1
00:00:00.550 --> 00:00:44.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    رحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:45.850 --> 00:01:07.800
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الشروط من صحيحه باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك قدسنا ابو احمد وحدسنا محمد ابن يحيى ابو غسان الكناني مالك عن نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال

3
00:01:09.050 --> 00:01:32.700
لما فدعا اهل خيبر عبد الله ابن عمر جرحوه قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر على اموالهم عملهم على اموالهم ايضاحه في احاديث اخر

4
00:01:33.750 --> 00:01:56.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم عاملهم على ان يزرعوا الارض من اموالهم كلفوها ولهم شطر ما يخرج منها لهم شطر ما يخرج منها ففيه جواز مشاركة اليهود او استئجار

5
00:01:56.450 --> 00:02:16.350
اليهودي في الاعمال عامل يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم ما اقركم الله الركن ما اقركم الله وان عبدالله بن عمر خرج الى ما له هناك فعدي عليه من الليل

6
00:02:17.050 --> 00:02:42.500
ففوضعت يداه ورجلاه وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت اجلاءهم فلما اجمع عمر على ذلك يعني اجمع رأيه على ذلك اتاه احد بني ابي الحقيق فقال يا امير المؤمنين

7
00:02:43.350 --> 00:03:05.150
اتخرجنا وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا قال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك

8
00:03:05.900 --> 00:03:31.500
ليلة بعد ليلة تعدو بك قلوصك تعدو تمشي وتسرع والقاروس الابل القلوص هي الابل فقال كان ذلك هزيلة من ابي القاسم يعني كان ابو القاسم يمزح عن هزيلة تصغير الهزل

9
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
كان ذلك هزيلة من ابي القاسم قال كذبت يا عدو الله فاز لهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقطاب وحبال وغير ذلك رواه محمد بن سلمة عن عبيد الله

10
00:03:53.500 --> 00:04:16.700
تبوعا نافعا ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصر مفاد هذا الحديث الجزء الذي يتعلق بالشروط نقركم ما اقركم الله هل يجوز لي ان اوجر لك

11
00:04:19.350 --> 00:04:47.300
كما يقولون ايجارا مفتوحا ان شئت انا نقضته وان شئت انت نقضته او لا يجوز قل مثلا انت ساكن عندي دار بالف جنيه ايجار مفتوح يخول لي فيه ان اا اخرجك

12
00:04:47.950 --> 00:05:14.250
ويخول لك فيه ان تنقض العهد يخول لي فيه ان اخرجك ويخول لك فيه ان تنقض العهد فمثله يجوز مثله عفوا لا قلت انقض العهد آآ يعني توقف العقد توقف العقد عفوا

13
00:05:14.550 --> 00:05:43.750
اسف طبق لسان طبق لسان اعوذ بالله من سبق اللسان  يجوز لي ان اوقف العقد ويجوز لك ان توقف العقد بس هذا هذا الباب يعني يجوز اذا في التأجير ان نؤجل ايجارات

14
00:05:44.400 --> 00:06:08.600
مفتوحة ونقيض من منا اراد ان يلغي العقد فله ذلك لكن بلا شك هناك قاعدة وهي مبنية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فكانت اعمالي ستتضرر لانها مثلا

15
00:06:09.100 --> 00:06:30.100
عندي عصارة مثلا استأجرتها منك وضعت العصارة وبنيت ورتبت اموري على الاقل الى ان انتقل لجنة الانتقال الى زمن حينئذ تتدخل الاعراف في مثل ذلك دخل اعراب في مثل ذلك ما لم يكن

16
00:06:30.350 --> 00:06:53.600
بالعقد نص على شيء من ذلك قد يقول اخطرني قبلها بيوم واخطرني قبلها بمدة هذا مما تجري به الاعراف والله اعلم نعم للعمومات لا ضرر ولا ضرار يعني يعني مش فاهم كلامك

17
00:06:59.650 --> 00:07:33.500
ما هو القاعدة تقول الحديس يقول لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار الحديث الاتي فيه فوائد كثيرة ويهمنا في زماننا المطول جدا  يهمنا في الاوقات التي نعيش فيها

