1
00:00:00.550 --> 00:00:46.300
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:50.900 --> 00:01:21.250
قال الامام البخاري رحمه الله وقال عقيل عن الزهري قال عروة فاخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن كان يمتحن النساء المهاجرات الى المدينة قوله تعالى

3
00:01:23.650 --> 00:01:46.400
المذكور يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يباعنك على الا يشركن في الله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببوتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا ينصينك في معروف

4
00:01:47.350 --> 00:02:13.900
كان النبي عليه الصلاة والسلام يختبر النساء المهاجرات الوافدات اليه من مكة ومن غير مكة بهذه الاية وبينك على الا يشركنا بالله شيئا قال ايضا بعض العلماء وكان النبي يختبرهن

5
00:02:14.750 --> 00:02:36.850
هل خرجن من ديارهن فرارا من كراهية زوج او رغبة في زواج في الزواج من رجل اخر او طلبا لدنيا فكانت هذه صورة الاختبارات وعندنا في الشرع جملة من الادلة

6
00:02:38.350 --> 00:03:10.800
تحث على الاختبارات عند الاحتياج اليها اعني ان الاختبارات مشروعة في كتاب الله في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعة في ديننا هناك ادلة على جواز الاختبارات من هذه الاية

7
00:03:11.950 --> 00:03:39.750
ومنها قول الله تعالى وبالتالي اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انست منهم رشدا فدفاع اليهم اموالهم ومن معاني ابتلاء اليتامى كبار اليتامى بان تعطي الولد اليتيم الذي بلغ مسلا تعطيه

8
00:03:40.600 --> 00:04:05.650
عشرين جنيها تنزر ماذا يصنع بها ان ذهب واشترى بها كلها شيبسي او لبان او نحو زلك فلم يزل في حال السفاهة اما اذا جزأها جزءا في هذا المكان وجزءا في هذا المكان ووجدت منه تصرفا

9
00:04:06.300 --> 00:04:37.600
رشيدا حينئذ تسلم اليه امواله يدا النسوة المهاجرات كما سلف كنا يختبرن كنا يختبرن فان دات الحاجة الى الاختبار كان ويدخل في هذا طرح الاسئلة على الناس اكتشاف علمهم اقترح النبي شيئا من ذلك على اصحابه

10
00:04:39.350 --> 00:04:59.400
ان من الشجر شجرة مسلها مثل المؤمن اخبروني ما هي يا ابي اي اية في كتاب الله معك اعظم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

11
00:05:00.150 --> 00:05:31.000
فطرح الاسئلة على الناس لاكتشاف ما عندهم لتهيئتهم لعمل او لتقليدهم منصب من المناصب او لغير ذلك جائز دلت عليه ايات واحاديث قال وبلغنا انه لما انزل الله تعالى ان يردوا الى المشركين ما انفقوا

12
00:05:31.550 --> 00:05:57.700
على من هاجر من ازواجهم وحكم على المسلمين الا يمسكوا بعصم الكوافير ان عمر طلق امرأتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخرى ابو جهل

13
00:05:58.600 --> 00:06:17.900
فلما ابى الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون على ازواجهم هذا خلاف ما سبق ان صفوان ابن امية والذي تزوج الثانية فلما ابى الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون على ازواجهم

14
00:06:20.500 --> 00:06:38.600
انزل الله تعالى ان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فعاقبتم قال والعقل ما يؤدي المسلمون الى من هاجرت امرأة من الكفار فامر ان يعطى من ذهب له زوج من المسلمين

15
00:06:39.350 --> 00:06:57.000
ما انفق من صداق نساء الكفار اللائي هاجرن وما نعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها وبلغنا ان ابا بصير ابن اسيد الثقفي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا مهاجرا في المدة

16
00:06:57.750 --> 00:07:20.550
فكتب الاخنس ابن شريق الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ابا بصير فذكر الحديس انتهى هذا الحديث المطول في قصة الصلح مع اهل الشرك وكما سلف ففيه جملة هينة من الفوائد

17
00:07:21.200 --> 00:07:53.500
ينبغي ان يتفطن لها كل من يصلح بين الناس وتفطن لها الساسة والقادة كذلك وبالله تعالى التوفيق يستويلها ترحي طويل وجدير بان يصنف فيه كتاب جدير بان يصنف في هذا الحديث

18
00:07:54.150 --> 00:08:29.400
كتاب يتناوله رواية ودراية باب الشروط في القرض باب الشروط في القرض قال وقال الليث هذا الحديث عند البخاري معلق فمعنى المعلق انه حذف من مبتدأ اسناده راو فاكثر وليس هو على شرط البخاري

19
00:08:31.250 --> 00:08:57.750
قد رواه مسلم موصولا وهو حديث ان رجلا استسلف رجلا الف دينار وسيأتي قال الليث قدسني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:58.750 --> 00:09:22.350
انه ذكر رجلا سأل بعض بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار فدفعها اليه لاجل مسمى حديس الخشبة المشهور الذي نقر الخشبة وضع فيها الدين الشاهد انه طلب منه الكفيل قال كفى بالله كفيلا

21
00:09:23.350 --> 00:09:50.850
طلب منه الشهيد قال كفى بالله شهيدا فرط عند الاقراض تواجد شهيد ولكن رضي بان يكون الشهيد هو الله سبحانه اصل انه طلب فاقر على طلبه لكن رضي بشهادة رب العالمين والله اعلم

22
00:09:53.200 --> 00:10:16.650
قال ابن عمر رضي الله عنهما وكذلك قوله فدفعا اليه الى اجل مسمى اذا من اشتراط ايضا تسمية ووقت سداد الدين قال ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء اذا اجله في القرض جاز والله اعلم

23
00:10:25.050 --> 00:10:53.850
لازم تتأكد ان الفلوس زهبت. حسن التوكل على الله يعني ما وجه التنافي عندك يعني ما المشكل عليك يعني هذا مثال لحسن التوكل على الله والرجل رضي يعني ان في زماننا

24
00:10:54.050 --> 00:11:21.350
رجل اقرضك مالا ولم يكاتبك من الاصل. هل يأثم ان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته نعم باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله ذكر في حديث بريرة

25
00:11:22.050 --> 00:11:38.450
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط

26
00:11:38.900 --> 00:12:01.600
وان اشترط مئة شرط قال باب ما يجوز من الاشتراط والثني بالاقرار يعني الاستثناء والشروط التي يتعارفها الناس بينهم واذا قال مائة الا واحدة او سنتين قال ابن عون عن ابن سيرين

27
00:12:02.250 --> 00:12:26.550
قال رجل لكرييه ارحل ركابك فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج قال يا شريح من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه ما معنى هذا الكلام

28
00:12:27.600 --> 00:12:55.350
يقول عن ابن سيرين قال رجل لكريه يعني لمستأجره او عفوا لمن سيستأجره يقولون القراء معناه ايجار باللفظة العامية ممكن تفهمها في اللفظة العامية واحد يقول للاخر فاكري عليك انا هكري عليك

29
00:12:55.950 --> 00:13:17.850
ما معنى يجري عليك في المنصورة يعني بمعنى واجل رجلا لقتلك فاكر لغة عربية فصحى من الكراء كنا نكري الارض على عهد رسول الله على شطر ما يخرج منها نكري يعني

30
00:13:18.100 --> 00:13:42.900
نؤجر اه واحد قال لكرييه لمن يريد استئجاره فيقول له ارحل ركابك يعني جهز الفرس او الجمل جملك كما قلت في زمننا جاءت سيارتك فاني مسافر معك الى القاهرة مسلا

31
00:13:43.850 --> 00:14:06.400
فقال ارحل ركابك يعني ايه جهز الة السفر التي تاركب عليها انا وانت التي ستقودني بها فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا فلك مئة درهم يعني بيقول له تعالى

32
00:14:06.700 --> 00:14:36.650
انا مسافر يوم الاثنين جهز سيارتك جاهز سيارتك ان لم اسافر معك يوم الاثنين لك مني خمسمائة جنيه فلم اسافر معه يوم الاثنين فشريح القاضي وشريح من القضاة المشاهير في زمن علي

33
00:14:36.850 --> 00:15:04.950
رضي الله عنه وقبله في ازمان بعض الصحابة رايح مشهور بالقضاء كانوا يقولون اقدم شريح يعني شريح كان مشهورا بالذكاء والفهم في القضاء يذكرون من ذكائه ان اثنين اتياه يقتصمان في غترة حمراء

34
00:15:05.650 --> 00:15:29.150
فكل يدعي انها له فامرهما بالامتشاط على شاش ابيض فمن نزل من شعره بعض الحمرة التي تكون في نصوه في زمنها حكم له قرينة انه كان يلبسها كثيرا انه شو المشهود له

35
00:15:29.600 --> 00:15:55.350
بالقضاء جريح قال من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه ويفيد ان المجرى الف حكمه وقال ايوب عن ابن سيرين ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال

36
00:15:55.950 --> 00:16:22.300
ان لم اتك الاربعاء فليس بيني وبينك بيع فلم يجيء قال شريح للمشتري انت اخلفت فقضى عليه حكم عليه حكم عليه بكم ستكون قضية اي على حسب الاضرار التي لحقت

37
00:16:23.100 --> 00:16:48.300
بالبائع قال تتناوب اليمان اخبرنا شعيب قدسنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعا وتسعين اسما مائة الا واحدة

38
00:16:49.200 --> 00:17:10.150
من احصاها دخل الجنة فيقول مائة الا واحدا جواز استعمال مثلا لفظة شروط انا استأجر ثلاثة اشهر الا يومين تعمل هذه اللفظ يعني البخاري يريد اسبات هذا المعنى بهذا اللفظ

39
00:17:10.250 --> 00:17:36.150
تنزيل البخاري على الالفاظ ليس على المعاني هنا زلة قدم وقع فيها بعض الذين صنفوا في اسماء الله الحسنى زلة قدم غريبة جدا غريبة في غاية من الغرابة فالحديث في

40
00:17:36.800 --> 00:18:02.150
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة زلة القدم التي وقع فيها هذا الشيخ وفقه الله انه لما بدا له ان يأجر الاسماء الحسنى زادت عليه على طريقته التي وضعها

41
00:18:04.050 --> 00:18:25.350
فكيف يخرج من هذه الزيادة على التسعة وتسعين اسما لا لا اقول ضاعف الحديس لم يضاعف الحديس لكن ذهب مذهبا من اغرب المذاهب فقال ان التسعة وتسعين اسم هي اسماء الله المفردة

42
00:18:26.300 --> 00:18:50.750
والمع الا واحد اسماء الله المركبة فجعل لله اذا مية تمانية وتسعين اسم ولفظ الجلالة الله بقت مية تسعة وتسعين اسم. فمثلا قال الحي اسم القيوم اسم الملك القدوس السلام

43
00:18:50.850 --> 00:19:18.200
المؤمن المهيمن العزيز الجبار متكبر الخالق البارئ المصور كلها مفردة فجمعوا منها تسعا وتسعين وجاء عند المركبة خير الناصرين خير الرازقين خير حافظا الله المستعان وجمع منها ايضا تسعة وتسعين اسي

44
00:19:18.750 --> 00:19:38.500
هذا فهم لم يسبق اليه ابدا ابدا انما العلماء يفهمون ان لله تسعا وتسعين اسما على ان التسعة المئة الا واحد تأكيد لماذا تسعة وتسعين قال ما الا واحد تأكيد

45
00:19:38.850 --> 00:20:01.700
تسعة وتسعين ليست شيئا منفصلا عن التسع والتسعين انتم فهمتم الوجه الخطأ فلهذا اتى بما لم يسبق اليه اتى بما لم يسبق اليه وسبحان الله الشخص ينبغي ان يتواضع لله

46
00:20:02.000 --> 00:20:31.850
لان قدمه قد تزل زلة وهو لا يدري بل وعلم ويصر على انها ايضا على النحو المذكور قال باب الشروط في الوقف حدسنا قتيبة بن سعيد حدسنا محمد بن عبدالله الانصاري

47
00:20:33.200 --> 00:20:52.400
حدثنا ابن عون قال انبأني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال يا رسول الله

48
00:20:53.050 --> 00:21:16.450
اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تأمر به قال ان شئت حبست الاصل اصلها وتصدقت بها ما معنى حبست الاصل وتصدقت بالثمر يعني يقول

49
00:21:17.550 --> 00:21:35.400
انا ما زال لي فدان ارض بدلا من ان اتصدق به على الناس قل خذ يا فلان نصف فدان وانت اخر نصف فدان؟ لأ انا اقول الفدان وقف نتاج لزق

50
00:21:35.700 --> 00:22:02.750
للصدقات ناتج الارض سنويا لمن للصدقات افضل مما اعطي مالي لشخص واحد بعد ذلك يتوارث من شخص لاخر هذا قول حبس الاصل وسب للثمرة تبل يعني جعلها سبيل سبيل. سبيل يعني ايه

51
00:22:02.800 --> 00:22:29.150
حجيت عرفت كلمة سبيل يعني ايه يعني نبيل يعني حجيت يعني لما تجد واحد واقف يوزع عصائر قل سبيل سبيل يعني ايه يعني مجانا صدقة مجانية سبيل تعالى يقول لك تعالى سبيل

52
00:22:29.600 --> 00:22:51.050
اننا في مصر افتقدنا هذه الاشياء ما في احد يقول سبيل ابدا  نعم ليس عندنا سفيه المية كانت العطشان يا صبايا دي اللون اه لا من غير سلسبيل سبيل يعني

53
00:22:51.600 --> 00:23:09.850
سبيل سبيل المية في بلادنا كانت الشخص الذي يأتي بزير او زيرين ويصنع عشا ويضع فيها الزيرين للمارة في الطريق الارز لا يشرب منها يسمى اعمل ايه سبيل مي سبيل مي هذه في الماء فقط

54
00:23:10.350 --> 00:23:29.500
لكن هناك في بعض البلاد يصنعون طعاما سبيل قل تعالى سبيل اكل سبيل. مسل موائد الرحمن في رمضان هي سبيل هي تسميتها ايه يعني مجاني يعني. لكن هنا حبس الاصل

55
00:23:30.700 --> 00:23:50.650
يعني امسك الاصل لا تتصدق به وسبل الثمرة يعني ايه سبب للثمرة يعني تصدق بالثمرة سنويا قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع

56
00:23:50.850 --> 00:24:12.900
ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم غير ويطعى ويطعم

57
00:24:13.100 --> 00:24:40.100
غير متمول طبيب سيرين فقال غير متأثر مالا يعني عمر اوقفها واشترط درت انها لمن ترى انها لا تباع ولا توهب ولا تورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى يعني الفقراء عموما واقربائي

58
00:24:40.800 --> 00:25:03.200
وفي الرقاب سواء كانوا اغنياء او فقراء وفي الرقاب في عتق الرقاب في سبيل الله الجهاد وابن السبيل والضيف صدق ايضا لمن للضيف قال ولا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف وهذا نظر ثاقب

59
00:25:03.950 --> 00:25:28.400
فان القائم على العمل قد تشرف نفسه اليه تشرف نفسه اليه والحمد لله شريعتنا فيها مراعاة الخواطر يعني كما يقول باللهجة الدارجة آآ الذوق ليس التذوق بالاكل والشرب لكن الفهم

60
00:25:28.700 --> 00:25:56.400
رجل قائم على عمل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي الخادم طعام احدكم بل يناوله اللقمة واللقمتين فانه تولى حرا يعني الدخان يعني الواحد بيشوي لك لحم مسلا

61
00:25:57.400 --> 00:26:19.400
دخان ازي ياخد اجر لكن مأزي ايضا وجالسي يهوي على الاكل وينضج لك الطعام احسن احسن نضج ناوله يا اخي اللقمة ناوله اللقمتين بل يناولوا اللقمة واللقمتين لكن اهل الفنادق

62
00:26:19.700 --> 00:26:40.850
الذين علموا وتعلموا في معاهد الفنادق المؤسسة على آآ قوانين كفرية لا يسمحون للعامل ان يأكل من الطعام الذي عد وتعب واذا تبقى طعام يقول لك ارمه في القمامة ولا تزوقوا انت

63
00:26:42.800 --> 00:27:04.200
قوانين باطلة اذا دخلتم بالفنادق التي يسمونها الراقية الهيلتون والشيراتون يعني تخيل العامل يعمل وامامه صنوف الطعام ويخرج بعد الانتهاء يبحس عن دكان يشتري منه اي لقمة والويل له اذا اكل لقمة واكتشف

64
00:27:06.550 --> 00:27:31.750
جهد لكن عندنا فهل يناولوا اللقمة وهل لقمتين كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام نعم اما ان تجلسه معك او اذا لم تجلسه ناوله اللقمة واللقمتين يعني في الاصل انك تجلس معك

65
00:27:32.350 --> 00:28:04.100
تجلسه معك لكن ان لم يحصل ناوله اللقمة واللقمتين والله اعلم وعلى هذا ادلة كثيرة لهذا الباب اذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منهم انت بتقسم التركة ابوك ترك لك مليون انت واخواتك البنات والبنين

66
00:28:04.450 --> 00:28:20.100
جئت في القسمة القسمة مثلا تسعمائة وخمسين الف تقبل القسمة على الجميع بقي خمسون ايه المانع انك تقول يا جماعة فقراء تعالوا قسم كلكم عن طيب نفس واذا حضر القسمة

67
00:28:20.450 --> 00:28:36.600
اولي القربى واليتامى والمساكين اقرباء موجودين ساعة القسمة وشايفيني انا رايح ميت الف ومتين الف ومليون واتنين مليون. يا اخي انا هاقول لهم حاجة يا اخي الانتظار انت تقسم ملايين ان تأتي بعشرة الاف لابن عمك

68
00:28:36.750 --> 00:29:00.500
لابن عمتك لابن خالتك ليس له في القسمة نصيب اعطيه شيئا لكن هذه الاية لم يكد يعمل بها احد الان اذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه واقول لهم قولا معروفا. يعني انت ممكن تعطيه مسلا طب قسم مليون

69
00:29:00.850 --> 00:29:17.400
وابن عمك جالس قسمت يا اخي كل واحد منكم اخذ مئة وخمسين الف ميتين الف اعطيه خمسة عشرة قل له معلش سامحنا تمام احنا ان شاء الله بازن الله ارزقوه منه وقولوا لهم

70
00:29:17.450 --> 00:29:47.000
قولا معروفة قل لهم قولا معروف لكن هذا من العمل المهجور من الاعمال المهجورة اعطاء الفقراء ذوي القربى واليتامى والمساكين عند تقسيم التركات الذي  انتهى كتاب الشروط