:07.650 --> 00:24:26.850
على القوم فاذا اصبحتم سادة او كبراء قوم وزراء امراء الى غير ذلك شغلتم بالمنصب عن العلم هنا قال تفقهوا قبل ان تسودوا قال عمر قال ابو عبدالله وبعد ان تسوده

59
00:24:27.750 --> 00:24:51.100
اي لازموا العلم حتى قبل وبعد السيادة ذكر امام مالك او بعض اهل العلم من مسالب القضاء ان القاضي اذا عزل يستنكف ان يجلس في مجالس العلم شخص كان يعمل بالامس قاضي

60
00:24:51.200 --> 00:25:12.100
ومشهور والناس تتحاكم اليه عزل هل يرضى ان يجلس مع طلبة العلم يتعلم فذكر من مسالب القضاء ويضاف اليها من مسالب المناصب اذا عزلت عنها تستنكف ان تتواضع وترجع مع الناس

61
00:25:12.800 --> 00:25:34.750
قال وقد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم حدثنا الحميدي اذا المثل القائل يا احمد المزن المصري القائل بعد ما شاف ودوه الكتاب غلط ولا صح

62
00:25:37.600 --> 00:25:57.250
لماذا انت يعني يقولون بعد ما شاب ودوه الكتاب اهو ده كلام البخاري يعارضه قال وبعد ان تسودوا قد تعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كبر سنهم اذن لا مانع من ان الكبير يتعلم

63
00:25:57.900 --> 00:26:17.750
تعلم حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قدسني اسماعيل ابن ابي خالد عن غير ما حدثناه ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:26:18.250 --> 00:26:35.400
لا حسد الا في اثنتين الحسد هنا الغبطة بمعنى ان تتمنى لنفسك من الخير مسل غيرك رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها

65
00:26:35.750 --> 00:27:03.150
يقضي بها ويعلمها هكذا وكما لا يخفى عليكم ان الحسد مراتب ذكر بعض اهل العلم منها خمس مراتب قالوا اشدها وانكاها ان تتمنى من سويداء قلبك ان تزول النعمة عن اخيك المسلم

66
00:27:04.800 --> 00:27:25.200
سواء حصلت لك ام لم تحصل لك. المهم انك ترى اخاك في نعمة فتتمنى زوالها تراه على سبيل المثال معافى في بدنه  في نفسك تتمنى قال لو مزقته سيارة تراه معافى في بصره تتمنى

67
00:27:25.300 --> 00:27:50.850
قال لو زهب بصره تراه طلق اللسان تتمنى ان يخرس لسانه تراه جميلا تتمنى ان يشوه بماء النار فهذه اشد صور الحسد وانكاها وابشعها الصورة الثانية من الحسد ان تتمنى لنفسك ان تتمنى

68
00:27:51.100 --> 00:28:16.600
ان تزول النعمة عنه وتتحول اليك تتحول اليك ان لم تتحول اليك تمنيت ان تذهب عنه تمنيت ان تذهب النعمة عنه الثالثة ان تتمنى لنفسك مثل ما لاخيك فان حصل لك سكت عن اخيك وتركت حسدا

69
00:28:16.650 --> 00:28:38.050
ان لم يحصل لك تمنيت ان لو زالت النعمة انهوا الوجه الرابع ان تتمنى زوال النعمة عن اخيك عفوا اه ان تتمنى مثله فان لم يحصل لك دعوت الله له

70
00:28:38.350 --> 00:29:03.700
بالبركة دعوت الله له بالبركة او سكت عفوا الخامسة هي التي تتمنى لنفسك مثل ما لاخوانك مع الدعاء لهم بالبركة ولا تسميها العلماء الغبطة والله اعلم وجدير بالشخص ان يعالج نفسه من هذا الداء

71
00:29:05.600 --> 00:29:28.400
داء الحسد لامور امور اذا امعنت النزر فيها امور مهمة منها ان الحاسد معترض على القدر فمن الذي قدر المقادير هو الله. قدر الله على هذا الشخص ان يكون طويلا

72
00:29:28.450 --> 00:29:47.800
حسدته اعترضت على القدر قدر الله على هذا ان يكون غنيا حسدته اعترضت على القدر. سانيا الحاسد من من جند ابليس اتباع ابليس من الذي يتمنى زوال النعم عن المسلمين

73
00:29:47.850 --> 00:30:08.900
شيطان صح كده ولا لأ والحاسد متشبه باليهود وبالمشركين رد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاصبحت معترضا على القدر متشبها بالكفار وباليهود متشبها من من؟ بمن ايضا