18
00:07:35.250 --> 00:08:10.200
فليقرأ برفق طويل  قال الامام البخاري رحمه الله قلت الحديث شهير فطويل فينبغي ان نقف مع كل فقرة من فقراته لانه حديث صلح الحديبية فان الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:08:10.500 --> 00:08:34.450
وبين ال الشرك قال الامام البخاري رحمه الله باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط هل يجوز لنا

20
00:08:35.850 --> 00:08:53.800
ان نجري صلحا مع الكفار اسرائيل مثلا هل يجوز لنا ان نعقد صلحا مع دولة اليهود او لا يجوز هل يجوز لنا ان نجري صلحا مع امريكا ثمنا مع روسيا

21
00:08:54.200 --> 00:09:15.300
هل يصح ان نجري تحالفات مع الكفار او لا يصح كل هذا استفادوا من هذا الحديس لبعض اخواننا ننكر ينكر ان يكون هناك اي صلح مع اي دولة كافرة او اي معاهدة مع دولة كافرة

22
00:09:15.750 --> 00:09:34.800
هل مثلا بجوارنا اسرائيل مثلا مثلا يعني كمثال وتعاهدنا فيما بيننا افترض يعني دولة كافرة مجاورة لنا ان اي اعتداء على دولة الدولة الاخرى متكفلة بالدفاع عنها هل هذا جائز

23
00:09:34.900 --> 00:10:04.600
او غير جائز عندنا من النصوص فيسوغ زلك الضوابط الشرعية بلا شك تأتي دزنا عبد الله بن محمد دفنا عبد الرزاق اخبرنا معمر اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير

24
00:10:06.250 --> 00:10:34.650
عن المسور ابن مخرمة ومروان عن المسوار ابن مخرمة ومروان نصدق كل واحد منهما حديث صاحبه هنا من ما يتعلق بالرواية اعني بالاسانيد فالامام مسلم اعرض عن اخراج هذا الحديث

25
00:10:35.350 --> 00:11:01.550
هذا الطريق واخرج بعض ما فيه من طرق اخر لان مسلما لم يعتمد مروان ترون الرواة واخذ على البخاري اخراجوه لمروان ابن الحكم هو الذي يطلق عليه البعض مروان الحمار

26
00:11:02.450 --> 00:11:25.400
لكونه قتل طلحة بن عبيد الله صاحب رسول الله المبشر بالجنة قتله غدرا ايضا وغير كثيرا من السنن فمسلم لم يخرج له اصلا البخاري اخرج له اذ انتقد على البخاري الاخراج له

27
00:11:25.750 --> 00:11:46.800
لكن عذر البخاري انه اخرج له هنا مقرونا بالمسور ابن مخرمة والمسور صحابي لذلك قال عن المسور ابن مخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه يصدق كل واحد منهما

28
00:11:47.200 --> 00:12:23.950
حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد بالغميم

29
00:12:24.400 --> 00:12:52.850
بمكان يقال له الغميم في خيل لقريش طليعة في خيل لقريش طليعة يعني قريش ارسلت خالدا تطلع الاخبار كان خالد انذاك مشركا لقد ابننا الوليد في خير لقريش طليعة للمشركين

30
00:12:53.750 --> 00:13:12.900
طبع هذا مفاد ان النبي ارسل من يسموهم استطلاع ايضا فريق الاستطلاع والاستكشاف بالنزر فاتوه بالخبر قال فخذوا ذات اليمين ان هو جاي من هذا الطريق انتم اتجهوا الى طريق

31
00:13:13.100 --> 00:13:39.800
اخر لتعمية الامر عليه فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم بقطرة الجيش الى بالقطرة اي بالغبار وكلا بالاواخر فانطلق يرقد نزيرا لقريش لان رآهم الجيش قد احاط بي فاسرى

32
00:13:40.550 --> 00:14:09.750
نزير لقريش وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان بالثنية التي يهبط عليهم منها تنية التي يغبط عليهم منها  كأنها مكان مرتفع كجبل مرتفع ومنه قيل سنيات الوداع اجارى وصخور

33
00:14:10.100 --> 00:14:38.300
جاء هنالك ناحية المدينة فقال يا ثنيات الوداع  قال بركة راحلته بركت به راحلته الرسول في طريقه الى مكة فعلى المشارف وقبل دخول مكة بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:14:39.500 --> 00:15:05.450
فقال الناس حل حل فالحت فقالوا خلعت القصواء قال اتي القسواء الفت عن المسير ما امضت الركب ذم الناقة ذموا ناقة رسول الله عليه الصلاة والسلام وصفوها بالعجز ونحو ذلك

35
00:15:05.950 --> 00:15:25.500
قال عليه الصلاة والسلام ما خلأت القسواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها قابس الفيل الفيل في مسل هذه المكان او كان ايضا على مشارف مكة توقف يضربونه لا يتحرك

36
00:15:27.400 --> 00:15:49.900
فعلوا معه كل ما استطاعوا من السبل كي يدخل مكة عجزوا فيه تماما فامتنعت الناقة ايضا من من الدخول قال النبي صلى الله عليه وسلم حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده

37
00:15:50.800 --> 00:16:16.450
لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتى نزل باقصى الحديبية على ثمد قليل الماء على سمد قليل الماء يتبرده الناس تبردا

38
00:16:16.700 --> 00:16:43.450
يعني يأخذون منه اخذا قليلا قليلا فلم يلبسه الناس حتى نزحوه يعني الناس انه الماء الذي في المكان كله وشكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم

39
00:16:43.950 --> 00:17:10.850
ان يجعلوه فيها فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه هنا معجزة من المعجزات والاولى ان القسواء تخلفت عن او وقفت عن المسير وما تقدمت ثانيا ان الماء الذي عند الحديبية نضب

40
00:17:11.600 --> 00:17:41.000
فارسل النبي سأما فوضع السهم فيها بالبئر كفار الماء قال فبينما هم كذلك اذ جاء بذيل ابن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة كانت قبيلة كافرة تعبد الملائكة

41
00:17:41.750 --> 00:18:07.750
كانت تعبد الملائكة ولكن كان بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام معاهدات فاخذ منه جواز عقد معاهدة مع كافر وان كان هذا الكافر يعبد الملائكة كانت خزامة متحالفة مع رسول الله

42
00:18:08.000 --> 00:18:30.750
صلى الله عليه وسلم وكانوا اهل نصح للنبي عليه الصلاة والسلام فيه جواز الاستعانة بالمشرك توازن الاستعانة بالمشرك قالوا وكانوا هيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل تهامة

43
00:18:32.300 --> 00:19:01.150
فقال اي بديل اني تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا اعداد مياه الحديبية وما هم العوز المطافيل العوز في رواية والمطافيل ما معنى العوز المطافين كلاهما يطلق على الابل

44
00:19:01.700 --> 00:19:25.900
لكن العوذ الناقة التي ليس معها اولادها والمطافيل الابل التي معها اطفالها يعني بذلك انهم اتوا بكل ما يملكون من الابل دواء الابل التي معها ابنائها الصغار وسوالبي التي ليس معها

45
00:19:26.000 --> 00:19:49.150
ابناء شاهد من هذا انهم حشدوا كل الحشود وركبوا كل الابل حتى الابل التي مع اطفال صغار ركبوها واخرجوها ومعها ابناءها. يعني ان الحشد كبير جدا يا رسول الله فانتبه

46
00:19:49.450 --> 00:20:18.000
قال وهم مقاتلوك يعني اتوا بهذه الطريقة وناويين القتال الا يخرج بهذه الطريقة شخص الا وهو ينوي القتال فهذا قول وما هم العوز المطافيل هم مقاتلوك وصادوك عن البيت انت ازاي بتعتمر هم سيمنعوك يقينا

47
00:20:18.050 --> 00:20:40.100
من الاقتراب من الكعبة ومن البيت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هيك قال له الشرك خرجوا خارج الحرم المراقاة انا لم نجيء لقتال احد انا لم نجئ لقتال احد

48
00:20:40.500 --> 00:21:07.400
ولكنا جئنا معتمرين لكنا جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم بانشاء ماددتهم مدة يعني اتفقت معهم اتفاقية على هدنة من الزمن

49
00:21:08.800 --> 00:21:32.150
ويخلوا بيني وبين الناس يعني يتركوني لاحاربهم ولا يحاربوني واتركوني مع سائر قبائل العرب وسائر الناس ادعوهم الى الله اقاتل الناس يقاتلونني لكن ليس لي دخل بقريش قال فان اظهر

50
00:21:32.550 --> 00:21:53.800
يعني ان انتصر ظهر فلان على فلان اي انتصر عليه فين ازهر في انشاءه ان يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جم  وانهم ابوا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري هذا

51
00:21:54.100 --> 00:22:18.050
حتى تنفرد سالفتي ولينفذن الله امرا قال بديل سابلغهم ما تقول سابلغهم ما تقول اي انك تريد هدنة بينك وبينه فانطلق حتى اتى قريشا قال انا قد جئناكم من هذا الرجل

52
00:22:18.550 --> 00:22:47.650
يعني جئناكم من عند هذا الرجل فيه ان من الفقه هذا الرجل كان كافرا لكن عنده فقه في التخاطب ان من الفقه اذا تدخلت للاصلاح  تذكر للخصم اسم الخصم الاخر

53
00:22:48.350 --> 00:23:11.450
لانه كسيرا ما يكون الخصم يكره تسمية صاحبه ولذلك لا يذكره  بشأن صلح ابن عباس بين الخوارج وعلي او زهابوا للاصلاح بينهم ما ذكر اسم علي لانهم يكرهون ان يسمعوا

54
00:23:11.750 --> 00:23:55.250
اسمع فقال لهم ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وختني ماذا تنقمون على ابن عم رسول الله وقتله وايضا لما جاء النبي بس     ايضا لما ذهب النبي معتمرا واراد المشركون ان يخرج

55
00:23:55.800 --> 00:24:15.500
زهبوا الى علي فقالوا له المدة التي كانت بيننا وبين صاحبك قد انتهت فمر صاحبك ان يخرج فتسميتهم اسم الخصم ثقيل عليهم امر ثقيل عليهم فلذلك هذيل سلك هذا الطريق

56
00:24:15.900 --> 00:24:36.900
فقال قد جئناكم من هذا الرجل هم يعرفون من هو الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم ان ان نعرضه عليكم فعلنا وهذا من الادب مع انه مشرك لكنه يفهم طريقة الخطاب

57
00:24:37.150 --> 00:25:00.950
قال قد جئناكم من عند هذا الرجل وقد سمعناه يقول قولا ان احببتم ان اخبركم بقوله اخبرتكم ما احببتم ما احببتم هو حسن عرض وحسن خلق في عرض المسألة قال

58
00:25:03.850 --> 00:25:19.650
فقال سفهاؤهم قال سفهاؤهم لا حاجة لنا ان تخبر ان تخبرنا عنه بشيء يعني السفهاء قالوا نحن لا نحب ان نسمع اسمه ولا نسمع اي خبر عنه لا نريد ان نسمع

59
00:25:21.400 --> 00:25:43.400
هذا قول من السفهاء قال سفاءون لا حاجة لنا ان تخبرنا عنه بشيء وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول بطل نسمع هذا لن نخسر اذا سمعنا هات ما سمعته يقول

60
00:25:44.750 --> 00:26:07.100
قال سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم قدسهم بما قال النبي عليه الصلاة والسلام فقام عروة ابن مسعود كان عمر بن مسعود في هذا الوقت كافرا

61
00:26:09.300 --> 00:26:37.650
فقال اي قومي يا قومي الستم بالوالد انتم في منزلة ابي في منزلة ابي قالوا بلى قال اولست بالولد يعني بتعتبروني ابنا من ابنائكم وانتم بمنزلة ابائي هذا حسن خطاب ايضا

62
00:26:37.850 --> 00:27:06.650
حسن خطاب ايضا ادب في طريقة العرض الستم بالواء؟ الستم بالوالد الست بالولد قالوا بلى قال فهل تتهموني يعني تتطالوا فيها تأخزون علي شيئا قالوا لا قال الستم تعلمون اني استنفرت ال عكاظ

63
00:27:07.050 --> 00:27:29.100
لما بلغوا عليه فلما بلغوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن اطاعني قالوا بلى يعني بيقول انا ذهبت الى اهل اوقاظ كي استنفرهم كي يأتوا للجهاد معكم ضد محمد رفضوا ان يأتوا

64
00:27:29.550 --> 00:27:52.850
فجئتكم انا بال وبنفسي واقربائي كل هذا حتى يثبت منزلته عندهم حتى يثبت منزلته عندهم حتى اذا قالوا قولا قبل حتى اذا قالوا قولا قبل وهذه من طرائق الاصلاح قل اولا

65
00:27:52.950 --> 00:28:09.350
انت تشك في انا لا اشك فيك هل انا ظلمتك في شيء قبل هذا لم تزلمني الم يكن لك مزلمة عند فلان واتيتك بها قلنا فتمهد حينئذ لما ستلقيه من كلام

66
00:28:10.100 --> 00:28:30.600
سبحان الله مع انهم قالوا شرك لكن اوتوا ايضا عقلا وفهما في التخاطب عقلا وفهما في التخاطب قال فان هذا قد عرض لكم خطة رشد اقبلوها يعني يقول ان الرسول محمد

67
00:28:30.850 --> 00:28:55.300
عرض عليكم خطة رشد خطة اصلاح اقبلوها ودعوني اتي اتركوني اذهب اليه اسمع منه ودعوني اتيه قال الله قد يكون رجلا آآ رجل سببا في وقف حرب بين بندول رجل واحد

68
00:28:55.450 --> 00:29:13.900
قد يكون سبب في ايقاف حرب من دول وفي ذات الوقت ممكن يكون واحد سبب في احداث مشاكل بين دول قالوا ائته اذهب اليه فاتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:15.150 --> 00:29:37.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبدير نفس الكلام الذي قاله لبدير فقال عروة عند ذلك كان كافرا ومندوب عن المشركين قال اي محمد؟ يعني يا محمد

70
00:29:38.800 --> 00:30:01.300
ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك سبحان الله يعني يحرك فيه وصلة الارحام قل له انت الان تريد ان تقاتله ستقتل كل قبيلتك

71
00:30:01.800 --> 00:30:28.500
تتقتل اعمامك ابناء اعمامك اخوانك اقاربك القبيلة قريش كلها هل سمعت باحد قبلك من العرب استأصل قومه ابادهم رجل يستثير بماذا بوشيزة الرحم ووشيزة القرابة فقال ما قد سمعتم يا محمد

72
00:30:28.800 --> 00:30:54.050
ارأيت ان استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى يعني انهم قتلوك في ايضا غير محمودة فاني والله لارى وجوها واني لارى اجوابا من الناس

73
00:30:54.550 --> 00:31:12.450
في رواية او بأسا من الناس قليقا ان يفروا ويدعوك تعمل الحرب الاعصاب تعمل الحرب ماذا الاعصاب يعني رجل زكي يعني وهو يكلم النبي بذكاء قل يعني اذا انت انتصرت

74
00:31:13.100 --> 00:31:33.150
ستقتل من لا تقتل اهلك ستقتل اخوانك ستقتل اعمامك ستقتل اقربائك من من العرب الذي قتل واستأصل اقرباء وان تكن الاخرى الهزيمة فهي مضرة عليك ثم بدأ يفتت في العضد

75
00:31:33.800 --> 00:31:50.450
يفتت في العضد بكلمات يقول اني ارى اوباجا قليق بي من يفر عنك ويدعوك من ساعة الجد ساهرب يعني يحطم حرب الاعصاب قل له انا ارى الذين حولك لا تغتر

76
00:31:50.550 --> 00:32:17.050
بالكسر هؤلاء ساعة الجد سافروا عنك وسيعرض عنك وانت تقتل قرب ماذا حرب اصاب فقال له ابو بكر الصديق رضي الله عنه كلمة شديدة شديدة ولا تكاد تقال ان في العرف التقليدي

77
00:32:17.150 --> 00:32:40.100
قبيحة ان تقال لكن في مواطن استعملت واستعملها ابو بكر رضي الله عنه فقال امسص بمصدر الله كلمة شديدة صعبة ولعلكم تعرفون بزر الله يعني العضو الخارجي او الجزء الخارجي من الفرج

78
00:32:43.050 --> 00:33:08.050
فقال انحن نفر عنه وندعه؟ يعني نحن نفر عنهم وندع كلمة صعبة صعبة في غاية الصعوبة في في الناحية اه الاخلاقية تقال لكنها قيلت في موطن قال بعض العلماء احتيجي اليها في هذا الموطن

79
00:33:08.950 --> 00:33:33.400
فقال من ذا اروى ابن مسعود يقول من ما الذي يتكلم بهذا الكلام من ذا قالوا ابو بكر قالوا ابو بكر انظر ايضا الى الخصم وكيف كان انه وكيف كان حليما

80
00:33:33.900 --> 00:33:55.200
بالخطاب او كيف كان ذاكرا للمعروف ازا ارسلت مصلحا لا ترسل شخصا اهوج. الرجل ان شتم يعني شتم شتمة قبيحة ولكن ايضا تريث فالقائد والرئيس الزي سنختاره لا تختاروا احد متهور ابدا

81
00:33:55.600 --> 00:34:22.350
ممكن يخرب البلد ممكن بانفعالات وعصبية يدخل البلاد فيها حرب ولا قبل لهم بها ولا طاقة لهم بها فلكن القائد يكون عليما او المندوب يكون قليلا قال لمن المتكلم يعني لم ينفعل ويقول انت وانت وابوك وامك وكل هذا غير غير مقبول

82
00:34:22.900 --> 00:34:39.050
وليس له بوقت وكما قال تعالى في شأن يوسف الصديق قالوا ان يسرق فقد سرق اخو له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي الكلمة التي ستأتي

83
00:34:39.200 --> 00:35:01.600
قال في نفسه انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون فالقائد او المندوب عنك اختر عليما ولا توصي او حكيما ولا توصي وهو يفهم فالحاصل قالوا ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده

84
00:35:02.550 --> 00:35:25.550
والذي نفسي بيده يقسم من عروة ابن مسعود كان كافرا كما سلف لولا يد كانت لك عندي لم اجزك بها لاجبتك سبحان الله يعني اخلاق في الجاهلية اخلاق ايضا كريمة

85
00:35:25.950 --> 00:35:47.450
قل انت صنعت في معروفا من قبل وانا لم استطع ارد اليك هذا المعروف فانا حافز لك هذا المعروف ولولا هذا المعروف الذي لم استطع ان اكافئك عليه لرأيت مني ما يسيئك

86
00:35:48.750 --> 00:36:08.400
اخلاقيات عامة تخلقوا بها وهي حفظ الجميل حفظ الجميل وحسن العهد يعني ابو بكر صنع فيه معروفا منز زمن والرجل لم يزل يزكر المعروف لابي بكر وليس معنى انك شتمتني

87
00:36:08.500 --> 00:36:27.450
ان ارد عليك فانت صاحب فضل صاحب فضل علي ولولا وانا ما كافئتك ولا رددت اليك هذا الفضل ولولا هذا الفضل لاجبتك فسبحان الله دايما المندوب عنك يكون مندوب عاقل

88
00:36:27.650 --> 00:37:00.500
هذه الاعصاب ايضا ليس بمنكر للجميل وليس بمنكر للمعروف قال وجعل يكلم النبي يعني ترك ابا بكر واتجه بالخطاب لمن  لرسول الله فكلما تكلم كلمة  اخذ بلحيته يعني يكلم الرسول ويمسك لحية رسول الله

89
00:37:00.550 --> 00:37:17.500
رسول الله تدللا والمغيرة بن شعبة قائمة على رأس النبي عليه الصلاة والسلام ومعه سيف وعليه المغفر عليه المغفرة يعني مثله خوذك