1
00:00:00.500 --> 00:00:46.650
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:48.800 --> 00:01:13.550
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه تحتفل من امر بانجاز الوعد دسن ابراهيم بن موسى اخبرنا هشام عن ابن جريج وابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز اخبرني عمرو ابن دينار

3
00:01:14.950 --> 00:01:36.050
عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال ابو بكر

4
00:01:37.000 --> 00:01:58.650
من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فليأتنا اي الذي مات النبي عليه الصلاة والسلام وهو مدين له بشيء

5
00:01:59.600 --> 00:02:23.950
او وعده بوعد ومات قبل ان يمضيه وقبل ان ينفذه له فليأتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يده ثلاث مرات

6
00:02:25.100 --> 00:02:50.700
قال جابر تعدى في يدي خمسمائة ثم خمس مئة ثم خمس مئة يعني وفاء بالوعد وانفازا لوعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يضطرد في كل من فعل هذا ومات

7
00:02:52.550 --> 00:03:14.850
ام ان هذا خاص برسول الله  عليه الصلاة والسلام بمعنى مثلا انت قلت لشخص اذا وسع الله علي ان شاء الله سيكرمك بكذا وكذا او ساعطيك كذا وكذا. ليس نزرا

8
00:03:15.150 --> 00:03:42.550
انما عدة فمت وسع الله عليك ومت او قلت لشخص تعال لي العام القادم وساعطيك مبلغ كذا وكذا فمت هل يلزم ورثتك بهذا لا يلزم الورثة بهذا الا اذا كان دينا او وصية

9
00:03:43.400 --> 00:04:09.250
لان الله لما ذكر المواريث سبحانه وزكر قسمتها قال من بعد وصية يوصى بها او دين وفي الاية الاخرى يوصي بها او دين فذكر الدين والوصية اما الوعود انما فعلها ابو بكر من بيت مال المسلمين

10
00:04:10.000 --> 00:04:32.300
ليس من اموال ورثة النبي عليه الصلاة والسلام وان كان النبي قال ان معشر الانبياء لا نورث  ايضا قد تتدخل مسألة الحج اذا وسع الله علي ساحج او ساحج في العام القادم

11
00:04:32.850 --> 00:05:00.600
ولم تحز هل تقتطع قيمة الحج من التركة قبلها تقسيمها على الورثة او لا تقتطع فالاكثرون على ان المال اصبح ما لوارث ليس ما للميت الان اصبح ما لا وارث

12
00:05:01.850 --> 00:05:27.300
ولا تقتطع قيمة الحج الا بموافقتهم بنفس طيبة هنا ايضا اثيرت مسألة اخرى شخص مات ولم يؤد ما عليه من زكاة هل تقتطع قيمة الزكاة من التركة قبل تقسيمها ام لا

13
00:05:27.950 --> 00:05:46.350
على الخلاف الذي سبق ما بين قائل ارأيت لو كان على ابيك دينا كنت تقضيه؟ قال نعم قال فدين الله حقا يقضى ما بين قيل ان المال مال وارث الان

14
00:05:46.700 --> 00:06:20.100
والورثة هم الذين يتصرفون قال دسن محمد بن عبدالرحيم وهو الملقب بصعقة بصاعقة لقب بصاعقة لسعة حفظه وقوة حفظه فلهذا جزاك الله لهذا لقبوه بالصاعقة اخبرنا سعيد بن سليمان حدثنا مروان ابن شجاع

15
00:06:21.450 --> 00:06:49.000
عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال دالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضى موسى يعني يهودي تألى سعيد بن جبير عن قول الله تعالى او عن قول العبد الصالح

16
00:06:49.900 --> 00:07:11.850
اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج فان اتممت عشرا فمن عندك فيقول يعني هل موسى قضى ثمان سنين او قضى عشر سنين قلت لا ادري