74
00:30:09.250 --> 00:30:33.900
بابليس ومن جند ابليس الحاسد جالب لنفسه النكد دوما تحسد اخاك الله سبحانه يزيد من النعم كلما ازدادت ازدت احتراقا ما صنع فيك شيئا الله ينعم عليه كان مسلا دخل عليه الف جنيه اليوم حسدتها

75
00:30:34.700 --> 00:30:56.700
قلبك زعلان ازدادت نعم الله عليه ازداد قلبك احتراقا بنى طابقا اعلى من طابقك. حسدت من الله عليه بطابقين قلبك متمزق فقد يؤول الحسد باصحابه الى الكفر قد ينوي من القتل

76
00:30:57.250 --> 00:31:15.950
حسد اخوة يوسف يوسف ومن سم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا حسدت اليهود رسولنا كفروا بالاسلام من اجل ذلك حسد اهل الشرك رسولنا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القبيلتين عظيم

77
00:31:16.150 --> 00:31:37.600
فكفروا بسبب ذلك حاسد ابن ادم الاول اخاه فماذا كان قتل حسد ابليس ادم فماذا كان اخرج من الجنة فالحاسد دوما فيهم دون ان تصنع له شيئا الله يعذبه وهكذا بنفسه

78
00:31:38.800 --> 00:31:55.050
يحسد يتعب تزداد النعم يتعب تزداد النعم يتعب ريح نفسك الله يبارك له. اللهم بارك له. قوم نفسك وجدت النعم على اخيك تطغى. يا رب ارزقني مثله يا رب بارك له الملك

79
00:31:55.300 --> 00:32:16.500
الملك يؤمن لكن تحسد ستمرد طولت على طول الوقت انت تعبان طول الوقت انت تعبان تحسد هذا وتنتقل تحسد ذاك تترك هذا دائما انت في بلاء ونكد حسناتك تحول الى من حسدته

80
00:32:17.800 --> 00:32:37.450
فانت ظالم زالم للناس والمزالم فيها قصاص والعياذ بالله فكن معالجا لنفسك من هذا الداء العضال الذي دب الى الامم من قبلنا فحمل البعض على الكفر وحمل البعض على القتل

81
00:32:37.850 --> 00:32:58.750
وحمل البعض على قطيعة الرحم وحمل البعض على نهب الاموال وحمل البعض على الاغتياب حمل البعض على السخرية والنميمة فنعوذ بالله من هذا الداء ومن شر سائر الادواء وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

82
00:32:59.900 --> 00:33:21.050
ما المراد بقوله ابي ذر لوضعتم الصمصامة على هذه ثم ظننت اني انفذ كلمة سمعتها لانفذتها. يقول ابو ذر تعرفون ان ابا ذر كان من القوالين بالحق من القوانين بالحق

83
00:33:25.200 --> 00:33:44.350
فلا يخشى تهديد المهددين ابدا قال عليه الصلاة والسلام ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر فالبعض يقول له اسكت لا تتكلم خرج يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

84
00:33:44.400 --> 00:34:02.350
في اوساط الشرك فضربوه حتى كادوا ان يقتلوه. وكررها اليوم الثاني والثالث قال لهم لا تحاولوا معي اي كلمة حق اسمعها تولاهم او لغيرهم كان على الدوام هكذا لوضعتم السيف على قفاي

85
00:34:03.300 --> 00:34:22.000
وقل وضعته على قفيه كي تزبحونني وان استطيع ان اتكلم لم يمنعني السيف من اطلاق كلمة الحق التي اريدها التي اريدها. هذا معنى قوله فكان هناك خلاف دار بينه وبين

86
00:34:22.250 --> 00:34:41.900
معاوية رضي الله عنه بينه وبين معاوية رضي الله عنه في مسألة زكاة الزهب في مسألة الزهب تفسير قوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفخونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم

87
00:34:41.950 --> 00:35:01.300
معاوية كان يقول هي في اهل الكتاب وابو ذر يقول في نوافيهم تلفوا اختلافا شديدا  يحتاج الى شرح اوسع الشاهد ان امره وصل الى عثمان فامر عثمان بالسكون تدعه من الشام وامره بالسكون

88
00:35:05.700 --> 00:35:24.250
في المدينة وعدم الحديث بها فبقي ثمنا لكن الناس يذهبون يسألونه فيحكي لهم سبب الخلاف حاولوا ان يمنعوه من الكلام ابى نفي بالرمزة فمات هنالك اخوكم يقول تفقهوا قبل ان تسودوا

89
00:35:24.500 --> 00:35:37.550
هكذا في الكتاب وليس تسوده فانت وان كان للاخرى وجه ايضا وفقك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته