1
00:00:00.550 --> 00:00:45.650
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:47.350 --> 00:01:10.650
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الشروط في البيوع قال حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا الليث عن ابن شهاب عروة عن عائشة رضي الله عنها اخبرته اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستهينها في كتابتها

3
00:01:11.450 --> 00:01:32.700
ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ان عائشة جاء ان بريرة جاءت الى عائشة تستعينها في كتابتها ذلك لان بريرة كانت امة من الاماء فاتفقت مع سيدها على ان تعطيه مبلغا

4
00:01:33.050 --> 00:01:58.450
وتكون حرة فكاتبت عن نفسها كتابا يعني اتفاقا جاءت الى عائشة تريد منها ان تساعدها بمبلغ من المال لكي تسدده لسيدها حتى تعتق  قالت لها الى قالت لها عائشة ترجع الى اهلك فان احب ان اقضي عنك كتابتك

5
00:01:58.850 --> 00:02:21.050
ويكون ولاؤك لي فعلته معنى ذلك يكون ولاؤك لي يعني اذا انت مت ولم يكن لك وارث انا ارثك فذكرت ذلك بريرة الى اهلها فابوا وقالوا ان شاءت  ان تحتسب عليك فلتفعل

6
00:02:21.600 --> 00:02:42.400
ويكون لك ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابتاعي فاعتقي ابتعي ان اشتري فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق العلماء لمن اعتق الشاهد جواز الاشتراط في البيوع

7
00:02:42.750 --> 00:03:00.650
قد سبق التنبيه على امر كيف الجمع بين هذا وبين ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه نهى عن بيع وشرط لا عن بيع وشرط فكيف الجمع بين هذا

8
00:03:01.250 --> 00:03:24.200
فسبق وبين ان الشرط اذا كان متعلقا باصل البيع ولا يصلح البيع الا به في هذه الحال يكون الامر غير جائز يكون الشرط غير جائز كمن باع لك دارا واشترط عليك الا تسكنها

9
00:03:25.300 --> 00:03:48.850
اصل الدار تشترى للسكنة او شخص زوجك امرأة واشترت عليك الا الا تجامعها فهذا الشرط شرط باطل شرط باطل لكن اذا باع لك سيارة مثلا واشترط عليك ان اركب الى ان توصلني الى منزلي

10
00:03:49.150 --> 00:04:06.850
او اركبها لمدة شهر الى ان اشتري اخرى لمدة شهر حدد المدة فلا بأس بالاخير وهناك فارق بين شرط وشرط ومن ثم اختلفت اقوال الفقهاء في بعض الشروط فترى شروطا بعض العلماء يلحقها

11
00:04:07.050 --> 00:04:28.450
بالجائز وبعضهم يلحقها بغير جائز قال باب اذا اشترط البائع وظهر الدابة الى مكان مسمى جاز حدثنا ابو نعيم حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا وقال سمعت عامرا يقول عامر وعامر الشعبي عامر ابن شراحيل

12
00:04:28.900 --> 00:04:49.950
الشابي القاضي الهمداني المشهور حدثني جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل له قد اعيا كان يسير على جمل له قد اية ما معنى اعيا؟ تعب تعب ارهق

13
00:04:50.750 --> 00:05:19.150
الجمل قد اعيا يعني الجمل قد تعب وارهق ومنه قوله تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن يايا يتعب ومنه جفاء العين اي شفاء المتعة للمريض

14
00:05:20.500 --> 00:05:41.800
فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار سيرا ليس يسير مثله يعني صار سيرا سريعا بعد ان ضربه النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال بعنيه باوقية بعنيه

15
00:05:42.050 --> 00:06:04.950
باوقية قلت لا قال بعنيه بوقية فبعته يعني الرسول قال له بعنيه باوقية قال له لا سبحان الله! اذا الرسول طلب من جابر ان يبيع له الجمل ومع ذلك جابر

16
00:06:05.600 --> 00:06:20.550
رفض ان يبيعه في اول الامر اذا لا يلزم من كون الشخص فاضلا ان تبيع له سلعة انت في حاجة اليها وان كان من افضل الناس وان كان من افضل

17
00:06:20.600 --> 00:06:41.250
الناس فالرسول بيقول لجابر بيعني الجمل؟ قال لا جاب الصحابي جليل فاضل لكننا نتعلم نتعلم من هذا ونتأدب من هذا بادب فسبق في مسألة الشفاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:06:43.000 --> 00:07:03.300
شفى عند بريرة في قصة العباس مع الرسول لما كانت بريرة قد اعتقت قيرت بين البقاء مع زوجها مغيث وبين الفراق فالسنة في الجارية اذا اعتقت ان تخير اختارت الفراق

19
00:07:03.750 --> 00:07:20.950
وكان زوجها مغيث يحبها حبا عظيما يطوف خلفها في الاسواق يبكي فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا عباس الا تعجب من حب مغيث لبريرة وبغض بريرة لمغيث

20
00:07:21.550 --> 00:07:39.750
قال لو شفعت له يا رسول الله فتدخل النبي بالشفاعة قالت تأمرني يا رسول الله؟ قال انما انا شافع قالت لا حاجة لي فيه بامة وردت شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:07:39.950 --> 00:08:05.050
ولم يلمها وهنا يقول لجابر بانهي جملك قال لا ثم كرر عليه قال بعنيه فبعته فاستثنيت حملانه الى اهلي استسنيت حملانه الى اله يعني ان يحملني الى ان ارجع فلما قدمنا اتيته بالجمل

22
00:08:06.400 --> 00:08:30.350
اتيته بالجمل ونقضني ثمنه ان اعطاني ثمنه نقدا ففيه جواز البيع بالآجل لان البيع تم ولم يستلم جابر اموالا لم يستلم جابر اموالا الا ان وصل الى المدينة اذا يجوز البيع وان لم تدفع اي شيء

23
00:08:30.400 --> 00:08:52.650
من الزمن ويجوز البيع بدون كتابة. عن جابر لم يكتب عقدا قال ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل على اثري قال ما كنت لاخذ جملك خذ جملك ذلك فهو مالك اعطاه الجمل والمال

24
00:08:52.950 --> 00:09:35.200
اعطاه الجمل والمال عليه الصلاة والسلام اعطاه الجمل واعطاه المال نعم  بعد بعد ان رفض اولا يجمع البدن قال في الحديث من الفوائد جواز تعداد الدين مع زيادة لان الرسول رد له

25
00:09:35.650 --> 00:09:56.350
المبلغ اعطاه الاوقية واعطاه ايضا الجمل فيجوز للشخص ان يسد الدين مع زيادة ما دام المدين ما دام الدائن لم يشترط ما دام الدين لم يشترط فلو ان عندي لك الف

26
00:09:56.850 --> 00:10:22.850
جئت تطلبها مني جئت تطلبها مني فقلت لك خذ هذه الالف وزيادة مني لك خمسمئة هذه جائزة هذه جائزة يعني تجوز قال ونقضني ثمنه ثم انصرفت فارسل على اثري قال

27
00:10:23.100 --> 00:10:40.700
ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك فهو مالك قال جعبة المغيرة عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينة يعني افقرني

28
00:10:41.050 --> 00:11:07.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينة كلمة غريبة افقرني يعني جعلني اركب على فقار ظهره اي جمله تزار الرسول هنا المراد به جمل الرسول ومنه من كان عنده فضل ظاهر فليعد به على

29
00:11:07.850 --> 00:11:28.800
من لا زهر له يعني بفضل مركوب يعني مركوب زائد فليعد به على من لا مركوب له فقوله افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينة معناه انه جعلني اركب على فقار ظهر بعيره

30
00:11:28.950 --> 00:11:59.950
الى المدينة فافقرني يعني ايه راكب على فقار زهر جمل النبي لانه اصبح ملكا له لذلك في هناك راوي اسمه يزيد ابن صهيب يزيد الفقير تزيد الفقير ليس فقرا ماليا انما فقرا لانه كان يشتكي

31
00:12:00.400 --> 00:12:22.350
بقار ظهره كان يشتكي فقارا ظاهرة هذا معنى الفقار افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينة وقال اسحاق عن جرير عن مغيرة فبعته على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينة

32
00:12:22.550 --> 00:12:44.650
حتى ابلغ المدينة قال عطاء غيره ولك ظهره الى المدينة قال محمد بن جابر انشرت ظهره الى المدينة كلها روايات في هذا المعنى عن جابر ولك زاره حتى ترجع قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الى المدينة

33
00:12:45.100 --> 00:13:02.600
قال الاعمش عن سالم تبلغ عليه الى اهلك قال ابو عبدالله للاشتراط اكثر عندي واصح يعني في اختلافات حصلت في متن الحديث هل جابر اشترط في البيع او ان النبي وهبه تطوعا

34
00:13:02.750 --> 00:13:30.100
فالظاهر ان البخاري يختار الرواية التي هي الاشتراط طيب  بعض الخلافات في اللفظ. نعم باوقية وبدنانير كل هذا محل بحث لا يصلح الا اذا درسنا كل فقرة دراسة مقارنة ما هي نفسها بتقول لك آآ

35
00:13:32.150 --> 00:13:49.400
باب الشروط في المعاملة احدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل

36
00:13:50.000 --> 00:14:21.350
اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقال تكفلون المؤونة ونشرككم الثمرة قالوا سمعنا واطعنا اضطراب في المعاملة واحد يشتغل في ارض واخر ويقسم بينهما الناتج يعني المهاجرون والانصار جزاك الله خيرا

37
00:14:21.750 --> 00:14:43.600
كان بينهم امر امر خير لما وصل المهاجرون الى المدينة تفضلت الانصار بقولهم يا رسول الله اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل انا لي مئة نخلة اعطي اخي خمسين وانا اخز

38
00:14:43.700 --> 00:15:11.950
خمسين  ابى النبي ذلك او ابى المهاجرون ذلك ولكنهم اتوا بحل قالوا نحن نشتغل وانتم تجلسون ولنا نصف ما انتجته الارض ولكم النصف قالوا سمعنا واطعنا قالوا سمعنا واطعنا فيدخل هذا الحديث في ابواب التعفف

39
00:15:12.450 --> 00:15:29.950
يدخل في ابواب التأفف كما قال عبدالرحمن بن عوف دلوني على السوق قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية بن اسماء عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

40
00:15:30.350 --> 00:15:55.650
اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها تطلب بمعنى النصف في جواز استئجار اليهود اذا

41
00:15:56.100 --> 00:16:25.800
جواز استئجار اليهود باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح طب النسبة المئوية التي يأخذها اليهود هنا النصف واذا قلل شخص عن النصف هل يجوز او لا يجوز بالاتفاق يجوز لان النبي ما ما امر امرا

42
00:16:26.000 --> 00:16:44.450
قائلا الذي يعمل عند شخص له النصف لصاحب المال النصف. لم يقل ذلك في حديث على وجه الامر انما هو على باب التخيير وهنا مسألة ينبغي ان تفهم ان مثل هذه المعاملات التي ليست بعبادات

43
00:16:44.950 --> 00:17:12.350
الامر فيها واسع واحيانا تشتبه على البعض مسائل حتى على بعض اخواننا الطيبين تشتبه عليهم مسائل   لفت نظري اليوم من عدة خطب اسناء المرور في بعض المساجد ان الاخوة جعلوا المنبر

44
00:17:12.900 --> 00:17:40.600
ثلاث درجات فقط ثلاث درجات ليس هناك شيء تتكئ عليه وانت واقف واقف هكذا يعني تحتاج الى ان تسند ان تسند انا اعرف الذي بنوا عليه فقههم في هذه المسألة

45
00:17:41.600 --> 00:18:08.450
لكن آآ بدأت آآ اناقش بعض المناقشة مع اخواني انهم يقولون وبعصبية زائدة المنبر ثلاث درجات سنة فاستوقفتني الكلمة المنبر ثلاث درجات سنة فسألته سؤالا انا اطرحه فقط للتداول وصولا الى شيء اريده

46
00:18:09.150 --> 00:18:32.350
اولا هل امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يكون المنبر سلاس درجات ام لم يأمر سواء امر وجوب او امر استحباب هل امر النبي بذلك لم يرد انه امر هذا شيء

47
00:18:33.850 --> 00:18:50.900
يعني لم يرد اي حديث يفيد ان النبي قال فيما علمت حديث ثابت حديس سابت اصنعوا لي منبر ثلاث درجات. سانيا الم يكن النبي قبل صناعة المنبر يقف على جذع

48
00:18:51.600 --> 00:19:09.750
يقف على جذع فلماذا امر بالمنبر عزز لم يكن ثلاث درجات بالاتفاق لم يرد ان الجزع كان ثلاث درجات انها معجزة ونخلة وكان يقف عليه النبي عليه الصلاة والسلام فطلب عمل منبر

49
00:19:10.300 --> 00:19:32.650
كي يكون اكسر راحة اسناء الخطبة يكون اكسر راحة اسناء الخطبة المرأة كلمت غلامها النجار قالت ان الرسول قال مر غلامك النجار يصنع لي اعوادا تحمل عظامي فصنع النجار المنبر بهذا التوصيف

50
00:19:33.350 --> 00:19:56.800
لم يأمر الرسول ولم يصف الرسول بوصف معين والنجار الذي اتى به طيب هل ازا زدت الى خمس درجات اثمت ليس عندي ما ما يؤثمني اذا لغاية الدرجات كلها وصنعت شيئا مرتفعا كخرسانة مسلحة بارزة من المكان

51
00:19:57.450 --> 00:20:16.050
تريح الشخص ولن تقطع صفا ولن تقطع صفا. ما المانع  احببت ان الفت النزر احيانا تكون هناك امور لم يأمر بها الرسول عليه الصلاة والسلام فيفهمها ناس على غير وجهها

52
00:20:16.200 --> 00:20:39.250
ولدرجة ان احد اخواننا الف كتابا كتابا يقول في ببداية المنابر التي تزيد على ثلاث درجات يا اخي الرسول ما امر وما نهى ان ان يزاد في المنبر على عدد من درجات

53
00:20:40.400 --> 00:20:59.700
غاية ما اورده ان منبر الرسول كان ثلاث درجات قال لم ينهى الرسول لم يأمر بهذا الامر على التوسعة لا تضيق على الناس امر وتشق على الخطيب فالخطيب واقف مو مستطيع يسند

54
00:20:59.800 --> 00:21:22.700
على شيء يتكئ عليها اثناء الخطبة فاردت ان الفت النزر الى مسل هزا بارك الله فيكم وقد استأنست بحديث في قصة الحسن ابن علي لما ذهب هو وعمار ابن ياسر

55
00:21:23.200 --> 00:21:43.400
الى اهل الكوفة يستنفران اهل الكوفة للقتال في موقاة الجمل قال فصاد الحسن المنبر وجلس الحسن وجلس عمار في اصل المنبر فهذا يشعر ان كان بينهما شيء من التفاوت والله اعلم

56
00:21:46.850 --> 00:22:09.450
اذا تشغيل الاموال ليس من الامور التعبدية ان تجعل لي نسبة عشرين او انت خمسين انما على ما نتفق عليه لانه بامكانك ان ترفض وبامكاني ان ان ارفض باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح. اذا سبق وبينا

57
00:22:09.500 --> 00:22:29.050
وليس معنى ان الشخص فاضلا ان الشخص فاضل وجاء يشتري منك شيئا انك تبيعه شيئا بثمن لا تريده فانت بالخيار جابر لما قال له الرسول بان يجاملك؟ قال لا بل عمو جابر ايضا

58
00:22:29.400 --> 00:22:49.400
لما وصل جابر وقال انا بعت جملي للرسول لامه عمه يا ابني كنا في حاجة الى الجمل كنا في حاجة الى الجمل آآ يا ريت ان شخصا يستمسك بحقه حقي الا ابي وان كنت انت فاضلا من افضل الناس

59
00:22:49.450 --> 00:23:13.900
لكن ليس بواجب علي ان ابيعك ليس بواجب علي ان ابيعك وسبحان الله تحدث امور مثل هذه مع رسول الله لبيان جمال الشريعة نعم حرية تمش حرية يعني. الحرية حرية للمنفلوطي

60
00:23:14.100 --> 00:23:30.450
نحن عبيد افهم كده يعني ايه؟ الحرية بس قد تلتبس نعم في هذا الباب يعني انت حر في مالك هل هل اطلق القول انت حر في مالك؟ لا بل عبد ايضا في مالك

61
00:23:31.150 --> 00:23:48.850
ما معنى عبد الذي يأمرني الله به افعله ليس معنى انني صاحب مال انني افسد حرية الرأي في هذه الجزئية حقك ان تبيع او لا تبيع لكن ليس من حقك

62
00:23:49.000 --> 00:24:04.500
ان تفسد بمالك ان تفسد بمالك نعم هو مالك لكن ليس من حقك ان تفسد فيه انا فاهم كلامك انا دخلتها مداعبة ما تعملش الموضوع اكتر من آآ لا انت

63
00:24:04.600 --> 00:24:28.550
كان يمس من باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح قال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت قال المسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سيرا له فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن

64
00:24:29.050 --> 00:24:49.200
قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي هذا الصير هو ابو العاصي بن الربيع زوجي زينب بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام امه هالة بنت خويلد ام هالة بنت يعني الرسول ما قرابته به

65
00:24:50.500 --> 00:25:08.800
اسكت واحدة واحدة بس اعيد لك التوصيف هذا ابو العاصي بن الربيع زوج بنت رسول الله زينب ام هالة بنت خويلد هذا توصيفه. فما درجة مصاهرة النبي لهلا يقل قرابة

66
00:25:12.450 --> 00:25:36.150
زوج خالته يعني ابو العاص زوج ابنة الرسول صهر والرسول زوج لخالته خديجة بنت خويلد وكان سبب قوله حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي ان عليا اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:37.200 --> 00:25:59.300
فقال يا بلغ النبي ان عليا يريد ان يتزوج ببنت ابي جهل بنت ابي جهل وقام في الناس خطيبا قال اني لا احل حراما ولا احرم حلالا ولكن لا تجتمع بنت نبي الله مع بنت عدو الله عند رجل واحد

68
00:25:59.900 --> 00:26:21.350
الا ان يطلق ابن ابي طالب ابنتي ويتزوج ببنت ابي جهل فان فاطمة بضعة مني يؤزيني ما يؤذيها ويريبني ما يريبها ثم قام فذكر سيرا له من بني عبدشمس قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي

69
00:26:21.800 --> 00:26:42.050
وكان سبب ذلك انه في غزوة احد اسر ابو العاصي بن الربيع زوجي زينب وكان كافرا وكانت زوجته بمكة معه زينب فاطلق النبي سراحه على ان يرسل له ابنته التي

70
00:26:42.250 --> 00:27:06.350
بمكة فوعده ان يرسل ابنته فهو المرء اول ما وصل الى مكة جهز احسن الجهاز وقال لها انطلقي الى ابيك فقد وعدت ان ارسلك اليه فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:27:06.550 --> 00:27:32.150
وبعد سنوات اسلم ابو العاصي بن الربيع ورجع الى زوجته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا الوفاء كان بعد عقد الزواج كان بعد عقدي الزواج لكن عموما

72
00:27:32.250 --> 00:27:57.000
اذا وعدت صغرك وعدا وفي له به وفي له به اذا كان شرطا من شروط النكاح ينزر لزمك الوفاء به اشهر شرطين في ابواب النكاح يزكرهما الفقهاء هما اشتراط المرأة الا يخرجها الزوج من بلدها

73
00:27:58.400 --> 00:28:18.800
تاني اشتراط الزوجة قراط الزوجة الا يخرجها من بلدها. الثاني اشتراط الزوجة الا يتزوج عليها زوجها وهذان شرطان في ايه ما بين العلماء بعض النزاع الاخز والرد والتحذير يقتضي صحتهما

74
00:28:19.300 --> 00:28:37.150
زلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان حق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الفروج قالت امرأة انا لا احرم عليك ان تتزوج علي ليس حراما عليك لكن اذا تزوجت علي فارقني

75
00:28:37.850 --> 00:28:55.450
اذا تزوجت علي فارقني لا امنعك من شيء حلال لكنني لا اتحمل من الان ان ابقى مع درة اشترط عليك من الان قبل ان اعقد واوضح لك ولا تغشني ان تزوجت علي

76
00:28:55.550 --> 00:29:23.800
طلقني فهذا الشرط جائز عند الاكثرين من العلماء اذا احيانا هذه التعديلات التي وردت في مسألة قوانين الزواج وهي فتح خانة للشروط تعديلات في الحقيقة كثير منها موافق للكتاب والسنة

77
00:29:24.350 --> 00:29:44.050
كسير منا موافق للكتاب والسنة ولا ادري لماذا وزير الضغط ضج حول قانون الخلع قانون الخلع يعني ما سببه الضجة؟ تعرف تجيبني لماذا يثيرون ضجة حول قانون الخلع هذه الايام

78
00:29:44.750 --> 00:30:02.900
يعني المرأة من حقها ان تطلب الخلع ما رد الصداق الى الى الزوج يعني ما شهدوا ذلك في التنزيل فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به

79
00:30:03.400 --> 00:30:31.850
وفي سنة الرسول اتردين عليه حديقته قالت نعم فامراه ففارقها فما ادري ما وجه الناس الذين يقولون الان ان الخلع لا يجوز بهذه الطريقة نعم باب الشروط في المزارعة قال حدسنا ما لك بن اسماعيل

80
00:30:32.150 --> 00:30:56.400
حدثنا ابن عيينة تحدسنا يحيى بن سعيد قال  سمعت حنظلة الزراقي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذهن

81
00:30:57.200 --> 00:31:15.500
فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق يعني لم ننهى عن الفضة يعني يقول كنا نؤجر الارض اقول يعني الارض فدان قل النصف هذا لك

82
00:31:16.600 --> 00:31:40.900
والنصف هذا لي يعني هذا الفدان ملكي قم انت بزراعته  الارض ثمرة الارض التي في هذا الاتجاه لك وثمرة الارض التي في هذا الاتجاه لي تنوينا عن ذلك لماذا؟ لان هذه الارض قد تثمر وهذه الارض قد

83
00:31:41.350 --> 00:31:54.900
لا تثمر قد تهمل انت في ارضي ولا تهمل في ارضك فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق لم ننه عن الورق عن الفضة يعني ايه؟ لم ننهى عن الورق

84
00:31:54.950 --> 00:32:14.550
يعني لم نمنع عن تأجير الارض بالفلوس مفهوم ولم ننهى عن الورق يعني لم نمنع عن تأجير الارض بالمال هذا معنى قوله ولم ننهى عن الورق باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح

85
00:32:15.650 --> 00:32:32.800
حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدسنا معمر عن الزوري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال  لا يبع حاضر لبادي

86
00:32:33.500 --> 00:32:56.550
ولا تناجشوا وليزيدن على بيع اخيه وليخطبن على خطبته ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتستكفي اناءها قوله لا يبع حاضر لبادي يعني انت مسلا من المنصورة ومفتح مسلا مفتح مسلا

87
00:32:57.200 --> 00:33:15.200
جاك واحد من براري الحامول او بلطيم وجاء معه شيء يريد ان يبيعه في المنصور نفترض نفترض ان الحمول براري نفترض انها بادية. نفترض لان النزاع قائم في في شأنها

88
00:33:15.700 --> 00:33:32.200
فانت يعني من المنصورة شايف نفسك شوية تقول لأ هات لي وانا ابيع لك اعطني وانا ابيع لك فالنبي نهى عن ذلك وقال دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض دعوا الناس يرزق بعضهم من بعض

89
00:33:33.450 --> 00:33:59.050
فهذا قول لا يبيع حاضر لبادي اه هو داخل في باب يرزق الناس بعضهم من بعض  في رواية لا يكن له سمسارا  ولا تناجشوا وليزيدن على بيع اخيه وليخطبن على خطبته

90
00:34:00.600 --> 00:34:19.150
هذا اذا استقرت البيوع واستقرت الخطوبة فمثلا شاب تقدم لفتاة رآها ورأته لم تبد له ركونا ولم يبد لها ركونا قالت انا استخيرها وارد عليك وهو قال انا استخير ايضا

91
00:34:19.650 --> 00:34:39.250
فبدا له ان يرى اخرى وبدا لها ان ترى اخرا كل جائز لان معنى لا يخطب على خطبته اذا تمت الخطوبة اذا ركن هذا كما قال ملك والشافعي وغيرهما اذا قيل ان فلانة مخطوبة لفلان رضيت ورضي اولياؤها ورضي الخاطب

92
00:34:39.850 --> 00:34:55.900
وعلم ان فلانة مخطوبة لفلان اما اذا لم يكن كذلك فعندنا قول فاطمة بنت قيس يا رسول الله ان معاوية وابا جهم خطباني ان معاوية وابا جهة مخاطبان اي تقدما لخطبتي

93
00:34:56.100 --> 00:35:10.350
قال اما معاوية فاسألوه كل لا مال له واما ابو جهم فلا يضع اعصابه عن عاتقه ولكن انكح اسامة بن زيد ترشح لها ثالثا وهكذا في البيع انا جئت ارى الشق عندك

94
00:35:11.200 --> 00:35:28.650
نزرت اليها الشق والسقف والغرف قل شقة طيبة والحمد لله طيبة وان شاء الله ساشتريها لكن اسمح لي استشير امي استشير ابي وانت قلت ايضا طيب انا سمحت لك وانا ايضا استشير

95
00:35:28.950 --> 00:36:13.050
اذا جلب بائع بعد ان انصرفت انت يجوز لي ان ابيع له لانني لم اعقد بيعة البيعة لم يتم البيع لم يتم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

96
00:36:13.300 --> 00:36:33.800
تتمة لما كنت بصدده من شرح حديث النبي عليه الصلاة والسلام وليخطبن على خطبته هذا في حال الركون. قال ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتستكفي اناءها احيانا يتقدم شخص خطبة امرأة

97
00:36:33.950 --> 00:36:51.650
وهو متزوج تقول لي شرط ما شرطك قل شرطي ان تطلق زوجتك هذا الشرط حرام ان تشترطه المرأة حرام ان تشترط اما ان توافق او ترفض هي براحتها لكن كشرط

98
00:36:51.700 --> 00:37:17.650
ان اشترطته فهو باطل ان اشترطته فهو باطل ان اشترطت عليه ان يطلق زوجته فهو شاب شرط باطل اما قول لتستفرغ او لتستكفي اناءها او لتستفرغ صحفتها هذه الزوجة يكون لها من الزوج رزق

99
00:37:18.600 --> 00:37:33.900
من عند الله كله وهذه لها رزق لها نصيب من المعاشرة الزوجية وتلك لها نصيب او نصيبه من الطعام نصيبه من النفقة والاخرى كذلك فهي تسأل حتى تستأثر هي بكل

100
00:37:34.150 --> 00:37:50.350
الخير فلذلك في الحديث في طرقه فان لها ما قدر لها. فان لها ما قدر لها هذا والله اعلم الحمد لله اللهم صلي على سيدنا محمد يقول الاخ قانون الخلع

101
00:37:50.500 --> 00:38:10.400
جعل للمرأة الحق في فسخ العقد في اقل مدة من الزمن بخلاف ما قبل ذلك كانت توجد مدة للصلح يعني ليس هناك نص يلزم باننا نترك مدة معينة بين طلب المرأة المرأة الخلع

102
00:38:10.500 --> 00:38:29.000
وبين تنفيذي لها الا ان الله قال وان غبتم شقاق بينهما فابعسوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما لكن كمدة زمنية انا ممكن ارسل حكم في يومين او في يوم

103
00:38:29.350 --> 00:38:40.347
لكن كمدة زمنية معتبرة بين طلب المرأة الخلع وبين اصدار الحكم بالخلع ليس هناك نص ملزم بشيء. اتفضل