17
00:07:12.800 --> 00:07:38.900
حتى اقدم على حبر العرب فاسأله تهدي ابن جبير قال لا ادري حتى اسأل قبر العرب هو ابن عباس لا اسأله فقدمت فسألت ابن عباس فقال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله

18
00:07:39.100 --> 00:08:04.600
يعني موسى عليه السلام صلى الله عليه وسلم اذا قال فعل اذا قال قال والنزاع قائم غاية ما بنى عليه ابن عباس الفتيا هو احسان الظن بالانبياء وباخلاقهم فلما قال موسى

19
00:08:05.100 --> 00:08:28.800
ايام الاجلين قضيت فلا عدوان علي قال الظن بموسى انه يقضي اوفى الاجلين اطيب الاجلين هكذا قال والله اعلم لم يسبت اثره صحيح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيان اي الاجلين

20
00:08:28.950 --> 00:09:05.350
قضى موسى عليه السلام قال باب لا يسأل اهل الشرك لا يسأل اهل الشرك عن الشهادة وغيرها يعني بذلك ان شهادة الكفار ساقطة قيادة كفار ساقطة لا يسأل اهل الشرك

21
00:09:05.800 --> 00:09:40.750
عن شهادة وغيرها  من العلماء من قال هذا على عمومه شهادة الكفار مردودة مطلقا وذلك لان الله قال ممن ترضون من الشهداء قال فاشهدوا ذو عدل منكم قال فريق من اهل العلم

22
00:09:43.450 --> 00:10:08.900
تقبل شهادة اليهودي على اليهودي والنصراني على النصراني ولكن شهادته على المسلم لا تقبل وقال اخرون ايضا ترد بعضها ترد الشهادة بعضهم على بعض لان الله قال فاغرينا بينهم العداوة

23
00:10:09.500 --> 00:10:40.150
والبغضاء الى يوم القيامة وقال اكتبوا جميعا وقلوبهم شتى فهذه حجة الجمهور برد شهادة الكفار مطلقا قد تشهدت بعضهم على بعض وهؤلاء الاحناف يقولون تستثنى شهادة بعضهم على بعض وتقبل شهادة بعضهم على بعض

24
00:10:40.750 --> 00:11:08.200
ان حجة الجمهور ما قد سمعته هذا والذي ورد به النص في كتاب الله في تجويز شهادة الكفار او اليهود والنصارى قال المسلمين موطن واحد يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم

25
00:11:09.250 --> 00:11:33.000
اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فحين الوصية عفوا اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبس نومة من بعد الصلاة

26
00:11:33.950 --> 00:11:53.550
هذه الاية الواحدة التي فيها قبول شهادة اخران من غيرنا كلام مغيرين من اليهود والنصارى قيل من غيرنا عموما اذا كان الرجل ميتا واوصى بوصية ولم يوجد احد يشهد الا يهودي

27
00:11:53.600 --> 00:12:14.950
مع مسلم قبلت شهادة اليهودي او النصراني يعني في حال انعدام وجود الشهود الوصية في السفر في الوصية بالسفط وانتم اظن تقدم الكلام على سبب نزولها والدم قصة عدي بن بداء وتميم الداري

28
00:12:18.300 --> 00:12:47.700
قدم قال فقال الشعبي لا تجوز شهادة اهل الملل بعضهم على بعض لقوله عز وجل فاغرينا بينهم العداوة البغضاء معنى اغرينا بينهم العداوة والبغضاء تعرفون مادة الغراء الغرا التي بها يلصق خشب

29
00:12:48.250 --> 00:13:18.200
بخشب فكأننا الصقنا العداوة بقلوبهم لبعضهم اصبحت العداوة ملتصقة بقلوبهم لبعضهم البعض لا تنفك عن هذه العداوة قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب

30
00:13:19.350 --> 00:13:45.550
ولا تكذبوهم اقول امنا بالله وما انزل الينا قوله لا تصدقوا اهل الكتاب قوله تعالى رأينا بينهم ويراد الشافعي الاثر الشعبي كل هذا يعطينا تصورا عن فقه البخاري للمسألة وحاصله

31
00:13:45.850 --> 00:14:12.500
انه لا يقبل شهادة بعضهم على بعض لايراد هذه الاثار والايات والاحاديث قال حدثنا يحيى بن بكير قدسنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة

32
00:14:13.850 --> 00:14:40.900
فسبق وبينا ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة احد الفقهاء السبعة واهل المدينة وقد كان الامام ما لك رحمه الله يرى ان اجماعهم حجة ارى ان اجماعهم حجة كلهم من التابعين في زمن

33
00:14:41.150 --> 00:15:09.000
واحد وهو اني في فضلهم المنظوم في قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة ان لم يشذوا ولم ينحرفوا فكل هم عبيد الله عروة قاسم

34
00:15:10.000 --> 00:15:34.400
تعيد ابو بكر سليمان خارجا اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجا فقل هم عبيد الله عروة قاسم تعيد ابو بكر سليمان خارجا عبيد الله بن عبدالله بن متة بن مسعود

35
00:15:35.350 --> 00:15:55.150
عروة ابن الزبير عبيد الله عروة قاسم القاسم ابن محمد ابن ابي بكر سعيد بن المسيب  ابو بكر بن عمرو بن حزم سليمان ابن يسار خرجة ابن زيد وبدل بعضهم وادخل

36
00:15:55.500 --> 00:16:21.150
ما كان واحد منهم سالم بن عبدالله بن عمر قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال ومقولة ابن عباس مقولة مسددة ترسم منهجا اذ قال يا معشر المسلمين

37
00:16:22.500 --> 00:16:50.050
يا جماعة المسلمين يا اهل الاسلام كيف تسألون اهل الكتاب يعني كيف تسألون اهل الكتاب عن الاخبار والديانات التي كانت قبلكم واهوال القيامة ونحو ذلك كيف تسألون اهل الكتاب وكتابكم الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم

38
00:16:51.500 --> 00:17:11.950
او الذي انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله احدس الاخبار بالله يعني احداثها نزولا قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدس نزوله له محدث

39
00:17:13.700 --> 00:17:40.400
احدس الاخبار بالله الكتب الاخرى قديمة ومع ذلك تسرب اليها التعريف لكن كتاب الله لسه نازل جديد في التعبير البلدي. نزل الان تقرأونه لم يجب يشب يعني يخلط بغير كما تقول

40
00:17:42.050 --> 00:18:12.650
شاب فلان اللبن بالماء شاب يعني ايه  جاب يعني قالت تقرأونه لم يجب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب ربنا قال يحرفونه من بعد

41
00:18:13.000 --> 00:18:36.750
مواضعه فقال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله قال تعالى وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بايديهم الكتاب فقالوا هذا من عند الله

42
00:18:37.650 --> 00:18:53.750
قالوا هذا من عند الله ليجتروا به ثمنا قليلا افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسائلتهم عن مسائلاتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي انزل عليكم

43
00:18:53.800 --> 00:19:12.450
عن الذي انزل عليكم شاهد انك لا تقبل على قراءة الاسرائيليات وابن عباس يستدل او البخاري يستدل بهذا الاثر على ان اهل الكتاب غيروا وبدلوا في القرآن فكونهم يغيروا في غير القرآن

44
00:19:13.300 --> 00:19:29.900
اسهل هذا كانوا شهدوا كذبا على الله وقالوا ان الله انزل وهو لم ينزل قالوا ان الله انزل كلاما والله لم ينزله فمثل هؤلاء لا يتورعون من ثم على عن

45
00:19:30.200 --> 00:19:50.100
الشهادة بالكذب هذا استدلال البخاري على م هو ظاهر والله اعلم في الحديث آآ في الحديس اشارة الى عدم اتباع الاسرائيليات وقد تقدم ان النبي قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا

46
00:19:50.350 --> 00:20:23.500
كذبوه نعم نعم لا لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم هاد لزاما ان يفصل فيه القول اذا اردنا الاجابة لان هناك حديث حديس عن بني اسرائيل ولا حرج فالوارد عن بني اسرائيل من الاخبار

47
00:20:24.850 --> 00:20:46.400
على ثلاثة اقسام اسرائيليات صحيحة اخبار اسرائيلية صحيحة زكرها الله في كتابه وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته الثابتة الصحيحة كحديس الابرص والاقرع والاعمى وحديث الثلاثة الذين انطبقت على فم ظهرهم صخرة

48
00:20:46.800 --> 00:21:05.950
وحديث البغي من بغايا بني اسرائيل وحديث الرجل الذي استسلف من رجل الف دينار ووضعها في خشبة وحديس الكنز كثيرة جدا مرويات اسرائيلية كثيرة وليت مصنفا يجمع في هذا لا يتكاخر بسلامة المصنف

49
00:21:06.200 --> 00:21:32.750
الروايات الاسرائيلية التي حدث بها النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح فهذه اسرائيليات قبلها النبي اخبر بها الناس قاتل مائة نفس كثيرة واسرائيليات مخالفة للقرآن والسنة وفيها طعن في الانبياء دي مرفوضة

50
00:21:33.600 --> 00:21:51.000
والاسرائيليات لا توافق ولا تخالف لا توافق ولا طالب التي لا توافق ولا تخالف هي التي يتنزل عليها لا تصدقها لا الكتاب ولا تكذبوهم ان صح السند الى قائله بها

51
00:21:51.700 --> 00:22:16.450
واضح كده ومن المعلوم ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما كان مبكثرا من التحديث بالاسرائيليات ذلك لانه وجد زاملتين من زوامل اهل الكتاب فكان يحدث بما فيهما. فلذلك

52
00:22:17.200 --> 00:22:41.150
يحترز العلماء من مرويات عبدالله بن عمرو بن العاص المتعلقة بالغيبيات وبالاهوال وبالجنة والنار والبعث والميعاد ونحو ذلك قال باب القرعة في المشكلات وقول الله عز وجل اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم

53
00:22:43.100 --> 00:23:08.200
وقال ابن عباس اقترعوا فجرت الاقلام مع الجرية وعال قلم زكريا الجرية فكفلها زكريا قالوا فساهم فكان من المدحضين فاهمة معناها اقرع من المضحدين من المسهومين قال ابو هريرة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين فاسرعوا

54
00:23:08.800 --> 00:23:35.150
فامر ان يسهم بينهم ايهم يحلف هذه بعض الادلة التي ذكرها عن مشروعية القرى في المشكلات وادلتها كثيرة جدا فتأتي الان وتقدم بعضها في درس سبق كان النبي اذا سافر اقرع بين

55
00:23:35.400 --> 00:23:50.450
ازواجه يونس عليه السلام في السفينة ساهم فكان من المدحضين. القوم اختلفوا في كفالة مريم فاتوا باقلام من خشب كل يضرب في الماء في وقت واحد الذي يصعد قلمه اولا

56
00:23:51.250 --> 00:24:09.550
يكفلها والذي يمشي قلمه متأخرا لا يأكلها ولو يعلمون ما في النداء والصف الاول السهم عليه ومثل القيم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على تفينا وهنا عارض النبي

57
00:24:09.650 --> 00:24:32.650
الايمان على قوم جهاد على قوم كلهم جاءوا يريدون ان يقسم فاسهم النبي بينهم وايضا رجل على عهد الرسول اعتق ستة اعبد هو كل ما يملكهم فاقرأ النبي بينهم وارق اربعة

58
00:24:32.700 --> 00:24:40.900
واعتق اثنين كلها دالة على القرعة في المشكلات والله اعلم